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ndice

La educacin, otra vez en la encrucijada

Presentacin 5

Introduccin 9

Captulo I: Educacin y Bien Comn (Primera Parte) 11


De la Educacin a la Ideologa
La Educacin y el Estado (Segunda Parte) 37
Fernando Moreno Valencia

Captulo II: Educacin y Cultura 55


Educacin y Cambio Cultural
Juan Pablo Conejeros Maldonado

Captulo III: Educacin y Fe 113


Hacia una nueva sntesis pedaggica cristiana
Mauricio Echeverra Glvez
La educacin, otra vez en la
encrucijada
Captulo IV: Educacin y Paternidad 141
Autores:
El rescate de la figura paterna
Fernando Moreno Valencia, Juan Pablo Conejeros Eugenio Yez Rojas
Maldonado, Mauricio Echeverra Glvez, Eugenio
Yez Rojas, Juan Ignacio Rodrguez Scassi-
Captulo V: Educacin y Afectividad 161
Buffa, Emilio Morales de la Barrera
El olvido de la educacin de la afectividad
Publicacin acadmica de:
como violencia en contra de la libertad.
Bellavista 7, Recoleta, Santiago El caso particular de la austeridad
Primera edicin: Juan Ignacio Rodrguez Scassi-Buffa
sfdgdfg gnnghn hg 2013
500 ejemplares Captulo VI: Educacin y Persona 173
Centralidad de la communio personarum en la paideia
ISBN
(Un aporte desde la filosofa de la persona)
Nr 978-956-7439-22-5
Emilio Morales de la Barrera
Ninguna parte de este libro puede ser reproducida
sin permiso previo del autor y del editor.
Diseo:
Direccin General de Comunicaciones
Universodad San Sebastin

Libro impreso en Chile por:


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Presentacin
La educacin, otra vez en la encrucijada

La Universidad San Sebastin se propone formar no slo buenos profesionales,


sino adems y principalmente ciudadanos dispuestos a servir al pas, lo cual implica
naturalmente la preocupacin por los grandes problemas y desafos que enfrentamos
en la actualidad. Fiel a este predicamento y siempre atenta a los grandes temas
pas, la Universidad San Sebastin aporta al debate desde la academia. Uno de estos
temas es sin duda la educacin.

Creer, crear, emprender, no son meras palabras que se inscriben en nuestro escudo,
sino que por el contrario reflejan un ideario, un proyecto educativo, huelga decirlo, al
servicio del pas. Esta casa de estudios cree profundamente en el rol de la educacin
superior como una herramienta de desarrollo personal, pero tambin social. Pero este
desarrollo no se obtiene gratis, supone el esfuerzo de la inteligencia y la voluntad,
que nos llevan a creer en lo que hacemos, a crear nuevas soluciones y emprender
una amplia gama de iniciativas.

El libro que presentamos, La Educacin, otra vez en la Encrucijada, obedece a


esta preocupacin. Como una comunidad de personas (acadmicos y alumnos) que
congregadas en un mismo claustro se preocupa por el futuro educacional del pas
hemos querido en conjunto con el Centro Independiente de Investigacin Filosfica
(CIIF) aportar al debate sobre la educacin, no desde la coyuntura o contingencia,
o desde la pura tcnica educativa, sino desde los fundamentos. Quisimos ir a los tan
olvidados (en la discusin actual), fundamentos de la educacin.

Los artculos que componen este libro son de variada ndole y abordan temticas
diferentes, sin embargo, hay un mismo hilo conductor: La preocupacin por la calidad
ontolgica de la educacin. Del mismo modo, los autores son acadmicos de diferentes
universidades (Universidad San Sebastin,Gabriela Mistral, Cardenal Silva Henrquez,
Adolfo Ibez, Finis Terrae y Santo Toms) y diferentes disciplinas, no obstante todos
ellos comparten la misma preocupacin, a saber: Educar bien y en el bien.

El primer artculo del reconocido acadmico Fernando Moreno titulado De la Educacin


a la Ideologa expone los peligros a los que est sometida la educacin cuando esta
es monopolizada o cooptada por el Estado. Siguiendo a su maestro Jacques Maritain,
Moreno nos recuerda que la educacin es para la libertad, pues lo que est a la
postre en juego es el bien de la persona humana. Por ello mismo no hay educacin
sino es en la verdad y para la verdad: Si la educacin es de suyo para la libertad y
para su desarrollo individual y grupal, mltiple y diverso, el Estado en su operatividad
subsidiaria no puede ignorar (cognitiva y prcticamente) que la verdad y el bien son

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La educacin, otra vez en la encrucijada

las causas propias (eficiente y final) de la misma libertad. simultneamente diversas formas de esclavitud (Gaudium et Spes), una de ellas, quizs
la ms patente, radica en el desorden respecto del consumo de bienes materiales que
El artculo Educacin y cambio cultural escrito por el historiador y experto en educacin se traduce en una autntica prdida de independencia ante los mismos. En lugar de
Juan Pablo Conejeros, pretende dar cuenta, en primer lugar, de algunas reflexiones en tener un seoro racional ante estos bienes, el hombre se conduce mediante reacciones
torno a la problemtica que trae consigo el cambio epocal y la emergente cultura del afectivas que lo van determinando en sus elecciones de los mismos. Sobre la base de
siglo XXI (la crisis cultural, antropolgica y tica, as como la crisis epistemolgica), lo anterior, este artculo pretende asumir esta realidad para esbozar una respuesta
abordando desde ah los nuevos desafos que le plantea al hombre, a la sociedad, y educativa. Por ello comienza con una breve presentacin del fin propio de la labor
en consecuencia, a la propia educacin. A la luz del pensamiento de Santo Toms y educativa, para luego centrarse en el valor de la educacin de la dimensin afectiva
Jacques Maritain el artculo intenta esbozar algunas propuestas, busca sealar algunos del ser humano y, desde ah, reflexionar en torno al cultivo de la austeridad, virtud
principios fundamentales para una educacin humanista, centrada en la persona tan olvidada y distorsionada en su riqueza moral y educativa. Si bien el artculo no es
humana -educacin que tenga como fin educar para la verdad y el bien, educar para extenso, aborda en lo fundamental del consumismo como desafo educativo y el de la
la libertad- , as como sealar algunos criterios que puedan iluminar la labor docente austeridad como respuesta adecuada, en orden al bien del educando y la formacin
y el arte de ensear conforme a los nuevos requerimientos del cambio cultural. de la verdadera libertad.

El artculo de Mauricio Echeverra, Hacia una nueva sntesis pedaggica cristiana nos Por ltimo, Emilio Morales nos habla de la Centralidad de la communio personarum
introduce en el complejo mbito de la educacin cristiana. Se pregunta al principio en la paideia. El artculo habla sobre la centralidad de la comunidad de personas en
el autor Qu lugar ocupa hoy la fe cristiana en la formacin escolar y universitaria la educacin. En efecto, dice Morales, la educacin slo aparece como fenmeno
occidental? Por qu los cursos de religin y de teologa retroceden ms y ms en los en el mundo de las personas. Slo hay educacin all donde hay seres racionales y
currculos generales? Por qu, adems, estos cursos van quedando como los ltimos comunidad. La educacin es un fenmeno pluripersonal y se desarrolla en la relacin
reductos disciplinarios de la fe dentro de las instituciones educacionales, donde una comunitaria. Siempre lo que aprendemos se lo debemos a otros.Quizel concepto
vez rein la teologa? Se trata slo del avance secular agnstico, que va arrinconando depaideiarefleje con mayor propiedad la idea de formacin que implica a otros, en un
el saber teologal a los espacios formativos parroquiales, familiares e individuales? O, intercambio intersubjetivo en el proceso de enseanza y que requiere responsabilidad
en realidad, hace rato que la fe resulta prescindible para la lgica interna del sistema y preocupacin.
educativo? La respuesta no es simple, y a ningn educador cristiano debera dejar
indiferente. El actuar de la persona humana nunca es solo. Se acta junto con otros y por eso
slo se puede aprender con otros. Aunque nadie pueda aprender por m. Esta doble
Del artculo de Eugenio Yez -el rescate de la figura paterna: La paternidad un dimensin de la educacin pareciera que se logra cabalmente cuando tomamos parte
misterio a profundizar y no un problema a resolver-, se puede colegir que la mejor en el horizonte de los valores, cuandoparticipamosde l. Por ello laparticipacinque,
poltica pblica educacional ser aquella que tienda a fortalecer la familia. En la segn Wojtyla, es una propiedad de la persona y unconstitutivumde la comunidad,
actual discusin acerca de una educacin de calidad, los grandes olvidados son los debiera aparecer siempre all donde se da una verdadera educacin de las personas.
padres, como primeros educadores. Cmo obtener una educacin de calidad si los
primeros educadores fallan? Yez se centra en la importancia de la figura paterna en En sntesis, el libro que presentamos nos recuerda la centralidad antropolgica y
el desarrollo psicolgico, afectivo e intelectual de los hijos. Del mismo modo, expone tica de la educacin, que hoy por hoy se le confunde fcilmente con instruccin.
los peligros y problemas que ocasiona la ausencia paterna. Si no sabemos qu es el hombre, no podremos saber qu es bueno para l. Si no
indagamos a fondo sobre la naturaleza del educando, cmo podremos saber lo que
El olvido de la educacin de la afectividad como violencia en contra de la libertad. es bueno para l. Cada ao el gobierno de turno rasga vestiduras tras los pobres
El caso particular de la austeridad, as se llama el artculo escrito por Juan Ignacio resultados de la Prueba SIMCE y afloran, como siempre, las recriminaciones y la
Rodrguez. Sin duda la riqueza de este artculo cabe encontrarla en su autntico valor bsqueda de responsables. Mientras se siga poniendo el acento slo en mejorar el
educativo en relacin con la formacin de una autntica libertad. Es evidente que currculo, los procesos de aprendizaje o en incorporar nuevas metodologas o modelos
nuestro tiempo ha conseguido notables avances en la conquista de libertades en educativos y se olvide o soslaye el rol de los padres, del profesor y del alumno en el
diversos rdenes, sin embargo, es tambin evidente que el hombre se ha procurado proceso educativo, seguiremos lamentndonos de los magros resultados. Si no existe

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Introduccin
La educacin, otra vez en la encrucijada

la conviccin de los padres de involucrarse en la formacin de sus hijos, si no existen En 1943 Jacques Maritain public su libro Education at the crossroad (Ediciones
profesores motivados que amen su trabajo, si tenemos alumnos que no le ven sentido New Haven). Aunque como explica el Cardenal Journet en el prlogo de la edicin
al estudio, con otras palabras, si tenemos muchos padres, profesores y alumnos que francesa(1), este libro fue escrito por Maritain pensando bsicamente en los problemas
no estn ni ah con la educacin, cmo vamos a mejorarla? No tendremos que que enfrentaba en esa poca la educacin en los EE.UU., su universalidad y vigencia es
ampliar la mirada y examinarnos primero como sociedad? As como buenas leyes no manifiesta. El filsofo francs expone claramente lo que l considera son los principales
hacen necesariamente buenos ciudadanos, no habr ley de educacin que mejore errores de la educacin: 1) Olvido o ignorancia de los fines de la educacin, 2) Las
la calidad de la educacin, si no nos proponemos ser mejores padres, profesores o falsas ideas sobre el fin de la educacin, 3) El pragmatismo, 4) El sociologismo, 5)
alumnos. Creemos que estas pginas, escritas por educadores, pueden cooperar a el intelectualismo, 6) El voluntarismo y 7) La falsa creencia de que todo puede ser
iluminar el problema. aprendido. No es necesario ser experto en educacin, basta con tener hijos en edad
escolar o ser un observador atento de nuestra realidad educacional, para percatarse
Magdalena Vicua de la vigencia de dichos errores en nuestro sistema educacional. No son los nicos,
Directora General de Docencia por cierto, lo cual solamente agrava el problema. Ciertamente Chile no est exento
Universidad San Sebastin de estos problemas.

En nuestro pas, la llamada revolucin pingina del ao 2006(2) puso nuevamente


en la discusin pblica el tema de la educacin. En ese entonces los estudiantes
secundarios pedan la derogacin de la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza
(LOCE), la derogacin del decreto 524, publicado el 11 de mayo de 1990, que regula
los Centros de Alumnos; el fin de la municipalizacin de la enseanza; el estudio y
reformulacin de la Jornada Escolar Completa (JEC), la gratuidad de la Prueba de
Seleccin Universitaria (PSU), el pase escolar gratuito y unificado, y tarifa escolar
gratuita en el transporte escolar para la Educacin Media. Desde esa fecha en adelante,
intervalos ms, intervalos menos, el tema ha estado presente permanentemente en el
tapete pblico. Las banderas de lucha han sido tomadas, en esta ocasin, principalmente
por los estudiantes universitarios. Hoy en da se discute, adems, sobre la calidad y la
gratuidad de la educacin, sobre la calidad de los profesores, acerca del sistema de
financiamiento por parte del Estado, etc.

Pareciera ser que hemos tenido una profunda discusin acerca de nuestro sistema
educacional, en sus niveles escolar, medio y superior. Prcticamente no existe arista
educativa que no haya sido abordada. Marchas en las calles, protestas pblicas, funas
a ministros, debates pblicos y acadmicos, mesas redondas, columnas de opinin,

(1) Posteriormente en el ao 1947 se public en francs con un (2) Esta movilizacin estudiantil consisti en una serie de
prlogo del cardenal Journet. Vase: Leducation a la croise des manifestaciones realizadas por estudiantes secundarios de Chile
chemins. Ediciones Egloff, Paris 1947. entre abril y junio de 2006 y reactivadas entre septiembre y
octubre del mismo ao.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

artculos en revistas especializadas y varios libros han poblado el universo nacional.


Sin embargo, pese a la permanente preocupacin, y al intenso debate, hay aspectos
(ms profundos) que no han sido abordados. A juicio de los autores de este libro,
no se ha reflexionado lo suficiente sobre los fines de la educacin, y se ha soslayado
al educando,

La obra que presentamos pretende ser un pequeo aporte a la discusin. Es una


reflexin serena sobre la educacin, de un grupo de acadmicos de diferentes
universidades y distintas disciplinas, que a juicio de los autores se encuentra nuevamente
en la encrucijada. Desde diferentes perspectivas se abordan temas estrechamente
relacionados con la educacin, no solamente entendida sta, como instruccin
sistemtica ofrecida por establecimientos educacionales ad hoc, sino en un sentido

1
ms amplio y profundo, a saber, como el permanente esfuerzo por conducir a los
hijos a un estado de perfeccin, que no es otro que el estado de virtud. Labor que
corresponde en primer lugar a los padres, como queda de manifiesto en el artculo de
Captulo
Educacin
Eugenio Yez (Educacin y Paternidad), pero tambin al Estado, como lo plantea
Fernando Moreno (Educacin y Bien Comn). Por su parte, Juan Pablo Conejeros

y bien comn
aborda el tema de la educacin y cambio cultural. Por ltimo, Mauricio Echeverra
analiza la educacin desde la perspectiva de la fe.

El profesor mueve al educando sealando el fin de la educacin, y no slo imprimiendo


De la educacin a la ideologa
un conocimiento en el educando. De este modo, educar es presentar el bien para
que sea amado por el educando y presentar la verdad para que sea inteligible. As,
el profesor debe formar la inteligencia del alumno, pero tambin la voluntad, para
querer hacer el bien y evitar el mal, pero tampoco debe descuidar el corazn de su Fernando Moreno
alumno, pues los grandes cambios se producen no apelando slo a la razn, sino y Universidad Gabriela Mistral
especialmente al corazn.

Los editores.
Primera Parte

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La educacin, otra vez en la encrucijada

L
a educacin es un arte moral en el que el educador, respetando el poder interior
de visin de la inteligencia (que es, en el alumno, el principio mismo de toda
verdadera educacin), imita las vas que la naturaleza intelectual sigue en sus
propias operaciones(1). A partir de aqu, se debe afirmar que la educacin consiste en
guiar al hombre en su desarrollo dinmico a travs del cual l se forma como persona
humana provisto de los medios de conocimiento, de la fuerza del juicio y de las virtudes
morales-, al tiempo que le es otorgada la herencia espiritual de la nacin y de la civilizacin
a la que pertenece(2).

En este sentido, la educacin es propiamente liberadora(3), libera de obstculos y libera


energas para el bien y la verdad. Y es por ello una educacin para la libertad; para la
libertad interior y espiritual(4). Es as como no sin pasar a travs del ejercicio tambin
exterior de las libertades- se realiza el hombre como ser libre, como ncleo de libertad,
como persona. Slo as, el hombre llega a ser lo que es (Pndaro); llega a ser ms (Juan
Pablo II). El hombre gana su personalidad as como conquista su libertad, dice Maritain(5).

Si no se parte de aqu, si estas verdades bsicas, consagradas por la experiencia y


la tradicin milenarias, no son asumidas, se llegar como se ha llegado ya - a alterar
gravemente la concepcin y las tareas de la educacin, la cual es de suyo verdadera
misin; y la ms noble de las tareas.

Ella viene entonces, como naturalmente, a situarse (y a oscilar) entre un metodologismo


pragmatista o positivista(6), y la pretensin totalitaria de adoctrinamiento(7) y de
concientizacin(8) en vistas a la forja de un hombre conforme a las normas de la
ideologa(9), eventualmente de la ideologa dominante (Marx)(10).

(1) Jacques Maritain. Pour une philosophie de lducation. Paris, (6) Cf. Schlick, Positivism and Realism, pp. 82-86. En, A. J. Ayer
Fayard, 1969, pp. 18 y 45. La actividad natural del espritu en (ed.) Logical Positivism III. Glencoe, The Free Press. 1959, pp.
quien aprende, y la tarea de direccin intelectual de parte de 82-107.
quien ensea, constituyen los factores climticos de la educacin. (7) Ver. V.I. Lenin, Qu hacer? (Las Renuncias polticas y la
Sin embargo, el agente principal, el factor dinmico primordial o educacin de la actividad revolucionaria) En V.I. Lenin, Obras
la fuerza propulsora primera en la educacin, es el principio vital escogidas. Mosc, Editorial Progreso, 1966, pp. 117-278 (175-
interior que reside en el educando. El educador es slo un factor 180). Cf. Hannah Arendt, Le systme totalitarie. Paris, Seuil,
dinmico que, aunque debe ser propiamente eficaz, no se sita 1972, pp. 112 y 113.
sino en segundo lugar; es un agente ministerial. Ibd., p. 45 (ver,
tambin, p. 138). (8) Ver, Paulo Freire, La educacin como prctica de la libertad,
Santiago, ICIRA, 1973, Cap. IV. Cf. Armando Bandera, Paulo
(2) Ibd., p.25 (y p.44). Freire.Un Pedagogo, Bogot, CEDIAL, 1981, Cap. IV.
(3) Ibd., p. 53. La tarea del maestro es ante todo una tarea de (9) La ideologa segn el mismo Marx... es un discurso
liberacin. (Ibd.). mentiroso, que disimula, oculta para justificar intereses
(4) Ibd. P. 26. Es a este nivel, en esta profundidad donde el hombre de clase. Ver, Marx y Engels, La ideologa alemana, pp.
realiza la unidad que ya es, y a la que est destinado. Ver, Ibd., pp. 547-660. En Marx y Engels, Obras Escogidas. Mosc, Ed.
60-62. Es en la verdad fuerza inspiradora de la educacin, ibd. p. Progreso, 1966. Tomo II.
75), donde la unidad del sujeto (persona humana) se logra. (10) Como diversamente, ocurre an en Cuba, de una parte,
(5) Principes dune politique humaniste. Paris, Hartmann Ed. y actualmente en Chile, por otra. Ver ms adelante.
1945, Cap. I.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

En cuanto al metodologismo, ste se ha caracterizado por un verdadero culto de del sujeto humano que se desee,(21) tomando este ltimo trmino en el sentido de su
los medios (Maritain), en el cual se llega prcticamente a sacrificar las exigencias hibridacin hegeliano freudiana, de suyo ideolgica; hoy dominante. En esta perspectiva,
objetivas de la verdad y del bien(11), que son a la vez fin y alimento de la educacin el educando, que tiene por su naturaleza la dignidad de un fin, se convierte en un mero
para la libertad(12); all donde el amor de la verdad es la tendencia primordial de toda objetivo(22), y, por all mismo, en un simple medio, es decir, en algo, que no tiene en s mismo
naturaleza intelectual(13). su razn de ser, sino en otra cosa; que es para otra cosa(23). Apenas figuradamente,
se puede decir que la produccin del hombre nuevo segn Marx -hombre genrico;
Ahora bien, en nuestros tiempos modernos (al menos desde Fichte, inequvocamente)(14), hombre total-(24) es all el medio para establecer el soado y utpico reino (marxista)
el metodologismo ha llegado como a profundizarse si no a superarse- en lo que, a de la libertad(25); paraso en la tierra, como lo vieran ya Berdiaev, Maritain, Toynbee,
falta de mejor trmino, podra designarse como un poietismo pedaggico(15). Aqu, y an Joseph Schumpeter(26). El hombre, la persona humana, son entonces literalmente
por desconocimiento o rechazo del principio antropolgico al que hemos referido, se sacrificados a la ideologa, o a la utopa (outopos); sin lugar donde pueda realizarse(27),
altera e invierte radicalmente la concepcin y la tarea educativas. En vez de promover que se ignora a s misma en cuanto tal, y es, por ello, asumida vital e imaginativamente
el desarrollo natural de una energa espiritual inherente al sujeto educando o, a la como proyecto poltico(28), en conformidad al designio del jefe o ms bien, de El
persona del alumno-, se tiende, en una disposicin apropiativa, a imponer desde Partido. Se sacrifica al sistema, al socialismo, al comunismo, o aun al reino de los mil
afuera (con una exterioridad impropia y predominante), unos cnones artificiales aos (Hitler), a la persona humana.
que, anclando en la sensorialidad en la imaginacin y en la sensibilidad (de ah su
carcter atractivo, y an seductor), vienen a ofuscar la inteligencia del educando en su Esta operacin transitiva(29) y productivista conduce lgicamente (y totalitariamente) a
natural capacidad cognitiva y propiamente normativa. Lgicamente esta perspectiva tomar posesin del sujeto humano (de todos y cada uno)(30), a partir de lo ms ntimo y
y disposicin poietistas de la educacin, hacen del educador el agente principal; de lo ms especfico que hay en l: Es decir, de la razn, en el doble sentido (aristotlico
frente al cual el educando disminuido en su consistencia y resistencia a la vez y propio)(31) de naturaleza y de facultad cognitiva. Es a partir de aqu que la educacin
subjetivas y objetivas, aparece ms bien como materia prima moldeable ad libitum. se ve polticamente hipotecada.
De suyo(16), toda esta operacin adquiere un carcter voluntarista(17), es decir, una
orientacin en la que la primaca de la voluntad sobre el intelecto, que lleva a hacer Despus de Lenin, probablemente nadie ha llegado ms lejos que Antonio Gramsci, en
de ste el esclavo de aquella, invierte el orden interno de la naturaleza(18). Lo cual, esta va(32). Para el cofundador del Partido Comunista Italiano, todo es poltica(33); y
lejos de llevar a fortalecer la voluntad misma, lo que consigue, de hecho, es deformar especialmente lo son la cultura y la educacin.
y debilitar el intelecto(19). Y esto, porque como lo ensea el Aquinate, la voluntad no
tiene el carcter de norma primera, sino de norma normada. Ella es, de hecho, dirigida
(21) La nocin de deseo, es especialmente profunda y (27) Es el sentido de a La Utopa de Santo Toms Moro.
por la razn y el intelecto mismo...(20). analticamente fecunda en Aristteles. Hegel la alter (28) Ver, Fernando Moreno, Utopa, ideologa y totalitarismo.
gnsticamente. Ver, Alexandre Kojve. Introduction a la lecture Santiago, Ed. Andante, 1989. Del mismo autor, Lo cristiano y la
de Hegel. Paris, Gallimard, pp. 11-16. poltica. Santiago, Editorial CeElle, 1984, pp. 75-85.
Ahora bien, el voluntarismo en el plano educacional otorga (si pudiera decirse) la (22) Sin dejar por ello de ser materia prima... Un objetivo (no, (29) Ver, Santo Toms, Ethicorum, I, 1 y 8.
energa subjetiva y arbitraria (sinnorma) necesaria para la fabricacin y produccin un objeto) es algo a lo que se apunta para alcanzarlo; no es algo
que se ofrezca gratuita o desinteresadamente al sujeto humano (30) Convertidos en materia prima y objetivos.
cognoscente. (31) Ver. De nima, II, 2.
(11) Ver, Rodrigo Ahumada. El desafo de formar para la verdad y (17) El voluntarismo tiene su primera expresin, en occidente, (23) Ver, tambin, R. Ahumada, op. cit. p.17. (32) Va ideolgica, que no termina en Gramsci, ni siquiera en
el bien. Santiago, Universidad Gabriela Mistral, 1998, pp. 19-50. en los Sofistas. (Ver, Edward Zeller, Scrates y los Sofistas. (24) Manuscritos, Economa y Filosofa. Madrid. Alianza Lenin, sino en el campo de concentracin, en la tortura y el crimen.
Buenos Aires, 1995). An para la educacin, la Va voluntarista Editorial, 1970, pp. 146 y 147, en especial. Es expresivo, en todo caso, que en China, al recluso de un campo
(12) La libertad, que es el bien del hombre, proviene de la verdad. de concentracin se lo llame estudiante. (Ver, Stphane Courtoi,
ha seguido operando con Duns Scott, Fichte, Schopenhauer y (25) Ibd. pp. 143 y 156, en especial.
(13) Jacques Maritain, op. cit. p. 50. Lenin. En oriente, el voluntarismo pedaggico se ha desarrollado et al. El libro negro del comunismo. Madrid Barcelona. Ed.
(14) Con antecedentes en la Sofstica, Platn y Rousseau. De tempranamente en la India, ligado a la religiosidad hinduista. (26) Ver, de J. Maritain, Humanisme Intgral. Paris, Aubier, Planeta ESPASA, 1998, p. 34). Las tcnicas de reeducacin,
Gotlieb Fichte, ver, Discursos a la Nacin Alemana. Madrid, Ed. En el Bagadak Gita, la exigencia y preeminencia de la accin, sin fecha de edicin, p. XXXX; de Arnold Toynbee, Estudio instauradas por Lenin, han sido ampliamente (y criminalmente)
Nacional, 1977. preceden la llegada a la contemplacin y al gozo del espritu. de la Historia (Compendio). Madrid, Alianza Editorial, 1971, aplicadas en la Unin Sovitica, en las llamadas democracias
(III, 1-99). tomo III, p. 298; de Nicols Berdiaev, Les sources et le sens du populares, en Vietnam, en China y en Cuba. En Chile (19701973),
(15) Ambos trminos tienen raz griega. communisme. Paris, Gallimard, 1951, pp.306 y ss. De Joseph y en Nicaragua (sandinista), sus agentes (marxistas) no alcanzaron
(16) Al menos en una perspectiva antropolgica propia. Ver, (18) J. Maritain, Pour une philosophie de lducation, p. 35. Schumpeter, Capitalisme, Socialisme et Dmocratie. Paris, a aplicarlas, a pesar de su empeo en lograrlo. (Ver ms adelante).
Comentario de Santo Toms de Aquino al De Anima, de (19) Ibd. p. 36. Payot, sin fecha de edicin, p. 21. Ver sobre todo, Alexander (33) Ver Il materialismo storico e la filosofa di Benedetto Croce.
Aristteles, Libro II, lecciones 1-11, en particular. Tambin, (20) De Veritate, XXIII, 6. Soljenitsyn, Archipilago Gulag, en general. Torino, Editori Riuniti, 1975, p. 38, por ejemplo.
Summa Theologiae Ia., qq. 75-83.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Segn Gramsci, la prctica pedaggica que va mucho ms all de lo escolar- supone una decir, de la perspectiva poitica marxista, considerada en sus principios ideolgicos
relacin activa entre maestro y alumno; una relacin de activa reciprocidad, en la que el y pedaggicos, que se debe situar y comprender- el proyecto educacional de la
maestro es siempre alumno, y el alumno maestro. Esta dinmica gramsciana est subordinada Concertacin chilena(40). As, dicho proyecto educacional, no se lo entiende del
a lo que nuestro autor designa como la tarea educativa y formadora del Estado. El cual todo sin referencia al designio programticopedaggico del experimento marxista
(nos dice Gramsci en un lenguaje hegelianomarxista), tiene siempre como fin el crear de la Unidad Popular(41).
nuevos y ms altos tipos de civilizacin; el adecuar sta y la moralidad a los ms amplios
sectores populares, en las necesidades del continuo desarrollo del aparato econmico de Como se lo ha sealado ya(42), todo el proyecto educacional de la Unidad Popular,
produccin; por consiguiente, el Estado tiene como fin elaborar, aun fsicamente, tipos tena evidentemente el sello marxista: Era simplemente marxistaleninista por su
nuevos de humanidad(34). contenido, as como por su carcter poltico instrumental en relacin a la construccin
del socialismo en Chile(43). En el mismo sentido, transcurrido slo un ao del gobierno de
Ahora bien, el cofundador del Partido Comunista Italiano exhorta a imponer la educacin Salvador Allende, el partido Demcrata Cristiano chileno ya denunciaba la persecucin
sexual, ya que presumir que se la conozca prcticamente... Es una mera hipocresa, que lleva de los profesores ajenos a los partidos del gobierno de entonces, as como la labor
a preferir las concepciones dudables y morbosas por sobre las metdicas y educadoras. concientizadora... Destinada a crea un pensamiento nico de corte marxistaleninista
Segn Gramsci, los impulsos sexuales son los que han estado ms reprimidos por parte en el magisterio y en la juventud(44). Este designio va a decantarse en el proyecto
de la sociedad en desarrollo... Por ello son frecuentes en este campo las apelaciones a la de Escuela Nacional Unificada (ENU), cuyo contenido puede sintetizarse(45) en los
naturaleza... La verdad es que no se puede desarrollar el nuevo tipo de hombre exigido por tpicos siguientes: Asumir que la educacin es un aparato ideolgico que apunta
la racionalizacin de la produccin y del trabajo sigue diciendo Antonio Gramsci- mientras el a concientizar en la perspectiva de la construccin del socialismo en Chile. Esto
instinto sexual no haya sido regulado debidamente; no haya sido, tambin l, racionalizado(35). exige una unificacin mxima, que lleva en el proyecto ENU- a la exclusin de todo
establecimiento educacional privado (al menos en la enseanza parvularia, primaria
Al mismo tiempo, en un juicio fielmente marxista, el poltico italiano liga la estabilidad de y secundaria). La ENU se considera(46) fundamental para la educacin de las masas,
las relaciones sexuales y la natalidad al sistema de trabajo campesino. Las complejidades para las masas y por las masas, que operarn la revolucin cultural. Se tiende, a travs
de la moderna sociedad industrial -asumiendo esas caractersticas por razones econmicas de la ENU, a la formacin del hombre nuevo, por medio del desarrollo intelectual,
y funcionales-(36)engendrar, sin embargo, una nueva forma de unin sexual(37), la cual fsico, moral, esttico y tcnico(47) Como se sabe, no era ste un proyecto del todo
estrechamente dependiente de la formacin de una nueva personalidad femenina, se debe novedoso. Se aplicaba ya en la Unin Sovitica, China, Cuba y Alemania Oriental(48),
ubicar en el marco de la exigencia fundamental compleja y de difcil logro- de crear una desde donde pareciera haber sido importado ms directamente.
nueva tica sexual, conforme a los nuevos mtodos de produccin y de trabajo(38).

Es toda la tarea educacional, la que aparece as situada en relacin a (e hipotecada (40) Su denominacin completa: Concertacin de Partidos por manifiesta las insuficiencias y ambigedades de esa posicin,
por...) las exigencias ideolgicas (marxistas) de la economa, o si se quiere, de la Democracia. La cual incluye a los partidos marxistas que en materia educacional. A este tercer respecto, nos parece
conformaron la Unidad Popular (y gobernaron de 1970 a 1973) constituir una grave concesin ideolgica, la referencia positiva a
la cultura, la cual, si bien se la ve (hegelianamente) como un momento de la a excepcin del Partido Comunista; y a la Democracia Cristiana, la forja de un hombre nuevo (p. 35). Ver tambin en la misma
hegemona, no encuentra su estatus propio, sino en su ajuste a la economa misma, que gobern en Chile entre 1964 y 1970. lnea del artculo que referimos, las consideraciones de Ernesto
(41) Ver Robert Moss. Chiles Marxist Experiment. Gran Bretaa, Livacic, en Tres aos de la experiencia de Allende en materia de
a la produccin de bienes materiales(39). Es, a partir de los juicios que preceden; es educacin, pp. 50-54. En, Poltica y Espritu (Ibd.).
David and Charles, 1973. Cf. Fernando Moreno, Les limitations
la voie chilienne vers le socialisme, pp. 731-753. En Cultures (43) Ibd. pp. 25, 37 y 43, por ejemplo.
et Dveloppement. Vol. IV, N 4, 1972. (Universit Catholique (44) Senador Narciso Irureta (presidente del P.D.C.), Las
de Louvain); y del mismo autor, Le Chili dAllende. En, Le desviaciones y fracasos del Allendismo. P.D.C. Noviembre
(34) Ver Ibd. p. 31, para la citacin. Y, Note sul Machiavelli, sulla 12 XXX), y an poco con la del mismo Platn, que en Las Leyes, Chili dAllende. Ralit et Mythe. En Panorama Dmocrate
politica e sullo Stato Moderno. Torino, Einaudi, 1949, p. 83. por sobre los padres, designa al Estado como educador principal. 6, de 1971, p.14.
Chrtien. (Roma), N 4, 1973.
(35) Note sul Machiavelli, pp. 299, 324 y 326. (VII, 804). Para las referencias de Gramsci, ver, Il materialismo (45) Seguimos aqu el artculo de Santiago Quer, ya
strico, p. 235, y, Note Sul Machiavelli, pp. 132, 133 y 138, (42) Ver Santiago Quer, Concepcin educacional de la Unidad referido.
(36) No, morales. respectivamente. Recordemos que tanto en el caso de la ENU, Popular a travs de sus documentos, pp. 25-49. En Poltica y
Espritu. Santiago, N 345, agosto de 1973, pp. 38 y 42, por (46) Por el Ministerio de Educacin. Ver Jorge Tapia, Por una
(37) Note Sul Machiavelli, p. 332. como en el de las polticas educacionales concertacionistas, educacin nacional, democrtica, pluralista y popular. En, El
Gramsci es fuente de inspiracin y norma principal. El ministro de ejemplo. Este artculo interesa a un triple respecto: Denuncia
(38) Ibd. p. 325. crtica y fundamentalmente lo esencial del proyecto educacional Mercurio, Santiago, 31-I-1973, p.20.
Educacin del primer gobierno de concertacin, Ricardo Lagos,
(39) Es claro que la ideologizacin marxista de la educacin, nada y el equipo asesor del Ministerio de Educacin chileno (hasta marxista de la Unidad Popular; ilustra sobre la posicin que (47) Ibd. p. 32.
tiene que ver con la propiciada por Aristteles en La Poltica (I, 5, hoy), son ideolgicamente gramscianos. entonces tuvo la Democracia Cristiana frente a dicho proyecto; (48) Ibd. p. 48.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Sea lo que fuere, lo que no merece duda una vez ms, es su carcter de herramienta a) Los derechos humanos, asumidos de hecho desde la praxis chilensis (Vicara de
indispensable en el establecimiento del socialismo marxistaleninista; en la entronizacin la Solidaridad) con toda la ramplonera y maniquesmo que esto implica;
del marxismo. Este totalitarismo educacional, conduce lgicamente a transformar la
educacin en domesticacin; transformando al Estado en dictador absoluto y totalitario b) La sexualidad, asumida de hecho desde el feminismo ideolgico (Beauvoir et al.), y
de la educacin(49), y por ah, de toda la vida humana social, cultural, poltica y econmica. la lbido freudiana; o aun, lacaniana;

As como la cada del Muro de Berln no acab con el marxismo en el mundo(50), c) La ecologa concebida en communio con la ideologa verde (greens / Die Grne),
tampoco la intervencin militar chilena de 1973 termin con el marxismo en Chile. con su irracional defensa del medio ambiente y la naturaleza en la que convergen el
Diversos signos han delatado hasta la saciedad(51) su vigor. Lo menos que se debiera mito marxista (Manuscritos, de 1844) y el culto a la simple physis(55).
reconocer es que esa ideologa persiste durablemente de manera ms bien difusa
(pero no menos real), como un ethos(52) contaminante y condicionante de toda la vida En todo caso, los tres objetivos transversales del proyecto educacional que consideramos,
humana, mental, espiritual, social y material. corresponden precisamente(56) a las tres instancias que, conveniente o ideolgicamente
procesadas, estn en la base del aggiornamento socialista internacional que hoy se
Situndose al mismo tiempo en el surco (ampliado, a decir verdad) de la ENU, y en general presenta(57) bajo el rtulo de la democracia.
de la poltica educacional de la Unidad Popular, es de ese ethos de donde proviene (o
en el que se inserta) ms prximamente el proyecto educacional del primer gobierno De ah que esas instancias desborden de lo educacional, en su concepcin y en su
chileno de Concertacin(53), presentado por el ministro de Educacin de entonces, aplicacin(58) hacia los mbitos cultural (sentido amplio), poltico y econmico. La
Ricardo Lagos Escobar(54). educacin permanece, no obstante, como el fundamento y la condicin necesaria
(conditio sine qua non) de todo lo dems(59). Una educacin ms bien una ideologa
Este proyecto se sustenta en tres pilares (objetivos transversales), que definen su pedaggica- en la que (en el mismo espritu de la ENU), Derechos Humanos (no,
perspectiva: Derechos humanos, ecologa y educacin sexual. Estas tres instancias derechos y deberes de la persona humana), ecologa y sexualidad (sexismo, ms bien),
vienen subrepticiamente a suplantar los fines y principios (y valores) propios, cristianos se implican recprocamente. Educacin que, desde los tiempos de la Unidad Popular
y simplemente humanos de toda verdadera educacin; es decir, la dignidad de la con intervalo no programado- se ha venido promoviendo e imponiendo en Chile.
persona humana, en el reconocimiento y prctica de la libertad que, en el amor, es su
vocacin ms profunda. Lo cual lleva instantneamente a constatar que la educacin Muy especialmente destinada a los prvulos (atendidos por los Jardines Infantiles(60)).
humana es una educacin para la libertad (J. Maritain). Contrario sensu, en el proyecto la educacin sexual se encontraba ya propuesta a propsito de la ENU, por la poltica
Lagos el sujeto personal se esfuma en una perspectiva ideolgica que se expresa all educacional de la Unidad Popular(61). En este sentido, el proyecto educacional del
tridimensionalmente: ministro Lagos proyecto oficial del primer gobierno socialista de Concertacin- viene
a desarrollar, ampliar y sistematizar algo que ya implicaba al mismo ministro, poltica
e ideolgicamente(62)
(49) Ibd. realidad; es decir, que los dos gobiernos de Concertacin que ha
(50) Cuya resistencia mental ideolgica, en cierto sentido, tenido Chile hasta hoy (febrero de 1999), son gobiernos liberal-
es muy superior a la de las piedras o la del hierro, como se lo socialistas; o si se quiere, socialistas de Concertacin, para no
puede apreciar hoy, transcurridos diecisiete aos de aquel magno homologarlos pura y simplemente al gobierno marxista franco, y (55) Ver Fernando Moreno, Educacin, cultura y poltica. En la Salud y el de la Mujer (SERNAM), en relacin a la poltica
acontecimiento. a la va al totalitarismo abierto, que fue la sedicente va chilena El Mercurio (E). Santiago, 3 de mayo de 1992; y, del mismo gubernamental de educacin sexual: a las Jornadas de
hacia el socialismo, de la Unidad Popular. Para la distincin autor, Educacin, sexo, ecologa y derechos humanos. En El Conversacin sobre Afectividad y Sexualidad (JOCAS), muy
(51) Como para vencer la resistencia de los bobos (stutitia ut in entre totalitarismo abierto y encubierto, vase la encclica de Mercurio (A). Santiago, 26 de junio de 1992. especialmente.
pluribus in specie humanae), de los romnticos (cardacos Juan Pablo II. Centesimus Annus, p. 46.
en exceso), o de los simplemente olvidadizos. Y esto, a de la (56) Hay que reconocer, entonces, que el feminismo ideolgico (59) En lo cual no se equivocaban los griegos, pero tampoco el
abundancia de signos inherentes a conductas y actos individuales (54) De reconocida orientacin gramsciana. Como lo es la (Beauvoir, Firestone, Butler, Grela...) -tan caro al socialismo- es socialismo, aunque no lo asuma propiamente; es decir, en la
de polticos, gobernantes y partidos; as como las expresiones del equipo de asesores que no ha dejado de colaborar en la asumido en la educacin sexual. perspectiva del bien de la persona humana, que pasa (si pudiera
culturales (artsticas, literarias, educacionales...). determinacin de proyectos, anlisis, reformas y polticas (57) El caso de la socialdemocracia europea debe ser decirse) por el bien comn de la polis.
educacionales tan abundantemente cuestionadas, como considerado aparte. (60) S. Quer, op.cit. p. 42.
(52) En el sentido griego de costumbre. porfiadamente promovidas y aplicadas. Nos referimos al mismo
(53) Es ste ms bien un eufemismo, que de hecho oculta la proyecto Lagos, a las JOCAS (ver ms adelante), y a las reformas (58) Efectiva, desde 1990. Un indicador de ese desbordamiento (61) Ministro Jorge Tapia (op. cit.).
educacionales en curso. (2007). es la estrecha alianza entre el Ministerio de Educacin, el de (62) Y que no era ajeno (al revs) a su equipo de asesores...

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La educacin, otra vez en la encrucijada

El segundo gobierno socialista de Concertacin, continuando en la va gramsciana del En cualquier caso, llama la atencin la burda exageracin sexista que caracteriza toda
anterior, viene a profundizar en su concepcin y en su aplicacin- las tres instancias bsicas la poltica educacional de los gobiernos socialistas de Concertacin. En particular, en
del aggiornamento socialista. En particular, la invocacin(63) de los derechos humanos, el segundo de estos gobiernos, la presencia de Freud, sin reemplazar la de Marx y
ya abundantemente desarrollada(64) durante el gobierno anterior, se ve al mismo tiempo Gramsci, la refuerza espectacularmente. Aqu, a la ramplonera (y estupidez)(70), inherente
enriquecida sexualmente y ecolgicamente. Por un lado, se tiende a incrementar los a la ideologa, se une la vulgaridad sexista pornogrfica. Es lo que sin tapujos (con
derechos, sobre todo con la exigencia (polticoideolgica) de asumir los llamados derechos un cinismo digno de Digenes de Sinope(71), nos muestran tanto la propuesta de las
de la mujer(65), los cuales incluyen de manera directa o indirecta (family planning), la JOCAS, como los manuales importados adoptados por el Ministerio de Educacin
contracepcin, la manipulacin gentica, el aborto, la homosexualidad y el divorcio(66). de la Repblica de Chile(72) para alimentar la educacin sexual de los nios desde
los once aos.
Por otro lado, la ideologa ecologista o ecologismo, que tiene su mayor expresin en
la ecologa profunda(67), al revs de lo que ocurre con la ideologa sexista, exige que el Es ste, probablemente, el designio ms profundamente ideolgico(73) del Socialismo
hombre, reconocindose como el mayor depredador del planeta Tierra, renuncie a sus Concertacionista hoy en el poder; el que desde 1990, invocando la democracia y
derechos sobre el resto del mundo animado y an sobre la naturaleza inerte, (Gaia o los derechos humanos, viene desarrollando un proceso de imposicin de lo que
Pacha Mama), la que se cree- nos engendra, nos nutre y nos acoge en su seno maternal. en el surco de una va encubierta al totalitarismo(74)podra designarse como sexual
democracia.
El ecologismo postula una ampliacin de los derechos a todo lo que existe fuera del
hombre mismo(68). Sea lo que fuere, el proyecto Concertacionista de educacin sexual constituye en
Se entiende, a partir de lo que hemos constatado, por qu el socialismo (gramsciano) su contenido y delata al mismo tiempo, una concepcin educacional que mezcla
contemporneo el liberal-socialismo, si se quiere- ha hecho de los derechos humanos(69) exigencias de adoctrinamiento(75) y de domesticacin (animal). Una vez ms, es
su ideologa de fachada, y por qu al mismo tiempo, opera a nivel de lo ms fundamental, preciso denunciar el vicio antropolgico originario de una tal concepcin y de su
es decir, de la educacin, vista como condicin necesaria para lograr el cambio radical al proyeccin poltica.
que se apunta.
El desconocimiento de la dignidad de la persona humana contamina, pervierte y
degrada todo, finalmente, no solo la educacin, sino toda la cultura(76), y la vida social,
econmica y poltica.
(63) Invocar algo, no equivale a inspirarse en ello. (67) Uno de cuyos principales promotores internacionales,
(64) Con las ambigedades, insuficiencias, falsedades e
Douglas Tompkins, opera en Chile, y a partir de Chile. Adems
imprudencias que se conocen, y que por supuesto, no se limitan de las aproximadamente 300.000 hectreas que Tompkins posee En este proceso se debe situar la pretensin ministerial (Ministerio de Educacin
al Informe Rettig; el cual por lo dems, no desmerece lo que ha en el sur chileno, el mismo agente est detrs de instituciones
sido en el socialismo, la pauta dominante en esta materia. tales como EDUK, que ha logrado reclutar an algn personal del segundo gobierno socialista de Concertacin) de instaurar unas Jornadas de
eclesistico y cuenta con el apoyo poltico socialista (Partido
(65) Nuestra referencia crtica aqu no ignora la importancia de Socialista y Partido por la Democracia, o, PPD).
asumir los propios derechos de la mujer, es decir, los derechos de
(68) Ocurre con el ecologismo algo, esta vez, similar a lo que
la persona humana que es mujer. La urgencia de este cometido,
debe traducirse en una exigencia poltica mayor de nuestros hemos ya sealado en relacin al sexismo, en cuanto su exigencia
ideolgica ofusca, contamina y debilita la propia y justa (70) Me siento sumergido; aunque sea mi pas, es un triste pas... (73) Que oculta y justifica. (Ver supra). Y esto, en Chile como en
tiempos modernos; especialmente en el mbito cultural y Me siento sumergido en la ola de estupidez que lo cubre, en la Espaa, la madre Patria...
funcionalmente machista, como sucede an en Chile, y exigencia de respeto del orden natural en la perspectiva del
bien del hombre y del bien comn del universo (Santo Toms inundacin de cretinismo bajo el que desaparece (Montaigne). (74) Ver Centesimus Annus, p. 46. Ya, Po XII, en su
diversamente en casi todo el mundo. Ocurre, sin embargo, que
la exigencia feminista ideolgica concerniente a los derechos de de Aquino), en el que el hombre se inserta. En particular, se (71) Ver, Digenes de Laertes, Vida y doctrina de los grandes Discurso Anual de Apertura, a la Rota Romana, del 2 de
la mujer, lejos de contribuir en esta noble tarea, la contamina, debiera frenar la contaminacin ambiental, el deterioro de la filsofos de la Antigedad. Libro VI (Digenes de Sinope). octubre de 1947, adverta contra el alejamiento del pueblo
la desfigura y la debilita. Ver un desarrollo mayor de este tpico, atmsfera y uso (abuso) indiscriminado, irrestricto e irracional (72) A lo que habra que agregar los numerosos documentos,
de la fe cristiana. Ya que si sta deja de ser la base de la
en Fernando Moreno, Overview of Demographic Problems de los recursos (riquezas) naturales destinados al bien de la seminarios, talleres y congresos, con los que se alimenta el vida civil, la democracia tambin se altera y se deforma
in Latin America, pp. 121-142. En varios autores, International humanidad en cada hombre y en todo hombre; considerado espritu y se fortifica la energa de los agentes ideolgicos de fcilmente y, con el tiempo, se expone a caer en el
Conference on Demography and The Family in Asia and Oceania. esto generacional y solidariamente. Ver lvaro de la Barra, Jorge la educacin. Con Dostoievski, digamos que les sobra energa, totalitarismo y en el autoritarismo de un solo partido.
Taiwan, The Franciscan Gabriel pr. 1996. Rodrguez y Fernando Moreno, Calidad de Vida. Santiago, pero les falta espritu. (Los Hermanos Karamazov, XII, 6). En (75) En el sentido de la praxis leninista.
ICHEH, sin fecha de ed. el mismo sentido, dice, Acis: Hay una cosa que a Ud. y a sus
(66) Esto ha llevado al feminismo ideolgico a exigir una nueva (76) Que es el cultivo del hombre en el bien y la verdad,
(69) Que son derechos y deberes, de la persona humana. Ver semejantes les falta... Es el espritu. De la societ et de la como exigencia de su misma naturaleza; considerando
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en reemplazo
de la que la ONU emiti en 1948. Jacques Maritain, Les droits de lhomme et la loi naturelle. New conversation. (Crtica de la obra de Molire: Les prcieuses que, en el hombre, la ley de naturaleza es, en su cspide,
York, Edit. De la Maison Franaise, 1942. ridicules). ley moral. Ver, Veritatis Splendor, p.40.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Conversacin sobre Afectividad y Sexualidad, ms conocidas por su sigla, JOCAS. Sin El juicio siguiente que hemos citado en el primer tpico (letra b), adems de confirmar
olvidar que el descubrimiento y la denuncia de ensayos prcticos de stas mostr la pretensin totalizadora con su referencia a la transversalidad, sita el proyecto
ya la burda pornografa de la empresa(77), podemos sintetizar en cuatro tpicos, lo (JOCAS) en un plano ms operativo. Se habla aqu de estrategia educativa, como si
que, a partir del enunciado del proyecto mismo de las JOCAS, debe considerarse se tratara de conquistar un objetivo, con lo cual se asigna (al menos virtualmente)(85) el
como el principio prximo poitico de este proyecto (hoy en aplicacin)(78), tanto papel principal al educador. Mejor dicho, se hace de ste el agente principal, all donde el
en relacin a su concepcin, como a su metodologa y su misma realizacin. Citemos, educando aparece ms como algo que debe ser moldeado, que como agente o sujeto que
para luego concretar: debe ser reconocido y respetado en el papel que de suyo le corresponde(86). Adems, la
referencia a la transversalidad manifiesta la continuidad del proyecto JOCAS en relacin
1. a) Fundamentos de Poltica: Mejoramiento de la calidad de la educacin mediante al proyecto Lagos y a sus objetivos transversales. Ms an, se puede considerar que
la integracin de la educacin afectivosexual al curriculum escolar(79). aqul es una aplicacin particular de ste.
b) Propsito de las Jornadas: Desarrollar una estrategia educativa para un
curriculum transversal, que consista en un evento pedaggicocultural breve y El segundo tpico, cuyo enunciado pone a la afectividad en la va de la sexualidad,
masivo, complementario al aporte de los sectores y subsectores de aprendizaje(80). como un medio es para el fin, opera de hecho una inversin en relacin a lo que
naturalmente constituye al hombre. En esa perspectiva, el sexo (Freud)(87) reemplaza
2. Objetivo fundamental transversal: Comprender y apreciar la importancia que a la razn (Aristteles), en cuanto determinacin (ontolgica?) genrica; de hecho
tiene la afectividad para un sano desarrollo sexual personal(81). no especficamente(88), puesto que el hombre es concebido a partir de su animalidad
(genrica), como un animal entre animales. Qu lejos est la ideologa educacional, del
3. Explicacin de algunos fundamentos pedaggicos (82): se reconoce la conversacin fundamento antropolgico propio de toda verdadera educacin: Del hombre creado a
como mecanismo bsico de aprendizaje(83). imagen de Dios (imago Dei) (Gnesis I, 26 y 27), que justifica la magnfica expresin de
Pascal: El hombre supera infinitamente al hombre(89).
4. Explicacin del rol de agente educativo: El agente educativo debe a partir de
sus propias palabras introducir conceptos nuevos(84). A mayor abundamiento, el enunciado que consideramos cuando menos constituye un
crculo vicioso(90), ya que si se pone la afectividad como medio en relacin a la sexualidad
En la primera cita (letra a) aparece explcito el designio totalizador del proyecto. Se (como fin), es porque la misma afectividad ha sido, si pudiera decirse, sexualizada. Es
pretende mejorar la calidad de la educacin, pura y simplemente. Y esto, en base a reducida en todo caso- a una concepcin tan aberrante (humanamente aberrante) como
Jornadas que se supone desarrollarn la afectividad y sexualidad. La referencia final la del bilogo chileno Humberto Maturana(91), cuya influencia en el mbito educacional
en este enunciado, al curriculum escolar, sin ms, refuerza nuestro juicio. Ahora bien, concertacionista (y ministerial) es conocida.
esta perspectiva (poitica) totalizadora implica una hipoteca ideolgicosexista
de toda la educacin. Y es que el sexo o lo sexual, se ha convertido entonces en el
principio pedaggico por excelencia. Aqu se asume, de hecho, simplemente que el
hombre es sexo; no que sea sexuado. (85) En el sentido filosfico preciso del trmino, en que la cosa (90) El crculo vicioso existe, como ya lo vio Aristteles, cuando
posee en s misma aspectos inteligibles diversos, los que aportan los trminos de la definicin dependen para su conocimiento de
el fundamento a conceptos tambin diversos. Juan de Santo lo mismo que se entiende definir. Ver, Analticos Posteriores, I,
Toms, Cursus Philosophicus Thomisticus I. Ars. Lgica, Q.II, 3 Cf. Juan de Santo Toms, Ars Lgica, Q. XVII, a.5.
(77) Ver Pilar Molina, La nueva educacin sexual del Estado. (81) Ibd. a.3. (91) Segn Maturana, sera una cultura que niega el amor,
En El Mercurio (D). Santiago, 8 de septiembre de 1996. Ver (82) Este tpico (y el que sigue, y ltimo), corresponde a un (86) Ver Supra. aquella que le da un carcter especial, subindolo al pedestal
tambin, Fernando Moreno, Jocas y Concesiones. En El documento complementario del anterior (recin referido): (87) Freud sita toda la (y las) cultura a partir del sexo. Este de la virtud... En la cultura patriarcal el amor se pierde en la
Mercurio (D). Santiago, 3 de agosto de 1997. Taller Provincial de Capacitacin de Equipos de Gestin se convierte en l en el principio explicativo mayor. Ver, bsqueda de un mundo trascendente. Mientras que, al revs,
(78) Febrero de 1999. La obscena fecundidad del designio, ha ido de Liceos para la Autogestin de JOCAS. Introduction la Psychanalyse. Paris, Payot, sin fecha de en la cultura matrztica prepatriarcal el amor es cotidiano,
en Chile todava ms all de Lacan. Cf. Revista Caras. Cuentos edicin, pp. 12 y 13, en especial. porque pertenece de hecho a la biologa humana y se vive directa
(83) Ver adems, en general, el folleto JOCAS (MeceMedia. y simplemente como condicin constitutiva de la convivencia
erticos. Santiago, 2006. Programa de la Mujer), del Ministerio de Educacin, 1997. (88) Es decir, que asume el gnero animal por sobre la social. El sentido de lo humano. Santiago, Editorial
(79) Ministerio de Educacin, Jornadas de Conversacin sobre (84) Taller Provincial de Capacitacin de Equipos de especie humana. O, que no comprende esta ltima sino Universitaria, 1992, pp. 52, 137 y 138. En esta perspectiva se
Afectividad y Sexualidad. 1997 (Policopiado). Gestin de Liceos para la Autogestin de JOCAS. a partir de aquel. llega lgicamente a reducir el amor a hacer el amor.
(80) Ibd. (89) Penses, 131 (434).

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La educacin, otra vez en la encrucijada

El afecto proviene de la voluntad, que es un apetito racional, como ya lo vio Aristteles(92); las necesidades inmediatas del poder poltico. En consecuencia dice an Maritain- la
y el amor, por consiguiente. educacin se transforma en una funcin dependiente directa y nicamente del Estado;
y el cuerpo magisterial pasa a ser un rgano de la mquina estatal. Como efecto de
El cual, en su mayor expresin, es el nexo ms unitivo entre personas(93). Ms la carga que as se impone a la educacin a su naturaleza y a su operacin propia-,
precisamente, la afectividad humana proviene del apetito superior, que es la y dado la anexin de todas las tareas educacionales por parte del Estado, la esencia
voluntad misma y no del apetito inferior, es decir, de la sensualidad como lo es y la libertad de la educacin son arruinadas. Una tal forma de producir el tipo sigue
en el proyecto de educacin sexual que aqu nos ocupa. Este proyecto, de hecho, afirmando el filsofo francs- no consigue su objetivo sino a travs de esa perversin
reduce la afectividad a la sexualidad(94), concebida ella misma en la perspectiva de del Estado poltico que es el Estado totalitario, que se considera a s mismo liberado
la lbido freudiana(95), Por ello, el gozo espiritual, es suplantado por el placer sensible, de las exigencias de la justicia, y como siendo la norma suprema del bien y del mal (101).
en el cual la relacin entre las personas se hace lgicamente utilitaria e instrumental.
Sea lo que fuere(102), en la va del estatismo educacional chilensis, la clave hermenutica(103)
(96)
El tercer tpico, que refiere a la conversacin como mecanismo bsico de aprendizaje , y el instrumento conceptual pedaggico que suponen y cuya adopcin programtica
nos enva de manera an ms directa (si fuese posible) al bilogo Humberto Maturana. promueven los agentes de la administracin concertacionista, es el gnero (gender).
ste afirma que educar es convivir y, por lo tanto, acceder a convivir en un espacio El cual es concebido como una clave cultural que permitira descubrir hasta qu punto
de aceptacin recproca, en el que se transforman, el emocionar y el actuar de los que el sexo ms all de las apariencias anatmicas y fisiolgicas- es, en definitiva, una
conviven segn las conversaciones que constituyan ese convivir(97), Y el bilogo chileno construccin cultural, a partir de las relaciones que se han dado histricamente hombres
define el conversar, como un entrelazamiento entre lenguajear y emocionar(98). Los y mujeres(104). El desafo inherente a esta ideologa sexista, que asumen las JOCAS,
seres humanos, como seres en el lenguaje dice el autor- existimos y nos realizamos y que teje el discurso de los manuales que consideramos ms adelante, es el de
como tales en el conversar... El origen de lo humano sucede propiamente con el origen superar a travs de la educacin (con las reformas ad hoc exigidas) la discriminacin
del conversar(99). de gnero a travs de los textos de estudio(105), as como por medio de la participacin
en actividades deportivas, de la informacin bibliogrfica sobre el papel histrico de
Finalmente, el cuarto tpico nos sita de lleno, y lgicamente, en una especie de las mujeres y de diarios murales(106).
maquiavelismo lingstico y pedaggico. Esto, en cuanto la exhortacin a introducir
conceptos nuevos a travs del lenguaje del educador delata la intencionalidad En apoyo de un tal designio educativo (y de hecho, ideolgico y poltico) se han adoptado,
poitica, moldeadora e impositiva (y apropiativa) de quien impropiamente se arroga a nivel ministerial, diversos textos, entre los cuales algunos manuales directamente
la calidad de agente principal de la educacin. A este propsito, conviene recordar orientados a la educacin sexual. Aqu se nos dice, por ejemplo(107), que con frecuencia
la referencia crtica que, partiendo de Platn, hace Jacques Maritain en su obra Por las diferentes maneras de comportamiento de los nios y las nias, de los hombres y
una filosofa de la educacin: La filosofa educacional de la produccin del tipo, las mujeres, no se deben a diferencias internas, sino a lo que se les ha enseado como
naturalmente se asemeja a las ideas que Platn propone en las Leyes, en cuanto para
aqul el tipo debe ser producido en virtud de una msica que el Estado debe imponer
(101) Ibd. p. 112. Una vez ms, la distincin pontificia (y discorsivi del sesso. Milano, Feltrinelli, 1996. La ambigedad
en la educacin(100). Ahora bien, cuando esto es lo que se arrogan hoy los Estados magisterial) entre una va al totalitarismo abierto y otra al de la nocin de gnero, y las consecuentes dificultades para su
contemporneos, en materia educacional, la inocencia platnica cede el paso al totalitarismo encubierto, hecha a propsito de las democracias precisin, aparecen abundantemente en todo este libro. Muy
modernas y contemporneas- y a su desprecio de la verdad y especialmente en la pgina 176. En el plano ms directamente
designio ideolgico que apuesta a fabricar apresuradamente el tipo adecuado a de la ley moral- viene a reforzar y actualizar el juicio del filsofo operacional, el Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) informa
cristiano. Ver, Centesimus Annus, 46. (en la convocatoria al taller arriba referido) (1998), haber
(102) En cuanto a dnde y hasta dnde, los juicios de Maritain implementado, en el marco de su Programa de Capacitacin
(92) Ver, De Anima, III. 9. (96) Cf. Folleto JOCAS, del Ministerio de Educacin se aplican hoy. a Funcionarios Pblicos, el Seminario Taller, Educacin y
chileno, ya referido, pp. 6 y 7. Gnero que se realizar en once regiones del pas.
(93) Ver, Santo Toms, Summa Theologiae II - II, Q.27, (103) Expresin que llegado a ser ambigua por el uso que le ha
a.2. (97) Op. cit. p. 73. asignado la hermenutica racionalista, en especial a partir de (105) Folleto de Convocatoria ya aludido, y texto correspondiente
Fiedrich Schleirmacher. Ver Hermenutica. Milano, Rusconi, al Mdulo 4, del Seminario Taller indicado. Cf. Texto
(94) Ver, Santo Toms de Aquino, De Veritate, XV, 3. (98) Ibd., p. 285. correspondiente al Mdulo 2, Documento Base, referido (p.11).
1996.
(95) Bsqueda del placer; fuerza con la que se manifiesta (99) Ibd., pp. 212 y 286. Ver, adems, R. Ahumada, op. (106) Mdulo 4.
el impulso sexual. Sigmund Freud, Introduction la cit. en general. (104) Las mujeres idealizadas, pero invisibles (Documento base).
Psychanalyse. Paris, Payot, sin fecha de edicin, pp. 127 y Tercer Seminario Taller: Educacin y Gnero. SERNAM, julio (107) Pero no un ejemplo cualquiera...
(100) Op. cit. p. 111. septiembre, 1998. Cf. Judith Butler, Corpi che contano. I limiti
292, respectivamente.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

femenino o masculino. Estos hbitos de conducta aprendidas afirman- se llaman roles En cuanto a la homosexualidad, se afirma muy importante considerar completamente
sexuales (como el rol, o el papel que un actor representa en el escenario)(108). natural el hecho de experimentar deseos o fantasas sexuales hacia compaeros o
compaeras del mismo sexo, y vivir sin miedo ni vergenza la relacin, a menudo muy
As, en los seres humanos se afirma en otro de los manuales de educacin sexual adoptados intensa, con el amigo o la amiga ms ntimos. Y es que en realidad, cuando hablamos
por el Ministerio de Educacin de la Repblica de Chile- la pertenencia a los dos sexos no de homosexuales nos referimos a personas cuya vida social y afectiva tiene un valor y
est definida solamente por las diferencias fsicas, sino que es tambin el resultado de la una dignidad igual a la de los dems, con todo el derecho a la vida de relacin, y a poder
educacin, las costumbres y las normas que tienen su origen en la cultura de cada sociedad. expresar su afectividad en un clima de aceptacin social recproca(114).
A partir del nacimiento, el ambiente social se asegura- nos propone comportamientos
y actitudes consideradas idneas para nuestro sexo, y nos lleva a adoptar roles sexuales Se entiende, a partir de aqu, no slo la lucha poltica a favor del divorcio(115), sino ms
masculinos y femeninos. Adems, se pretende que en el seno de una misma sociedad, radicalmente, la exigencia de re-definir la familia, tradicionalmente (se dice) establecida en
los roles sexuales pueden cambiar, si con el paso del tiempo, ha cambiado la cultura que la conyugalidad (matrimonio) heterosexual. Del momento que se asigna a la homosexualidad
los haba prohibido. Por ello, ahora... los roles sexuales a menudo tienden a difuminarse (masculina y femenina) la misma naturalidad que a la heterosexualidad, y se la legitima (de
uno en otro(109). Y se considera que, entre los nuevos valores que se han consolidado, modo puramente ideolgico, o an jurdico), lgicamente se llegar a hablar equvocamente
est una mayor igualdad entre los sexos, incluso en el terreno de la experiencia sexual(110). de familias (en plural) para dar cabida a las diversas uniones entre homosexuales, que la
norma del gnero reconoce(116). Y an para lograr el reconocimiento (social y jurdico)
Dicho en forma equivalente, lo que un tal planteamiento conlleva es simplemente la del estatus familiar de las relaciones afectivas (a menudo sexuales) que establece quien
liberacin, o ms bien el libertinaje sexual(111); y en este marco, la homosexualidad, como as lo desee (varn o mujer) con su gato, con su perro... Como de hecho se lo reivindic
una de sus expresiones(112). en algn congreso. En todo caso (en una cierta analoga) la relacin de suyo inestable
de pareja viene a suplantar la unin estable de la conyugalidad matrimonial, de suyo
Sintetiza bien dicho libertinaje el siguiente juicio: Cuando dos personas se eligen, lo que permanente.
desean es estar juntas lo ms posible, expresar su afecto con palabras y gestos de ternura,
de juego y de alegra. Puede nacer el deseo de hacer el amor, pues es la forma ms directa Pero hay ms. En este libertinaje sexual ideolgico (y, por ello, extremado), la clsica
e intensa de compartir los muchos sentimientos mientras que se viven en el seno de una prctica de la contracepcin es profundizada, y el aborto plenamente asumido. En el primer
relacin y de dar y recibir amor a travs del cuerpo(113). caso que, en la perspectiva que criticamos, no es en absoluto privativo del segundo (del
aborto), si es que simplemente no lo incluye siempre-, el uso de anticonceptivos debe evitar
un embarazo no deseado. Con este fin se precisan las tres exigencias fundamentales
(108) Alex Comfort y Jane Comfort, El Adolescente, vida y (112) No la menor, por supuesto...
a las que debe responder un mtodo anticonceptivo: Ser cientficamente idneo para
crecimiento. Barcelona, BLUME, 1997, pp. 26 y 27. (Con el sello: (113) R. Giommi y M. Perrotta, op. cit. p. 51. El dar y recibir amor a
Repblica de Chile, Ministerio de Educacin). travs del cuerpo, llega hasta la legitimacin de la masturbacin, impedir el embarazo, no daar la salud de quien lo utiliza y ser bien tolerado por quien lo
(109) Roberto Giommi y Marcello Perrotta, Programa de masculina y femenina. La frotacin de los rganos sexuales, para usa y su pareja. Esto supuesto, los mtodos anticonceptivos se dividen en dos grupos:
Educacin Sexual. Len (Espaa), Ed. Everest, 1993, pp. 8, 9 y 45. obtener un orgasmo, en que consiste la masturbacin, es una
(Con el sello: Repblica de Chile. Ministerio de Educacin). manera natural se dice y ciertamente se lo piensa- de verificar los que funcionan y los que no funcionan! Y qu pasa con la moralidad de los actos?
(110) Ibd., p. 13. La nocin de diferencia (en reemplazo
el funcionamiento de los (tus) genitales, aparte de ser muy Slo hay dos reglas de moral sexual, se nos dice: No correr el riesgo de tener un hijo no
de la desigualdad), viene a complementar aqu la nocin agradable, y la forma en que prcticamente todos los muchachos
y las chicas aprenden a experimentar el sexo. Hasta los bebs deseado; y no hacer cosas que hagan sufrir a otro. De ah que la privacin de relaciones
clave de gnero. Ibd., p. 12.
gozan frotndose sus rganos sexuales si nadie se lo impide se sexuales prematrimoniales (no hace mucho consideradas algo malo), se justificaba
(111) Una de las bases de esta nueva libertad se pretende- nos asegura, haciendo eco a Freud-. Desdichadamente, y por
es el hecho de que por primera vez es posible, si se acta con razones que es difcil comprender (lo que, por nuestra parte,
responsabilidad, tener relaciones sexuales con la garanta de no no dudamos...), la gente ha hecho un tremendo lo alrededor de
tener hijos; en el pasado, este riesgo siempre estaba presente. A. esta manera tan clara de practicar la sexualidad en camino hacia
Comfort y J. Comfort, op. cit. p.78. Recordemos que el libertinaje el ser adulto. Algunas religiones lo han considerado como un (114) R. Giomi y M. Perrotta, pp. 48, 50 y 51. Es sobre todo en (115)Ver, Fernando Moreno, Iglesia Catlica y Divorcio. En
implica asumir falsamente- que la libertad consiste en elegir y pecado. Pero, en realidad la masturbacin es un acto saludable relacin a la homosexualidad (y al SIDA), que se plantea, para la Nuevo Espacio, Santiago N 1, 1995, pp. 79-84.
hacer lo que se quiera, independientemente de la natural y moral y extremadamente placentero. Durante la pubertad puede servir ideologa sexista, la cuestin del sexo seguro; lo que requiere (116) Sobre la Familia. Ver, Fernando Moreno, La Familia
orientacin al bien. Lgicamente, aqu, se es ms libre cuanto (te) como una prctica de sexualidad adulta, pero es algo que (se) usar siempre preservativos para impedir el contacto con el en la Doctrina de la Iglesia. En varios Autores, Familia,
ms sean las alternativas que se ofrecen a la eleccin del sujeto; disfrutar (s) durante toda la vida.... De ah que la masturbacin esperma y con la sangre. Ibd. p.71. De todas formas sera una Matrimonio, Divorcio. (Fundacin de Ciencias Humanas).
considerando que todo, y cualquier cosa es alternativa slo con sea vista como una parte importante del aprendizaje. A. pena dicen- que perdieran la posibilidad de tener relaciones Santiago, Alfabeta, 1991, pp. 87 102.
quererlo el mismo sujeto. Comfort y J. Comfort, op. cit. pp. 42 y 45. Ver, tambin, R. con el otro sexo si es algo que podra resultarles placentero. A.
Giommi y M. Perrotta, op. cit. p. 32. Comfort y J. Comfort, op. cit. p.86.

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(tena su razn de ser) cuando todava no existan los modernos medios para el control (en el mejor de los casos) que la relacin que produce el mayor de los placeres:
de la natalidad(117). De hecho, podis jugar a cualquier juego que os guste a los dos; se Hacer el amor; y del aspecto ldico, de diversin y recreacin que se asigna a la
recomienda. Algunas personas han llegado a sentirse mal pensando si los juegos que les sexualidad liberada de su compromiso con la natalidad. La razn se dice- por
gustaban eran antinaturales, perversos y cosas por el estilo. Sin embargo, cualquier la que la cpula en las personas es un acto frecuente, no es otra que el placer, pues
cosa que hagan dos amantes es natural, siempre y cuando les guste a los dos y no sea es uno de los mayores placeres que se pueden tener. Por otra parte, el sexo es
algo obviamente estpido y peligroso, como hacerse dao mutuamente(118). Imposible tambin algo muy divertido(126). As, en una aparente matizacin de la obsesin
mayor claridad y mayor cinismo! El placer sensible el del juego y el de los actos sexuales ideolgica sexista, se dir que los nios, el amor y la diversin, son fines perfectos
por s mismos- ha suplantado aqu al bien y la verdadera felicidad (que se logra en el de la sexualidad...(127).
espritu, no en la carne) (San Pablo, San Agustn, Santo Toms de Aquino)(119). Una
descarada impudicia, es conclusin lgica de tales premisas(120). Cmo se podra explicitar, ordenadamente, el vicio en el origen de la ideologa
educacional que hemos considerado? 1) En primer lugar, es manifiesto el
Ninguna norma propiamente moral; ningn juicio de conciencia (moral) debiera rebajamiento del hombre de la persona humana- a la animalidad; ligado esto, al
interferir all! Para los agentes externos y criollos del sexismo ideolgico, el desconocimiento de su natural y especfica racionalidad; 2) La sensorialidad, la
problema se reduce a lo natural, a lo cientfico, a lo operativo, a lo funcional, a imaginacin y la sensualidad reemplazan operativamente a la inteligencia humana,
lo ldico. Y es que, para ellos, la moralidad, si se la reconoce, se sita en lo privado y con las lgicas consecuencias cognitivas que esto implica; lo que se traduce en
lo subjetivamente arbitrario. Para los epgonos lacanianos de Freud, como para los una alteracin empiriosensista (y materialista)(128) del acto por el cual el intelecto
discpulos actuales de Maquiavelo, la sexualidad y la poltica son algo (el principio conoce inmaterial e intencionalmente su objeto(129); 3) En esta perspectiva, el sexo
de los principios; la norma de todas las normas) radicalmente ajeno a la moral. Es reemplaza ontolgicamente a la razn. El hombre es definido por la sexualidad, que
por lo cual, cuando se est decidido a tener relaciones sexuales, bastara con se ha convertido en la ratio de la vida y de los actos humanos. La sexualidad se
adoptar las precauciones adecuadas para el control de la natalidad(121). Es claro pretende- es lo ms ntimo de nuestro desarrollo como personas(130). De ah que,
que estas precauciones incluyen el aborto, al menos en cuanto la mayora de los haciendo de la sexualidad un fin en s misma(131), se puede afirmar que ella no slo
mtodos anticonceptivos lo realizan(122). Ms all, no obstante, se lo asume directa y contiene energas vitales e impulsos creativos, sino que adems confirma nuestra
abiertamente, en cuanto actualmente, en muchos pases del mundo existen normas (vuestra) identidad(132). Mas, como ensea Santo Toms, siguiendo y comentando a
y leyes que regulan el recurso al aborto voluntario, practicado por personal mdico Aristteles, el hombre con la degeneracin de la concupiscencia desciende al nfimo
especializado, y en cuanto generalmente, la interrupcin del embarazo se admite nivel, pensando slo en los placeres sexuales(133); 4) El sentido de la sexualidad viene
cuando la mujer lo solicita en los primeros tres meses del mismo(123). En todo caso, dado ya no por la procreacin, sino por el placer sensible. ste, a travs del sexo,
es mejor abortar que tener un hijo que no se desea(124). Est en cuestin aqu el se convierte en principio y norma de la vida humana misma. En esta perspectiva,
llamado free choice; es decir, la libre eleccin que tendra -se supone- la madre en propiamente hedonista(134), Epicuro es profundizado por Freud, y aun por Lacan. La
relacin a la procreacin referida a su maternidad(125). Esta pretensin se explica si se imagen, que se expresa en ilustraciones ad hoc, viene a otorgar la definicin (o
asume la perversin del fin (y sentido) de la misma sexualidad. La procreacin, en la la interpretacin) del concepto, si es que no lo reemplaza pura y simplemente. La
ideologa sexista, ha pasado a ser reducida a una opcin entre otras; al mismo nivel

(126) A. Comfort y J. Comfort, op. cit. p. 57. Los autores de (ya referido), adoptado por el Ministerio de Educacin de la
(117) Ver, sucesivamente, R. Giommi y M. Perrotta, op. cit. pp. 57, (121) A. Comfort y J. Comfort, op. cit. 0. 64. (Tambin, pp. 70 este texto no se limitan a constatar un hecho: Propician Repblica de Chile.
62 y 63; y, de A. Comfort y J. Comfort, op. cit. pp. 94 y 96. y 79). inequvocamente el asumir y practicar lo que enuncian. (131) No obstante, lo que a este respecto la misma naturaleza
(118) A. Comfort y J. Comfort, op. cit. p. 102. (122) Ver, encclicas, Humane Vitae (1968) y Evangelium (127) Ibd. Ntese la degradacin freudiana del amor (cuya establece no es slo la generacin (de la prole), sino tambin que
(119) Estamos aqu frente al ms burdo y vulgar de los hedonismos. Vitae (1995), N 13. Tambin, Deixe me Viver. Ro de Janeiro, nobleza Aristteles y aun Platn nos explicaron), al hacer el quienes han sido engendrados puedan sobrevivir, como afirma el
Ver ms adelante. Movimiento en Defensa da Vida, eneromarzo 1997, y Salvador amor! Aquinate en el surco del Estagirita. Politicorum, I, 1, 13.
Arguedas, El Aborto. derecho humano? Buenos Aires, 20 de (128) Cuyos antecedentes gnoseolgicos estn en Hume, (132) Ibd. p. 4.
(120) Si se quiere apreciar hasta dnde se llega en esta va, junio de 1997.
vase. A. Comfort y J. Comfort, op. cit. p. 78. Los autores Condillac y Marx. (133) Politicorum, I, 1, 18.
consideran una tontera declarar perversos actos sexuales (123) R. Giommi y M. Perrotta, op. cit. p. 77. (129) Ver, Jacques Maritain, Rflexions sur lintelligence. Cap. (134) Ver, por ejemplo, David Hume. A Treatise of Human
tales como besar (besaba) el pene del hombre, o... la vulva de (124) A. Comfort y J. Comfort, op. cit. p. 73. I, 5-8. Nature, III, 1.
una mujer... (125) Cf. Ibd., p. 41. (130) Contra-tapa del manual de R. Giommi y M. Perrotta

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ilustracin opera entonces poiticamente; anticipando lo que muestra. Ms an: de hecho asume que el cristianismo ha envenenado a Eros; an si ste no ha muerto,
Incitando a realizar el acto que representa(135), y convirtindose en la medida en que pero se transform en vicio(144). 6) Todo lo anterior (items 1 al 5) supone una radical (ex
sea asumida por el educando(136)- en el primer momento de la realizacin concreta radice) hipoteca en la concepcin de la educacin; la que se traduce ms prximamente
de su acto; 5) La imagen (e ilustracin) sexual, que no reconoce la norma superior en los siguientes aspectos:
de la razn es como naturalmente impdica, indecente, procaz y extremadamente -Prdida del principio del conocimiento humano, en cuanto humano. Tambin a este
vulgar(137). Aun cuando los antecedentes de esta denigracin pueden ser detectados respecto la influencia del bilogo chileno Humberto Maturana ha sido (y sigue siendo),
ya en el iluminismo francs del siglo XVIII(138), sus causas intelectuales y culturales son nefasta(145).
ms prximamente freudianas y aun lacanianas(139). Es lo que reflejan tanto la aplicacin
ya conocida de la JOCAS(140), como los manuales que ha adoptado el Ministerio -Consecuente prdida del sentido de la verdad; la que se define gnoseolgicamente
de Educacin de la Repblica de Chile, y que hemos considerado crticamente; de como adecuacin de la inteligencia y la cosa(146). Antropolgicamente, la verdad
Roberto Giommi y Marcello Perrotta, por un lado; de Alex Comfort y Jane Comfort, libera y causa la libertad. Por ello, la perfeccin de la naturaleza espiritual consiste en
por otro. En este ltimo, se nos dice que las ilustraciones son muy tiles para que nos el conocimiento de la verdad(147). A fortiori, este conocimiento es el bien del mismo
acostumbremos a ver cmo son los hombres y las mujeres desnudos, y a considerar intelecto humano(148). Conviene precisar a ese propsito que el enseante no es quien
naturales las diferentes formas de gozar sexualmente que tienen los seres humanos. causa la verdad(149). S, como agente coadyudante (Maritain), causa el conocimiento
A muchos muchachos, y tambin a muchos hombres les gusta mirar ilustraciones de de la verdad en el educando(150).
chicas desnudas mientras se masturban, cosa que no tiene nada de malo, segn los
autores; ya que esa contemplacin les posibilitara a aquellos imaginarse objetos Prdida del sentido del bien, y especialmente del bien moral.
sexuales que les gustaran o los excitaran, y as la masturbacin les resulta dicen- ms
agradable(141). Todo esto manifiesta hasta qu punto puede llegar la ofuscacin y la Como en toda ideologa, ste es suplantado por el inters(151), el cual a su vez, en su
perversin que llevan a la prdida de la natural repugnancia de la voluntad humana misma arbitraria subjetividad es determinado por el placer sensible. Ligado a lo anterior,
frente a la impudicia y a la indecencia. Lo que los antiguos llamaban verecundia(142). el amor, en el que se realiza la libertad(152) es rebajado a hacer el amor; es decir, al acto
Ms fundamentalmente, la lgica de esta perspectiva (ideolgica) y de su dinmica, sexual copulativo, hetero u homosexual. Est en cuestin aqu la unin y la unidad que se
se puede resumir en el aberrante juicio de Nietzsche: Tambin el concubinato ha sido establece, natural y normalmente entre un varn y una mujer, o ms ampliamente entre
corrompido; lo ha sido por el matrimonio(143). A mayor abundamiento, dicha lgica amigos (Aristteles). El amor es el nexo ms unitivo(153). Pero no es tal sino en cuanto
unin de los espritus considerando que el espritu es la raz de la persona(154), no de los
cuerpos guiados por el instinto animal.
(135) Pedaggicamente se puede propiamente invitar a realizar literarias del siquiatra freudiano francs Jacques Lacan. Ver, por
el bien. Lo cual supone una previa y justa enseanza. Ver, San ejemplo, Lectura estructuralista de Freud. Mxico, Siglo XXI Ed. En este caso la concupiscencia que ha suplementado al amor verdadero(155) se convierte
Agustn, De Doctrina Cristiana XII, 28. 1971, pp. 57, 118, 151, 264, 283, 286, 292-300, en especial. Lacan en la energa y la norma de toda la vida humana. Pero la concupiscencia, como toda la
(136) Dado que lo que se recibe (y asume), se recibe a la manera habla de dialctica falocntrica (p. 297) de falo (p. 294) de
de quien lo recibe (receptor) (quid recipitur ad modum recipientis mediacin flica (p. 295), de significante copulatorio (p. 359),
recipitur), queda siempre la posibilidad (y la esperanza...) que entre otras expresiones de similar tenor. En sntesis, para este
el educando (objetivo) del agente sexista acoja de un modo autor el falo es el significante privilegiado (p. 286). De ah que, (144) Ibd. IV, 168 Agustn. De Catechizandis Rudibus. IIV, 7 El amor es el contexto
propio (normal y til) lo que se le dosifica; o an que lo acoja segn l, en la mujer, la ausencia de pene es la que hace al falo, (145) Ver, R. Ahumada, op. cit. pp. 8-18. adecuado, para captar la esencia de la sexualidad humana como
sin asumir toda la malignidad de la dosis. Puede ocurrir, objeto de deseo (p.337). capacidad para la donacin interpersonal. B. Maestre, ref. dada.
(146) Ver, Santo Toms de Aquino, De Veritate, I, 1.
adems, que la dosis sea simplemente rechazada; y que lo sea (140) Ver, Pilar Molina, La nueva educacin sexual del Estado. (153) Dionisio, cit. por Santo Toms, en Summa Theologicae II
reflexivamente, o a la manera como Sancho rechaza la pocin En El Mercurio (D), 8 de septiembre de 1996. Ya en 1993 (147) De Veritate XV, 1. - II, q. XXV a 4.
ilusamente curativa que le administrara don Quijote (I, 17); en lo durante el primer gobierno chileno de la Concertacin- se aplic (148) De Veritate, XVIII, 6. (154) Ver, Jacques Maritain, Principes dune politique humaniste,
cual basta con el sentido comn. un programa de Educacin Sexual en el Servicio Nacional de (149) De Veritate, XI, 3. Cap. I, 2.
(137) La impudicia se opone al pudor y a la castidad. Ver ms Menores (SENAME). Hoy existe an un telfono especial de
consultas sobre sexualidad y reproduccin humana, en forma (150) Ibd. Subrayado nuestro. Cf. J. Maritain, Pour une (155) Sucedi, pues que, como el amor en los mozos, por la
adelante. philosophie de lducation, pp. 40-47, 75 y 76, en especial. mayor parte, no lo es, sino apetito, el cual tiene como por fin
sana y confidencial, segn se dice.
(138) Recordemos slo a Diderot y al Marqus de Sade. Del (151) La nocin de inters (fundamentalmente subjetiva y ltimo el deleite, en llegando a alcanzarle se acaba, y ha de volver
primero, ver Jacques le Fataliste. Del segundo, Histoire de (141) Op. cit., p. 117. atrs aquello que pareca amor, porque no puede pasar adelante
voluntarista) supone al menos a Maquiavelo, a Marx, a Nietzsche
Juliette. (142) Santo Toms, De Veritate, XXVI, 6. y a Freud. Ver, de ste, Introduccin al psicoanlisis. Cap. XXVI. del trmino que le puso naturaleza, el cual trmino no le puso a
(139) Difcilmente podra emularse la indecencia y vulgaridad (143) Ms all del bien y del mal, IV, 123, A XXX. lo que es verdadero amor. Don Quijote de la Mancha, I, 24. Cf.
(152) Ama et fac quod vis; ama y haz lo que quieras, dice San Jacques Maritain, Carnet de Notes, Cp. VII, 1.

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sensualidad, es una cierta potencia inferior del alma, de suyo sometida a la regulacin qua non. Al lmite, se tiende a rechazar la autoridad del maestro: No necesitamos de tu
normativa de la voluntad (apetito racional), y de la misma razn. Ms an, lo concupiscible educacin, dice significativamente una conocida cancin(165). En todo caso, como seala
es el nivel inferior al interior mismo de la sensualidad humana, puesto que desear con Jacques Maritain, la nica influencia dominadora en la escuela y en la universidad debe
el apetito animal pertenece slo a lo concupiscible; y as la corrupcin de la sensualidad ser la de la verdad, y la de las realidades inteligibles cuyo poder iluminador logra por su
tiene mayor gravedad cuando opera en lo concupiscible que cuando ocurre en lo irascible, sola virtud no por virtud de la autoridad humana o del magister dixit- el asentimiento
estando aquel ms alejado de la razn que este ltimo(156). Se puede apreciar as, hasta qu de un espritu abierto, dispuesto a pronunciarse de una u otra manera por la fe de la
punto el sexismo que reduce habitual o ideolgicamente la sexualidad humana a la mera evidencia. Sin embargo, el nio debe creer al maestro... Quien an no sabe, debe creer
genitalidad animal(157), lo cual es hoy ideolgico polticamente dominante- implica una a un maestro, pero solamente con el fin de llegar a saber(166).
degradacin antropolgica mayor.
A nuestro parecer, supuesta la verdad en el maestro, y la libertad en la bsqueda
Esta degradacin se ve reforzada, y como confirmada por la perversin (tanto en un sentido y el conocimiento de la verdad en el educando, se debe reconocer la autoridad del
tcnico como tico) del lenguaje. Este, que es fundamentalmente signo(158), se ha llegado a educador (maestro de verdad) de una manera ms estable y, eventualmente, como
establecer entre la ambigedad y la equivocidad(159). Ahora bien, como dice San Agustn, una referencia testimonial permanente. La experiencia misma muestra que as lo
toda enseanza tiene como objeto cosas o signos; pero las cosas se aprenden por medio requieren la comunicacin, la bsqueda y el conocimiento de la verdad. Especialmente,
de signos; entre los cuales se encuentran las palabras, las que no son sino signos: Nadie en unos tiempos dominados por el relativismo, y en los que no slo la normatividad
hace uso de ellas sino para significar algo(160). de la verdad, sino el sentido mismo de la verdad se esfuman. No menos lo exige, el
natural desarrollo (y progreso) del conocimiento en el educando (prvulo, escolar
Prdida del sentido de la norma, en su acepcin amplia, que incluye naturaleza, cultura y y universitario). Es por lo cual, como dice San Agustn, a nadie es dudoso que una
moral. Dicho de manera ms concreta, el sujeto sexuado, o mejor dicho el sexo subjetivado, doble fuerza nos impulsa al aprendizaje; la autoridad y la razn(167).
se ha convertido en norma para s mismo. Ya pretenda Protgoras, el sofista, que el
hombre era la medida de todas las cosas: De las que son y de las que no son(161). Marx, el La prdida del sentido de la verdad de hecho suplantada por la mentira(168) y del
sofista moderno por excelencia, dir que el hombre es para el hombre el ser supremo(162). sentido del bien; el rebajamiento sexista del amor, as como la desnormativizacin
En todo caso, aqu la sexualidad ha venido a reemplazar la moralidad: La ley moral y las y la crisis de la autoridad, llevan lgicamente a confundir la libertad con el libertinaje.
virtudes que realicen el bien humano(163). En el plano educacional, cognitivo y moral, la des Sexualmente, hoy todo est permitido; ms an: Es incentivado, promovido... Y en
normativizacin deja el paso libre al espontaneismo instintual, confundido con la libertad, relacin (prctica) a esa mxima o ilimitada gama de alternativas, se realiza lo que
y al operacionismo metodologista, que viene a poner la tcnica en el lugar que de suyo se pretende ser el bien del hombre; de un hombre que no se lo concibe a partir del
corresponde a la norma tica. sexo, porque se lo ha denigrado al hacer de la sexualidad su principio, reduciendo al
mismo tiempo el sexo a la mera genitalidad. Lo cierto, no obstante, es que si el bien
Ligado a lo anterior, se debe constatar una no menos radical prdida del sentido de del hombre es la libertad, es porque, en otro sentido, la libertad misma es causada
la autoridad(164). Lo cual, sin ser lo principal en la tarea educacional, es su conditio sine por el bien; en este caso, por un bien que, como lo viera Aristteles, se sita ms all
de lo humano(169).

(156) Ver, Santo Toms de Aquino, De Veritate, XXV, 1, 2, 3, 4 y 6. Fundamentos de las Ciencias Sociales. Santiago, Universidad La prdida del referente (para decirlo con una expresin la mode), y las acechanzas,
(157) Ver, de Barrio Maestre, La educacin sexual y afectiva. Gabriela Mistral, 1994, pp. 137-188. trampas y asaltos multiplicados y profundizados en los tiempos que corren, conciernen
(Entrevista). Madrid, 2004. (160) De Doctrina Cristiana, I, 2.2.
(158) San Agustn, De Magistro, X, 30. Cf. Jacques Maritain. (161) Les penseurs grecs avant Socrate. (Fragments de
Quatre essais sur lesprit dans sa condition charnelle. Cap. II. Protgoras). Paris, Garnier Flammarion, 1964, p. 204.
(165) We dont need your education... XXV, 1. La mentira supone la intencin de decir falsedad, sea en
(159) Lo que tiene tal vez su mayor expresin en la reduccin (162) Contribucin a la Crtica de Filosofa del Derecho de Hegel.
(166) Pour une philosophie de lducation, p. 40. relacin a lo que es imposible realizar, o a lo que, siendo posible
del amor a hacer el amor. Se llaman equvocas las cosas que Paris, Les ditions Sociales, 1975, p. 205. llevar a cabo, no es lo que de suyo es, o lo debido. San Agustn,
teniendo un nombre comn, difieren en su esencia. Aristteles, (163) Ver, Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, IA - HI, (167) Contra Acadmicos, III, 20, 43. De Doctrina Christiana, I, 36, 40, y II, 35, 53.
Categoras I, 1-2. En nuestro tiempo, la hermenutica racionalista q. 55. (168) Conviene recordar que en la tentacin de Adn y Eva, la (169) Es un engao no ofrecerle al hombre sino lo
(H. Gadamer, por ejemplo), y la sedicente filosofa del lenguaje
(Derrida, por ejemplo), tienen una especial responsabilidad en (164) A lo que no es ajeno Jean Paul Sartre. Ver, Ltre et le nant. serpiente no slo propone algo para ser deseado, sino que los humano. tica a Nicmaco, X, 7, 8.
la degradacin del mismo lenguaje. Ver, Fernando Moreno, Paris, Gallimard, 1943, pp. 606-615. enga con sugerencias... Santo Toms de Aquino, De Veritate,

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La educacin, otra vez en la encrucijada

primordialmente a la educacin. Dos instancias merecen destacarse al respecto: La decir, la renuncia de la inteligencia -envenenada de manera progresiva por astutos
creciente y permanente presin de los medios de comunicacin y propaganda (mass educadores...-. A su objeto (y alimento) propio; para dejarse llevar por la exigencia
media). Es de sobra conocida (y es casi un lugar comn su denuncia) la nefasta (y tentacin) de ser moderna y de acomodarse al mundo(179). En este contexto,
(salvo excepciones) influencia de la televisin; considerando, por un lado, su baja adquiere an mayor gravedad el hecho que constata La Bruyre- que no hay nada
calidad; su politizacin ramplona, y su sesgo ideolgico predominantemente sexista, ms fcil para la pasin que ponerse por encima de la razn(180).
sin dejar de ser consumista; y por otro, el tiempo que nios y adolescentes dedican
a los programas televisivos (propaganda incluida). Creemos oportuno concluir esta primera parte, no repitiendo lo ya dicho, ni sintetizando
lo que ya est resumido en demasa, sino insinuando algunas medidas que contribuyan
El pathos New Age, que con su gnosticismo, a la vez mtico e ideolgico(170), cada vez a instaurar (o restablecer) el bien, y a enfrentar y evitar el mal(181) en lo que a educacin
ms contamina toda la vida humana; en particular la educacin, considerada en un se refiere.
sentido amplio e integral. A travs de una literatura sobre-abundante, de la msica,
pelculas y programas, as como de las mismas sectas e instituciones promocionales En primer lugar, debemos aclarar que no estamos por principio contra la educacin
especiales(171), el New Age sumerge y embota cada vez ms la vida social y educativa sexual escolar. Al revs, dado las caractersticas culturales y psicosociales de
de amplios sectores de la juventud de hoy; en Chile, como en general en todo el nuestro tiempo, proponer (no imponer) una educacin sexual de la persona humana,
mundo occidental. integrada a la educacin integral y especfica de la persona humana misma, es no
slo conveniente, sino necesario. Sin embargo, una propia educacin sexual y no la
Sintticamente, se puede caracterizar el New Age como un nuevo modo de practicar grotesca operacin que criticamos- supone un fundamento antropolgico que asuma
la gnosis(172), que apunta a introducir al hombre a lo que llaman sus idelogos un plenamente la verdad sobre el hombre(182), y que no asuma los datos cientficos
nuevo paradigma, es decir, una forma totalmente diversa de verse a s mismo y de (o simplemente fsicos) de la anatoma, biologa, fisiologa y an de la medicina,
percibir la realidad... El destino ltimo del hombre es disolverse en el annimo ocano independientemente de las exigencias y normas morales de la vida humana. Y esto, no
del ser como una gota de agua(173). por someter (impropiamente) lo cientfico (o el dato fsico) a una norma extraa, sino
por la exigencia objetiva y no menos cientfica(183) de respetar y asumir prcticamente
En general, y especialmente por lo que concierne a la educacin, y en particular a (no poiticamente) el sujeto humano, que, en cuanto persona, es un universo, un
la educacin sexual, la reduccin del misterio al problema -su dilucin en meros todo que tiene la dignidad de fin (no de medio), porque su raz es el espritu
problemas(174)- ha favorecido la degradacin de la vida humana colectiva, en sus (Santo Toms de Aquino) y la razn su norma. Una justa tarea educativa escolar
diversos aspectos. De alguna manera, la sexualidad en su expresin ideolgica- aparece en materia sexual, debe adems ser llevada a cabo, efectivamente (y no aparente
como una (si no, la) solucin(175), frente al sin-sentido y al absurdo de una existencia o simuladamente)(184), en estrecha colaboracin con padres y apoderados. Estos y
tensionada entre la ideologa (totalitaria) y el consumismo(176). Es tambin una cierta
respuesta -compensatoria(177), podra decirse- frente a lo que desde comienzos
(179) Jacques Maritain, La philosophie bersonienne, IV, 1. realidad no tuviese la capacidad de vencer a su contrario, ella
de este siglo XX ha venido siendo denunciado como crisis de la inteligencia(178). Es sera por ste destruida... De Veritate, XXV, 2.
(180) Les Charactres (Du Coeur). P. 129, de la Ed. Garnier,
Paris. (182) Ver, encclica Redemptor Hominis. Y, nuestro libro,
(181) Si bien idealmente se debe denunciar anunciando, Libertad y desarrollo del hombre. Lima, Ed. Vida y Espiritualidad,
no siempre es esto suficiente. La denuncia del mal es para el 1990, en general. Karol Wojtyla, Persona e Atto. Citt del
hombre una exigencia permanente dado la condicin humana Vaticano, Librera Editrice Vaticano, 1982, pp. 215 249.
(170) Ver Pbro. Juan C. Urrea, New Age. Bogot, CELAM, 1996. (175) Solucin falsa, aberrante y anti humana, desde luego.
misma; lo que hace constatar a Aristteles, a Cicern, a Sneca, (183) La ciencia es conocimiento cierto de lo necesario y de lo
(171) Como a las que est ligado Douglas Tompkins, que reside en (176) No, el consumo. Con Juan Pablo II (y no con los heraldos
a San Agustn y a Santo Toms que el mal es ms frecuente (ut universal, a partir de sus causas. Ver Aristteles, Analticos
el sur chileno, y desde all opera... neo-marxistas que prolongan y actualizan la crtica ideolgica in pluribus) que el bien in specie humana. La fe (cristiana) nos Posteriores, I, 4 y 9.
(172) Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza.
del capitalismo en la denuncia ecologista del uso de los recursos descubre la raz de todo mal en el pecado (original) (Romanos
naturales y de la sociedad de consumo) consideramos (184) Como ha ocurrido en el caso de las JOCAS; cuyos
Barcelona, Plaza y Jans, 1994, p. 103. V, 12-114, y Salterio, 50, 7). Ya en un orden puramente racional, responsables, en reaccin a las numerosas crticas y protestas
crticamente el consumismo, en cuanto ste refleja, en definitiva, no obstante, se debe constatar con el Aquinate que el apetito
(173) Mons. Norberto Rivera, Instruccin Pastoral sobre el la primaca del tener sobre el ser. Ver, Discurso de Juan Pablo provocadas por padres, apoderados, educadores o simples
New Age, V, 23. En, J.C. Urrea, op.cit. natural tiende a dos cosas, conforme a la doble operacin de ciudadanos, anunciaron su apertura hacia la participacin
II a la UNESCO (Pars) (1980), Nmeros 6 y 7. la realidad natural; una, a travs de la cual esa realidad busca
(174) Ver, Jacques Maritain, Siete lecciones sobre el ser. de padres y apoderados, sin renunciar para nada a lo esencial
(177) Ver, Carl G. Jung, Las relaciones entre el yo y el adquirir lo que conserva la propia naturaleza...; la otra, es aquella
Buenos Aires, Descle de Brouwer, sin fecha de edicin, del proyecto cuestionado. Como suele ocurrir, algunos ilusos y
inconsciente. Barcelona, Paids, 1993, p.74 por la cual la realidad natural destruye lo que es contrario... Y cardacos (de diferentes mbitos), se declararon satisfechos con
pp. 20-29. esto es indispensable para todo ser corruptible, puesto que si esa
(178) Cf. R. Ahumada, op. cit. p. 39. esa correccin programtica

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La educacin, otra vez en la encrucijada
La Educacin y el Estado
Segunda Parte

E
la familia misma, como primera y principal educadora(185) deben adems, operar un ducar (del latn educatio) es instruir para formar el espritu y desarrollarlo a
permanente, legtimo(186) y prudente control sobre el proceso educativo de quienes partir de algo que se encuentra ya potencial, o aun virtualmente(188) en un ser
tienen la tutela o el encargo. Dicho control debe abarcar todo el mbito educacional; vivo animal, irracional o racional. As, como lo enuncia Santo Toms de Aquino,
escuela, grupos intra y extra escolares, actividades culturales, uso de los medios de a propsito de la ley de naturaleza(189), la educacin de la prole, que es la primera y la
comunicacin (mass media), lecturas, audiciones musicales u otras. Muy especialmente, ms fundamental(190), es una exigencia comn al hombre y a todo otro animal.
en materias de religin y moral, la familia debe completar la enseanza (necesariamente
insuficiente, en el mejor de los casos) escolar, y eventualmente corregirla. Los padres Sus principios son la verdad y el bien asumidos analgicamente. Slo en el hombre (animal
son aqu los principales guardianes, vigas y pilotos si pudiera decirse. (No el racional) la educacin tiene su causa en el bien moral y la verdad, que formalmente se
Estado obligadamente subsidiario; pero no ms), como lo pretenden los epgonos realiza en la inteligencia. Y es por lo cual en el hombre, exclusivamente, en la persona
totalitarios de Platn y Hegel. humana que es hombre(191), la cuestin de la educacin est, diversa, complementaria
y enteramente centrada en la libertad. Consiste en hacer al hombre libre; no a
Los padres, apoderados, maestros y en general los responsables de la educacin, pesar suyo, como lo pretenda ya totalitariamente Rousseau(192), sino a causa suya: Es
(conscientes de la naturaleza y dignidad de su misin y de las tareas que implica, decir, asumiendo que l, en cuanto educando, es diversa y proporcionadamente, el
deben estar atentos (al acecho, si se quiere) de lo que se intenta y se hace, desde agente principal; y no el educador, que es su agente auxiliar y cooperador(193). Quien
arriba, desde el Estado principalmente, operante a travs de la programacin poltica, ensea dice el Aquinate- no causa la verdad en el educando, sino el conocimiento
y de la concientizacin ideolgica, a cargo de agentes del poietismo educacional de la verdad en l(194).
y, en particular, del sexismo pedaggico. Toda anomala debe ser denunciada
pblicamente, y debe ser, eventualmente, objeto de manifestaciones especiales(187). Al La educacin, es, as, educacin para la libertad(195); en relacin, especialmente, al cultivo
mismo tiempo, sin embargo, se deben hacer proposiciones positivas que respondan a de las facultades especficas del hombre; es decir, de la inteligencia y la voluntad(196).
exigencias y necesidades no asumidas an, o a correcciones y mejoras de diversa ndole A partir de aqu, se puede decir que la educacin representa la prueba de fuego de
(programticas, de contenido, metodolgicas, institucionales, materiales, pecuniarias). las diversas concepciones acerca de la sociedad y de la persona humana(197).

Todo lo anterior requiere de una permanente formacin humanista (antropolgica y Por otro lado, el Estado (o el Monarca o an el Prncipe)(198) est obligado y activamente
tica), de los diversos agentes de la educacin; de los maestros mismos, as como de concernido por la educacin; pero lo est en la medida en que, en cuanto rector del
padres y apoderados. Tal formacin (prctica) supone al mismo tiempo una permanente bien comn(199), tiene su fin, su principio y su norma, en el mismo bien (moral). En la
y actualizada informacin; y debe ser llevada a cabo, tanto a travs de actividades ad verdad y en la libertad que es tanto el bien por excelencia de la sociedad poltica(200),
hoc (cursos, lecturas, seminarios, encuentros) como por va de autoformacin. En
todo lo que sugerimos, se debe tener siempre presente que, en la educacin, como
ya lo vio Aristteles, se juega todo: El bien de la persona individual y el bien comn;
(188) En el sentido propio y filosfico de la expresin. Ver, Santo (195) Ver, Jacques Maritain, op. cit. pp. 26 a 30.
el respeto y aprovechamiento de la herencia de los antepasados, el futuro propio y Toms de Aquino, Comentario a los analticos posteriores (196) Y, en dependencia finalizada e intencional de estos dos
de los que vienen, y la conveniente vivencia del presente. Es ste, por consiguiente un (Aristteles), lect.3. poderes, y de toda la afectividad sensible: De los sentidos
(189) Suma de Teologa, Ia, IIa, q.94, a.2. mismos y de las pasiones del alma. Ver, Santo Toms de Aquino,
mbito que nos compromete a todos mximamente, y en el que no se debe transigir De Magistro, q. XI, a.1.
(190) Y que, en derecho estricto, corresponde a la familia. Ver,
en nada que concierna a los fundamentos que otorgan la verdad y el bien. Jacques Maritain, Pour une Philosophie de lducation. Paris, (197) En, Alejandro Llano, Humanismo Cvico, Barcelona. Ariel,
Fayard, 1969, pp. 30 y 31. 2005, p.155.
(191) Que tiene en el espritu (No en el sexo!) su raz; y es por ello (198) Pero no el de Maquivelo (). Cf. Jacques Maritain, La fin
un todo, no una mera parte, un universo. Ver, Jacques Maritain du Maquivlisme. En Princes dune Politique Humaniste. Paris,
op. cit. pp. 22-25. Hartmann, 1945, pp 151-206.
(192) Slo la fuerza del Estado realiza la libertad de sus (190) Su nica razn de ser. Jacques Maritain, El Hombre y el
miembros Es por la voluntad general que los miembros del Estado, pp. 11-18 de la edicin francesa, Presses Universitaires de
(185) Ver, la Exhortacin Apostlica, Familiaris consortio, (187) Como ocurri en su momento en Espaa y en Francia; donde
Estado son ciudadanos y libres. Du Contrat Social, Libro II, cap. France, 1965. Cf. Declaracin Dignitatis humanae, del Segundo
Nmeros 36-40. incluso el Arzobispo de Pars manifest contra las tentativas Concilio Vaticano (N 6).
estatistas de imposicin ideolgica en materia educacional, por 12, y libro IV, cap. 2.
(186) Legitimidad moral; que proviene del derecho inherente, (200) Y primero, de la familia. Ver, Aristteles, tica a Nicmaco,
parte del gobierno socialista (Mitterrand). (193) Ver, Jacques Maritain, op. cit. pp. 43 y siguientes.
irrenunciable e inexpropiable, de la familia (de los padres) a VIII, 12.
educar la prole. (194) De Magistro, III, 6, y Summa Theologiae, I, q117, a.1.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

cuanto es el bien de la persona humana; concebida y asumida, prcticamente, desde Cuarenta aos despus, el Papa Po XI, en su encclica Quadragesimo Anno (1931), con mayor
su ser inicial (embrin y cigoto)(201), y en toda su trayectoria, o su peregrinacin precisin, recordar el mismo principio, que no puede ser ni suprimido ni alterado: Como
terrenal. Considerando que el hombre es muy propiamente un ser histrico(202), pero es ilcito quitar a los particulares lo que con su propia iniciativa y propia industria pueden
no es historia; es decir, su naturaleza (que ya no sera tal) no es La historia, como realizar, para entregarlo a una comunidad (ms amplia y superior), as tambin es injusto y
lo pretendi Hegel(203). objeto de grave perjuicio y perturbacin del recto orden social, confiar a una sola sociedad
mayor y ms elevada, lo que pueden hacer y procurar comunidades menores e inferiores.
Ahora bien, es precisamente asumiendo que la persona humana es un ncleo de libertad(204), Toda intervencin de la sociedad debe ser por naturaleza prestar auxilio a los miembros
dado su misma naturaleza (libre albedro)(205) como el Estado, en su rectora del bien del cuerpo social, nunca absorberlos y destruirlos(211)
comn, debe operar subsidiariamente; reconociendo prcticamente y promoviendo, normal
y debidamente(206), el desarrollo de las personas miembros de la sociedad poltica, en el A partir de aqu se pueden apreciar mejor, tanto los avatares histricos de la educacin
ejercicio de sus libertades(207). Es claro, por consiguiente, que si la educacin es de suyo como las exigencias institucionales que deben ser razonablemente asumidas desde
para la libertad y para su desarrollo individual y grupal, mltiple y diverso, el Estado en su los principios cognitivos y ticos, y la experiencia histrica misma. A este respecto,
operatividad subsidiaria no puede ignorar (cognitiva y prcticamente) que la verdad y el es importante recordar que el decidor de verdad (Hannah Arendt) por excelencia,
bien son las causas propias (eficiente y final) de la misma libertad. Slo a partir de aqu aquel y eximio educador de la juventud de su tiempo, que fue Scrates, por buscar,
podr realizar el subsidium a que el bien comn lo obliga, en general; y muy especialmente, encontrar y decir la verdad dialogalmente (maieutica), fue asesinado por los agentes
en lo que concierne a la educacin, en todos sus niveles y en todos sus mbitos. Al respecto, del poder ateniense, so pretexto de corromper la juventud(212). La verdadera razn
conviene recordar an que, si bien la doctrina moral y poltica clsica y propia (Aristteles, por la que Scrates ser finalmente sacrificado, es que esos agentes saben que en la
Cicern, San Agustn, Boecio, Santo Toms de Aquino) incluye virtualmente ya la subsidiariedad educacin (en general) todo est en juego: Los hombres y la sociedad, las leyes, las
inherente en las funciones de gobierno de la sociedad poltica, la explicitacin precisiva de costumbres y las instituciones. Adems, el sentido y designio apropiativo (y contralor,
ese principio no comenzar a expresarse sino en los tiempos modernos, en reaccin, de por consiguiente) de los agentes del poder y su base ideolgica, no toleran el riesgo
hecho, al absolutismo europeo, y, en otro sentido, no sin relacin al dinamismo intelectual de verse a corto o largo plazo desposedos; y tal vez segn su imaginacin- pasar
y prctica del independentismo norteamericano(208). Es as como, hacia 1760, Montesquieu a ser de dominadores a dominados; o an, de amos a esclavos. Por su parte, los
dice que el pueblo, que tiene el poder (y autoridad) soberano, debe hacer por s mismo Sofistas(213) introducen la mentira en la educacin (contenido y mtodo) y en la
todo lo que puede hacer bien; y lo que l no puede hacer bien, es preciso que lo haga por cultura. As, armados apuntan a no proponer y dialogar en relacin a la verdad, sino
medio de sus ministros (gobernantes)(209). En el mismo sentido, el Papa Len XIII, en su a imponer a toda costa sus propias ideas.
encclica de 1891, Rerum Novarum, dice que no absorba el Estado ni al ciudadano, ni a la
familia; justo es que al ciudadano y a la familia se les deje en facultad de obrar con libertad Designndose a s mismos como Maestros de Virtud, son ellos los primeros educadores
en todo aquello que, salvo el bien comn y sin perjuicio de nadie, se puede hacer(210). que cobran por su servicio. Y qu servicio! Se trata en ellos de movilizar a la
juventud con sus ideas, para derribar la institucionalidad vigente, el estatus quo, si se
quiere. En esta va, su demagogia llega hasta la exigencia de suprimir la esclavitud. Y
(201) Ver, Congregacin para la Doctrina de la Fe, Sobre el respeto ocurrido, y sigue ocurriendo con el liberal socialismo chileno
de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, I, 1. (desde 1990); y el espaol (con Gonzlez y Rodrguez Zapatero). esto, no porque les interese o favorezcan al esclavo como ser humano en su particular
(202) El hombre no es slo un animal de naturaleza Es tambin Ms amplia y fundamentalmente, no en contradiccin y negacin dignidad, sino porque la esclavitud es un pilar de la institucionalidad ateniense. Y sta
animal de cultura Es un animal histrico. Jacques Maritain, de su fin, misin y tarea. Ver, Jacques Maritain, El Hombre y el
Estado, pp. 11 y siguientes. podra por all, erosionarse radicalmente.
Pour une Philosophie de lducation, p. 18. Ver, adems, el
Discurso a la UNESCO de Juan Pablo II (2-VI-1980). Paris. (207) Cf. Raymond Aron, Ensayo sobre las Libertades. Madrid.
(203) Hegel, Filosofa de la Historia, II. a y b. Alianza Ed. en general. Cf. Jacques Maritain, Principes dune En sntesis, anticipando a Gramsci (en particular), para los Sofistas(214) todo es poltica.
Politique Humaniste, pp. 9-36.
(204) Es un ncleo de libertad, deca Etienne Gilson. Ver, LEsprit Platn, por su parte, discpulo de Scrates, es tambin educador. Y probablemente,
de la Philosophie Mdivale. Paris, Vrin 1944, p. 208 (por (208) Ver, por ejemplo, Jefferson. His Political Writings. The
ejemplo). Libertal Art. Pr. Inc. 1955.
(205) Capacidad de elegir entre alternativas, dada por la razn (209) El Espritu de las leyes. Libro III, cap. 2.
(211) II, 5. Numeracin antigua. Cf. La encclica Mater et Buenos Aires. Ed. Nova, 1955.
que actualiza formalmente al hombre. Ver, Aristteles, tica a (210) N 55. Numeracin antigua. Aun si la ocasin del juicio Magistra, de Juan XXIII (1961), N 52.
Nicmaco, III, cap. 2 a 5. pontificio concierne particularmente a la economa, el principio (214) Crtias, uno de los tres mayores Sofistas (con Gorgias de
mismo que ese juicio define tiene, como en Montesquieu, un (212) Apologa de Scrates, I, 17. Leontini y Protgoras de Abdera), anticipa las crticas ateas de la
(206) No inmoral y sexo, pticamente, desde luego; como ha religin que har Karl Mark 22 siglos ms tarde.
alcance poltico amplio y completo. (213) Ver, en general, Edward Zeller, Scrates y los Sofistas.

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el primero en institucionalizar la educacin de jvenes y adultos, asistentes al Jardn considerando que tal como es el alimento que se ingiere, as ser la salud(226). La
de Academos. Por otro lado, ajeno a todo sentido de familia, preconiza, en cuanto a expresin educacin cristiana Ya aparece en la pluma de San Clemente de Roma,
la educacin de la niez, de la infancia y de la misma juventud, un radical y antinatural hacia el ao 96. San Pablo, anteriormente, se haba preocupado por dar consejos a
estatismo. Los nios pertenecen al Estado primero, y en segundo lugar a sus padres(215). los padres sobre la manera de educar a sus hijos; es realmente sta nos dice H.I.
El Estado impone el programa nico de educacin (curriculum)(216); en base al cual, Marrou- una de las preocupaciones ms constantes del cristianismo(227). Sin embargo,
los educadores designados por el Estado deben operar sobre los educandos como durante la primera persecucin escolar que debieron lamentar los cristianos, en
el sello en la cera. Slo as, segn Platn, se lograr la indispensable uniformidad que tiempos del emperador romano Juliano el Apstata, una ley de fecha 17 de junio del
dar al Estado, su unidad y estabilidad. ao 362 prohiba el ejercicio de la enseanza a los cristianos, pretendiendo imprimir
a la enseanza clsica una virulencia anticristiana absolutamente nueva(228); an si el
Aristteles, alumno de Platn, no desconoce la importancia de una educacin acorde texto mismo de la ley hablaba simplemente de someter el ejercicio de la profesin
con las exigencias de unidad social y poltica(217). Pero dichas exigencias provienen pedaggica a la autorizacin previa de los municipios y a la sancin imperial, so
objetivamente del bien comn y de la buena sociedad. Y esto, ms all de lo requerido pretexto de asegurar la competencia y la moralidad del personal docente(229). Mas, la
por la unidad(218) o por la uniformidad estabilizadora. Como para Confucio, antes, lo reaccin de los cristianos contra una medida de gobierno que ellos consideraban tan
esencial para el Estagirita es instruir a los hombres en los principios de la virtud(219). vejatoria como humillante fue muy violenta y tambin muy ingeniosa. (230)
Slo as los hombres llegarn a ser, efectivamente, causas de s mismos; es decir,
libres(220). En la Edad Media, el Doctor Comn de la Iglesia, Santo Toms de Aquino (1225-1274),
llevar a cabo su enseanza, ya, en gran parte, en el medio universitario(231). Es cierto
No obstante, el sentido pleno de la libertad, en su relacin causal con el bien y la que el grado de libertad en la Universidad de Paris(232) roza a veces el libertinaje de
verdad(221), slo aparecer con el advenimiento del cristianismo. En lo ms profundo, el parte de los alumnos. Aunque sin alterar mayormente el libre ejercicio pedaggico
evangelista San Juan anuncia que la verdad hace libre (VIII, 32). Y San Pablo dir que de los educadores. Instauradas por la Iglesia, las primeras universidades (as como
es para la libertad que hemos sido liberados (Glatas, V, 1). Ahora bien, en sentido las escuelas conventuales, ya desde largo tiempo activas en la educacin de la fe)(233),
inverso, se debe reconocer complementariamente, que la libertad, en su capacidad operarn libremente para formar los espritus en la verdad y el bien(234). Es en este
racional originaria y en su diverso ejercicio concreto, es la condicin natural, normal clmax de libertad y de amor a la verdad en el que comienza una profunda y silenciosa
y en un sentido necesaria, para la bsqueda, encuentro y acogida de la verdad(222). labor cientfico-positiva; la cual, animada y fecundada (al menos ex parte subjecti)
por el magnfico, profundo y completo desarrollo de la sabidura (de fe y razn), va a
Histricamente, fue eso lo que anim la misin y las tareas educacionales de los hacer posible(235) el progreso cientfico y tecnolgico de los Tiempos Modernos(236).
Padres de la Iglesia. Especialmente, con San Agustn(223), la libre educacin en la fe Rousseau, especialmente a travs de su Emilio o Sobre la educacin, 1762) y,
de la Iglesia, asume los derechos de la razn, si pudiera decirse(224). Esto supone, complementariamente, de sus Confesiones (1782 y 1789), asume una concepcin
en cualquier caso, amar en las palabras la verdad; no las palabras por s mismas(225); de la educacin caracterizada por el desprecio de la razn en beneficio del instinto,
el sentimiento y la sensualidad. Aqu, la naturaleza es vista como causa y norma
de la bondad humana, de acuerdo al tipo originario del buen salvaje. Nacido
(215) Las Leyes, VII. Ratzinger, Natura e Compito della Teologa (1992). En Pablo a-social (Ramuz), el hombre es al mismo tiempo antisocial (Maritain). Lgicamente,
(216) Ibd. Blanco, Joseph Ratzinger: Razn y cristianismo. Madrid. Rialp,
2005, p. 145.
(217) La Poltica, VIII. Cf. Henry-Irene Marrou, Historia de la
Educacin en la Antigedad. Madrid, Atral Universitaria, 1985, (222) Ya el emperador Constantino (280-337), tuvo la (226) De catechizandis Rubidus, II. 1 (25). (232) La universidad con mayor prestigio de su tiempo.
p. 135. preocupacin al respecto, en cuanto al Estado fundado por l.
Ver, Hans Von Campenhausen, Les Pres Grecs. Ed. d LOrante, (227) Op. cit. p. 402. (233) Ver, E. Lesne, Les coles de la fin du VIIe sicle a la fin de XII e
(218) Unidad mnima, no mxima. Cf. Jacques Maritain, 1963, p.99. (228) Ibd. pp.413 y 414. sicle. Lille, 1940.
Humanisme Intgral. V.1. (234) Ver, Santo Toms de Aquino, De Magistro, en general.
(223) El ltimo y mayor de ellos. (229) Ibd. p. 413.
(219) Cf. Confucio, Dilogos Filosficos, XVI, 5. Virtudes morales (235) Lo que no ser reconocido por el ulterior, apabullador y
e intelectuales, muy especialmente en cuanto a Aristteles (224) Una doble fuerza nos impulsa al aprendizaje: La autoridad (230) Ibd. p. 414.
y la razn. San Agustn, Contra Acadmicos, III. 20 (44). Del bullicioso racionalismo e iluminismo de los siglos XV al XIX.
concierne. (231) Universidad de Paris, en especial. Ver, M.D. Chenu, o.p.
mismo autor, ver, De Magistro, en general. Introduction ltude de Saint Thomas dAquin, Paris, Vrin, 1954, (236) Gracias al poder de la razn, el hombres es como el dios de
(220) Ver, tica a Nicmaco, III. 5. este planeta. Christopher Dawson, El Cristianismo y los nuevos
(225) Vaya desafo para diletantes y hermeutas! Ver, De pp. 14-18.
(221) Relacin de origen y dependencia. Ver, Cardenal Joseph Magistro, IV, 11. tiempos. Santiago, Zig-Zag, 1946, p. 65.

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en esta perspectiva, la educacin es concebida al margen de las instituciones tales todo(246), apunta estratgicamente a la cultura, y en sta, a la educacin. Segn el
como el Estado y la misma universidad; mas no as de las familias(237). Su objetivo comunista italiano, es tarea educativa y formadora del Estado, el adecuar la civilidad
supone, muy especial pero ilusoriamente, la restitucin originaria de la libertad y de y la moralidad de las ms amplias masas populares, a la necesidad del continuo
la igualdad(238). No echemos a perder al hombre dice Rousseau- l ser bueno (de desarrollo del aparato econmico de produccin y, por consiguiente, elaborar aun
suyo) sin esfuerzo (Emilio, IV). fsicamente, nuevos tipos de humanidad. Y es que el Estado tiene siempre como fin,
el crear nuevos y superiores tipos de civilidad(247).
Por su parte, los Enciclopedistas (Diderot y DAlembert), son de los primeros en referir
a la educacin privada en contraste con la educacin pblica y, al mismo tiempo, Ahora bien, la ciencia, que es en un sentido condicin necesaria (conditio sine qua non)
privilegiar la segunda frente a la primera(239). En el mismo sentido se pronunciar y, en otro, causa de la existencia misma de la Universidad, es para Gramsci, actividad
Robespierre; para quien la educacin no apunta ya a formar personas (o seores), y pensamiento poltico, en cuanto transforma a los hombres; y dado que todo es
sino ciudadanos(240). Esta exigencia revolucionaria, especialmente desde Rousseau, y poltica(248). Los agentes del proyecto educacional gramsciano son los intelectuales
posteriormente con el Socialismo Utpico; francs, llevar ms all de las innovaciones- orgnicos, agentes hegemnicos, capaces de reformar las conciencias y los mtodos
a reemplazar la libertad por la igualdad(241) aunque ya desde entonces (y siempre) haya del conocimiento, a partir de su pasin por el pueblo, al que, comprendindolo, lo
algunos ms iguales que otros, para decirlo con Georges Orwell(242). En todo caso, la ligan dialcticamente a las leyes de la historia(249). Aqu se sita la exigencia gramsciana
educacin, a partir de aqu, se pondr instrumentalmente al servicio de la poltica, y de educacin sexual(250), y de crear una nueva tica sexual, conforme a los nuevos
an del poder y de la ideologa misma. Es as como Saint-Just, miembro del Comit mtodos de produccin y trabajo(251). En esta va, la operatividad de los intelectuales
de Salut Public, e idelogo del Terror, completaba un proyecto de Instruccin orgnicos, es, ms fundamental y ms ampliamente, la del Estado. El cual, como lo
Pblica que, anticipando al proyecto marxista de la Unidad Popular chilena (ENU), es en Lenin(252), se identifica con el Partido(253); y viceversa. Mas, el marxo-hegeliano
permita al Estado apoderarse de los nios desde la edad ms temprana(243). Lo cual fundador del Partido Comunista Italiano, confunde hegelianamente el Estado con la
era legitimado por Danton (y otros) al afirmar que el nio pertenece a la Nacin antes Razn. En la va del gnstico prusiano (Hegel)(254), Antonio Gramsci concibe el Estado
que a sus padres, y que incluso pertenece a aqullos antes de haber nacido(244). como la Razn en la Historia. De ah que, tambin para el poltico italiano lo real es
racional, y lo racional es real(255). Este principio en el marco de la dialctica hegeliana
Esta dinmica, con proyeccin especialmente en Italia y en las recientemente y supuesto el rechazo inicial del principio lgico de no-contradiccin, comporta
independizadas repblicas iberoamericanas, se ver reforzada, e ideolgicamente virtual o potencialmente el relativismo ms radical. Todo puede ser y no ser, al mismo
profundizada por el laicismo(245) decimonnico y, sobre todo, por las ideas de Marx, tiempo. Y lo que acontece, y especialmente lo que haga el Estado, es simplemente
y luego por las del cofundador del Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci, lo debido(256). Desde una tal ideologa(257), la eventual distincin entre lo pblico y
dependiente de Maquiavelo, Hegel, Marx y Benedetto Croce. En esta perspectiva lo privado (por ejemplo), no tiene sentido; y en cuanto exista (y de hecho existe)
hegeliano-marxista, Gramsci, a la vez que exalta hegelianamente al Estado, y politiza

(246) Todo es poltica. Ver, Note sul Machiavelli e sullo Stato 2003. P 30.
Moderno. Torino, Einaudi, 1974, pp. 79 y 80. (252) Cuya relativa heterodoxia tiene en la profunda fidelidad
(237) En la concepcin rousseana de sta (!). (242) Animal Farm. New York, The New American Library, 1946. (247) Ibd. p. 83. a Marx su sentido y su justificacin. Cf. Fernando Moreno,
(238) Los hombres deben ser libres e iguales, dir Rousseau. Ver, (243) P. Gaxotte, op. cit. p. 316. (248) Ibd. p. 80. La herencia doctrinal y poltica de Karl Marx. Santiago, Ed.
Pierre Gaxotte, La Revolucin Francesa. Santander, Ed. Cultura (244) Cit. en Daniel Rops, LEglise des Rvolutions, p. 50, de la Salesiana, 1979, pp. 87-136.
Espaola, 1938, pp. 48-50, en particular. CF. Jacques Maritain, Tres (249) Il Materialismo storico e la filosofa di Benedetto Croce,
edicin en castellano. Barcelona, M. de Caralt, 1962. El espritu Torino, Einaudi, 1974, pp.47, 144 y 145. (253) Comunista, por supuesto.
Reformadores. Lutero-Descartes-Russeau, pp. 525-597; de la edicin totalitario de entonces, est lejos de haber agotado su nefanda
francesa de Oeuvres Compltes. Paris, Ed, Saint Paul Fribourg. (250) En el espritu de las contemporneas Jocas chilenas. Ver, (254) En Hegel, el filsofo es absorbido por el gnstico. (E. Gilson).
energa!, Al menos, a juzgar por la gesta marxista de Allende y
Ed. Universitaires. Ver, adems, Santo Toms de Aquino, Summa la Unidad Popular, as como por el liberal-socialismo de inspiracin Ministerio de Educacin, Jocas, 1997. Cf. La propuesta sexual del (255) Racional y real se identifican. Gramsci, Il Materialismo
Theologiae, Ia, IIa, q. 95, a.1. gramsciana, dominante en Chile, desde 1990. gobierno. En El Mercurio, 3-VI, 2001, D. pp. 8 y 9. storico, p. 181. Tambin p. 8 y 182.
(239) Enciclopedia, ttulo: Colegio. (245) El laicismo se concibe como una afirmacin ms o menos (251) Note sul Machiavelli pp. 299 y 325. En sentido (256) El antecedente de Hegel es aqu Rousseau. Cf. Du Contrat
(240) La Revolucin Jacobina. Barcelona, edicin 62, 1973, p. 183. La absoluta, de la racionalidad contra la Revelacin y fe cristianas; o, al contrario, el Padre Alberto Hurtado (S.J.) afirma justamente, que Social, II. 5.
dependencia de Rousseau es, sin ms, evidente. menos, independientemente de stas. Cf. Daniel-Rops, La Iglesia la iniciacin sexual ms importante no es la que se refiere a (257) Discurso falso y embustero, que oculta para justificar todo
de las Revoluciones. Barcelona, L. de Caralt, 1962, pp. 11 y 12. las funciones sexuales, sino la que ensea al individuo las fuerzas y cualquier cosa. Cf. Fernand Moreno V., Fundamentos de las
(241) Ver, por ejemplo, el Manifiesto de los Iguales, de Jacques Roux. inagotables del espritu para someter y dominar las tendencias
Sacerdote e idelogo, antecesor de los Cristianos del Socialismo; Ciencias Sociales. Santiago, Universidad Gabriela Mistral, 1994,
del animal, y obtener que se rindan al espritu; La Crisis de la pp. 250-284.
oficialmente organizados en Santiago (Chile), en abril de 1972. pubertad y la educacin de la castidad. Santiago, Alvinpress Imp.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

puede y tal vez debe ser suprimida o, mejor dicho, absorbida dialcticamente por la no slo alterara la humana convivencia, sino que es, en definitiva, un acto criminal.(268)
razn de Estado. Una nefasta dinmica, en una cierta lgica, se establece entonces De ah que, lgicamente, ni la enseanza como tal, ni la universidad, especialmente, se
causalmente(258) desde la ideologa (principio)(259), a las instituciones (universidades, deben fundamentar y justificar por la verdad. En uno y otro aspecto de la educacin,
especialmente) y a la vida social misma, pasando por el Estado, que de hecho se su prctica normal (segn Maturana) consiste principalmente en conversar (y
arroga todos los derechos y al que todo, en cierto modo, pertenece. Sin embargo, no lenguajear) para ampliar la capacidad de accin y reflexin, con responsabilidad
le corresponde al Estado, ni a los partidos polticos tratar de imponer una ideologa, tica y ecolgica(269). Si institucionalizacin existe propiamente, y se justifica, por su
con medios que conduciran a la peor de las dictaduras: La del espritu La verdad intencionalidad democrtica; considerando que la naturaleza de la intencin (segn
se impone solamente con la fuerza de la misma verdad, que penetra las mentes a la nuestro bilogo), define la identidad de una institucin(270).
vez con suavidad y con vigor(260).
Por ltimo, Jean Piaget, un psiclogo y pedagogo suizo, ampliamente conocido e
Por otro lado, Paulo Freire, un poltico y pedagogo brasilero(261), miembro de la misma influyente a travs de sus ms de 40 obras publicadas en diversos idiomas, propone
familia ideolgica hegeliano-marxo-gramsciana, enamorado de Hegel, finalmente desde una antropologa a nuestro entender errnea, y en el marco de su psicologa
posedo por Marx, propondr en los aos sesenta, una prctica educativa volcada gentica, una metodologa de tipo construccionista y poitica, no ajena a Kant,
a la liberacin de las clases populares, en la que la ideologa sirve para la creacin a Rousseau, o aun a Marx(271). Para Piaget, la inteligencia no sera una facultad dada
de una atmsfera de lucha(262). A partir de la convivencia de Freire con el pueblo una vez para siempre y, con Claparde, Kohl y otros, asume que su actividad es
brasileo, aquel segn Weffort- habra establecido los fundamentos de una pedagoga una continua construccin(272). Y educar sera adaptar al individuo al medio social
en la que tanto el educador como el educando, hombres igualmente libres y crticos, ambiente(273). Lo cual supone una adecuada planificacin de la educacin(274); tal
aprenden en el trabajo comn de una toma de conciencia de la situacin que viven(263). vez no sin asumir los experimentos llevados a cabo en los regmenes comunistas de
De hecho Freire propondr una ideologa pedaggica de la concientizacin, a partir postguerra: China, Unin Sovitica, Polonia y Yugoslavia(275). Sea lo que fuere, en Piaget
de la dialctica hegeliana del amo y el esclavo(264), en la que la toma de conciencia el sujeto humano, en cuanto a tal (la persona) se esfuma. Con lo cual, lgicamente,
de su real situacin llevara al esclavo a reconocer al amo introyectado en l, y el mismo objeto de ensear y la primaca del objeto se olvidan, favoreciendo as el
as echarlo fuera de s para lograr su liberacin(265). A este respecto, Freire hace suyo culto de los medios no para el fin, sino sin el fin(276).
el juicio de Mao Tse-Tung, que se debe ensear a las masas con precisin lo que
hemos recibido de ellas con confusin(266). De aqu la necesidad de programas para El recorrido histrico que hemos hecho en relacin a la educacin, manifiesta las
una accin educacional, concebida como accin cultural liberadora (267). Subyace diversas expresiones, negativas y positivas, que desde la antigedad, han venido
a esta exigencia poltico-ideolgica, la nocin marxista de la lucha de clases, en condicionando la ms fundamental de las tareas humanas en relacin al bien de
dependencia de la dialctica opresor-oprimido. los hombres, de la familia y de la sociedad. De ah la importancia de precisar ms
all de los avatares doctrinales o ideolgicos- en qu consiste la educacin humana;
Por su parte, el bilogo chileno Humberto Maturana, que habla (o lenguajea) de para considerar luego, a partir de una tal precisin, lo que de suyo es instrumental e
lo divino y lo humano, cuestiona la verdad desde una perspectiva radicalmente institucionalmente requerido, por necesidad o conveniencia, para realizar el despertar
relativista. Segn l, la verdad en s misma no existe; y su uso indebido (apropiativo) humano (Maritain) a que conduce una justa educacin. A este propsito, Jacques
Maritain define acertadamente el objeto de la educacin, como un guiar al hombre

(258) Mal le pese a los idelogos que pretenden suplantar la p.41.


causalidad por la dialctica hegeliana. (268) El sentido de lo humano. Santiago, Hachette, 1992, pp. (272) Ibd. pp. 199 y 200.
(263) Ibd. pp. 41 y 42. 296 y 304, en particular. Ver, Rodrigo Ahumada, El Desafo de
(259) Ver, A. Soljenitsyn, Archipilago Gulag, en general. (273) Ibd. pp. 192.
(264) Ver, Hegel, Phnomnologie de lEsprit. Paris, Aubier- formar para la verdad y el bien. Santiago, Universidad Gabriela
(260) Pablo VI, Octogesima Adveniens, 25. Montaigne, sin fecha de edicin; pp.155-166. Mistral, 1998, pp. 8-18. (274) Ibd. pp. 118 y siguientes.
(261) Exiliado un tiempo en Chile, durante el gobierno demcrata (265) La Pedagoga de los Oprimidos, pp. 50 y siguientes. (269) Ibd. pp. 211 y 218, en particular. (275) Ibd. pp. 98, 119, y 122, 126, 127 y 136. Referencias positivas
cristiano de Eduardo Frei Montalva. Con importante influencia en Edicin italiana, Mondadori, 1976. tambin conciernen a pases como Francia, Canad o Estados
(270) Ibd. p. 219. Unidos de Amrica.
el medio universitario chileno. (266) En, ibd. p.112. (271) Ver, Jean Piaget, Psicologa y Pedagoga. Madrid, Sarpe, (276) Jacques Maritain, Pour une Philosophie de lEducation.
(262) Introduccin de Francisco Weffort, en el libro de Freire, La (267) Ibd. p. 144. 1983, p.97.
educacin como prctica de la libertad. Santiago, ICIRA, 1973, Paris, Fayard, 1969, p.29.

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en el desarrollo dinmico a lo largo del cual l se forma como persona humana(277). Los modelos, por excelencia (!) de un tal atentado al bien personal y comn, han sido
En esta va, se puede (y se debe) llegar a una vida humana ms plena, a un horizonte los de la Alemania nazi y, ms amplia y radicalmente, los de los sistemas comunistas
ms amplio, al ejercicio de decisiones autnomas, a la objetividad y equilibrio de contemporneos. En este sentido, es indudable que, si se concibe la democracia,
juicio(278). Lo cual se logra con las armas del conocimiento, de la fuerza del juicio y no como un rgimen de gobierno entre otros, sino como la normal organizacin
de las virtudes morales; mientras al mismo tiempo, se asume la herencia espiritual de de la vida poltica humana, a partir del bien comn y del buen gobierno(287), slo la
la nacin y de la civilizacin a que pertenezca(279). democracia asegura la libertad necesaria para que la Universidad cumpla su misin(288).
En los Estados democrticos la autonoma de la Universidad, y su libre iniciativa, es
Una vez ms, recordemos que est en cuestin aqu la verdad, en primersimo lugar. Al plenamente aprovechada Nada, en este caso que, ni de lejos, recuerde una doctrina
punto que si bien la verdadera educacin es una educacin para la libertad (Maritain), del Estado, o un control autoritario de la enseanza(289). En los pases verdaderamente
no es menos cierto que, an ms fundamentalmente, el derecho a la libertad supone democrticos(290), la Universidad cuida celosamente los derechos que le corresponden
previamente el derecho a la verdad (cardenal Joseph Ratzinger)(280). En este sentido, en cuanto corporacin acadmica. Aun si los gobiernos pueden ejercer hoy, a travs del
y en oposicin a la concepcin educacional estatista e impositiva de Platn, se debe presupuesto, una considerable influencia en cuanto a los programas de investigacin
reconocer que la libertad supone que el Estado no decida sobre el contenido de y de enseanza(291). Como ha ocurrido en el caso de Gran Bretaa y Estados Unidos,
la verdad(281). Si as no fuese, y el Estado pretendiera imponer su propia concepcin la autonoma universitaria ha sido siempre respetada; y son las universidades mismas
educacional, o ms bien su ideologa, lgicamente pervirtiendo la naturaleza y la las que ajustan la libertad de enseanza y de estudio, de acuerdo a sus mtodos y
razn de ser de la educacin, hara de sta un medio o una va para realizar una fines tradicionales(292).
tarea poltica inmediata y, apuntara a fabricar apresuradamente el tipo (humano)
acorde con las necesidades inmediatas del poder poltico. Por consiguiente, y dado la Ahora bien, no es que no deba existir un cierto control de la educacin. Y esto, dado
carga ajena a su papel y a su naturaleza que se le impone a la educacin y a la misma la dignidad y la importancia primordial que ella tiene, en vistas al bien de la persona,
anexin de toda labor educacional por parte del Estado, la esencia y la libertad de la de la familia y de la sociedad poltica. Pero el cuerpo poltico debe ejercer una
educacin se arruinaran al mismo tiempo(282). Ahora bien, una tal manera de producir regulacin sobre la educacin, menos por medio del Estados, que por la influencia
el tipo (humano) no se consigue sino mediante esa perversin del Estado poltico, espontnea de un ordenamiento social y cultural estable, que impregne toda la vida
que es el Estado totalitario; que se considera a s mismo por encima de la justicia, y de la nacin(293). Es preciso evitar, si no, liberarse de la concentracin napolenica
como la norma suprema del bien y el mal(283). Frente a esta aberracin, que erosiona dice Maritain- de todo el sistema educacional en manos del Estado(294). Por su parte,
el fundamento de la sociedad poltica y el bien comn mismo debemos defender la La Mennais, denunciaba el que se atribuyera al Gobierno el derecho de esclavizar
educacin contra el Estado, como dice justamente Jacques Maritain(284). De manera a la razn de toda una sociedad, al aduearse de la enseanza(295). El mismo, en su
muy especial, la universidad, el centro de cultura ms alto de la nacin(285), para libro Sobre los progresos de la Revolucin y la guerra contra la Iglesia, califica el
responder al desafo de formar las personas en la verdad y el bien, y realizar as su monopolio estatal de la enseanza, de tirana desconocida en el mundo antes de
misin propia y las tareas anexas a sta- no debe, de ninguna manera convertirse Bonaparte, y de violacin de los derechos ms sagrados que pueda haber en la
en el instrumento de un gobierno deseoso de imponer su verdad, en detrimento de tierra(296). Mi objetivo principal deca Napolen- al establecer un cuerpo docente,
la verdad cientfica(286). es tener un medio de dirigir la opinin poltica y moral(297). Complementariamente, el
mismo Maritain, denunciar ms tarde la abyecta hibridacin de arrogante ignorancia de

(277) Ibd. p.25, subrayado nuestro. Etudiants la Recherche de leurs Universits, op. cit.
(278) M. Salat, p. 55. En, Etudiants la Recherche de leur (282) Jacques Maritain, op. cit. pp. 111 y 112. (286) Ibd. p. 54. (292) Ibd. pgina 91.
Universit. Paris, Institut International de Coopration (283) Ibd. p. 112. El Estado Totalitario, puede operar de manera (287) Ver, Po XII, Radiomensaje de Navidad, 1945. (293) Ibd.
Intellectuele, 1938. abierta y franca, o encubierta e hipcrita. En este ltimo caso, (288) M. Egg-Benes. En op.cit. p. 54. (294) Ibd.
(279) Ibd. Ver, adems, Rodrigo Ahumada, op.cit., p. 19 realiza su designio y proyecto ideolgico, ocultando su praxis (289) Ibd. p. 90. (295) En Daniel-Rops, op. cit. p. 254.
especialmente. tras la apariencia de una racionalidad democrtica. Cf. La
encclica de Juan Pablo II, Centesimus Annus (N 46). (290) Que, por mucho que se invoque la democracia, como (296) Cit. en Ibd. p.256. Por su parte, Marx, a pesar de su ilusin
(280) En, Pablo Blanco, Joseph Ratzinger: Razn y cristianismo. ocurre en Chile, no por ello se la practica. Al revs, se oculta su utpica de la muerte del Estado, es un estatista en el plano
Madrid, Rialp, 2005, p. 176. (284) Pour une Philosophie de lEducation, pp. 112. verdadero rostro. poltico (Dictadura del proletariado), como lo es Hegel en su
(281) Joseph Ratzinger, Verdad, valores, poder (1993). En, P. (285) M. Egg-Benes, p. 90, en Etudiants la Recherche de leur (291) M. Egg-Benes, op.cit. ibd.
perspectiva gnstica. Ver, de este ltimo, Principios de la
Blanco, op. cit. p. 149. Cf. Visser Hort y M. Saeat, pp. 20 y 58. En, Universit, op.cit. Filosofa del Derecho, en general.

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las leyes propias del pensamiento y de conformismo servil con los slogans de una ideologa llev a cabo en Cuba (La Habana), en noviembre de 2002; donde se sancion el llamado
ms o menos marxista(298). Proyecto de Educacin de Amrica Latina y El Caribe, PRELAC(305).

La degradacin ideolgica y totalitaria que el filsofo francs denuncia en relacin a Ahora bien, en el seminario efectuado en Chile ms tarde se propici, en una perspectiva
la educacin (en general), ha sido provocada, muy especialmente, por los gobiernos abiertamente marxista, entre otras cosas, construir la capacidad de apropiacin y creacin
socialistas, o liberal-socialistas, en Francia (Mitterrand), en Espaa (Gonzlez) y en Chile crtica del conocimiento universal acumulado, en lugar de slo transmitirlo unidireccionalmente.
(gobiernos de la Concertacin). En este ltimo caso, una poltica educacional, conocida Propiciar condiciones para la creacin y produccin de un nuevo conocimiento sin caer en
como de Educacin Nacional Unificada (ENU); radicalmente estatista, de inspiracin marxista el elitismo que niega que el pueblo es productor de conocimiento, o el basismo que niega
(ortodoxa y posteriormente gramsciana), se inici hacia 1970 con el gobierno de Allende el conocimiento universal acumulado. En este proceso, el punto de partida y llegada es
y la Unidad Popular. Interrumpida en sus principios y en sus mtodos durante el gobierno la prctica(306). En este sentido, es importante desarrollar la produccin y apropiacin
Militar (1983-1989), recuper su energa (Dostoievski)(299) ideolgica, junto con lo que se colectiva del conocimiento, se nos dice gramscianamente(307) Al tiempo que se afirma, en
ha designado como vuelta a la democracia(300). No sin una cierta prudencia (o ms bien, el espritu de las Tesis de Marx sobre Feuerbach, que la educacin se mueve entre el polo
astucia), se restableci la lgica educacional, que haba sido provisoriamente custodiada de conocer y el polo de transformar(308).
y aun reflexivamente enriquecida(301), pasando de la ENU misma a los Objetivos
Transversales, del programa educacional del primer Gobierno de la Concertacin(302). Los principios bsicos de toda justa educacin: Verdad y libertad, son as radicalmente
As se retom ideolgicamente el designio original inicialmente vinculado y parcialmente cuestionados; si no, ideolgicamente interpretados(309) y, por all, simplemente suplantados.
aplicado, entre 1970 y 1973. Como ya vimos, la receta es antigua: Viene de Platn(310), pasa por Rousseau(311), por los
agentes de la Revolucin Francesa(312), y por Karl Marx(313), hasta aterrizar en los idelogos
En esta va, y no sin un cierto aggiornamiento, los objetivos transversales del liberal- gramscianos contemporneos.
socialismo chileno, apuntan, de hecho, al control ideolgico, e indirectamente institucional,
de todo el sistema educacional: Desde la Escuela a la Universidad. De este modo, aberrantes Entre stos, y no de los menos influyentes en el mbito poltico-educacional chileno, el
programas de Educacin Media(303) tendrn su posterior complemento en la acreditacin autor de Gramsci y la Escuela(314) nos ilustra sobre el designio educacional hoy en vas
universitaria impuesta por el Estado. de imposicin en el Chile liberal-socialista por parte de los agentes del poder.

Para saber an ms donde estamos hoy en Chile, en lo que a educacin se refiere, conviene En esta ideologa de inspiracin gramsciana, la persona humana, con sus exigencias
recordar el seminario pblico sobre Educacin y Cultura que se realiz el 16 de marzo espirituales, intelectuales y ticas, es simplemente ignorada, si no suplantada. En cierta
de 2005, en la Universidad de Chile, con las intervenciones (discursos) inaugurales del manera, es el Estado el que viene entonces a colmar el vaco antropolgico. El principio
ministro de Cultura y de la subsecretaria de Educacin(304). Dicho seminario, se situ en de la operacin est (a nuestro entender) en el siguiente enunciado: El mundo impone
el surco (o en la energa) de la reunin de Ministros de Educacin de la Regin, que se al hombre una disciplina sin la cual es imposible conquistar su dominio, pero el rostro
de la sociedad configurada a travs de este dominio es dibujado dice el autor chileno-

(297) Cit. en Daniel-Rops, op. cit. pp. 145.146. Unos cuantos segundo, op. cit. p. 117. .
catlicos se inquietaron a causa de la intromisin del Estado en las (301) Especialmente en su laboratorio de origen: El Centro de (305) Ibd. p. 7. avant la lettre. Sin embargo, tanto Revel como Popper (ste
conciencias, por ms que semejante accin contara con la bendicin Investigaciones de la Educacin (CIDE). (306) Ral Leis. En ibd. p. 116. especialmente) exageran al respecto. Cf. K. Popper, The Open
de los Obispos, Daniel-Rops, op. cit. pp146 y 147. Society and its enemies, I, II, III y IV.
(302) Siendo Ricardo Lagos ministro de Educacin. (Ms tarde, (307) Ibd. p. 119.
(298) Jacques Maritain, op. cit. p. 121. El juicio es referido a los Presidente de la Repblica). (311) Idelogo del democratismo (Maritain); o del totalitarismo
estudiantes pseudo-revolucionarios, de mayo de 1968. Pero, se (308) Ibd. p. 121. encubierto (Juan Pablo II).
aplica tambin a los gobernantes y a menudo tal vez sobre todo a (303) Filosofa e Historia, especialmente. Ambas descaradamente (309) En estos tiempos de la hermenutica; de la de Derrida o
falsificadas, o, al menos, radicalmente degradadas. Ver, J. E. Garca- (312) Especialmente, los Jacobinos.
stos. de Lacan, por ejemplo. Ver, Fernando Moreno V. Fundamentos
Huidobro (ed.), La Reforma Educacional Chilena. Madrid, Editorial de las Ciencias Sociales. Op. cit. pp.137-199. (313) Ver, Marx y Engels. Ideologa alemana. Barcelona, Grijalbo,
(299) A estos les sobra energa, pero les falta espritu. Los Hermanos Popular, 1999. Este opsculo sintetiza la degradacin a que aludimos. 1974, pp. 15-55. Tambin en pg. 665-668 (Tesis de Feuerbach).
Karamazov, XII, 6. (310) Ver, La Repblica, II. Platn estatiza radicalmente la
(304) Jos Weinstein y Adriana Hornkohl, respectivamente. Ver, educacin. Es sobre todo por ello, as como por su comunitarismo (314) J. Eduardo Garca Huidobro, Ed. CIDE (Centro de
(300) Democratismo, en el sentido de Juan Pablo II y de Jacques J. Weinstein et. Al. Sentidos de la Educacin y Cultura: Cultivar la Investigacin y Desarrollo de la Educacin) 1997.
Maritain. Del primero, ver encclica Centesimus Annus, N46. Del de bienes y propiedades y su idea igualitaria y de mxima unidad
Humanidad. LOM Ediciones, 2006, pp. 13-29. estatal, por lo que puede ser considerado como un totalitario

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histricamente por los hombres en bsqueda de su desarrollo colectivo(315). Y, considerando desde una nueva cultura(324). En esta tarea (nada fcil desde luego), el trabajo (manual)
que las leyes civiles y estatales tienen una prioridad de orientacin, de finalidad, se debe aparece una vez ms como la clave hermenutica de la eficacia, y la condicin necesaria
reivindicar con cierta energa el deber de las generaciones adultas, o sea del Estado, de (conditio sine qua non) de una a su vez funcionalmente necesaria educacin(325).
conformar a las nuevas generaciones(316). Y esto, a tal punto que el padre o la madre
que educa a su hijo, es considerado por Gramsci un legislador en cuanto es un elemento El trabajo se confunde aqu con la praxis y con la sntesis, o la unin de esta con la
del Estado, que ejerce a nivel molecular una accin semejante a la que el Estado cumple teora, permitiendo al mismo tiempo una visin coherente del mundo, conducente a
a nivel universal(317). una nueva cultura general, y a un nuevo humanismo(326). As, mticamente, se pretende
que el principio educativo sntesis del hombre transformador del mundo, es el trabajo(327).
En esta va, la educacin y sus instituciones se convierten en instrumentos funcionales de
la hegemona estatal y partidaria. Desde la perspectiva de la nueva sociedad, la funcin Ahora bien, todo este discurso marxo-hegeliano-gramsciano, como para disimular su radicalidad
hegemnica de la escuela es contribuir a la creacin (recreacin) de una concepcin del ideolgica, no se priva de referir o invocar la democracia(328). La nueva escuela para ser
mundo orgnica, que suelde masas e intelectuales, lo mismo que los diversos estratos realmente democrtica, deber obligadamente romper con la antigua (escuela)(329). Un
sociales que se agrupan en torno a la nueva clase dominante y dirigente en un solo bloque signo (no cualquiera) de tal ruptura es la ilusin (rousseauniana) de reemplazar (y suprimir),
histrico, en el cual la cultura ser expresin de las efectivas necesidades de la sociedad(318) la necesaria y propia aplicacin de la justicia, por la enseanza escolar. Es conocido dice
el R.P. R. Bernard (O.P.)- el juicio famosos y en realidad bastante tondo que dice: Abrid
En este proceso afirma el cuentista panameo Ral Leis, secretario General del Consejo una escuela y cerrars una prisin(330). Es lo que los contemporneos cardacos (R.
de Educacin de Adultos de Amrica Latina- el punto de partida y de llegada es la prctica, Vekemaris) discpulos de Rousseau hoy se proponen; bajo pretexto de tolerancia y an de
constituyendo la teora producida, o acumulada, el momento de profundizacin, que misericordia. Imprudente, injusta y falsa misericordia, sin embargo. Puesto que en estos,
permita a la prctica existente dar el salto de calidad hacia una prctica mejorada o una el impulso del corazn contrara la norma de la razn y conduce a la injusticia (Summa
nueva prctica en un proceso siempre ascendente(319). Theologiae, Ia, IIa, q.59, a.1).

Ahora bien, de acuerdo al aggiornamiento gramsciano, en referencia a la poltica, la En todo caso, es especial y principalmente, en lo que concierne a la educacin y a las
educacin y la escuela, aparecen fundamentalmente como una funcin de la hegemona(320). normales expresiones de religiosidad, donde se debe resistir la intrusin estatista. Ms
Y esto, en el marco de la lucha por una nueva sociedad(321); la cual supone la forja de all de las legtimas instituciones, pero con ellas, es el pueblo, en su sentido sociolgico y
un nuevo tipo de hombre(322), a travs de la homogeneizacin material y materialista, tico(331); el pueblo que existe en personas individuales, familias y asociaciones intermedias
burdamente platnica, as como de un no menos burdo igualitarismo marxo-utpico. Los (Po XI), el llamado de suyo a controlar el Estado (no, a la inversa).
principios prximos de una tal empresa, refieren, como en Karl Marx, al trabajo y a la vida.
El principio de la unin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual se complementa Sin asumir el mito de Rousseau(332), se debe reconocer, con Maritain, que slo el pueblo
con el de la integracin de la educacin y la vida En un desarrollo armonioso(323). y no el Estado, es, en cierto sentido, polticamente soberano(333), y debe (ms que slo
puede) controlar a los agentes del Estado y a sus instituciones. Por experiencia lejana y
Los agentes principales de un tal propsito (y proyecto), son los llamados (por Gramsci), prxima, se sabe que la tentacin del poder (Revel), y de su frecuente y habitual abuso;
intelectuales orgnicos, en los cuales la mxima (si no perfecta) unin entre la teora
y la prctica asegurara la necesaria eficacia en la construccin de la nueva sociedad,
(324) Ibd. pp.14, 15 y 30. esa ruptura. Para una interpretacin marxista tan radical como
(325) No es la conciencia la que determina la vida; sino la vida ramplona, ver, M. Antonio Garretn, Movimiento estudiantil,
(315) Opsculo referido, p.28. Subrayado nuestro gran acontecimiento metafsico. En, Il Materialismo Storico. la que determina la conciencia, afirmaba Marx. Ver, Prefacio a la crisis de la educacin y solucin poltica: Hacia una refundacin
E. Riuniti, Torino, 1975, p. 38. Crtica de la Economa Poltica, p. 4., en Contribucin a la Crtica del sistema educacional chileno?. En, Revista UDP 03, pp. 13-17.
(316) Ibd. pp. 28 y 56, respectivamente. Subrayado nuestro
(317) Ibd. p.84. Subrayado nuestro (319) En Jos Weinstein, et al. op.cit. pp.116. El tenor del discurso de la Economa Poltica. Ed. francesa de Ed. Sociales, Paris, 1957. (330) En Notas, a la Summa Thologiae, Ia, IIa, q.58, a.2, p.363.
es primariamente marxista. (326) J. E. Garca-Huidobro, op.cit. pp. 30 y 33. Ed. Descle, Paris. 1933.
(318) Ibd. p. 34. El lenguaje gramsciano del autor (cultura,
hegemona) no logra ocultar la radicalidad ideolgica de su (320 )J. E. Garca-Huidobro, op. cit. p.75. (327) Ibd. p. 75. (331) Ver, Jacques Maritain, Existir con el pueblo. En, Razn y
matriz marxista y aun leninista. Y es que, por ejemplo, Ilic (Lenin) (321) Ibd. p. 76. razones. Buenos Aires, Descle de Brouwer, 1951, pp.210-220.
(328) Ibd. p.6, 18, 48, 72 y 80.
es considerado por Gramsci por su aporte a la teorizacin y (322) Ibd. p. 14. (332) Ver, J. Maritain, El Hombre y el Estado, pp.39-43.
realizacin de la hegemona, como el filsofo agente de un (329) Ibd. p. 18. En cierto modo, el movimiento de protesta de los
(323) Ibd. pp.15 y 14, respectivamente. Cf. p. 20. escolares chilenos (el mayo chileno), del 2006, ha implicado (333) Ver, ibd. pp. 42 y 43.

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especialmente por parte de los que mandan (Imaz). A menudo, el abuso implica o se mismo sentido, se ha de recordar a los muralistas mejicanos, tales como Rivera y Siqueiros.
proyecta simplemente en corrupcin; como el caso del concertacionismo chileno lo
muestra ex abundatia. La educacin (en general) no slo escapa a esos vicios, sino que En la particular expresin artstica que es la msica(338) finalmente, basta con referir la
suele ser un blanco preferente para sus agentes e instituciones. Al respecto, a los casos radical oposicin de sentido, entre, por un lado, el Canto Gregoriano o, las Ave Mara(s)
lmite del comunismo, el nazismo y, en otra forma, el fascismo, se pueden agregar otros de Schubert y Gounod, y la msica mito paganizante de Richard Wagner, o la gnstico-
ms recientes, animados por el liberal-socialismo espaol y chileno, o aun por el socialismo ideolgica del New Age(339), a otro nivel.
francs, en tiempos de Mitterrand.
Por otra parte y aterrizando en el caso chileno, si pudiera decirse, se puede aludir a la
Ahora bien, si la educacin es la raz y fundamento de la cultura, el arte, en un sentido, msica de protesta; y, especialmente a Violeta Parra, en la que la ideologa no siempre
es como su cima(334). Genus humanum arte et ratione vivit. Santo Toms de Aquino hace logr sofocar la expresin propiamente artstica(340), lo cual s ha ocurrido en lo que se refiere
suyo este juicio de Aristteles; que luego recordara Juan Pablo II(335). Entre la educacin a la pintura, entre las artes plsticas, como nos lo ilustran los frescos de Toral(341); en los
y el arte, se sita, en cierta forma, toda la gama de la cultura. Aun si el arte, de suyo, no que el tecnicismo se agot en el servicio a la ideologa. En cuanto a expresiones tales como
tiene en la educacin su principio, ni menos la intentio del artista la supone, es un hecho la silla, o la casa de vidrio, entre muchas otras de la misma especie, proliferantes en el
que, para bien o para mal, la idea del artista, y la forma inherente a su obra, no dejan de Chile de hoy, estamos all ante una burda y grotesca contre-faon. Eso, simplemente no
influir en la forma mentir y los fines de sus contempladores y receptores. es arte; es expresin plstica de la ideologa.

Es el caso, en el arte cristiano, de las iglesias (catedrales, especialmente) orantes del arte Ahora bien, el arte verdadero no necesita de una formacin estatal (desde arriba):
gtico; con su elevacin, sus vitrales y sus esculturas. O an, de las iglesias barrocas; tan Se promueve solo; se promueve por s mismo; y desde abajo. Lo cual no excluye la
apreciadas por Paul Claudel(336). En sentido contrario, se puede considerar, por ejemplo, conveniencia de una adecuada educacin; tanto del potencial artista como de eventuales
el arte fascista, especialmente romano (Eur y Foro Itlico), o la expresividad materialista contempladores o auditores. Tampoco se debe excluir la posibilidad de un apoyo material
y atea de la pesada arquitectura comunista y nacional-socialista (en Berln y Mosc, (financiero, en particular) objetivo y desinteresado; lo cual es, tal vez, siempre conveniente,
especialmente). y a veces, an necesario. Sea lo que fuere, son sus remedos, o sus caricaturas las que,
con la energa ideolgica (Dostoievski), o el poder del dinero y del mercader de arte,
En cuanto a expresiones pictricas, es indudable la influencia formativo-educativa, con y favorecidos por las graves carencias de la propia cultura esttica, llegan a penetrar
sentido religioso cristiano, de los mosaicos bizantinos, de los frescos gticos (del Giotto, el medio y a contaminar las culturas. Es lo que ha ocurrido (y ocurre de suyo) con la
sobre todo), de la pintura flamenca y alemana, de los siglos XIV, XV y XVI; de los frescos instalacin ideolgica de Ministerios de Cultura, de La Verdad (Orwell), o ms bien de
postgticos del Beato Anglico; de la puntura espaola de El Greco y de Zurbarn; de Propaganda. Las experiencias comunista y nazi lo demostraron a saciedad(342). En todo
la pintura holandesa de Rembrandt, de la pintura francesa contempornea de Roualt, as caso, con tales instituciones no slo se beneficia a compaeros y camaradas(343), sino que lo
como de la del ruso Marc Chagall. Sin olvidar las grandes escuelas de pintura religiosa que se promueve es precisamente la ideologa misma y el apoyo a los que mandan (Imaz)
quitea y cuzquea, en Amrica(337). En sentido opuesto, se puede referir a la pintura atea y a sus designios. Pero, la cultura y el arte no necesitan de los Goebbels o del marxista de
del comunismo en Rusia, en la que a veces la imagen de Lenin, de hecho, reemplaza a la turno que, generalmente en comisin de servicio por encargo del Partido, no es sino
de Jess. Sin tener necesariamente su principio en la ideologa (caso del arte comunista), un agente de concientizacin, en el sentido hegeliano- marxista del trmino, acuado
se puede aducir, la inspiracin poltico-profana, atea y agnstica, de la pintura de Pablo por Pablo Freire(344). Encontramos as, una vez ms, el gramsciano intelectual orgnico;
Picasso; especialmente en su tercera poca (Guernica, por ejemplo). Por ltimo, en el agente poltico-cultural de la ideologa dominante (Marx). Como lo hemos ya referido,

(338) En las que el odo reemplaza a la vista; y el escuchar al ver. (341) Estacin del Metro Baquedano (Santiago), por ejemplo.
(334) Referimos a las bellas artes, las que se definen en Coment. Aristteles. Analticos Posteriores.
relacin al pulchrum; es decir, a lo bello. Concebido a partir (339) Ver, Bartolomeo Dobroczynski, New Age. Il pensiero di una (342) Ver, Geroge Orwell, 1984. The New American Library.
(336) Ver, LOeil coute. Paris, Gallimard 1946, pp.131-144.
de la integritas y la claritas, el pulchrum se define simplemente Sobre el arte gtico, ver, Emile Mles, El Gtico. Madrid/Miln, nuova era. Milano, Mondadori, 1997. En todo caso, se debe ligar New York, 1961, pp. 5-10 y 26, en particular.
como lo que place a la vista (quod visum placet). Ver, Jacques Ediciones Encuentro/ Ed. Jaca Book, 1986. el New Age al nihilismo y a la cultura de la muerte (Juan Pablo (343) Con cargos y remuneraciones privilegiados. El caso
Maritain, Art et Scolastique. Paris, Louis Bowart et Fils, 1919. II). chileno es tardo, pero elocuente, y grotescamente abundante.
(337) Con influencia hispano-flamenca.
(335) Discurso a la UNESCO, N 6. Y, Santo Toms de Aquino, (340) Cancin Gracias a la Vida, especialmente. (344) Ver supra.

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segn Gramsci todo es poltica (o, poltico). Tambin la cultura, la educacin y el arte, en
particular, lo son. Es ms: ste ltimo, es parte de lo que el idelogo italiano designaba como
el frente cultural, indispensable para el momento de la hegemona(345); es decir, para el
control totalitario (abierto o encubierto)(346) , del todo social y de sus miembros. El Estado,
entonces, es concebido como el organismo propio de un grupo, destinado a crear dice
Antonio Gramsci- las condiciones favorables para la mxima extensin del grupo mismo(347).
A este fin, ser preciso crear una nueva cultura; es decir, difundir crticamente verdades
ya descubiertas; socializables, por decirlo as, y por tanto convertirlas en fundamento de
acciones vitales(348).

Todo esto, constituye un vital desafo para la entera sociedad, y especialmente para el
sistema educacional; y en este, en particular en cuanto a que las Universidades (Educacin

2
Superior), prese4rven la independencia y libertad indispensables para el bien comn, as
como para el bien personal en el que aquel se realiza. La negacin de esta visin (ms que
mera tarea), supone como su conditio sine qua non, que las instituciones, la educacin (en
particular las Universidades) no se conviertan en instrumentos del grupo hegemnico, y de Captulo Educacin y Cultura
sus designios ideolgicos. Supone, igualmente, que el Estado no intervenga ni asuma tareas
all donde los particulares hacen las cosas bien. As, constituye un atentado al bien personal
y al bien comn, la operatividad controladora y apropiativa que, en el espritu y el surco de Educacin y cambio cultural
Gramsci, especialmente, se arrogan los gobiernos socialistas o liberal socialistas de nuestro
tiempo; invocando hipcrita e ideolgicamente los derechos humanos, la democracia(349),
la tolerancia, el pluralismo o la igualdad. Juan Pablo Conejeros Maldonado
Opera, de esta forma, el paso del Estado subsidiario y servidor, al Estado propietario,
Universidad Catlica Cardenal Silva Henrquez
indebidamente contralor y servido. Operacin sta, irracional, de vaciamiento tico; en
la que el inters (Maquiavelo), el Poder (Nietzsche) y la Ideologa (Marx y Engels) habrn
suplantado al bien comn, contrariando la ley natural.

El Estado, entonces, puede tomar posesin de los espritus. Diversamente, Aristteles y Platn
lo saban. Y si tiene su base y si ratio en el (o los) partido(s), se arrogar, como la historia
del comunismo y del nazismo nos lo muestran, el ser orculo de la libertad (R. Aron); y, a
partir de ah, juez inapelable en relacin al bien y al mal; o mejor dicho, por encima, o ms
all del bien y del mal, para decirlo con la expresin de Nietzsche.

(345) Il Materialismo storico, p. 235. me parece el que se puede extraer en conexin con el concepto de
(346) Juan Pablo II, Centesimus Annus, N46. hegemona. En el sistema hegemnico sigue diciendo Gramsci-
existe democracia entre el grupo dirigente y los grupos dirigidos, en
(347) Note sul Machiavelli, p. 46. El grupo, es, desde luego, el la medida en que el desarrollo de la economa, y por consiguiente
Partido, es decir, el Partido Comunista. la legislacin que expresa un tal desarrollo, favorece el paso
(348) Il Materialismo storico, p. 6. (molecular) de los grupos dirigidos al grupo dirigente. Note sul
(349) Modo gramsciano. Entre los muchos significados de la Machiavelli sulla poltica e sullo Stato Moderno, p. 160.
democracia, dice el comunista italiano, el ms realista y concreto

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1. Panorama de nuestro tiempo. Una primera mirada sobre la cultura actual.

La entrada en el nuevo milenio ha estado asociada a un proceso de profundos


cambios, a un proceso de profundas transformaciones en los ms diversos rdenes.
Es ms, vivimos un cambio de poca que trae consigo signos inequvocos de crisis,
de una crisis que afecta significativamente a todos los hombres. A juicio de algunos
autores, estas transformaciones -que reducen a meras transformaciones sociales-,
no obedeceran, sin embargo, a una de las peridicas crisis coyunturales del modelo
capitalista de desarrollo, de las que se ocupan particularmente los economistas y
socilogos. A juicio de Juan Carlos Tedesco, experto, consultor de UNESCO, quien se
ha ocupado particularmente del anlisis global de los procesos de cambio social que
tienen lugar actualmente en nuestras sociedades, nos enfrentamos ms bien a una
crisis estructural que nos habla del surgimiento de nuevas formas de organizacin
social, econmica y poltica(1).

A juicio de este autor, y de algunos otros cientistas sociales que l destaca, la principal
caracterstica radicara no slo en las dificultades de funcionamiento, sino que en la
simultaneidad con que se presentan, disfuncionalidad simultnea del sistema, que
-segn subraya- se producira en tres frentes:
En las instituciones responsables de la cohesin social (la crisis del Estado-Providencia)
En las relaciones entre economa y sociedad (la crisis del trabajo), y, finalmente,
En los modos a travs de los cuales se forman las identidades individuales y colectivas.
(Crisis del sujeto)(2) .

Sin desconocer la importancia de estos anlisis, especialmente en relacin a las dos


primeras dificultades que se destacan, y ms all de su principal caracterstica (la
simultaneidad de la disfuncin), quisiramos sin embargo hacer referencia a este ltimo
punto, la denominada crisis del sujeto, que nos parece particularmente relevante.

Es preciso subrayar, al respecto, que lo que acontece culturalmente hoy no es un hecho


menor, no se trata aqu de una crisis ms, de un mero proceso de cambio irrelevante
o superficial. Por el contrario, estimamos que este es un proceso muy profundo y
complejo, algo ms que una mera crisis coyuntural, incluso algo ms que una crisis
estructural como la que seala Tedesco.

(1) Cfr. Tedesco, Juan Carlos, Educar en la sociedad del (2) Cuestin esta ltima de la que se han ocupado particularmente
conocimiento, F.C.E., Argentina, 2002, p.11. Autores diversos autores como: Jean Paul Fitoussi y Pierre Rosanvallon (1996) Le
han venido dando cuenta del tema en los ltimos aos: a) nouvel ge des ingalits, Pars, Seuil (La nueva era de las
Drucker, Peter F. (1993),La sociedad poscapitalista, Buenos desigualdades, Buenos Aires, Manantial, 1997).
Aires, Sudamericana; b) Toffler, Alvin (1990), El cambio del
poder, Barcelona, Plaza y Jans; c) Gorz, Andr (1998), Miseria
del presente y riqueza de lo posible, Buenos Aires, Paids.

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No obstante estar de acuerdo, en trminos generales con este autor, creemos, sin en los mbitos cientficos, sociales, polticos y econmicos, en la vida comn, en la
embargo que la crisis de nuestro tiempo es algo ms compleja, constituye a nuestro vida personal y social de los sujetos no le es indiferente a nadie. Es indudable que
juicio, una crisis de orden cultural, una crisis epistemolgica, es una crisis de valores, una el mundo de la era postindustrial (Touraine), de la tercera revolucin industrial, el
crisis antropolgica que tiene races muy profundas, races que anidan en el corazn, mundo de las Ntics, con sus tasas crecientes de acumulacin de conocimientos y
y en la inteligencia del hombre, y que afectan la sustancialidad misma del sujeto en potenciacin de nuevas rutas de accesibilidad a travs de las redes, a un nmero cada
cuestin. Como sostiene lcidamente el filsofo francs Jacques Maritain: Los dolores vez mayor de fuentes de informacin, el mundo de la sociedad del conocimiento (4),
y las esperanzas de nuestro tiempo se deben indudablemente a causas materiales, a y de la globalizacin -que ha surgido como un nuevo paradigma de las relaciones
factores econmicos y tcnicos que desempean un papel esencial en el movimiento supranacionales, de organizacin mundial o planetaria-, manifiesta indudables signos
de la historia humana, pero en un plano ms profundo se deben a ideas, al drama en de inestabilidad, denota cambios profundos y significativos no slo en el mundo de las
el cual el espritu est comprometido, a fuerzas invisibles, que nacen y se desarrollan ciencias y la tecnologa, en el mundo de los negocios y de las relaciones internacionales,
en nuestra inteligencia y en nuestro corazn.(3) Por lo tanto, las races ms profundas sino tambin y sobre todo en el mbito de la dimensin humana, moral y cultural de
de nuestra actual crisis no hay que buscarlas en la inmediatez de los hechos, en los los hombres, que anuncia, sin ms, un cambio de poca.
aspectos episdicos, en los meros acontecimientos, en la simple contingencia de la
existencia y de la vida, o slo en las variables econmico-tcnicas, en las meras causas La cultura emergente de nuestro tiempo, en los albores de este nuevo milenio cristiano,
materiales que movilizan a la civilizacin o cultura actual, por ms que aparenten una nos sorprende por la magnitud, complejidad y vertiginosidad de los cambios, por la
visibilidad manifiesta. Nos parece que es preciso ir ms lejos, mirar ms alto y ms crisis profunda que envuelve al hombre. Al respecto, la Conferencia Mundial sobre la
profundo, mirar hacia un horizonte ms remoto. Educacin Superior convocada por UNESCO en 1998, sealaba que la actual civilizacin
enfrenta una suerte de mutacin fundamentalmente diferente a las experimentadas en
Por nuestra parte, intentaremos una primera mirada sobre el panorama contemporneo el pasado(5): Adems de las radicales transformaciones geopolticas y polticas de los
para apreciar las mega tendencias ms relevantes que se imponen como manifestacin ltimos diez aos que han modificado profundamente el panorama mundial -sealaba
expresiva y elocuente de esta crisis que nos ocupa aqu, procurando adentrarnos hasta la Conferencia la mutacin afecta a la civilizacin.(6) Al caracterizarla, afirma: Su
las races ms profundas y remotas para acercarnos a las causas ms sustantivas, ms particularidad es triple: Es ininterrumpida y constante; es rpida y tiene tendencia
radicales que den cuenta de la actual crisis de la civilizacin y la cultura que parece a acelerarse; y por ltimo, afecta al conjunto del planeta y a casi todas las esferas y
imponerse en nuestro tiempo. condiciones de la actividad y la vida del hombre y la sociedad.(7) Luego, la Conferencia
ahonda en las seales del cambio afirmando que todo cambia, hasta la propia ndole
Cules son las caractersticas de esta crisis? Cules son los signos predominantes del trabajo est cambiando con el incremento incesante de su dimensin intelectual
que la manifiestan? Cules son las lneas ms expresivas de esta crisis? Cules son y la disminucin de su aspecto manual. La actividad econmica cambia, as como sus
sus races? bases tcnicas, formas de organizacin, estructuras, necesidades y exigencias relativas
a las competencias y los conocimientos de su protagonista principal -el hombre-, que
1.1 Algunos de los principales problemas sociales contemporneos: Globalizacin, resultan necesarios para un funcionamiento normal de la economa, habida cuenta
cambios, mutaciones, signos de inestabilidad y ambivalencia. que desde ahora se entiende por normal el desarrollo en el marco de una mutacin e
Uno de los aspectos ms sorprendente que caracteriza este cambio epocal es el innovacin continuas. Estn surgiendo y desarrollndose actividades completamente
acelerado y sofisticado universo de las nuevas tecnologas de la informacin y de nuevas o con nuevas modalidades, mientras que otras entran en decadencia y tienden
las comunicaciones (Ntics). El modo en que ellas han irrumpido en la vida humana, a desaparecer paulatinamente. Esta mutacin trae consigo un cambio de necesidades
en las competencias de las distintas categoras de la poblacin activa, y les crea la
necesidad de la movilidad profesional y social, as como de una educacin y formacin
(3) Maritain, Jacques, El alcance de la razn, Emec editores, alusin la nocin en singular, abrindola a dimensiones sociales, permanentes.(8)
Buenos Aires, Argentina, 1959, p. 17. ticas y polticas mucho ms vastas. Cfr. Hacia las Sociedades
(4) El Primer informe Mundial UNESCO sobre la materia propone del Conocimiento. Informe Mundial de la UNESCO, Ediciones
hablar ms bien de sociedades del conocimiento por responder UNESCO, 2005; vase adems: Educacin: Escenarios de (5) Pars, UNESCO (1998). Conferencia Mundial sobre la (7) Ibd.
esta nocin a una mirada mucho ms amplia que supera la futuro. Nuevas tecnologas y sociedad de la informacin, PREAL, Educacin Superior (Documento de Trabajo).
Santiago de Chile, 2000, de Jos Joaqun Brunner. (8) Ibd.
simple consideracin del progreso tecnolgico a la que hace (6) Ibd.

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El panorama de nuestro tiempo est cargado de signos ambivalentes que manifiestan e impacto de las nuevas tecnologas en el mbito de la vida personal y social. Por una
las tensiones, las contradicciones del cambio. Sombras y luces gravitan en el entorno parte se tiene una apreciacin positiva de este fenmeno. Las bondades del desarrollo
cultural. Signos de vida y de muerte se levantan por doquier. La dinmica de la y expansin de las Ntics son indiscutibles, estn a la vista: Al respecto, Juan Carlos
globalizacin nos permite apreciar aspectos nunca antes vistos con relacin a los Tedesco comenta: La acumulacin de informacin, la velocidad en la transmisin, la
efectos de esta nueva relacin entre las naciones que pueblan la tierra, entre las superacin de las limitaciones espaciales, la utilizacin simultnea de mltiples medios
diversas culturas. (imagen, sonido, texto) son, entre otros, los elementos que explican la enorme fertilidad
de cambio que representan estas nuevas tecnologas.(10) Por otra parte, se tiene la
1.2 Conocimiento y sociedad. conviccin que estos dispositivos son capaces de alterar no slo el tiempo y el ritmo
Hoy se sostiene que hay consenso respecto a que el conocimiento y la informacin de vida, sino tambin el espacio que hoy se hace virtual e interactivo(11), cuestiones
estaran reemplazando a los recursos naturales, a la fuerza y/o al dinero como variables todas que, al menos, no pueden dejarnos indiferentes, y por lo mismo, despiertan
claves de la generacin y distribucin del poder en la sociedad (9) . La importancia cuidado y preocupacin.
que ha adquirido hoy el conocimiento (tanto su produccin como su distribucin) lo
sitan como fuente principal de poder y en consecuencia con efectos cada da ms El mismo hombre frente al creciente desarrollo e implementacin de las nuevas
importantes sobre la sociedad, sobre la dinmica interna de la sociedad. tecnologas de la informacin y de las comunicaciones, se enfrenta, a diversas situaciones
paradojales: El propio hombre se encuentra cada vez ms cerca de cualquier sitio y
Los primeros intelectuales que se abocaron al anlisis del tema postularon una mirada con mayores posibilidades de comunicacin, y sin embargo parece sentirse un sujeto
optimista acerca de sus potencialidades democratizadoras. A juicio de Alvin Toffler cada vez ms vctima del aislamiento y la soledad, de la incomunicacin, del sin sentido,
-sealado como el representante ms importante de esta corriente- tanto la produccin del vaco. Las sociedades del conocimiento y de la informacin se presentan como un
como la distribucin del conocimiento tiene un carcter muy democrtico. Por ser beneficio de mayor igualdad de oportunidades para todos, no obstante, el acceso a
infinitamente ampliable su uso, no lo desgasta. Su produccin requiere de un ambiente las nuevas fuentes del conocimiento traen consigo el riesgo de la exclusin para todos
de creatividad y de libertad (por lo tanto toda tentativa autoritaria o burocrtica de aquellos que en situacin de precariedad y riesgo social no tengan posibilidades de
control del poder le resulta absolutamente opuesta, contraria, adversa). En relacin acceder a ellas y, por tanto, de condiciones de nuevas desigualdades sociales. Por
a la distribucin del conocimiento la sociedad se manifiesta mucho ms democrtica otra parte, frente a los nuevos y espectaculares avances cientficos y tecnolgicos,
porque el conocimiento, a diferencia de cualquier otro factor tradicional de poder, especialmente en el rea de la biotecnologa, por ejemplo, si bien el hombre debiera
estara ms disponible, pudiendo ser adquirido tanto por el dbil, como por el pobre. estar profundamente orgulloso por las expectativas que ellos despiertan, se siente,
sin embargo, amenazado por los peligros y riesgos que traen consigo en particular
1.3 La sociedad de la informacin y el impacto de las nuevas tecnologas. para la vida humana.
Las nuevas conquistas cientficas y tecnolgicas, el desarrollo creciente de las nuevas
tecnologas de la informacin y de las comunicaciones, y su impacto sobre la vida Hombre soy, entre hombres vivo. Y nada de lo humano me es ajeno(12), expresa
humana, sobre el sentido de la existencia humana, sobre la vida cotidiana, sobre la Agustn de Hipona parafraseando al dramaturgo romano Publio Terencio, y qu duda
vida moral, la vida social y poltica de los ciudadanos, sobre el porvenir del hombre cabe, nada de lo que le suceda al ser humano nos puede resultar indiferente. Cul
y de los hombres, no slo traen consigo nuevos y desafiantes problemas al hombre es la condicin del hombre en nuestro tiempo?, qu sucede en su interior?, cules
contemporneo sino que adems vuelven a poner en cuestin temas de siempre. son las preocupaciones que le inquietan y le atormentan?

El hombre contemporneo inmerso en un mundo que se hace cada vez ms cercano -la Lo que acontece hoy en el corazn del hombre, lo que marca a fuego su ser, lo que
aldea global de Mac Luhan-, interconectado a mltiples redes a travs de dispositivos condiciona su quehacer, la simiente que pone en movimiento su vida y su entorno:
audiovisuales que se hacen ms complejos, sofisticados y diversos, enfrenta nuevos Sus anhelos y esperanzas, sus miedos, sus sueos, sus afectos, sus deseos, sus
desafos que lo obligan a repensar, a revisar viejos conceptos vinculados a la emergencia

(10) Ibd. (12) San Agustn, Epist. 78,8.


(9) Cfr. Tedesco, J. C., op. cit., pp.1112. (11) Cfr. Ibd., pp. 47 49.

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convicciones y sus creencias, este universo interior es el que quisiramos escrutar. Ah corazn y su conciencia en un ocano de incertidumbre? Existe la verdad? Qu es la
donde se anidan las razones de su lucha, de su compromiso, bien las razones de su verdad? Es ms bien una creencia o un mito, un constructo, una mera representacin?
desesperanza, de su descontento, de su desilusin, de sus odios, de sus resentimientos, Es posible la verdad? Si todo hombre tiene un deseo natural de conocer, como afirmaba
esa es la realidad antropolgica que quisiramos tratar de develar. Aristteles, hace 25 siglos, puede llegar a saber de manera cierta, objetiva lo que las cosas
son, alcanzar el ser de las cosas, la verdad de las cosas y no slo quedarse en el parecer
Las viejas preguntas en torno al ser del hombre y al sentido de su existencia, del valor y formarse, finalmente, un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas?(13). Es
de la vida y la dignidad de la persona humana, vuelven a aflorar ante los imperativos que hay una verdad que est ms all de s mismo, de su subjetividad, de su propia
del creciente desarrollo del conocimiento cientfico y tcnico, de los nuevos criterios inmanencia? Hay una verdad absoluta, una verdad trascendente? Dnde est la verdad?
ticos que se imponen en la expansin y aplicacin de la tecnologa. Cul es el rol
que estn llamadas a desempear las Ntics en la sociedad del futuro? Estamos Volveremos algo ms adelante, en el captulo tercero, sobre este tema.
conscientes que una mirada tecnocrtica, un enfoque puramente tecnocrtico
sobre la complejidad de los procesos sociales constituye un riesgo reduccionista de 1.5 Crisis moral. El hombre y la condicin humana.
insospechadas consecuencias. Es preciso avanzar en nuestro anlisis. Si no hay una respuesta verdadera sobre el ser de las cosas, si el conocimiento y la
verdad no son posibles, si la verdad no existe y todo es ms bien cuestin de puntos
1.4 Crisis Epistemolgica: Postmodernidad y cambio de paradigma: Relativismo y de vistas, de doxa, de simple y vulgar opinin, de consensos, no es posible dar cuenta
crisis del conocimiento, crisis de la inteligencia, crisis de la verdad. de un bien objetivo, del fin ltimo de la vida humana: La formacin tica, la buena vida
Los discursos que hablan de crisis de la modernidad y de una etapa epocal postmoderna, humana, la virtud y felicidad ltima en consecuencia no existen o bien no son posibles
de nuevos paradigmas epistemolgicos y axiolgicos, de una nueva cultura emergente, de ser alcanzadas. Junto al creciente proceso de secularizacin el relativismo moral de
de un nuevo sentido de la relacin del hombre con la naturaleza y su entorno, del hombre nuestros das ha llevado a poner entredicho los fundamentos filosficos y metafsicos
con los dems hombres, del hombre consigo mismo, del hombre con sus creencias de la moral, es ms, ha pretendido sustraerse, desligarse, desprenderse sin ms de los
y anhelos transnaturales, constituyen las nuevas expresiones de un relato en que se principios fundamentales de una filosofa moral autntica.
impone la fragmentacin de la realidad como criterio, la relevancia de lo diverso por
lo diverso y lo alternativo como dogma en todos los planos del existir; expresiones Una cierta carencia, si no ausencia de fundamentos de lo bueno parece imponerse
discursivas que denotan nuevos criterios en torno a la lectura de lo real, que declaman en la cultura actual. Falsas concepciones, errores y exageraciones en el mbito de la
y reclaman la supremaca del universo subjetivo, la exaltacin y reconocimiento de moral han invadido el mbito de la conciencia comn de la humanidad sembrando la
la libertad individual del sujeto, as como la negacin de los valores absolutos y la incertidumbre y desdibujando los horizontes del bien y del mal, generando un fuerte
relatividad en el plano de lo moral, de lo holstico como paradigma para el pensar y impacto sobre el modo de pensar y actuar contemporneo. Por apelar a una tica ms
el actuar. Sin ms, estos nuevos discursos, que manifiestan nuevas racionalidades verdaderamente humana, se han reducido los planos de sus fundamentos poniendo en
y que buscan imponerse hoy como expresiones de la cultura emergente, no reflejan entredicho la propia doctrina de la ley natural, en cuanto regla fundamental de moralidad.
sino un estado de profunda crisis en el mbito epistemolgico. Vale decir, dan cuenta En un entorno en que tiende a imponerse como criterio de referencia fundamental la
de un contexto cultural y espiritual que manifiesta un grave deterioro y descrdito del condicin del sujeto individual y por tanto el valor normativo de la conciencia individual
saber, un desprecio por la verdad, una crisis de la inteligencia que, a fortiori, no puede subjetiva, algunos han buscado fundamentar el orden moral en las ms diversas actitudes
dejarnos indiferente, que no puede resultar ajena al hombre por cuanto hay en esta humanas: En la razn autnoma, en el consenso, en la compasin, en lo conveniente,
actitud un profundo desprecio por el hombre como ser racional, del hombre como en las circunstancias, en un bien mnimo, etc.
homo sapiens; hay desconocimiento del hombre como un ser pensante, del hombre
como un sujeto capaz de alcanzar la realidad como tal, de conocer; hay un desprecio Los trastornos que hoy afectan la conciencia moral del hombre postmoderno estn
por la dignidad de la inteligencia, un desprecio por el saber, por el saber metafsico cruzados con los avatares por los que ha transitado el conocimiento, el desarrollo del
y por el ser, objeto propio de la inteligencia y en el que se fundan todas las cosas. pensamiento actual, la propia filosofa moral para iluminar los nuevos y emergentes

Si el pensamiento es lo que hace grande al hombre, como sealaba Pascal en el


siglo XVIII, puede el hombre permanecer indiferente frente a la verdad, aquietar su (13) Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et Ratio, (14/9/1998).

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campos que se levantan como producto del desarrollo cientfico y tecnolgico y, por luces, la causa principal de esta profunda crisis que nos embarga, causa sustantiva y
ende, el propio progreso humano, el caminar de la civilizacin. Cul es la actitud del radical que explica el drama cultural y espiritual que aqueja a la sociedad contempornea.
hombre contemporneo frente a la condicin humana? Cul es la actitud del hombre
hoy frente a los derechos humanos, frente a la tortura, frente a las restricciones de los Cul es, sin embargo, la verdad sobre el hombre, qu es en verdad el hombre, cul
derechos bsicos de carcter civil y poltico? Cul es la actitud y la conducta del hombre es su naturaleza, cul es el fundamento de su excelsa dignidad, cul es su origen y
comn hoy frente al cuidado del medio ambiente, de los espacios bioecolgicos y los destino?(14). Pareciera ser que el hombre se ha impuesto a s mismo sus propios lmites
dems seres vivos que habitan el planeta? Cul es la actitud y la conducta postmoderna al hacerse un sujeto autorreferente, al sealarse como la medida de todas las cosas
frente a la eutanasia, el aborto, la manipulacin gentica y la eventual clonacin de al decir de Protgoras(15). Desde este punto de vista el hombre de nuestro tiempo
seres humanos? Dnde fundar la moral? En qu principios? Cules son las bases corre el riesgo de quedarse entrampado en los estrechos lmites del mundo fsico,
filosficas de la tica? sensible y material, de su yo individualista y egocntrico, sin reglas y exigencias de
orden moral, prisionero de la propia inmanencia, privndose de la posibilidad de ir
A pesar de las claras manifestaciones que se tienen hoy respecto de una mayor toma verdaderamente ms all de s mismo, cerrndose a la trascendencia de un Dios que
de conciencia moral -nuevas sensibilidades- por parte del ciudadano comn en torno es amor, y fuente de toda libertad, de Aquel por el cual vivimos, nos movemos y
a los derechos del hombre, a la propia condicin de ciudadano, el respeto por las existimos, como proclamara en medio del Arepago Ateniense el propio San Pablo,
minoras, el rechazo a la exclusin y a la discriminacin de cualquier orden, entre otras, el apstol de los gentiles.
el mundo sigue siendo testigo de experiencias horrorosamente inhumanas que marcan
a fuego el devenir histrico de la humanidad en los ltimos tiempos. El sufrimiento de Lo que amenaza al hombre, y por tanto al humanismo, son las emergentes ideologas
miles de personas, de masas annimas de millones de seres humanos sencillos, humildes, ateas y materialistas, cientificistas que lo reducen a una mera condicin biolgica, a
annimos, pobres y desamparados que son excluidos, olvidados, maltratados, exiliados, su condicin puramente animal, zoolgica.
vctimas de las ms abyectas acciones de los grupos de poder, son una cruda realidad
de la cual somos testigos impvidos, cada da, a travs de los medios de comunicacin. La cultura actual da cuenta del culto narcisista y hedonista en la que se ha empeado
Emergen cada da nuevas causas y fuentes de sufrimientos que afectan al hombre y que el hombre moderno, a partir del cual proliferan expresiones como la del hombre de
corren aparejado con el progreso material y el bienestar del que disfrutan y gozan slo la Nueva Era (New Age), tan seductora y aparentemente inofensiva, como idealista y
algunos. El dolor, el sufrimiento y la muerte siempre estarn al acecho de los hombres. falsa. A estas emergentes tendencias se asocian expresiones diversas de integrismo y
No slo el cuerpo del hombre sufre, sino tambin su corazn y su inteligencia. No slo fundamentalismos religiosos teocrticos, como los que se levantan en el Medio Oriente,
el individuo padece estos sufrimientos, sino los grupos, las comunidades, los pueblos, las expresiones ideolgicas neoconservadoras, como el darwinismo social en EE.UU.,
las sociedades. Lo que hoy le acontece al hombre, a los hombres, al ser humano en la emergencia de grupos juveniles neonazis en Europa, etc., grupos que ponen en
su condicin individual y colectiva puede ser visto, conocido y apreciado por millones riesgo no slo el reconocimiento de los valores democrticos fundamentales -como
de televidentes y auditores, por multitud de annimos espectadores conectados en el pluralismo, el respeto por la diversidad y la participacin ciudadana, la igualdad de
las redes de comunicacin que ofrecen los nuevos medios de informacin por los ms oportunidades, que hacen posible que los hombres de distintos credos, clases y etnias
remotos rincones del planeta. Puede seguir siendo capaz el hombre de una esperanza puedan convivir pacfica y fraternalmente-, sino adems, y sobre todo, el respeto
redentora? a la excelsa dignidad de la persona humana, especialmente de los ms pequeos,
de los pobres, de los inocentes, por su actitud intolerante, fantica e irracional(16).
1.6 Crisis Antropolgica.
Antropocentrismo/individualismo: La cultura de nuestros das, con todos sus signos
(14) Pregunta, sin duda, fundamental que acompaa el despertar de conocimiento absoluto. Con respecto a los dioses deca
de incertidumbre que dominan el escenario del fin del siglo, es una cultura centrada en del sueo del hombre en la aurora del desarrollo de la conciencia carezco de medios para saber si existen o no. Pues los obstculos
el hombre. Nos atrevemos a afirmar que nos encontramos una vez ms frente a una moral, cuestin, por lo dems de la que nos ocuparemos algo para esta averiguacin son muchos, el asunto oscuro y la vida
cultura fundamentalmente antropocntrica cargada de paradojas, donde el hombre se ha ms adelante, en el captulo 2 de esta primera parte. humana muy corta.
(15) Filsofo griego (480-410 a.c.), sofista, maestro de (16) Vanse al respecto particularmente la obra de Castells,
convertido no slo en el punto de partida de todo discurso humano, sino tambin en el Eurpides y amigo de Pericles, consagrado a la retrica y la Manuel, La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura;
punto de llegada. Le acompaa una suerte de egosmo radical que favorece el prescindir filosofa. Protgoras es conocido sobre todo por su defensa del vol. I: La sociedad red; vol. II: El poder de la identidad, Madrid,
relativismo y escepticismo con el que negaba toda posibilidad Alianza, 1997.
de los otros, y del propio Otro. El denominado humanismo antropocntrico es, a todas

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La educacin, otra vez en la encrucijada

A lo anterior, debemos sumar la creciente y manifiesta presencia de expresiones fundamentos slidos a su existencia, que busca saciar esa sed interior de verdad que
pseudorreligiosas diversas, de grupos propagandistas de cultos de origen oriental mueve la vida en busca de plenitud y de sosiego.
-algunas francamente ateas- que se propagan en occidente cargados de una visin
sincretista en las que se pueden encontrar mezclados tanto elementos esotricos y 2. La educacin ante los retos del siglo XXI.
teraputicos, como tcnicas de relajacin y de meditacin trascendental, alimentacin
vegetariana, espiritismo, yoga y teosofa, as como elementos de culto pantesta, de A fortiori, desde esta perspectiva nos parece que las actuales condiciones culturales
culto a la naturaleza, al universo fsico y sus energas csmicas. En fin, expresiones de nuestros das no pueden ser objeto de una mirada superficial. La compleja situacin
mltiples y diversas que se difunden por doquier despertando falsas expectativas en actual de cambio y el impacto que este ejerce sobre la cultura y la civilizacin y, por
muchas personas, especialmente jvenes, que inocente y genuinamente buscan una consiguiente, sobre la propia educacin, que constituye nuestro horizonte de anlisis,
respuesta a sus anhelos espirituales ms profundos, a sus aspiraciones de absoluto exige un esfuerzo de reflexin no slo necesaria, sino adems urgente, una mirada
y que terminan no slo acrecentando los sentimientos de vaco y frustracin en amplia y profunda sobre ella, una mirada que sea capaz de elevarse por sobre la mera
ellas, ya que no pueden encontrar en estas expresiones lo que buscan, sino adems constatacin de situaciones coyunturales de carcter social y poltico, una mirada que
terminan, finalmente, prisioneras de nuevas prcticas cultuales e idoltricas paganas pueda trascender la inmediatez de los datos y de la simple informacin acumulada.
y naturalistas que divinizan al hombre, la naturaleza y las cosas, desvirtuando el Las nuevas condiciones del presente exigen, desde luego, una mirada profundamente
verdadero sentido y alcance de la dimensin religiosa de la que se nutre la existencia humana y realista sobre el contexto socio cultural que afecta a la educacin. Exigen no
humana. slo una mirada desde los informes estadsticos de los especialistas y tcnicos, sobre
los resultados cuantitativos que arroja tanto el quehacer educativo cotidiano como las
No menos relevante y significativo se presentan los cnones exigidos para el xito en pruebas estandarizadas de medicin de la eficacia escolar, sino una mirada ms elevada,
las sociedades libertarias y democrticas reguladas por los criterios del liberalismo una mirada, sobre todo, desde el sentido ltimo de las cosas.
a ultranza en las que se impone la sumisin ciega al consumismo, a la competencia,
al bienestar, la fecundidad del dinero. El dilema del ser y del tener ms queda Si en verdad el tema de la cultura y de la educacin importan, es preciso una mirada
resuelto claramente por la inversin radical del orden. El sentido de la vida, de la profunda sobre las actuales condiciones del tiempo presente, sobre el actual desarrollo
existencia humana, se desarraiga de lo esencial, de lo perenne para dejarse abierto a y tendencias que adquieren los acontecimientos en nuestros das. Es precisa una mirada
lo puramente experiencial, a lo contingente, a lo efmero, a lo placentero, aferrndose reflexiva y crtica que permita escrutar los diversos espacios de la expresin cultural y
slo al presente, a vivir el momento: Carpe diem quam minimum credula postero, colectiva del hombre contemporneo. Es precisa una mirada rigurosa y analtica, una
como cantara en sus Odas (11.8) el poeta Horacio. Las aspiraciones ms profundas mirada desmitificadora sobre el estado actual y los actuales retos que encare la educacin
quedan sin ser satisfechas (Juan Pablo II). y la funcin docente. Es precisa, en fin, una nueva mirada sobre el complejo proceso de
aprender y ensear, sobre la transmisin de los conocimientos, sobre la transferencia
Esta nueva realidad cultural en la que parece adentrarse la actual civilizacin, sin lugar de nuevas habilidades, competencias y capacidades que resulten indispensables para el
a dudas impacta de manera significativa sobre el corazn del hombre que se encuentra, ciudadano del nuevo milenio. Sin embargo, todos estos esfuerzos si bien son necesarios,
sino atormentado al menos, tensionado por las contradicciones, la incertidumbre, no son suficientes. Una reflexin honesta y seria sobre estas actuales condiciones
la indiferencia, la falta de sentido, el vaco, por la falta de referentes slidos, por la culturales y su impacto en la educacin exige orientar los esfuerzos intelectuales, en
carencia de puntos de anclajes. Es la nueva condicin existencial del sujeto que hoy primer lugar, hacia los aspectos fundamentales que la definen: Su naturaleza, su objeto
se ve invadido por vientos de escepticismos, de relativismo moral, y de hedonismo y sus fines. Slo a partir de ah podremos obtener mayor claridad sobre los desafos que
que parecieran predominar e imponerse en los nuevos cdigos de comunicacin inter se le formulan a la educacin, sobre los nuevos requerimientos en el orden pedaggico.
e intrapersonal, en el nuevo panorama sociocultural, en los nuevos escenarios de la
convivencia humana. En definitiva, es este ambiente espiritual el que est en la base 2.1 Educacin y cultura.
de los sinsabores que atormentan el corazn del hombre contemporneo que busca Con el propsito de avanzar y adentrarnos en la decodificacin y develamiento de las
en medio de los avatares de cada da, entre signos de incertidumbre y esperanzas, complejidades y desafos que plantea la cultura actual especialmente a la educacin,
respuestas profundas, cargadas de sentido, expresiones veraces, decires fundados quisiramos revisar y tratar de precisar algunos alcances de significado en torno a la
en el logos y no en el mito, palabras fundadas en la verdad, en ltimo trmino, cultura y la educacin.

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A. La cultura como expresin del ser del hombre: En primer trmino, para evitar espiritual de su alma, para dar cuenta de toda la inefable belleza que le es posible
ambigedades, queremos revisar y precisar, en la medida de lo posible, el concepto apreciar, y todo el bien y verdad que le es posible alcanzar.
y nocin de cultura, por cuanto ste generalmente presenta un carcter variado,
polismico, diverso, condicin que en algunas ocasiones termina por tergiversar su La cultura viene a ser obra del espritu, de la inteligencia, obra de la libertad. Inserto el
verdadero significado y limitar sus alcances. En segundo lugar, queremos subrayar ser humano como sujeto existencial en la dinmica del tiempo y del espacio interviene
la centralidad del hombre en ella, como el sujeto ntico de la cultura. activamente en ellos con la cabeza, con las manos y con el corazn. El hombre, que
es carne y es tambin espritu, conoce los lmites que le impone la materia, conoce el
El concepto de cultura, a diferencia del concepto de naturaleza -al cual se suele sentido de lo efmero, de lo caduco, de lo fugaz, de la fatiga, del dolor, de la tensin que
contraponer para aclarar su sentido -, est asociado al concepto de cultivo, al trabajo se arraiga en el corazn de su existencia. El hombre, ser compuesto de materia y espritu,
de la tierra, a la labor del sembrador. All donde el hombre interviene podemos decir conoce las dimensiones de su existencia: Por un lado, la msera condicin humana que
que hay cultura, all donde el hombre impone su sello, donde se hace manifiesta su lo ata al mundo material, y que parece condenarlo a la inevitable muerte como trmino
presencia creativa, innovadora, transformadora, all hay cultura. absurdo; por otro, sabe de un modo particular que lleva dentro de s esa nostalgia de lo
absoluto, como dira Len Bloy, el anhelo de trascendencia, las posibilidades del espritu
El hombre es un ser de cultura. Es preciso afirmarlo: La cultura es la expresin propia que le abren hacia un mundo sin fronteras, hacia un universo de verdades absolutas e
de la humanidad del hombre. La cultura es la manifestacin del ser y del modo de ser inefables. En este sentido la vida que le ha sido dada al hombre no es sino una vocacin
del hombre, de su existir. Hay un modo propio en que el ser humano se manifiesta y de ser llamada a desarrollar en plenitud sus posibilidades, una existencia llamada a
este modo lo constituye la cultura. Ahora bien, si la cultura corresponde, en el sentido realizarse plenamente conforme a su modo de ser, a descubrir el destino que le ha sido
primigenio del concepto, a la accin de cultivar, a la accin que el hombre es capaz asignado en el plan divino del creador, a descubrir y a brindarle un sentido profundo a
de desarrollar sobre el universo material, externo a l, al cosmos, al espacio, a la sus propios actos con los cuales el hombre afirma sus existencia y su modo propio de
naturaleza, la cultura viene a significar tambin - y de un modo mucho ms propio y ser y de existir. Podemos decir que la vida humana misma es cultura, ms an, la vida
esencial -, la accin que ejerce el hombre sobre su propio ser, lo que equivale a decir humana es cultura tambin en el sentido de que el hombre, a travs de ella, se distingue
que la cultura es cultivo del sapiens, de la persona. En consecuencia, podemos afirmar y se diferencia de todo lo dems que existe en el mundo visible: El hombre no puede
que el hombre no es slo un ser de naturaleza, sino tambin es un ser de cultura. prescindir de la cultura(18) , como ha destacado el Papa Juan Pablo II. En su significacin
ms esencial la cultura viene a ser una caracterstica de la vida humana. Desde esta
La cultura es cierta perfeccin del hombre. Entre lo que el hombre es esencialmente y perspectiva la cultura no puede ser ni confundida ni reducida pura y simplemente a los
lo que est llamado a ser media la cultura como aquello a travs de lo cual el hombre, objetos materiales de la produccin, al desarrollo tecnolgico, al tener. Por el contrario,
en cuanto hombre, se hace ms hombre, es ms, accede ms al ser. Cultura es cultivo la cultura -ha sealado el Papa Juan Pablo II- se sita siempre en relacin esencial y
de s mismo, en este sentido, la cultura es una dimensin fundamental y esencial de su necesaria a lo que el hombre es, mientras que la relacin a lo que el hombre tiene, a su
existencia y de su ser como hemos afirmado anteriormente. De manera que cultura tener, no slo es secundaria, sino totalmente relativa.(19)
no es slo cultivar lo otro, sino tambin y sobre todo cultivarse a s mismo.
Por cultura entendemos, en consecuencia, la plenitud de la vida humana, que comprende
La cultura es una accin inmanente y trascendente. La cultura supone no una accin no solamente el desarrollo material necesario y suficiente para permitir llevar una vida
puramente transitiva que termina en el objeto o cosa, en el desarrollo de la tcnica, recta en este mundo, sino sobre todo el desarrollo moral, el desarrollo de las actividades
en la transformacin, en la reproduccin de objetos, sino adems y sobre todo, una especulativas y de las actividades prcticas (artsticas, ticas) que merece ser llamado
accin inmanente y trascendente que involucra la capacidad creadora del espritu y con propiedad un desarrollo humano(20), como ha precisado con tanta lucidez Jacques
la libertad del genio. La cultura, desde esta perspectiva, es el esfuerzo que el propio
hombre hace desde s mismo, para superarse infinitamente, como dira Pascal(17), para
ir ms all de s mismo, desde la fuentes inspiradoras de la creacin, desde la raz
(18) Juan Pablo II, Discurso a la Organizacin de las Naciones Santiago de Chile, 1985, p. 16.
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO, junio (19) Ibd., p. 17.
de 1985), en Juan Pablo II. El Hombre, la Cultura y la Ciencia.
Discurso a la UNESCO, Editorial Salesiana, Editorial Patris, (20) Maritain, Jacques, Religin y Cultura, Ed. Santa Catalina,
(17) LHomme pass infiniment lhomme en Pensee, B, 434 C 438. Buenos Aires, 1990, p. 11.

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Maritain. Esta es una nocin que supone una referencia al ser integral del hombre, por lo y sujeto de la cultura, forjador y agente de la cultura, y preservar as todo el patrimonio
tanto, desde esta perspectiva, cultura viene a ser entendida aqu como el modo especfico histrico y universal de la civilizacin. Ms an -y en esto siguiendo las esclarecedoras
del existir y del ser del hombre(21), como se ha destacado anteriormente a partir de las palabras del Papa Juan Pablo II- , nos parece particularmente relevante recordar que
enseanzas del Papa Juan Pablo II. la primera y esencial tarea de la cultura en general, y tambin de toda cultura, es la
educacin.(25) Por lo tanto esta relacin entre cultura y educacin que cruza nuestra
El hombre es el autor o artfice de la cultura. El es el nico sujeto ntico de la cultura, y an primera reflexin nos parece sustantiva toda vez que la nocin de cultura condiciona y
su nico objeto y trmino(22), afirmaba el Papa Juan Pablo II ante la UNESCO. El hombre determina la relacin con la educacin.
es un ser social por naturaleza, nace y vive en sociedad, se desarrolla en comunidad. En
ella encuentra el hombre el espacio natural y privilegiado para llegar a ser lo que est La educacin es una herramienta, un recurso, un instrumento en la que muchos agentes
llamado a ser (Pindaro). En ella encuentra el hombre las condiciones para manifestar la ponen su mirada por las insospechadas posibilidades de intervencin en los mecanismos
dinmica de su ser, su desarrollo intelectual y artstico, las obras de sus manos, expresar de poder tanto individuales como sociales del hombre(26). Es un espacio pblico de gran
los frutos de sus afecciones que anidan en su corazn, los sellos propios de su identidad y resonancia social a partir del cual se pueden generar cambios profundos en diversos campos
el sentido de pertenencia que lo vincula a la comunidad de la que forma parte. Podemos de la convivencia humana. Ella es un vehculo de transferencia cultural e ideolgica, canal
afirmar, en consecuencia, que en tanto la raz ntica de la cultura es la naturaleza libre de nuevos saberes, de nuevas conductas, puente para la reproduccin y apropiacin de
e inteligente del hombre, (ste) vive siempre segn una cultura que le es propia, y modelos que puedan configurar un cambio con ritmo y direccin deseada.
que, a su vez, crea entre los hombres un lazo que le es tambin propio, determinando
el carcter interhumano y social de la existencia humana.(23) No obstante la importancia social, cultural y poltica de la educacin est en orden
al Bien Comn de la sociedad tal como ha sido puesta de relieve con claridad desde
En este sentido, nos parece altamente significativa la siguiente consideracin que aporta Aristteles. La verdadera educacin no se puede entender sin una referencia al fin ltimo
el Concilio Vaticano II cuando seala que con la palabra cultura se indica, en sentido de la sociedad que es el Bien comn. Ella, en tanto promueve primero y esencialmente
general, todo aquello que el hombre afirma y desarrolla; sus innumerables cualidades la perfeccin del hombre como persona, concurre a la promocin humana del hombre
espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y de todos los hombres.
y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad
civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del Sobre el sentido y alcance de la educacin nos parece preciso sealar que ella no es
tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y slo una tarea de produccin, reproduccin y/o apropiacin cultural (Bourdieu,
aspiraciones que sirven de promocin a muchos e inclusive a todo el gnero humano(24). Passeron, Bernstein) como lo pretenden algunos autores desde una mirada ms bien
De manera que la autntica concepcin de cultura que nosotros queremos rescatar reduccionista, puramente sociolgica, sino que ha de ser tambin Paideia y sobre todo
aqu es aquella que est vinculada a lo que el hombre es; la cultura entendida como la antropognesis. Es decir, el sentido primero y ltimo de la educacin que definen, en
expresin ms genuina del ser del hombre y de la grandeza de su espritu, como aquello ltimo trmino, su verdadero sentido y alcance es la formacin del hombre, la formacin
a travs de lo cual el hombre, en cuanto hombre, se hace ms hombre, es ms, accede del hombre como persona. La educacin, subraya en este sentido Fernando Moreno,
ms al ser. es de suyo y principalmente formacin de personas. Su principio, su causa y su norma
residen, por consiguiente en el ser y en la vocacin de la persona humana.(27)Este es el
Ahora bien, llegados a este punto de nuestro periplo corresponde preguntarse cul es sentido ms profundo y sustancial que parece diluirse en el presente estado de cosas,
la relacin entre cultura y educacin? sentido que no se puede desconocer, ni olvidar, ni sustituir.(28)

B.- La Educacin es parte de la cultura. Es ms, ella tiene la tarea no slo de servir de puente
(25) Juan Pablo II, Discurso en la UNESCO, op. cit. p.20. Fernando Moreno Valencia: Fundamentos de las Ciencias Sociales,
a la cultura y las culturas, sino adems -y esencialmente- de formar al hombre, objeto (26) Todo lo cual nos habla de la tremenda vulnerabilidad de la Santiago, Universidad Gabriela Mistral, 1994, pp. 250284.
educacin como herramienta de intervencin. Conocida es la (27) Moreno, Fernando. Educacin para la libertad. En: Artculos
obscura historia de los regmenes totalitarios que han buscado Universidad Gabriela Mistral, ao 2006.
ponerla al servicio de la poltica de turno, del poder, de la ideologa (28) Cfr. Maritain, Jacques, La educacin en este momento
(21) Juan Pablo II, Discurso en la UNESCO, p. cit., p. 16. (23) Ibd. del Partido. Sobre la nocin de ideologa, sus caractersticas, crucial, Club de Lectores, Buenos Aires, Argentina, 1981, pp.
funciones, alcances e implicancias, vase particularmente el libro de 1141.
(22) Ibd. (24) Constitucin Conciliar, Vaticano II, N 53.

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Las actuales transformaciones culturales, las mutaciones culturales que se perciben la pobreza, la ignorancia, la discriminacin social y la exclusin. La misin que se
en el marco de este cambio epocal no son menores, no le son indiferentes a la propia espera de ella en los umbrales de la sociedad del conocimiento es la de promover la
educacin. En este sentido vale la pena destacar el carcter de crisis - tomando este nueva alfabetizacin, los nuevos cdigos de relacin y entendimiento en el creciente
concepto en su nocin ms primigenia(29) - que conlleva la situacin de cambio de la y desafiante mundo de las nuevas tecnologas y de la informacin. En este sentido la
actual cultura moderna. Este singular aspecto que caracteriza nuestro tiempo cruza el educacin tiene una gran tarea, una misin que le es esencial frente al desafo que les
mbito educativo tanto ms cuanto que la cultura constituye el substrato fundamental depara a los hombres el advenimiento de un nuevo siglo, un nuevo milenio.
de la educacin. Se impone, por consiguiente, un trance obligado que reclama una
mirada madura capaz de suscitar nuevas reflexiones sobre lo pedaggico y educativo, Sin lugar a dudas que la educacin tiene funciones que cumplir -como ha sealado Gimeno
interrogantes que vayan desde los principios y aspectos ms fundamentales de la Sacristn- slo que stas han quedado desestabilizadas por los cambios polticos, sociales
educacin, hasta los cimientos ms profundos, hasta las convicciones, creencias y y culturales que estn aconteciendo.(32) La educacin no puede desconocerlos ni estar
mitos ms comunes, hasta los convencionalismos ms arraigados de las prcticas ajena a ellos. Es ms, la educacin debe ser capaz de encarar estas grandes interrogantes,
docente actuales, del arte de ensear y de educar. estar atenta a los grandes cambios culturales, a las grandes transformaciones sociales
que se impulsan en distintos pases. Ella no puede ser ajena al progreso cientfico-tcnico,
Las expectativas de cambio y del cambio cultural de nuestros das son el mejor a la dinmica de la produccin y de la distribucin del conocimiento, a las reformas que
resorte para abocarnos a una tarea de reflexin profunda en torno a los aspectos ms se exigen en nuestros das,(33) especialmente si quiere ser fiel a su misin, si quiere, en
sustantivos que definen y orientan la tarea educativa, que iluminan el camino por los verdad, ser un aporte para el desarrollo, para el progreso, para la promocin humana,
que ha de transitar la misin formadora del hombre, en fin, es la mejor excusa para para la superacin de la pobreza y la discriminacin entre los seres humanos, para la paz
inducirnos a una mirada autorreflexiva sobre el quehacer educativo, pedaggico y
didctico. El esfuerzo por re-pensar la educacin ha de ser lo suficientemente slido 2.2. Los desafos del presente y del futuro
y profundo que nos permita una remirada no slo introyectiva sino tambin, y sobre
todo, proyectiva de nuestro propio modelo personal docente. Si la educacin es un Hasta ahora hemos venido sealando que la cultura de nuestro tiempo enfrenta un
proceso progresivo, continuo y permanente, no estamos, por tanto, exentos de evaluar proceso de profundos cambios que traen consigo insospechadas consecuencias para
nuestros propios desempeos y logros en el ensear y aprender. Muy por el contrario, la educacin y, por lo tanto, para el propio hombre. Frente a estos nuevos escenarios
tenemos el deber de estar continuamente retroalimentando nuestro quehacer docente es probable que hoy estemos a las puertas de una nueva revolucin educacional.(34)
desde nuestras prcticas reflexivas, con el nuevo conocimiento prctico adquirido.(30) - seala Jos Joaqun Brunner, de manera muy sugerente. Tanto el entorno en que
opera la escuela, como los propios fines de la educacin sostiene -, estn siendo
En el presente la educacin vuelve a levantarse como la gran herramienta para transformados drstica y rpidamente por fuerzas materiales e intelectuales que se
el cambio y la modernizacin de la sociedad y de los hombres que la conforman. hallan fuera del control de la comunidad educacional pero cuyos efectos sobre sta
Viene a constituirse en el ms precioso instrumento que le permita a la humanidad sern inevitables.(35)
progresar por el camino de la paz y el entendimiento, la libertad, el desarrollo y la
justicia social.(31) La educacin ante el nuevo foro internacional, en el marco de un Las reformas educativas y las pruebas internacionales de medicin del rendimiento
mundo sin fronteras, est llamada a ser el instrumento eficaz para la superacin de acadmico, de la calidad de la educacin (sean de cobertura mundial o regional
como: IALS, ALL, TIMSS, PISA, PIRLS); la tendencia a la estandarizacin; los ranking,

(29) Al respecto, vase el cap. X: Nocin de crisis, del libro Crisis y Santiago de Chile, de 1992. Este documento marca un hito para los
Esperanza, del filsofo chileno Eugenio Yez Rojas, op. cit, pp. pases en desarrollo de la regin no slo en torno a la relacin que (32) Gimeno Sacristn, Jos, Poderes inestables en educacin, Madrid, 1998; Quintanal Daz, Jos (coordinador): Los retos de
169172. se establece entre desarrollo, crecimiento econmico y educacin, Ediciones Morata, S.L., Madrid, 1998, p. 12. la Educacin en el siglo XXI. CES don Bosco y Grupo Edeb,
(30) Cfr. Schn, D., La Formacin de profesionales reflexivos, sino adems, y por lo mismo, por la relevancia que toma el tema Madrid, 2003.
de la educacin para toda la regin en orden a la necesidad de (33) Si bien la bibliografa al respecto es abundante, queremos,
Paids, Barcelona, 1992, p.23; tambin Feldman, Daniel, Ayudar no obstante, indicar algunas que nos parecen particularmente (34) Brunner, Jos Joaqun, Educacin: Escenarios de futuro.
a ensear. Relaciones entre didctica y enseanza, Aique Grupo revisar y transformar los sistemas educativos de los diversos
pases de Amrica Latina y el Caribe. Tambin Delors, Jacques: La sugerentes: Vanse, por ejemplo: Hargreaves, Andy, Profesorado, Nuevas tecnologas y sociedad de la informacin, PREAL, N 16,
editor, S.A., Buenos Aires, 2001, pp. 8594. cultura y postmodernidad. Cambian los tiempos, cambia el 2000.
Educacin encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisin
(31) Cfr. Educacin y Conocimiento, Eje de la transformacin Internacional sobre Educacin para el Siglo XXI, UNESCO, 1996. profesorado, op. cit.; Castell, M., La era de la informacin. (35) Ibd.
Productiva con Equidad, documento de la CEPALUNESCO, Economa, Sociedad y Cultura. Vol. I, II y III, Alianza editorial,

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La educacin, otra vez en la encrucijada

la competitividad, la calidad total, los nuevos indicadores, los nuevos criterios de la conocimiento disciplinar, de las ciencias y la educacin. Se requiere, por lo tanto,
administracin y de la gestin escolar, la descentralizacin, las nuevas competencias, una nueva mirada sobre el perfil docente tradicional y las prcticas pedaggicas
las acreditaciones, la vigencia y la validez de las certificaciones, la cultura de la convencionales, una nueva mirada sobre la escuela y la enseanza que atienda a las
autoevaluacin, la efectividad de las escuelas, etc., son parte de las lneas que se demandas de una nueva cultura en boga, a una dinmica del cambio, que atienda
imponen hoy en el mbito de las polticas pblicas en distintos puntos del planeta, a los nuevos paradigmas socio culturales, cientficos y tecnolgicos en creciente
de un mundo que apuesta, al parecer, por la globalizacin; polticas pblicas que, en desarrollo, en definitiva se requiere una particular atencin a los desafos que formula
consecuencia, buscan formar al ciudadano del mundo(36) en el marco del creciente la denominada sociedad de la informacin y del conocimiento(40).
proceso de globalizacin o de planetarizacin, como prefieren denominarlo otros.
Como toda reforma, estas traen consigo nuevos componentes tericos y prcticos
Desde esta compleja realidad surge un conjunto de inquietudes y por tanto preguntas que sustentan las propuestas y que intentarn implementar en los sistemas educativos
que quisiramos compartir aqu. correspondientes con el propsito de garantizar el cambio y su proyeccin efectiva.
Las preguntas, las interrogantes, los cuestionamientos en torno a los contenidos
A. Cawmbios culturales, cambios curriculares: de fondo, a los fundamentos, a los valores en los que se inspira, a los fines que se
Sin lugar a dudas, las nuevas condiciones culturales constituyen un verdadero desafo persiguen, estn ad portas de cualquier propuesta de esta naturaleza.
a la educacin. Es ms, tensionan en consecuencia la realidad escolar, y exigen por lo
mismo, una revisin de las convencionales relaciones entre la escuela y la sociedad, Lo sealado anteriormente nos resulta tanto ms decidor por cuanto asistimos hoy no
as como las relaciones entre el currculo escolar vigente y los nuevos saberes(37). slo en nuestro medio nacional sino tambin en el mbito internacional, a un proceso
Las nuevas condiciones culturales, as como las econmicas y sociales, exigen una de reformas educacionales de significativas proporciones que -como en el caso de Chile
puesta al da del currculo y de los contenidos, de los perfiles de formacin, de las (y despus de 30 aos)(41)-, intentan un cambio profundo en los sistemas educativos
estrategias de enseanza y de aprendizaje para encarar de manera eficaz los desafos nacionales, especialmente en los pases de Amrica Latina y el Caribe.(42) Reformas que
del presente(38). A los profesores se les pide una nueva actitud frente a su propio no estn exentas de sesgos y enfoques parciales y reduccionistas en sus propuestas.
desempeo profesional, as como frente al aprendizaje, frente a la enseanza, frente a Al respecto, el Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado
la educacin, frente a la cultura y la sociedad. Al docente se le exige hoy una educacin Latinoamericano y Caribeo de Aparecida (Brasil, mayo de 2007) es un oportuno e
permanente, una formacin abierta a la actualizacin permanente, receptora de los iluminador mensaje al sealar que Amrica Latina y El Caribe viven una particular y
nuevos conocimientos(39). delicada emergencia educativa. En efecto seala el documento-, las nuevas reformas
educacionales de nuestro continente, impulsadas para adaptarse a las nuevas exigencias
Para impulsar eficazmente cambios tan profundos como los que pretenden las que se van creando con el cambio global, aparecen centradas prevalentemente en
actuales reformas en marcha, de cara a los desafos del siglo XXI, no slo es preciso la adquisicin de conocimientos y habilidades, y denotan un claro reduccionismo
incorporar -segn los responsables de los procesos - innovaciones y transformaciones antropolgico, ya que concibe la educacin preponderantemente en funcin de la
pedaggicas parciales en el sistema escolar, nuevas estrategias de aprendizajes, sino
adems y sobre todo, cambios curriculares profundos, nuevos enfoques tericos
y epistemolgicos sobre el mbito de los saberes, de los contenidos a ensear, del (40) Cfr. Tedesco, J. C., Educar en la sociedad del conocimiento, para la Cooperacin Con No Miembros (CCNM) de la OCDE).
op.cit.; Prez Gmez, ngel I., Ms all del academicismo. www.oecd.org.
Los desafos de la escuela en la era de la informacin y de la (42) Al respecto, vanse los trabajos de la PREAL. en www.preal.
perplejidad, Universidad de Mlaga, Espaa, 2005; adems, de cl . En particular: Gajardo, Marcela, (2000) Reformas educativas
Jauma Sarramona, Debates sobre la educacin. Dos posiciones en Amrica Latina. Balance de una dcada, Documento de
(36) Cfr. Tedesco, J.C., op.cit., pp. 31-35. internacionales como la UNESCO, la OCDE, la PREAL, que van enfrentadas, Paids, Barcelona, 2006.
dando cuenta de estudios globales y comparativos sobre el estado trabajo, nm. 15, Santiago de Chile, en PREAL, septiembre,
(37) Cfr. Gimeno Sacristn, J., y A. I. Prez Gmez, Comprender y (41) Vase, Polticas educacionales en el cambio de siglo. La pp. 2-51; vase tambin: Seminario Internacional. Polticas
transformar la enseanza, Morata, Madrid, 2002. de la educacin. Vase, por ejemplo: Educating for a Sustainable
Future. A Transdiciplinary Vision for Concerted Action, UNESCO, reforma del sistema escolar de Chile, Cristin Cox (editor), Ed. educativas en Amrica Latina, Santiago de Chile; adems, La
(38) Vase en particular, Gimeno Sacristn, Jos, Poderes inestables 1997; Panorama de la educacin 2009. Indicadores de la Universitaria, Santiago de Chile, 2003; para el caso chileno, reforma educativa en Amrica Latina desde la perspectiva de
en educacin, op. cit., 1998; Educacin y nuevas sociedades. OCDE, Santillana Educacin, S.L., 2009, Madrid. vase adems el informe de la OCDE donde se puede apreciar, los organismos multilaterales, de Nora Krawczyk, en Revista
La formacin inicial del profesorado de infantil y primaria, Juan en particular, un cuadro completo del significativo progreso de mexicana de Investigacin educativa, septiembre diciembre,
Carlos Torre Puente (coordinador), ACISE FIUC/Universidad (39) Vase, especialmente: Future of Teaching profession, John la reforma educacional durante la dcada de los 90. Revisin 2002, vol. 7, nm. 16, pp. 627 - 663; Rehaciendo escuelas. Hacia
Pontificia Comillas, Madrid, 2012; al respecto es necesario MacBeath, Leadership for Learning, The Cambridge Network, de polticas nacionales de educacin, Chile, OCDE, Paris y un nuevo paradigma en la educacin latinoamericana, de Cecilia
tener presente los informes emitidos por diversos organismos University of Cambridge, 2012. Ministerio de Educacin, Chile, 2004. (bajo el auspicio del Centro Braslavsky, B. Aires, Santillana, 1999.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

produccin, la competitividad y el mercado(43). Por su parte, el Papa Benedicto XVI Si hoy existe confusin e incertidumbre en torno a una visin clara y coherente sobre el
en una intervencin ms reciente al hablar Sobre la tarea urgente de la Educacin(44) hombre, sobre el conocimiento y la cultura que se construye, sobre la sociedad que se
sealaba advirtiendo que en este campo no slo estn en juego responsabilidades desea forjar, sobre la naturaleza y funciones que debe cumplir la educacin, a fortiori
personales de los adultos o de los jvenes, que ciertamente existen y no deben ocultarse, las hay sobre el rol de la enseanza y la escuela. No menos complejo, por consiguiente,
sino tambin un clima generalizado, una mentalidad y una forma de cultura que llevan resulta precisar el modo propio con el que se debe potenciar la accin pedaggica.
a dudar del valor de la persona humana, del significado mismo de la verdad y del bien;
en definitiva, de la bondad de la vida. Entonces subraya el Santo Padre-, se hace difcil Las actuales tendencias de la denominada cultura postmoderna que hemos intentado
transmitir de una generacin a otra algo vlido y cierto, reglas de comportamiento, develar y tipificar en algunas de sus manifestaciones ms expresivas, reclaman, por
objetivos crebles en torno a los cuales construir la propia vida.(45) cierto, un gran esfuerzo de reflexin serena, de trabajo intelectual y espiritual que
aporten luz y sabidura que permitan iluminar los actuales desafos, que permitan
Como se puede apreciar los desafos no son menores. Son, por el contrario, complejos, esclarecer y restituir el orden, restaurar el verdadero sentido de las cosas, volver a
mltiples y diversos, y por lo mismo, fuente de profundos debates y controversias, de situar en el mbito de las prioridades sustantivas de la funcin educativa, de la tarea
sensible preocupacin en el seno de la sociedad. La preocupacin por el tema educativo docente, cuestiones fundamentales de orden antropolgico, epistemolgico y tico,
(y todo lo que ello implica) en nuestro tiempo no slo se ha venido dando a nivel de valrico, axiolgico. He aqu el marco de los principales desafos que plantea la cultura
expertos y responsables de las polticas pblicas, bien al interior de la propia escuela, en emergente al mbito de la educacin y la enseanza, a partir de los cuales quisiramos
el mbito de los propios actores directamente involucrados tales como el profesorado, hacer algunas referencias y alcances, compartir algunas interrogantes que guen la
los padres y apoderados, la propia familia, sino tambin, y muy particularmente, se ha reflexin.
venido desarrollando en diferentes mbitos sociales y culturales, involucrando a diversos
actores sociales y lderes de opinin, hombres de ciencias y empresarios. Se puede afirmar La didctica frente a la sociedad de la informacin y del conocimiento.
que hoy en materia de cambios educativos son ms los actores involucrados, son ms los
que tienen conciencia sobre las implicancias de un cambio en estas materias, sobre sus Qu tipo de accin didctica exige la tarea formativa del hombre de la sociedad del
efectos, sus repercusiones. Las relaciones entre la sociedad y la escuela, el curriculum, la conocimiento, de la informacin, de la revolucin tecnolgica, de la era de la informtica,
cultura y la educacin, la ciencia, el poder poltico, el desarrollo econmico, el bien comn la computacin, de la inteligencia artificial, de la robtica, de la comunicacin audiovisual,
de la sociedad, los valores y la democracia, etc., no son relaciones que hoy se pasen multimedial e interactiva, del ciberespacio, y del Internet, de la realidad virtual, de la
por alto, que se deleguen simplemente en quienes detentan el poder. La formacin del era digital, del notebook, de los microchips, del DVD, del CD - ROM, del Iphone, del
futuro ciudadano, la educacin del hombre est puesta en juego, as como el porvenir Facebook, de la biotecnologa, de la ingeniera gentica, de la decodificacin del ADN,
de la sociedad misma. de los avances de la neurociencia, la clonacin?

B. Nuevos escenarios, nuevas Interrogantes. La educacin frente a la sociedad, a la cultura del presente y del futuro, a la globalizacin.

A las puertas del tercer milenio cristiano surgen inequvoca e insoslayablemente una Qu tipo de educacin es necesario impartir hoy, en un mundo del contraste y la
serie de preguntas sobre el hombre y su dignidad, sobre el sentido de la vida y el porvenir paradoja, en el mundo de la globalizacin y de los nacionalismos, del terrorismo no
de la cultura y de la sociedad. El panorama cultural emergente despierta, y con justa convencional y los nuevos fundamentalismos, de la riqueza y bienestar de los pases
razn, inquietantes preguntas, preguntas particularmente sobre la Educacin, sobre la industrializados y de la pobreza extrema de los pases del tercer mundo, que marcan
orientacin y la finalidad que se le atribuyen, sobre el sentido y el rumbo que toman una amplia brecha de desigualdades sociales? Cul es el rol de la educacin frente
las nuevas e innovadoras propuestas para un mundo nuevo, para una nueva sociedad, a los desafos que depara el siglo XXI? Para qu se educa hoy? Cul es el nuevo
preguntas ms que repuestas, que quisiramos compartir con ustedes. rol docente? Cul es el nuevo modelo de formacin? Estamos frente a una nueva
alfabetizacin? Qu importancia real, que valoracin tienen los conocimientos que
el currculo escolar le entrega hoy a los jvenes?
(43) DA 328. (45) Ibd.
(44) S.S. Papa Benedicto XVI. Mensaje a la Dicesis de Roma,
21/Enero, 2008. La perspectiva antropolgica de la educacin, los valores y la Democracia.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Qu tipo de hombre es preciso formar? Cules son las caractersticas antropolgicas preciso, por lo tanto, elevar la mirada, volver la mirada hacia la esencia de la educacin,
y culturales que requieren los hombres del siglo XXI? Cules son los valores que rescatar su naturaleza y principios, su razn de ser, su fin, as como su objeto y sujeto.
es preciso inculcar, o restituir y fortalecer en el proceso de formacin humana para Reflexionar sobre estos puntos no slo es una tarea importante y necesaria, sino tambin
garantizar el porvenir del hombre, de la comunidad humana? Cul es, en definitiva urgente. Es preciso recuperar los autnticos propsitos de la tarea educativa desde sus
el modelo de sociedad que queremos construir? Cules son las demandas de la principios ms fundamentales para poder orientar las acciones del futuro de manera
sociedad de hoy al sistema escolar, a la educacin? honesta, y responder de forma coherente a las grandes interrogantes que formula el
presente y el futuro.
Los desafos de la educacin frente al mundo juvenil, los aprendizajes y la formacin
humana. Nos parece que solo mientras se est dispuesto a esclarecer estos aspectos sustantivos
como puntos de referencia, como pilares fundamentales, solo entonces se podr encarar
Qu factores inciden hoy ms significativamente en el desarrollo pleno de los jvenes, de manera realista estos nuevos y emergentes desafos que plantea la cultura actual;
de la nueva generacin en sus logros, en sus aprendizajes, en sus expectativas? Qu solo entonces se estar en condiciones de proponer alguna respuesta slida, lucida,
valoracin tienen hoy entre el mundo juvenil del amor, de la solidaridad, de la fraternidad, esclarecedora, iluminadora a estas grandes interrogantes, a estas cuestiones emergente
del amor por la verdad, la amistad, el herosmo, de la santidad, de la sexualidad, de las y cambiantes; solo entonces podremos, con certeza, definir los contornos y el proceder
emociones, de la fe? Cules son los valores con los que enganchan los jvenes en de una autntica cultura que sea capaz de responder a los anhelos ms profundos del ser
nuestros das? Qu ideal es el que mueve a la juventud de hoy? Con que ideales se humano y superar los complejos problemas actuales; solo entonces podremos contribuir
identifican las nuevas generaciones? Quines son los grandes maestros, los guas, los con una autntica educacin que sea capaz de enfrentar con inteligencia, con lucidez
modelos que admiran y estaran dispuestos a seguir los jvenes de nuestro tiempo? los retos que plantea la cultura actual.
Tiene sentido hoy una vida consagrada a grandes ideales? Qu aporta hoy la escuela
a los jvenes en este sentido? Por nuestra parte, intentaremos aqu, aunque sea modestamente, exponer, esbozar,
trazar a grandes lneas, recordar, ms bien, desde la filosofa del ser y de la analoga del
Estas son algunas de las grandes interrogantes que motivan nuestra reflexin y nos ser, desde la ms genuina tradicin de la filosofa perenne, desde el pensamiento de
invitan a mirar con mayor detenimiento y profundidad, con realismo y sentido crtico, Santo Toms(46) y Jacques Maritain(47), algunos principios de la filosofa de la educacin
aquellos principios, categoras y criterios que han de iluminar y guiar nuestra reflexin desarrollada por la dilatada y genuina tradicin del pensamiento cristiano, principios
en torno a la crisis cultural de nuestro tiempo. que nos parecen sustantivos a la hora de levantar cualquier nueva propuesta capaz de
hacer frente a los nuevos contextos como los que el presente le ofrece a la educacin,
Queremos decirlo con toda conviccin: En esta tarea de pensar la educacin, de a los nuevos y desafiantes cambios que nos depara el porvenir, y que nadie mejor que
reflexionar en torno al estado de situacin de la cultura, de encarar los desafos que la ellos han podido exponer con profundidad, con consistencia y lucidez.
nueva y emergente cultura le plantea al hombre de hoy -a la familia y en particular a los
educadores -, sin lugar a dudas que estn en juego los grandes principios y valores que 3. Una educacin para los nuevos tiempos.
sustentan el porvenir de la sociedad, de la civilizacin, en definitiva, del propio hombre.
3.1 Hacia un nuevo humanismo.
Las complejas condiciones de la cultura actual exigen una mirada reflexiva en torno Al abordar el tema de la educacin desde la perspectiva, intencin y propsito que
a la naturaleza de la educacin, exigen una mirada profunda dirigida hacia aquellos aqu nos interesa, resulta ineludible tener que acudir al auxilio de la filosofa para
aspectos sustantivos que la definen y la determinan, y que en ltimo trmino orientan
su proceder y condicionan su verdadero fin. Si en verdad queremos hacernos cargo
de manera realista y sensata de los problemas formulados en el presente, si en verdad (46) En torno al pensamiento educativo de Santo Toms, (47) Entre las obras ms fundamentales consagradas al tema por el
estamos dispuestos a encarar la complejidad y la incertidumbre que trae consigo esta recomendamos particularmente: El Maestro (De Magistro. filsofo francs podemos encontrar: Education at the crossroad
Edicin bilinge), gape, Buenos Aires, 2006; Enrique Martnez, (Yale University Press, New Haven, 1943). La versin francesa
crisis cultural con el propsito de superar toda desesperanza y superar el crculo de Persona y educacin en Santo Toms de Aquino, Madrid, de esta obra se public en 1947 bajo el ttulo: Lducacin
pesimismo que impone el pensamiento dbil (Gianni Vattimo) de la postmodernidad, Fundacin Universitaria Espaola, 2002; Antonio Milln Puelles, la croise des chemn (Egloff, Paris). Adems de algunas
La formacin de la personalidad humana, Rialp, Madrid, 1963. conferencias (Educacin moral y Educacin y humanidades)
si en verdad estamos dispuestos a ir ms all de las condicionantes de lo inmediato, es dictadas en 1945 y 1952 respectivamente, publicadas en 1959

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La educacin, otra vez en la encrucijada

responder adecuadamente a las preguntas sustantivas sobre su naturaleza, sus primera, la sabidura. Estas grandes cuestiones no pueden ser respondidas sino por un
principios y su fin. Es preciso encarar con toda honestidad el desafo que plantea la tipo de saber que sea capaz de remontarse y alcanzar las causas primeras de todas las
bsqueda del conocimiento, que exige la verdad. Su bsqueda, demanda un gran cosas, por un tipo de saber superior que se eleve ms all del mero y modesto dato
esfuerzo espiritual e intelectual para no dejarse seducir ya sea por las verdades duro aportado por la experiencia sensible y que pueda alcanzar hasta el conocimiento
exitosas o de moda, verdades fciles que se ofertan en los itinerantes mercados esencial de las cosas, hasta el sentido ms profundo y ltimo de la realidad. La filosofa
de la mera retrica discursiva, bien por el desaliento y la desesperanza que pueden es ese tipo de saber, ese tipo de conocimiento cientfico que nos permite pasar por
traer consigo las dificultades del caminar. Su bsqueda, decimos, es un peregrinaje medio del ejercicio de la actividad intelectual del alma, pasar de las cosas visibles a
hacia las profundidades y las alturas del saber que debe ir acompaado de coraje y las invisibles a partir de la sola luz natural de la inteligencia humana, y que nos abre a
de sincera humildad (humilitas). la posibilidad de poder conocer las causas primeras de todas las cosas.(48)

Al hombre, desde su singular condicin antropolgica como ser dotado de espritu, le Tres consideraciones al respecto:
est dada la posibilidad ontolgica y existencial de trascender su realidad puramente La tarea educativa nos exige adentrarnos de una manera profunda en los fundamentos
material, de ir ms all de sus propios lmites corporales y sensibles para elevarse, que la sustentan, por ello que nos parece de suma importancia hacer referencia a tres
por la accin del espritu, hasta los confines de la realidad, de ir, de ascender por el consideraciones preliminares que es necesario tener presente:
conocimiento y el amor, hasta el develamiento inteligible, ontolgico de lo real, volar
hasta los horizontes de la verdad y de la libertad. Se le imponen as al hombre grades En primer lugar, a la relacin entre la educacin y la filosofa. Si el fin de la educacin
desafos y tareas: Buscar la verdad, vivirla y proclamarla, decir la verdad. Podemos -sostiene Maritain- es ayudar y conducir al nio hacia su perfeccionamiento humano, la
afirmar, sin miedo a equivocarnos, que el hombre est llamado a dar testimonio de educacin no puede escapar a los problemas y a las dificultades de la filosofa.(49) La
la verdad. actividad educativa necesariamente debe estar asentada en slidos fundamentos filosficos
para ser capaz de ofrecer fundamentos ltimos que den razn de los autnticos y legtimos
Conscientes del descrdito en el que han puesto a la filosofa como conocimiento, propsitos de su cometido. Es ms, la Educacin (la Pedagoga, en el orden del saber), est
acudir a ella hoy ya es ir en contra de la corriente; buscar respuestas en el saber subordinada -en el sentido de estar normada, ms bien regulada epistemolgicamente,
filosfico ya es ponerse de la otra orilla, ya es tomar del lado equivocado y dejarse si se quiere, no subordinada despticamente- por la filosofa. Como seala en uno de
estigmatizar como el que vaga sin rumbo, sin destino, como el que divaga en torno sus escritos ms tempranos el filsofo francs, toda teora pedaggica est fundada
a cuestiones comunes, innecesarias e intiles. sobre un concepto de la vida y se vincula, por tanto, necesariamente con la Filosofa
(...). Por naturaleza, la Pedagoga est en funcin de la Filosofa.(50)
Aqu, por el contrario, nos parece necesario, para poder responder a las cuestiones
que nos inquietan, ir hasta los fundamentos ms slidos y profundos de la educacin, En segundo lugar, quisiramos subrayar el carcter esencialmente antropolgico de la
cuestiones todas que no pueden ser abordadas pura y simplemente por un tipo de educacin. Ella ...es una cuestin esencialmente antropolgica que concierne al bien de
saber como el cientfico fenomenolgico o positivista, sino por un saber ms elevado la persona humana en cuanto tal, como sostiene Fernando Moreno(51)51. Por su parte
como es el del saber especulativo, el saber de orden teortico, por la filosofa, la filosofa Maritain ha sealado que La primera finalidad de la educacin consiste en formar al
hombre, o ms bien en guiar el desenvolvimiento dinmico por el que el hombre se forma
a s mismo y llega a ser un hombre(52)52. Esa es su finalidad primera y sustantiva, formar
(y 1969) Pour une Philosophie de lducation (Fayard, Paris). ed., Dykinson, Madrid, 1998, pp.313 326; tambin, Allard, Jean al sujeto humano, conducirlo hacia el desarrollo ms pleno de su condicin humana.
Vase, Oeuvres Completes de Jacques et Raissa Maritain, Louis: Lducaction la libert. Ou la Pdagogie de Jacques
Editions Universitaires de Fribourg Suisse, Vol. VII, 1985. Esta Maritain. Editions de LUniversit dOtawa. Canad, 1984;
obra referida aparecer en lengua espaola en 1965 bajo el ttulo adems, Viotto, Piero: Per una filosofia delleducazione secondo
La educacin en este momento crucial (Descle de Brower, J. Maritain, Vita e Pensiero, Milano, 1985; Siegel B, Wolfgand
Buenos Aires, 1965, 1980). Cabe destacar tambin el prlogo Paul, La contribucin de Jacques J. Maritain a la disciplina y el (48) Cfr. Maritain, J.: Introduccin a la filosofa, Ed. Club de y IX, citado por David Sacristn Gmez, op. cit., p. 321.
a la obra de Frans de Hovre: Essai de Philosophie Pdagogique desarrollo de Curriculum, CPU, Santiago de Chile, 1991; Enrquez Lectores, Buenos Aires, Argentina, p.45. (51) Moreno, Fernando, Educacin y Estado, Universidad
(Albert Dewit, Bruxelles, 1927), donde aparecen sus primeros Rosas, Hernn, Persona, educacin y democracia. Una lectura (49) Ibd., p. 14. Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 2007, introduccin.
aportes en torno a esta materia, Cfr. Jacques Maritain, de David desde Jacques Maritain, EditRial y Universidad Catlica de la
Sacristn Gmez en Filosofa de la educacin hoy. Conceptos, Santsima Concepcin, Santiago de Chile, 2012. (50) Maritain, J.: Prlogo a la obra de Hovre, F.: Essai de (52) Maritain, J., La Educacin en este momento, op.cit., pp.
autores, temas, Altarejos Masota, Bouch Pers et al., Cap. XVIII Philosophie pdagogique. Albert Dewit, Bruxelles, 1927, pp. VII 11-12.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Al decir del poeta Pindaro -citado por el mismo filsofo- el hombre debe llegar a ser lo Lo anteriormente expuesto nos conduce a la tercera consideracin que nos hemos propuesto
que es(53), por lo tanto la educacin debe consagrarse plena y absolutamente al desarrollo sealar aqu...
integral del hombre como persona, guiar al hombre hacia la plenitud de su ser, conducir
al ser humano hacia lo que est llamado a ser, a fin de que pueda alcanzar el mximo de Nos parece que slo una Filosofa de la educacin fundamentada en la verdad acerca del ser
perfeccin que le es dado alcanzar. del hombre, de la dignidad del hombre como persona, puede orientar la accin educativa
en tanto que accin perfectiva, vale decir, capaz de ayudar a ser.(60)
El hombre -ha sealado Maritain- no es slo un animal de naturaleza Es tambin un
animal de cultura Es un animal histrico(54), con ello el filsofo no solo ha querido poner Si la educacin quiere asumir el reto que le depara el presente y el futuro, si quiere en verdad
de relieve la importancia del desenvolvimiento y desarrollo de la sociedad y la civilizacin contribuir a la construccin de un futuro que est a la altura de la dignidad del hombre no
con relacin a las posibilidades de subsistencia y porvenir del hombre, sino adems -y puede sino fundarse en una concepcin antropolgica realista, en una antropologa integral(61)
sobre todo- reconocer y subrayar la importancia de la educacin con relacin a su finalidad que reconozca al hombre como persona. Lo que requiere el mundo contemporneo, la
esencial, que es la formacin del hombre, el cultivo de su ser, el desarrollo integral de su cultura de nuestro tiempo es una nueva mirada sobre el hombre, no una mirada pura y
ser, la perfeccin del hombre como persona. simplemente cientfica, emprica, fenomenolgica, porque, la idea cientfica del hombre
se desentiende (...) de todo contenido ontolgico(62) como lo denunciara lucidamente
En lo esencial, hablando desde una perspectiva ms bien metafsica, la educacin no es una Maritain. Es preciso una mirada ms profunda sobre el hombre, una mirada de mayor
realidad sustantiva al hombre, sino ms bien una realidad adjetiva, un cierto ser secundario densidad inteligible, una mirada metafsica, ontolgica, que sea capaz de alcanzar hasta los
que lo cualifica, que lo perfecciona, que lo perfecciona en la lnea del ser (55), y no slo del caracteres ms esenciales e intrnsecos -aunque no sean visibles ni tangibles para algunas
tener o del simple hacer. El hombre con o sin educacin no deja de ser, ontolgicamente inteligencias- del hombre.
hablando, lo que es. El hombre, con educacin o sin ella, antes de advenirle la educacin
o despus de haber surgido, es un ente completo, subsistente y consistente en su ser,(56) Los efectos morales, espirituales, sociales y polticos de una mirada parcial y sesgada,
afirma Gonzlez lvarez al abordar la estructura entitativa de la educacin. El hombre como retorcida y estrecha sobre el hombre, como los experimentados en los ltimos siglos, han
ser no necesita de la educacin para existir, puede ser concebido como existiendo por s sido verdaderamente nefastos y hasta devastadores para la sociedad. La denominada crisis
sin referencia a la educacin como realidad. Para definir esencialmente al hombre, por lo del humanismo(63) por la que ha transitado la cultura occidental desde los orgenes del mundo
tanto, no es necesario apelar a la educacin. En cambio, a la educacin s le es necesario moderno y la denominada crisis del sujeto que concluye en el anuncio de la muerte del
el hombre como sujeto de inherencia para tener realidad. La existencia de la educacin hombre en el marco de la postmodernidad, dan cuenta de diversas visiones del hombre, de
exige al sujeto humano como sujeto de sustentacin. Ella no existe por s, ni en s sino en antropologas que lejos de revertir y ampliar los horizontes de la condicin humana parecieran
otro -en este caso, en el ser sustancial del hombre-, no existe independientemente del que al presente profundizan, pero de manera regresiva, en las posibilidades de expansin
sujeto del hombre.(57) del autntico ser del hombre, y apuntan ms bien hacia una suerte de reduccionismo de
lo humano a lo puramente biolgico(64), a lo animal(65).
Hablando de la esencia de la educacin, podemos sealar entonces que la educacin es un
ente accidental, atribuible al hombre; que la educacin existe en el hombre, deviene del ser (59) Cfr. Amado Fernndez, Antonio, La educacin Cristiana, ellos por su seriedad y relevancia: Maritain, J., Humanismo integral.
del hombre, es del hombre y para el hombre. En sntesis, la educacin es esencialmente una Editorial Balmeciana, Barcelona, 1999. Problemas temporales y espirituales de una nueva cristiandad,
(60) Cfr. Martnez Enrique, Persona y educacin en Santo Toms de Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1966; Henr de Lubac, El Drama
cuestin antropolgica. Lo anterior nos lleva a afirmar incuestionablemente un principio, del Humanismo ateo, 1944; Heidegger: Carta sobre el humanismo,
Aquino, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 2002; vase su
un primer elemento preconocido(58), como afirmara Santo Toms siguiendo a Aristteles, recensin en http://uvst.balmesiana.org/es/Bibl/recpyedst.htm. Alianza Editorial, Madrid, 2000; Jean Paul Sartre, El existencialismo
es un humanismo, Edhasa, Madrid, 1989; Echeverry, A., El
respecto de la educacin: Que el sujeto de la educacin es el hombre.(59) (61) Cfr. Cfr. Lobato, O. P., Abelardo: La Antropologa de Santo Toms conflicto actual de los humanismos, Ed. Pennsula, Madrid, 1966;
y las antropologas de nuestro tiempo en El pensamiento de Santo G.M. Cottier,Ha muerto el humanismo?;Emmanuel Levinas, El
Toms de Aquino para el hombre de hoy, Tomo I: A. Lobato (Dir.) A Humanismo del Otro hombre, Siglo XXI, Mxico, (1972) 2007; Michel
Segura, E. Forment, El Hombre en Cuerpo y Alma, EDICEP, Mxico, Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, (1968), 1978.
(53) Ibd. (56) Ibd., p.26. Santo Domingo, Valencia, 1994.
(64) Que es lo que, en ltimo trmino, pretenden ciertas corrientes
(54) Ibd. p.12. (57) Cfr. Ibd. (62) Maritain J. (1980) La educacin en este momento..., op.cit. , p.16 cientificistas en boga como la que sustentan autores como Humberto
(55) Cfr. Gonzlez lvarez. ngel, Filosofa de la educacin, (58) Cfr. Santo Toms de Aquino, De Veritate, q. 11, a, 1, (63) El tema en cuestin ha sido materia de preocupacin de Maturana. Cfr. El sentido de lo Humano, Dolmen Ediciones, Santiago
Ediciones, Troquel, Buenos Aires, 1967, p. 26. Aristteles, Analticos Posteriores, I, 1. innumerables autores particularmente de filsofos, cientistas sociales, de Chile, 1991.
telogos, etc., entre los que queremos destacar slo algunos de (65) En esta lnea de pensamiento podemos identificar los

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La educacin, otra vez en la encrucijada

La educacin para los nuevos tiempos -la educacin por la que abogamos- debe una mirada a la naturaleza humana del hombre como persona. Estos dos aspectos
estar fundada en un verdadero humanismo, no en un humanismo cualquiera, como metafsicos del ser humano: Individualidad y personalidad (sobre los que volveremos en
los que conocieron los siglos XIX y XX, como el denominado humanismo ateo de los prximos captulos), constituyen dos nociones inseparables del ser persona que es
Nietzsche o Schopenhauer, o el denominado humanismo marxista, o el humanismo preciso reconocer en su existencia, en primer lugar, y tambin distinguir (sin separar) en
de tipo sartreano, donde el hombre queda reducido bien a homo faber, desfigurado el todo subsistente que es la persona(69). El hombre en tanto sujeto existente, en tanto
en su ser, sino falseado por la negacin de su naturaleza y de su dimensin espiritual ser situado en el mundo de las realidades fsicas no slo pertenece al mundo material,
y trascendente. Es que no se trata de cualquier humanismo, ni se trata de atribuirle el al orden empiriolgico, sino tambin - y sobre todo - al orden ontolgico, y al orden
carcter de autntico humanismo a cualquier mirada antropolgica. Qu significa moral de la libertad, de la vida espiritual y trascendente de la existencia. El hombre
para el hombre comn or hablar, en nuestros das, de humanismo laico, de humanismo como tal no puede ser reducido a la mera condicin biolgica de su ser, a un conjunto
cientfico, de humanismo ecolgico? De qu humanismo estamos hablando? estructurado de clulas, como pretenden hoy ciertas corrientes de pensamiento. Esto
es mutilar el ser autntico del hombre. El hombre es una persona y en tanto es persona,
La educacin, de cara al siglo XXI debe estar fundada en un verdadero humanismo, vale decir, en tanto es un sujeto dotado de inteligencia y voluntad libre pertenece,
en un humanismo autntico, en un humanismo heroico, en un humanismo integral(66). precisamente, al orden moral de la existencia. De aqu entonces que el verdadero universo
Este nuevo humanismo, que no procede sino de la idea filosficoreligiosa del hombre, en el que se desenvuelve el ser humano -en tanto ser racional y libre-, sea el universo
hunde sus races en la ms genuina tradicin del pensamiento griego y judeo cristiana de la moralidad. Podemos afirmar, en consecuencia, que la educacin, que es de suyo
y no es otra que la idea cristiana del hombre. La imagen del hombre del humanismo y principalmente formacin de personas, supone la razn y la libertad.(70) Vale decir,
integral -seala Maritain- es la de un ser hecho de materia y espritu, cuyo cuerpo toda educacin supone una autntica antropologa filosfica, una antropologa que
puede haber surgido de la evolucin natural de formas animales, pero cuya alma sea capaz de dar cuenta de la dimensin finita y eterna que implica el ser humano. Lo
inmortal procede directamente de la creacin divina(67). Un nuevo humanismo, un que ha de garantizar, por lo tanto, una autntica educacin que promueva el desarrollo
humanismo autntico exige una mirada integral sobre el ser humano, que considere integral del hombre, su plenitud como ser, su desenvolvimiento fsico, moral y espiritual,
al hombre en toda su grandeza y en toda su debilidad naturales, en la totalidad de su la conquista de su libertad interior, ha de ser la consideracin de concebir y tratar al
ser herido y habitado por Dios, en toda la realidad de su naturaleza, de su pecado y hombre como persona.
de su santidad, como expone Jacques Maritain(68). Es preciso reformular desde la
ms genuina tradicin del pensamiento una nueva va de acceso al ser antropolgico, Es preciso, por tanto, ahondar en esta tarea desde los fundamentos de una autntica
una antropologa integral que rescate la multidimensionalidad del ser humano, su antropologa filosfica que exige, por lo mismo, considerar una filosofa moral
dimensin natural y sobrenatural, una antropologa que sea un puente capaz de adecuadamente tomada, para poder abordar propiamente la cuestin pedaggica y
aportar una nueva mirada a la problemtica antropolgica que aqu nos ocupa, una educativa y rescatar de ella las dimensiones del ser, del conocer, del hacer y del convivir,
antropologa que sea un puente tendido entre el hombre como realidad objetiva, para poder -en definitiva-, descubrir los tesoros que ella encierra, como subraya Jacques
como un ser anclado en la vida y en la historia, y el hombre como realidad subjetiva, Delors. Es necesario, en consecuencia, rescatar las nociones fundamentales de la tica
espiritual, abierto al horizonte infinito del conocimiento y del amor, lanzado hacia el que le brindan el sentido autntico y pleno al arte de educar.(71)
universo de lo inefable, de la realidad trascendente.
3.2 Educacin para la libertar (para la verdad y el bien).
Una adecuada antropologa exige, por tanto, no slo una mirada a la naturaleza Hay un deseo natural en el hombre de ser feliz, enseaban ya los griegos. Esta tendencia
puramente individual o animal del hombre en sentido estricto, sino sobre todo es un deseo natural inscrito en el ser del hombre, por lo tanto la educacin -que tiene
por tarea ayudar a la naturaleza humana-, debe asumir su misin de guiar, de ayudar
planteamiento de autores como: Edgard Morin, El Paradigma perdido, exigencias integrales de la persona, lo concebimos orientado
el paraso olvidado, Barcelona, 1974. hacia una realizacin sociotemporal de aquella atencin
(66) Cfr. Ibd., pp. 1724; vase tambin, del mismo autor: evanglica a lo humano que debe no slo existir en el orden
Humanismo integral, op.cit., Este nuevo humanismo, seala espiritual, sino encarnarse, tendindola ideal de una comunidad 1974. p. 195. compltes, Editions Universitaires, Fribourg Suisse/Editions Sain
Maritain, sin comn medida con el humanismo burgus y tanto fraterna. , p. 15. (68) Ibd. Puaul, Pars, 1984: Vol. VI, pp. 895 921.
ms humano cuanto no adora al hombre, sino que respeta, real (67) Gallagher, Donald e Idella, Lecturas escogidas de Jacques
(69) Cfr. Maritain, J. Reflexions sur la personne humaine et la (70) Maritain, J., La Educacin en este momento, op.cit., pp. 14 15.
y efectivamente, la dignidad humana y reconoce derecho a las Maritain, Ediciones Nueva Universidad, UC de Chile, Santiago, philosophie de la cultura, en Jacques et Raissa Maritain, Ouvres (71) Cuando hablamos de rescatar las nociones fundamentales de

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La educacin, otra vez en la encrucijada

(...) al hombre a formarse a s mismo como hombre(72), de conducir al hombre hacia 3. El profesor para el siglo XXI.
su desarrollo pleno como persona(73), hacia la conquista de su propia libertad.(74)
3.1. Sobre el Ars Docendi. Naturaleza y Alcances de la accin docente.
Sostenemos que esta concepcin educativa debe estar fundada en principios Al abordar el siguiente punto quisiramos sealar al menos dos consideraciones
fundamentales, esenciales, por tanto, principios irrenunciables. Ella debe ser: preliminares: Primeramente, toda filosofa de la educacin supone ciertos principios
y categoras conceptuales de base que le brinden valor y significado a la accin
Una educacin que reconozca a la persona como el principio y fin de su quehacer. educativa, al autntico arte de ensear y de educar. En segundo lugar, la imprecisin
y ambigedades conceptuales que gravitan en el entorno educativo-escolar cotidiano
Una educacin que disponga al amor por la verdad, que ensee a amar la verdad. Una son el reflejo de la laxitud que afecta al propio mbito disciplinar de la educacin.(76)
educacin que fortalezca la capacidad de las personas para abrirse a ella, a formar una Nos parece necesario, por lo tanto, para abordar lo primero, hacer al menos un esfuerzo
actitud de responsabilidad por la verdad conocida, que ayude, por sobre todo, a los por precisar y resignificar algunas expresiones conceptuales asociadas a la accin
dems a vivir en verdad, a ser hombres de verdad. La verdad es la fuerza inspiradora educativo-pedaggica, al ars docendi.
de la que la educacin de la juventud tiene esencialmente necesidad, la verdad ms
bien que la erudicin o el conocimiento reflexivo de s mismo -nos precisa Maritain- 3.1.1 En torno a los conceptos y los significados
la verdad que penetra la universalidad de las cosas y de todas ellas se apodera... (75)
A.- Educacin: Educare/Ex Ducere: Una aparente contradiccin. Una cuestin
Una educacin que se funde en la libertad como principio, que se realice en la libertad puramente conceptual?
y que tienda a la libertad como fin. El concepto de educacin ofrece una doble y singular problematizacin. En primer
lugar, el concepto al parecer tendra un doble origen en su raz etimolgica, y en
Una educacin que forme en el respeto a la dignidad del ser humano, donde los agentes segundo lugar, las dos nociones del cual procedera la palabra educacin presentan
activos del proceso de aprender y de ensear sean considerados integralmente segn una aparente antinomia o contradiccin: Unos derivan la palabra del verbo latino
su singularidad. educare, verbo que dice relacin con criar, nutrir, alimentar, conducir, guiar, lo que
habla de una accin ms bien heternoma, una accin que viene desde un otro,
Una educacin que no slo ponga su afn en la mera transferencia de conocimientos de un sujeto que nutre, que interviene desde fuera, de un sujeto-agente distinto al
disciplinares y saberes cientficos, sino que ante todo dirija su mirada y su esfuerzo a sujeto mismo que es criado, alimentado, conducido; una accin desde de un agente
la formacin integral del sujeto humano, al desarrollo pleno de la persona. que ejerce una accin que va desde fuera hacia adentro, que conduce a otro. La
otra acepcin est referida a una palabra compuesta, de origen tambin latino,
Una educacin que busque fortalecer la unidad del hombre, que tienda a unificar exducere, que equivale a sacar desde adentro, conducir hacia fuera, exteriorizar.
y no a dispersar, a unificar ante todo el cuerpo y el espritu, a acrecentar la unidad He ah la aparente antinomia. Desde esta aparente contradiccin se han levantado
interior del hombre. concepciones educativas que han dado pie a largas luchas pedaggicas y que han
Una educacin en y para la Sabidura. marcado la historia del pensamiento pedaggico.(77)

Ms all de las imprecisiones y ambigedades que estas vertientes etimolgicas


originarias de orden conceptual puedan traer consigo, lo importante es que ambos
la tica nos referimos esencialmente a las nociones de bien, valor Jacques et Raissa Maritain, Oeuvres Compltes, Vol. VIII, significados, en verdad, no pueden sino complementarse en tanto cuanto se ligan
moral, fin, norma, virtud, la existencia de Dios, del alma humana, Friburgo, ditions Universitaires Pars, Editions, Saint Paul, sustantivamente al ser antropolgico. Ambas nociones ms que oponerse o estar
de la persona, de la libertad, nociones todas que hoy enfrentan 1988, pp. 771- 772.
los embates del pensamiento neo o postmodernista, relativista y (73) Cfr. Maritain, J. La Educacin en este momento, op.
light, del denominado pensamiento dbil puesto en boga. Vase cit. p. 12; Cfr. Santo Toms, por su parte, seala que es tarea
al respecto, de Jacques Maritain: Lecciones fundamentales de de la educacin la conduccin y promocin al estado perfecto
filosofa moral, Buenos Aires, Club de Lectores, 1966, Sexta del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud. Al (74) Cfr. Maritain, J. Pour une philosophie de leducatin, (Paris, (75) Ibd., pp. 107-108.
leccin, pp. 7 33. respecto vanse: In IV Sent., dist.26, q.1, a.1 in c., y la Suma Fayard, 1969), op.cit. pp. 26 a 30. (76 )Fullat i Gens, Octavi, Educacin, en Filosofa de la Educacin
(72) Maritain, J., Pour une philosophie de leducation, en Teolgica Suppl. 3, q.41, a.1.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

en contradiccin, concurren y se complementan en la realidad singular del hombre, 3.1.2 Tipos de conocimientos y naturaleza del saber educativo. Algunos alcances
fundamento esencial y existencial de la educacin por el cual ella existe y obra. Es epistemolgicos.
el hombre, en cuanto persona, el sujeto de la educacin, un sujeto situado en la Conscientes de la complejidad epistemolgica por la que transita actualmente la educacin
existencia, abierto hacia el mundo exterior, al entorno que le rodea; el hombre, sujeto y la pedagoga nos ocuparemos a continuacin, y con toda razn, de algunos aspectos en
educable, es capaz de recibir, de acoger en su ser los aportes que le vienen desde este orden con el propsito de poder distinguir y precisar principios claves del ars docendi
el mundo exterior (del medio social, del ambiente natural, de la cultura), de recibir apelando a una clsica distincin entre el conocimiento especulativo y el conocimiento
las influencias del universo exterior que le rodea y en el que est inmerso, de dejarse prctico.
permear, moldear, guiar... Es tambin el hombre un sujeto capaz de dar de s, salir de
s mismo para comunicarse con otros, con los otros, es un sujeto capaz de compartir La educacin tiene un modo de ser accidental, no sustancial, y como accidente pertenece
las realidades que proceden de su mundo interior, de su realidad ms subjetiva y a la categora de la accin. Ahora bien, la accin -seala Enrique Martnez- es un modo de
profunda, de su universo espiritual, en el que se asienta y se arraiga su personalidad. ser de la sustancia que consiste en la produccin de efecto. As, no se identifica la accin
Hay en l un deseo natural por conocer, de buscar el conocimiento de las cosas, de con el sujeto que acta, pues este es el agente que la causa y la sustancia en la que inhiere;
indagar, de querer conocer. ni tampoco se identifica con el efecto, que es el fin que busca la accin. Por el contrario,
decimos que la accin es la produccin misma del efecto por el agente; por eso dice de
La accin heternoma, de un otro que educa al hombre, y la accin autnoma, aquella ella Santo Toms que es el acto del que se acta(79).
en que el hombre se educa a s mismo, son dos acciones concurrentes que contribuyen
con el desarrollo del ser del hombre. En el mismo sujeto educable convergen tanto Cuando hacemos referencia a la accin de educar, de ensear, es preciso, a su vez, tener en
la accin heternoma como la accin autnoma de la educacin para ayudarle a ser consideracin la siguiente distincin que expone Santo Toms y que resulta esclarecedora
ms plenamente el sujeto que est llamado a ser. para entender la naturaleza de la accin docente: La accin puede ser de dos maneras,
sostiene el doctor anglico: Una, es la que va desde el agente hasta la cosa exterior, a la
Dotado el hombre de un alma espiritual, goza de una vida interior inmanente en la que transforma, como iluminar; y sta se llama propiamente accin. La otra, es la que no
que se recoge como en su rincn secreto, all donde nadie ms que l puede penetrar. se termina en algo exterior, sino que permanece en el mismo agente para su perfeccin,
Compuesto el hombre de cuerpo material y alma espiritual, es un pequeo universo, como lucir; y esta se llama propiamente operacin.(80) Volveremos algo ms adelante
una sntesis maravillosa del Cosmos, un microkosmos, al decir de Demcrito, un ser sobre este punto.
capaz de comunicar y comunicarse, de interactuar con el universo, con los dems
hombres, con quienes comparte una comn naturaleza racional. Por ser la persona un Queremos sealar aqu la distincin y el nexo entre pedagoga, enseanza y educacin.
sujeto dotado de alma espiritual es tambin capax Dei (como subraya San Agustn),
vale decir, el hombre es capaz de abrirse a la realidad trascendente e inefable del Por la naturaleza de su objeto, vale decir, por la naturaleza de aquello de lo cual se ocupa, la
Creador, de dialogar con Dios. Si el universo lo contiene todo entero, l, a su vez, por educacin es un saber esencialmente prctico, un tipo de saber al interior del cual hay que
el conocimiento y el amor es capaz de contener el universo entero en su ser. establecer, una vez ms, algunas distinciones necesarias. Aristteles, al respecto, ya sent
las bases de una distincin de gnero en relacin con el conocimiento(81). La philosophia
En lo esencial, como hemos sealado anteriormente, si bien es cierto la educacin no perennis -que forma parte de la larga tradicin del pensamiento realista que viene desde
es una realidad sustantiva al ser del hombre, sino ms bien una realidad adjetiva(78), Aristteles, se proyecta en Santo Toms y se actualiza en el presente en Jacques Maritain-,
no obstante ella apunta en la lnea del ser, y no slo del tener o del simple hacer. Por reconoce y distingue lucidamente entre conocimiento terico y conocimiento prctico,(82)
lo tanto, la educacin no existe en s, ni para s, la educacin existe -segn su modo tipos de conocimiento que difieren esencialmente por su fin, a partir del cual podremos
propio de existir -, en el hombre, por el hombre y para el hombre.
(77) Cfr. Mantovani, Juan, Educacin y Plenitud Humana, Toms, Suma Teolgica, I, q. 18, a.3., ad. 1.
Librera El Ateneo, B. Aires, 1981, pp. 89. (80) Santo Toms, De Veritate, q. 8, a.6 in c.
(78) Cfr. Gonzlez lvarez, ngel, Filosofa de la educacin, op. (81) Aristteles. Etica a Nicmaco.
cit., p. 26.
(82) Vanse particularmente de Maritain, Jacques las siguientes
(79) Martnez, E., Persona y educacin, op cit.,, 129; ver Santo obras: Arte y Escolstica, Club de Lectores, Buenos Aires, 1958,
Hoy. Conceptos, autores, temas, V.V.A.A., Ed, Dykinson, Madrid, 1991, op.cit., pp. 67-90.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

establecer y desarrollar aqu algunas otras diferencias y distinciones aplicadas al mbito (en cuanto ciencia), pero se orienta a guiar la accin (educativa), y en este sentido se sita
educativo. en el mbito de lo prctico (medios-fines).

A) La Pedagoga o el saber terico/prctico sobre la educacin. No obstante, conforme a la estructura interna del conocimiento prctico donde intervienen
La Pedagoga, en cuanto ciencia de la educacin, tiene como razn de ser la actividad la inteligencia y la voluntad, hay dos momentos o grados esencialmente distintos que son
educativa, conocer, investigar la accin educativa y dirigir convenientemente los actos del precisos tener en consideracin. Un primer momento, el momento de la ciencia, de la Ciencia
educador hacia el fin deseado en el educando, con la precisin propia de la ciencia. La de la Educacin. Es el momento de la Pedagoga como Ciencia, ciencia de la educacin de
Pedagoga, para responder debidamente a su fin no puede desconocer la esencia de la orden ms terico que prctico (ciencia especulativamente prctica. Se trata siempre de un
educacin. Es conditio sine qua non el conocimiento y el reconocimiento de la naturaleza y saber por cuanto implica un trabajo de la inteligencia) en la que se pueden reconocer un
fin de la educacin si se quiere cumplir con su verdadera misin. Toda pedagoga seala conjunto orgnico de verdades generales, principios, que se orientan para guiar la accin
Enrique Martnez que no inicie su tarea con una reflexin sensata y rigurosa acerca de la educativa, que dirige de lejos la accin a emprender. Un segundo momento, que es el del
esencia de la educacin, corre el riesgo de construir sobre arena, y los escombros de su saber ms prctico que terico (ciencia prcticamente prctica), que tiene por funcin
edificio tal vez caigan desgraciadamente sobre el educador, el educando y la sociedad que dirigir desde cerca la accin a seguir, cuestin de la que nos ocuparemos algo ms adelante.
de ste se espera(83)
Cules son algunas de las verdades generales y principios fundantes, principios terico/
La Pedagoga es la Ciencia de la Educacin. Ella es un conjunto de conocimientos diversos especulativos sobre los cuales se han de fundar los principios prcticos de los cuales se
que por estar especificados por un mismo objeto material de estudio (la educacin, el hecho ocupa la Pedagoga como tal?
educativo) forma un saber unitario tanto en su constitucin como en su funcionamiento,
siendo adems, un saber autnomo, independiente en relacin con otras ciencias sociales. B) La educacin o el saber prcticamente/prctico de la pedagoga.
Ella pertenece al mbito de las ciencias humanas y sociales. La educacin, a partir de estas distinciones, se sita por lo tanto en el mbito de la accin,
en el dominio del saber prcticamente prctico, que impregnada de inteligencia involucra
En cuanto ciencia -desde el punto de vista de la distincin del orden del conocimiento- la directamente a la voluntad.
Pedagoga, no es una ciencia especulativa cuya finalidad sea el conocer por conocer. La
Pedagoga es un tipo de saber (sapienthia-sophia), que no pertenece al saber especulativo Al interior de este orden prctico del conocimiento, o saber, es preciso distinguir, una vez
en sentido estricto, al saber puramente terico que tiene por finalidad el conocimiento de ms, entre el saber prctico relacionado con un Hacer (facere, factibile, factibilia, orientado
la verdad por s misma, el conocer por conocer, el saber por saber, el conocimiento de lo a la produccin de un objeto til), y el saber prctico relacionado con un Obrar (agibile,
verdadero pura y simplemente, es decir, a la contemplacin de la verdad para gozarse agibilia, orientado a la accin humana moralmente recta, con el obrar en conformidad con
(frui) y descansar en ella (gaudium de veritate). La Pedagoga es ms bien un tipo de saber las exigencias del supremo fin de la vida humana), segn el acertado principio de distincin
prctico que un saber puramente especulativo, es una ciencia prctica, por cuanto el saber tomista que nos permitimos aplicar aqu.(85) A estos dos grandes dominios del saber prctico
prctico tiene por finalidad conocer para dirigir la accin, es decir, conocer para servirse le preceden, como veremos ms adelante, dos autnticas virtudes, virtudes intelectuales por
(uti) del conocimiento con miras a la realizacin de alguna obra u objeto, o a la ejecucin de cierto, que deben de ser buscadas y alcanzadas all donde el conocimiento prctico alcanza
alguna accin (agir). Ella se sita ms bien en el orden del conocimiento prctico. Tampoco su propia perfeccin, como son la virtud del arte en el dominio del hacer, y la virtud de la
es una ciencia aplicada, en el sentido de ser una ciencia especulativa por su esencia y cuyas prudencia en el domino del obrar.
conclusiones son utilizadas para obrar(84). Ella es una ciencia de orden prctico como la
poltica, la economa, el derecho, la moral. La Pedagoga busca primordialmente conocer B.1 La educacin, en el orden del hacer (tcnica y arte).
Para avanzar en nuestro esfuerzo por esclarecer el campo de la accin docente, y situarnos
de lleno en el campo del saber prctico, nos parece necesario establecer, desde el punto
pp. 930; Los Grados del Saber, op. cit.; y Razn y razones. Aires, 1950, p.181 224; El Saber Especulativo, Leroy, O. P., Fr.
Ensayos diversos. Ediciones Descle, de Brower, Buenos Aires. Marie Vincent, en Jacques Maritain. Su obra filosfica, op.cit.
Adems, y sobre todo un trabajo ya clsico y particularmente pp. 291396: Educacin y Saberes, Altarejos, F., en Filosofa de
recomendable: Labourdette, Fr. M. Michel, O.P.: Conocimiento la Educacin hoy. Temas, V.V.A.A., Ed, Dykinson, Madrid, 1998, (83) Martnez, E., Persona y educacin en Santo Toms de Aquino, op.cit., Introduccin, p. 19.
prctico y saber moral, en Jacques Maritain. Su obra filosfica, pp. 175192; Ciencia, Altarejos Masota, Francisco, en Filosofa de
(84) Cfr. Maritain, J., Para una filosofa de la Persona humana, Studium, Editorial Letras, Santiago de Chile, 1939, pp. 4445.
Gilson, E., Journet, Ch. , et al., Ediciones Descle, de Brouwer, B. la Educacin hoy. Conceptos, Autores, Temas, op. cit. pp., 2133.
(85) Cfr. Maritain, J., Arte y Escolstica, op.cit., pp. 9 14; tngase tambin presente, al respecto, otra obra fundamental del mismo

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La educacin, otra vez en la encrucijada

de vista epistemolgico, algunas otras distinciones fundamentales al interior del mbito eficientemente bien planificada e implementada, sino adems eficaz en sus propsitos
particular del Hacer, puesto que de no reconocerse, pueden llevar a gravsimas errores en la educativoformativos, una accin didctica til, una accin que logre su finalidad.
educacin, como los que sealara tan lucidamente el filsofo Jacques Maritain en su citada
obra La Educacin en este momento crucial.(86) Al interior del orden del Hacer es preciso b) La educacin como arte.
reconocer y distinguir al menos las siguientes dos lneas de actividad: El dominio del hacer Sin embargo no basta con que la accin educativa sea solamente til y eficaz. Hay an
tcnico y el dominio del hacer artstico. En ambos casos se trata de un dominio del saber una finalidad que es exigida por la naturaleza misma de la accin y del sujeto en el que
prctico referido a una actividad transitiva. incide y que se sita ms all de lo til. En primer lugar, y siguiendo en esto a Aristteles,
podramos afirmar que todo autntico educador, en cuanto que es hombre, vale decir,
a) La educacin como tcnica atendiendo a lo que tiene de propio el ser humano, en cuanto es un ser racional, siente
en su ser una inclinacin natural hacia el saber, hacia la bsqueda del conocimiento(87).
Como nuestra intencin no es exponer y desarrollar aqu los principios y reglas del ars Es ms, el educador ama la verdad, el conocimiento cierto, el conocimiento fundado en
docendi in extenso, queremos simplemente aludir a ciertos aspectos epistemolgicos sus causas. No est, del mismo modo, llamado a amar la belleza, as como ama el bien
diferenciadores presentes en la educacin como saber que nos parece fundamental y la verdad? Sin la belleza, el bien y lo verdadero no tienen evidencia tica o lgica,
poder dejar claramente asentados. En primer lugar queremos hacer referencia a sostiene Massimo Borghessi. El bonum y el verun tiene necesidad del pulchrum, de lo
aquellos aspectos involucrados en el saber hacer tcnico (tkhne) de la accin de bello, para que haya atraccin, persuasin y adhesin(88). Por lo mismo, el educador
educar y ensear, aspectos que debieran apuntar en la lnea de una obra tcnicamente autntico, en tanto ser dotado de un alma espiritual y abierto a lo trascendente -y porque
bien hecha. es consciente de su compromiso con la formacin del hombre-, no puede sino amar
la belleza y proponerse el buscarla afanosamente con su vida, con sus actos, con sus
Todo buen docente al momento de disear su accin didctica no debiera aspirar sino acciones. Un mundo sin belleza es una Waste Land (T.S. Eliot), es una tierra desolada
a poner en ejecucin y desarrollar un conjunto de elementos y procedimientos que le habitada por la desesperacin, es la medianoche del nihilismo.(89)
brinden una intervencin pedaggica til, eficiente y eficaz. En este sentido, por ejemplo,
la consideracin de los diversos elementos del anlisis didctico vinculados al sujeto, En segundo lugar, poseer arte significa disponer de cierta habilidad para hacer una cosa.
al contenido y al contexto, deben ser debidamente seleccionados y bien dispuestos en En este sentido podemos decir que al docente, al poner en accin el acto educativo, no
tanto recursos del que se vale el educador para alcanzar el fin propuesto. El didacta solo le compete hacer cosas, sino adems arreglar, ordenar, disponer (arte, artuein, en su
debe procurar la mxima atencin a todos y a cada uno de los elementos necesarios raz etimolgica) la accin docente. El docente, al ejercer la accin didctica (didask),
a considerar, as como los procedimientos que intervendrn en el proceso. Nada se sita en un plano semejante, podramos decir, al de los artistas. Debe el educador
puede quedar al azar, todo tiene alguna incidencia: Las estrategias de enseanza y de imitar al artista? El didacta, al igual que el artesano, o el pintor, el escultor, o el literato,
aprendizaje previstas, la disposicin de los objetos que han de intervenir, el lenguaje a el poeta o el msico -porque ama la belleza, el orden, la buena disposicin de las cosas,
utilizar, la pertinencia del contenido a ensear y del contenido enseado, los tiempos as como su luminosidad y su integridad-, no ha de buscar sino disponer hbilmente los
a utilizar, la coherencia en el desarrollo de los contenidos, su secuencia y el ritmo de elementos necesarios para la realizacin de una obra estticamente acabada, una obra
la clase, la claridad de la exposicin, la luminosidad del conocimiento comunicado, artsticamente bien hecha, una obra bella, una verdadera obra de arte. El educador, en
el brillo de la comprensin lograda, los colores que gravitan en el medio, la armona cuanto didacta no ama lo feo, lo descompuesto; ama la belleza, es decir, aquello que
del contexto, el formato de presentacin de las guas de aprendizaje, la calidad de visto, agrada (id quod visum placet(90), id cuius apprehensio placet(91) ya que la belleza
los ejercicios, el clima de aula, los intereses en juego, la motivacin, los objetivos de se manifiesta en la realidad sensible, vale decir, puede ser percibida por los sentidos que
la clase, son entre otros muchos elementos que participan en el hecho y la accin son las ventanas del alma humana. La belleza -aquel esplendor de la forma(92) como lo
didctica que deben estar sujetas a las reglas del ars docendi si se quiere lograr, en
definitiva, una obra acabada, una obra tcnicamente bien hecha, no slo una obra
Aires, 1955.(Intuicin creadora en el arte y la poesa). (88) El sujeto ausente, Edit. Encuentro, 2005, p. 43.
(86) En la obra referida, op.cit., Cap.I, Los Fines de la educacin, (89) Ibd.
pp.11-41. (90) Cfr. Aquino, Santo Toms, Suma Teolgica, I, 5, 4 ad 1.
autor en la que se profundiza en algunos aspectos como los sealados sobre el arte: La poesa y el arte, Emec editores, S.A., Buenos (87) Cfr. Aristteles, Metafsica, I, 1: Todos los hombres tienen (91) Ibd, I-II, 27,1 ad 3.
un deseo natural por conocer.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

sentencia Santo Toms en un lenguaje ms bien metafsico-, est entonces al alcance aflora y transforma. Es la inteligencia y la voluntad puesta en accin. El arte reside
del hombre. Lo bello puede ser visto! como afirma Borghesi siguiendo a Platn. La totalmente del lado del espritu, nos recuerda Maritain,(97) no es por tanto la destreza
belleza es aquello que visto fascina y encanta, es lo que va directo a la vista, pero a la vista tcnica o la habilidad manual -que son una condicin material y extrnseca del arte- lo
inteligenciada del hombre(93), a los sentidos en el espritu. Lo bello, en efecto, es esplendor, que importa aqu, sino la obra de la inteligencia y de la voluntad. Es el habitus operativo
fuerza manifestativa del ser, de tal irradiacin, que su contemplacin constituye un gozo que entra en accin para conformar la accin del operario segn la regla y medida de la
y bien del sujeto(94) comenta a su vez un fiel discpulo de Santo Toms. La belleza que es obra a ejecutar. El didacta no puede descuidar la disposicin y conformidad, as como la
la finalidad del arte, aquello a lo que el arte tiende, que determina, en ltimo trmino, la proporcin de las cosas y de los elementos que intervienen en la ejecucin de la obra a
accin del artista no puede ser ajena a la accin docente. La belleza, aquello que cautiva hacer. Hay en l una cierta disposicin connatural a intuir, a sentir el esplendor de la belleza
nuestro nimo, que nos cautiva con su encanto y su hermosura, que nos arrebata y nos en la obra a realizar. Podemos decir, en definitiva, que el educador en el ejercicio del ars
transporta hacia experiencias inefables, propicia el instante feliz que todos deseamos docendi debe ser capaz de poner todo su corazn, todos sus sentimientos y emociones,
apresar, y que slo se logra por momentos.(95) Ella no puede ser ajena a la labor docente, toda su inspiracin en la propuesta didctica, en la accin educativa emprendida que
a la didask. He ah el profesor, el maestro, el educador -frente a un desafo y a un movilicen el espritu y puedan surgir as la creatividad y la innovacin tan necesarias
deber-, quien, en cuanto didacta, ha de procurar plasmar la belleza en su obra, quien ha para emprender la aventura del conocimiento.
de procurar ordenar y disponer la accin didctica para hacer, para producir siempre una
obra estticamente bien hecha, una obra acabada, una obra bella con su arte/oficio que 2) En segundo lugar, es preciso considerar el ejercicio sobre la materia, el dominio tcnico
le ha sido encomendado en funcin de su excelsa misin como es la educar al hombre. que debe demostrar el didacta. La condicin material y extrnseca as como la habilidad
manual del docente/artista, la mano del didacta/artista son elementos contingentes que
En tercer lugar, podemos decir que la accin docente, el ars docendi, tambin consiste no obstante deben estar regulados por las exigencias del ars docendi.
en dirigir. Ahora bien, si la verdad del entendimiento prctico consiste en dirigir
conformemente a lo que debe ser segn la regla y la medida de la cosa a hacer(96), la Desde esta perspectiva podemos afirmar, en consecuencia, que la accin de educar
obra del operario, la accin del didask, la accin de dirigir del artifex docendi, debe ser se asemeja al arte, que educar es un arte. En este sentido, el docente, en cuanto est
realizada conforme a la verdad del entendimiento prctico, que viene a ser la expresin vinculado con el arte -con el hacer, no con el contemplar-, debe procurar atender a la
de la regulacin de la obra por el espritu, en tanto elemento formal de la operacin. Por disposicin del intelecto prctico, al habitus operativo por el cual el hombre adquiere la
tanto, la accin docente consistir en dirigir, en primer lugar, con orden; en segundo lugar, virtud del arte dominio del hacer- , y procurar, por ende, desarrollar en l las posibilidades
dirigir la accin educativa conforme a lo que debe ser la accin didctica emprendida, que la didctica le ofrece.
respetando sus principios y sus reglas, ejerciendo la accin con sentido, con un fin.
Si el arte es la recta determinacin de las obras a ejecutar (recta ratio factibilium) -como
El arte supone fines. Es ms, no hay arte sin finalidad. Pues bien, cules son los fines ensean los escolsticos-, y opera para el bien de la obra hecha (ad bonum operis), del
del ars docendi? didacta no se puede esperar otra cosa sino una accin didctica correctamente bien
En el ejercicio del arte hay dos elementos que es preciso tener en consideracin. ejercida, es decir, que la accin didctica ejercida sea algo conforme a las propios principios
del arte de ensear. En este sentido, la accin docente en cuanto accin didctica no
1) En primer lugar, la accin del espritu en el docente, accin que dice relacin con la buscar hacer sino una obra bien hecha, debidamente bien dispuesta, bien pensada, bien
capacidad creativa por parte del didacta, con la obra del espritu, con la inspiracin que inspirada, bien diseada, bien dirigida y bien ejecutada y no una accin improvisada,
trunca, sin contenido, carente de orden y sin direccin. Desde esta perspectiva podemos
decir tambin que la educacin debe llegar a ser una verdadera obra de arte.
(92) Cfr.S.Thomae Aquinis, In Librum Beati Dionysii De Divinis nos da a conocer los objetos, y nos descubre entre ellos gran
Nominibus Expositio, cura et studio fr.Ceslai Pera, O.P., Marietti, nmero de diferencias. Aristteles, Metafsica, Libro Primero,
Taurini, 1950, c 4, lect.5, n.355. cap. I. Platn, por su parte en el Fedro afirma: En efecto, la vista Ahora bien, si el docente debe saber hacer bien su obra educativo-pedaggica, no slo
(93) ...no slo cuando tenemos intencin de obrar -seala es para nosotros la ms aguda de las sensaciones que recibimos
Aristteles- sino hasta cuando no nos proponemos ningn mediante el cuerpo. Pero con ella no se ve la Sabidura (...). Ahora desde el punto de vista tcnico (en el sentido de tener el dominio instrumental del saber
objeto prctico, preferimos, por decirlo as, el conocimiento bien, solamente la Belleza, por el contrario recibe la suerte de ser
visible a todos los dems conocimientos que nos dan los dems lo que es ms manifiesto y ms digno de amor.(Fedro, 250,d).
sentidos. Y la razn es que la vista, mejor que los otros sentidos, (94) Lobato, Abelardo, Ser y Belleza, Unin Editorial, Madrid,
2005, p. 135.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

que tiene por finalidad hacer una obra til), sino adems debe procurar hacer del dinmico del ser del hombre, de este o aquel educando. Sin embargo, el que ensea
trabajo educativo una verdadera obra de arte (saber prctico, artstico, que tiene por debe buscar no tan slo la utilidad y la eficacia en la accin (finalidad de la dimensin
finalidad lograr hacer una obra bella). Debe, el docente, poseer la virtud del arte, tcnica del Hacer), sino, adems la belleza en el hacer, la belleza de su accin (finalidad
es decir, esa fuerza interior desarrollada en l como artista, que lo perfecciona, de de la dimensin artstica del Hacer) que ofrece gozo en el conocer, que exalta y deleita
acuerdo con sus modos de obrar y lo hace siempre igual en una actividad dada?(98) El al alma y que dispone de buena manera el nimo para los aprendizajes. El educador,
arte es una virtud del intelecto prctico, hemos sealado algo ms arriba, siguiendo el docente en cuanto didacta debe proceder por vas ciertas y determinadas, hacer
las sabias enseanzas de los escolsticos, es decir, es un estado de disposicin del las cosas que son propias de su quehacer educativo procurando respetar las reglas
intelecto prctico que est referida a la creacin de objetos o de materiales que del arte, los principios del arte, sujetar su actividad docente, su accin didctica, su
han de ser producidos, referida a la produccin de algo bello. El arte se refiere a la labor educativa, a las exigencias propias del arte para alcanzar finalmente la bondad
bondad del mismo hecho artstico, est referido a la bondad de la obra. Esta accin propia de la obra a realizar, la belleza del acto de ensear y de aprender.
que es una perfeccin intrnseca del intelecto (prctico) le confiere a todo el que lo
practica, a todo aquel que lo ejerce, que lo desarrolla, cierta perfeccin espiritual. Sin Todo el acto de ensear y de aprender, aquellas cosas u obras hechas, elaboradas
embargo, para ser preciso el arte no perfecciona al hombre, si es que ste pretende por el maestro estn dirigidas a las nias y nios, a los jvenes, a sus alumnos sujetos
obrar bien segn el arte, sino que nicamente lo perfecciona en aquello que sabe y puede, racionales y libres que desean nutrirse tanto de los conocimientos cientficos y
nos advierte Santo Toms.(99) racionales, de nociones conceptuales, de saberes disciplinares, como de las experiencias
humanas sensibles y cotidianas de la vida diaria, de adquirir y desarrollar habilidades
El docente, por lo tanto, en cuanto didacta tiene un particular desafo, como es el y competencias actitudinales, comportamentales, valricas. La educacin acompaa
procurar desarrollar en l la virtud del arte, ese habitus del entendimiento prctico a los estudiantes en el hermoso proceso de descubrir el universo de la cultura y del
que es una cualidad que le permitir alcanzar en la obra a ejecutar un cierto mximo espritu en cuanto estn disponibles para el gozo de la belleza en todo su esplendor.
de perfeccin y la eficacia operativa requerida. El didacta debe procurar la bondad Ciertamente que el espritu del alumno es el principal factor dinmico de la educacin.
de la obra a realizar. En este sentido, en consecuencia, una obra realizada en el Hacia l se dirige y apunta entonces la accin del docente que se afana y que busca
contexto de la enseanza, una actividad en el aula, una clase bien hecha, una accin en todo posibilitar la aprehensin y el gozo de aquello que es bellamente ofrecido,
didctica que respete las reglas del hecho didctico, del ars docendi, debera ser que busca la complacencia en el esplendor de la belleza y de la verdad, de las cosas
una obra perfectamente acabada, una verdadera obra de arte, una obra bella, una inteligibles y bellas en el mbito de lo real, como subraya el Padre Abelardo Lobato(100).
obra hermosa. Desde esta perspectiva podramos afirmar, por tanto, que el docente
didacta se asemeja al artista. Alcanzar hasta el espritu, pasando por los sentidos, ampliar los horizontes, abrir las
fronteras del espritu, contemplar la belleza y gozarse en ella es una de las finalidades
Sin embargo, y en honor a la claridad y al rigor, es preciso sealar que cuando Maritain del arte de ensear. Lo que importa es el despertar del espritu en el sujeto educando,
hace referencia a estos aspectos aqu desarrollados, especialmente en su obra La movilizar el principio inmanente, el principio interior que est en el alumno. Se trata,
Educacin en este momento crucial, no dice precisamente que la educacin en tanto por lo tanto, de ir ms all del carcter puramente instrumental de la accin docente,
que arte sea un arte comparable a las bellas artes. Lo que dice, en verdad, es que de lo puramente til, de ir ms all de la aplicacin perfecta de ciertas tcnicas y
el arte de la educacin debiera ms bien ser comparada con el arte medicinal, arte metodologas que puedan garantizar la eficacia de los aprendizajes. En esto no se ha
vicario, arte instrumental que busca ser esencialmente eficaz, til: Ayudar al paciente de perder nunca de vista al sujeto humano, al educando, a la persona asumida como un
a recuperar su salud, a sanar al enfermo, a calmar la dolencia que afecta al paciente. ser integral. No se trata de colocar en primer lugar los medios, no se trata de someter
la accin de educar a la primaca de los medios. No es el culto de los medios lo que
La educacin, ciertamente, es semejante al arte medicinal, por cuanto contempla una interesa aqu. No es la idolatra de los medios tcnicos. Ni se trata tampoco de reducirlo
dimensin prctica, instrumental, tcnica, vicaria, para ayudar al desenvolvimiento todo, solo a medios. No hay que olvidar jams los verdaderos fines de la educacin.

(95) Cfr. Ibd., p. 75. (97) Ibd., p. 20.


(96) Maritain, J., Arte y Escolstica, op.cit. p. 15. (98) Cfr. Maritain, J. La poesa y el arte, op.cit. (cap. III: El arte como una virtud del intelecto prctico), pp. 59-90.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

No obstante - y es preciso afirmarlo con toda claridad -, el ars docendi est siendo tanto cuanto es un profesional de la educacin y por ende, un sujeto competente,
considerado aqu de una manera analgica, en tanto cuanto sealamos que el didacta eficiente, eficaz, desde el punto de vista del dominio de los saberes disciplinares y
se asemeja al artista. El ars docendi est considerado aqu de una manera impropia, de las competencias y habilidades docentes que le son requeridas profesionalmente,
si se quiere, no est visto de una manera pura y simplemente artstica en el sentido sino que adems, en cuanto persona relacionada con sujetos con son centros de
de tomar el arte como lo hace el artesano que trabaja con un objeto que el docente libertad(103), sujetos activos, se requiere de l que observe una buena conducta, que
pueda moldear a su gusto.(101) acte con rectitud moral, con buen juicio, con prudencia, con justicia, con amor. Los
fines de la educacin definen su accin, el sentido de su labor. El trabajo educativo,
B.2 La educacin en el orden del obrar o la educacin como arte moral. el ars docendi implica la bondad del acto (recta ratio agibilium), la rectitud moral del
Lo anteriormente dicho -la educacin como tcnica y la educacin como arte-, proceder del educador, la bondad moral del sujeto que ejerce la educatividad. Aqu la
no corresponde, sin embargo, sino a dos lneas de una misma dimensin como es educacin, por lo tanto, se hace arte moral, arte particularmente difcil -subraya Maritain
la referida a la dimensin prctica en el orden del Hacer. Ahora bien, la tarea que le - que exige del educador el ejercicio de la virtud de la prudencia -virtud moral por
ha sido encomendada al educador, propiamente, es la formacin del sujeto humano, excelencia- puesto que de lo que se trata es de formar al hijo del hombre, al hombre
la formacin del hombre como tal, la formacin del hombre como persona. Aqu la como persona. La autntica educacin no consiste sino en guiar el desenvolvimiento
educacin adquiere una dimensin distinta pues est referida al arte como agibile dinmico del hombre para que sea plenamente la persona que est llamada a ser, para
-como la denominaron los escolsticos-, al orden del obrar, al bien obrar, no al hacer, que conquiste su plena libertad interior, su autonoma, su plenitud.(104) Ese es y debe
al fabricar un objeto o producir una obra, sino al actuar humano que supone, por ser su fin, su nico y mximo bien.
tanto razn y libertad. Este orden corresponde entonces ya no al orden tcnico ni al
artstico, sino al orden o dominio de la moralidad. Ya no es el arte factibilium el que Si bien la educacin es un saber que hunde sus races en el conocimiento terico,
aqu dirige, sino la Prudencia como virtud rectora, arquitectnica, que es tambin especulativo, cientfico (ciencia, teora, especulacin, contemplacin) y en el conocimiento
una virtud del entendimiento prctico. Metafricamente la Prudencia es, si quiere, prctico (tcnico, tkhne, arte), en cuanto saber prctico es particularmente y
un arte -nos seala Maritain- pero es el arte del totum bene vivere(102) (arte de vivir esencialmente un saber moral. Por consiguiente, el sujeto que ha de ejercer el oficio
rectamente), recordando las enseanzas de San Agustn. En este orden, se trata de educar no slo debe poseer el dominio cientfico, la ciencia (la recta determinacin
del obrar en conformidad con las exigencias del fin de la vida humana, de obrar con de los objetos de especulacin, recta ratio especulabilium, al decir de los escolsticos),
rectitud conforme a un principio normativo como es la recta razn (que es la recta el saber necesario, y poseer las competencias profesionales que le son requeridas,
determinacin de los actos a ejecutar, recta ratio agibilium). No se trata, por tanto, vale decir, debe saber hacer (arte, factibilia, saber prctico, tcnico, pedaggico) lo
de dirigir una actividad transitiva, del orden del Hacer, sino ahora se trata de una que debe hacer (recta ratio factibilium), sino que adems -y sobre todo- importa de
actividad inmanente, del orden del obrar. manera particular que desarrolle en l la virtud de la prudencia para saber disponer
los medios para el bien del que obra (recta ratio agibilium), saber obrar, obrar con
En consecuencia, el terreno de la educacin es el terreno de la inteligencia prctica, de prudencia, con rectitud, obrar virtuosamente, obrar con justicia, con bondad, con
la sabidura prctica. Por lo tanto, la accin docente -en este universo de naturaleza honestidad, con amor.
y aventura- est referida aqu al uso mismo de la libre voluntad del hombre del que
depende que ste sea bueno o malo, a la decisin prudencial ejercida por el docente, a 4.2 Sobre la enseanza y la bondad del acto de ensear.
la rectitud de la accin en relacin con nuestro fin de personas. Desde esta perspectiva Cuando hablamos del ars docendi hablamos de enseanza, del arte de ensear, de
entonces, vale decir, desde la perspectiva del saber prctico, de la sabidura prctica didctica. Pero, en qu consiste la enseanza?, qu es la enseanza? Una primera
que est llamado a alcanzar, al educador le compete conocer la funcin y la labor aproximacin de orden etimolgico nos refiere que ensear (in signare) significa
docente para orientar la accin. El dirigir se funda necesariamente en el conocer.
Al educador, en consecuencia, se le exige que no slo realice un buen trabajo en
Toms de Aquino, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, (103) Una persona es un centro de libertad afirma Maritain-
1992, pp. 164-165. puesto frente a las cosas, al universo, al mismo Dios; dialoga
(102) Arte y Escolstica, op. cit. p. 20. con otra persona, comunica con ella entendiendo y amando. La
(99) De Virtutibus in communi, a. 7; a, 7, ad.5. (100) Lobato, A., Ser y Belleza, op. cit. pp. 80-91. nocin de personalidad, por muy compleja que sea, es ante todo
(101) Cfr. Beauchot, Mauricio, Introduccin a la filosofa de Santo de orden ontolgico. Es una perfeccin metafsica y sustancial

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La educacin, otra vez en la encrucijada

poner de relieve, sealar, develar lo que est escondido para otros, mostrar a travs la ciencia en el que aprende. Por la enseanza -afirma en De Magistro- se forma en
de signos la verdad de las cosas. La labor docente, en este sentido, consiste en sealar el discpulo una ciencia semejante a la que el maestro posee (pero) sacada de la
caminos, senderos, mostrar nuevos horizontes, abrir nuevas rutas para ponerse en potencia al acto.(106) Por lo tanto ensear es producir la ciencia en otro ayudndole
marcha, para seguir las huellas del conocimiento, para encaminar, para ir en pos a servirse de su razn natural. La enseanza consiste as en la ayuda (es decir, en
de Ahora bien, si el hombre es un Homo viator, un caminante, un peregrino No la accin externa al discente) que el maestro, el docente le brinda al discente, al
un mero animal que se desplaza por la vida deambulando, errante y sin destino, la discpulo, para alcanzar la ciencia.(107) El profesor, el docente, no es sino una causa
enseanza entonces tiene un rol y una tarea fundamental e ineludible con el ser coadyuvante, principio exterior al educando, no es la causa eficiente principal, sino la
humano. El hombre en cuanto persona es un ser que no solo se formula preguntas, causa segunda. Dicho en un lenguaje ms corriente en nuestros das, el maestro es un
sino que busca respuestas, que anhela desentraar el sentido y el significado a los mediador, un facilitador del aprendizaje, un facilitador de la adquisicin de los nuevos
hechos y vivencias que le acontecen en su existencia, el hombre es un peregrino de conocimientos, de las nuevas destrezas y habilidades del discente, del desarrollo
lo absoluto, como dir Len Bloy. de las nuevas competencias, del perfeccionamiento del alumno. El profesor no es
verdadero maestro sino en tanto coadyuva a la perfeccin del discpulo mediante las
Ahora bien, la accin de ensear que es ejercida por el docente direccionada hacia cosas que propone y dispone exteriormente.(108) En cambio, como muy bien subraya
un sujeto racional y libre, hacia un sujeto que aprende, no es indiferente ni neutra. Jacques Maritain, el principal agente, el actor dinmico primordial o la primera
Ella busca influir, promover, iluminar, develar, poner de relieve aquello que est poco fuerza propulsiva en la educacin, es el principio vital que reside en el interior del
claro para el otro, corregir, ampliar los horizontes del saber. Esta accin docente, en alumno; el maestro o educador es solamente un factor dinmico secundario bien que
consecuencia, busca promover en el discente el conocimiento, busca promover el autnticamente eficaz y un agente ministerial.(109) Es el alma del nio, el espritu que
aprendizaje de una manera sistemtica a travs de diferentes medios (Stenhouse). reside en su interior, el principio o la causa eficiente principal del conocimiento, de la
Es ms, ensear consiste en dirigir al estudiante, en conducir al discpulo, al sujeto ciencia, de la verdad que se dar en l. El principio exterior -en cambio-, o sea el arte,
que aprende, hacia el conocimiento verdadero. Ensear es instruir en la verdad. En no acta como el agente principal, sino como subsidiario ya que el agente principal, es
eso consiste esencialmente la accin de ensear. el principio interno, reforzndole y suministrndole los instrumentos y auxilios que ha
de utilizar en la produccin del efecto.(110) Esta distincin clave que seala la doctrina
Si la verdad es el bien del intelecto, la verdad es el bien del hombre, de la persona tomista subraya el rol fundamental, el rol activo e ineludible, si se quiere alcanzar un
humana en tanto ser racional y libre. Ms an, en el conocimiento y en la contemplacin conocimiento y un aprendizaje propio, que le corresponde al estudiante en la bsqueda
de la verdad encuentra la persona su perfeccin ltima. Por lo tanto conocer la verdad del saber, en el conocimiento de la verdad, en la adquisicin de la ciencia. No dejar
(contemplacin de la verdad) es el primer bien que se ha procurar el que ensea puesto de ser necesario, por tanto, insistir una y otra vez sobre este principio por cuanto
que nadie puede ensear lo que no conoce. CONOCER es contemplar, un modo de destaca con propiedad el valor de la autonoma del estudiante, valora la capacidad
contemplacin intelectual que le reporta al hombre que contempla una perfeccin de la accin colaborativa del docente y la disposicin interior del alumno para ir al
en la lnea de su ser. La contemplacin apunta a la perfeccin del que contempla, encuentro de la verdad. La labor del docente no es sino de colaboracin, de apoyo,
ensea San Alberto Magno, maestro de Santo Toms. Luego, ensear la verdad, in de mediacin.
signare, mostrar la verdad que se ha contemplado, es tambin un bien, un bien para
el otro. Es este otro gran bien que lleva consigo el ars docendi. La Educacin es ciencia (epsteme) y es tcnica (tkhne), lo que garantiza su eficacia.
Es tambin arte, y un arte particularmente difcil, es arte moral (phrnesis-sabidura)
Para Santo Toms, quien sigue fielmente en esto a Aristteles, la tarea de quien ensea lo que condiciona no slo el proceder, sino tambin sus intenciones y sus fines. Es
es una accin causal promotora y actualizadora de saber: El que ensea causa ciencia en fin un quehacer noble y sensible, de una alta valoracin moral y de un deteriorado
en el que aprende hacindole pasar de la potencia al acto,(105) seala lucidamente el reconocimiento social. Podemos decir, en definitiva, que la educacin se define por su
doctor Anglico. La accin del que ensea hace posible el conocimiento, hace posible

(105) Santo Toms, Suma Teolgica, I, q. 117. art.1, adems, De la educacin hoy. Conceptos, autores, temas, op.cit. cap. XIV, pp.
Veritate q. 11, a. 1, arg. 4. vase al respecto, adems, la colaboracin 245-260.
que, en el orden operativo, se abre y se desenvuelve en valores psicolgicos y morales. En Los grados del Saber. Op. cit. pg. 364. de J. Henri Bouch Peris, Santo Toms de Aquino, en Filosofa de (106) Cfr. De Magistro, art. 1, 6.
(104) Cfr. Maritain, J., La Educacin en este momento, op.cit., p. 13.

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referencia al fin que la constituye. La accin educativa est regulada por su finalidad. obrar bien, sino que tambin le puede conferir el recto uso de tal aptitud. Aristteles
Educar es formar al hombre, es abrir las fronteras del espritu, ampliar horizontes, forjar ha dicho que la virtud es lo que hace bueno al que la posee y torna buenas las obras
un futuro, es despertar ilusin, sembrar esperanzas, es suscitar un saber, inspirar una del mismo.(115)A la esencia de la virtud moral a la que hacemos ahora referencia aqu-
accin Educar es un riesgo, como dice Don Luigi Guissani, fundador del movimiento pertenece el hacer bueno al hombre.(116) Ahora bien: La virtud no slo debe hacer
de Comunin y Liberacin(111), un riesgo, por cuanto pone al sujeto humano, dotado de que sea bueno el obrar del hombre, sino que tambin le hace bueno a l mismo.(117)
entendimiento y de razn de cara al misterio de lo absoluto, de la realidad espiritual
y trascendente. Educar es despertar personas, despertar seres capaces de vivir y Si educar para la libertad supone educar para la verdad y el bien, un autntico educador
comprometerse como personas(112), dir Emmanuel Mounier. Educar es descubrir el ha de ser, en consecuencia, no slo un profesional competente e idneo sino adems
ser del otro, como dir Mialaret, es llegar a conocer al otro en tanto que otro, es y sobre todo un profesional una persona con apego a los grandes valores morales
alcanzar el ser subjetivo de un otro, es alcanzar hasta el mundo subjetivo de cada y espirituales, un ser humano que ha desarrollado en l las virtudes fundamentales
nuevo sujeto en formacin que se abre a la vida plena. La educacin est llamada a que se requieren para guiar, para conducir, para acompaar al sujeto humano que le
establecer un nexo invisible, espiritual, esencialmente fundado en el conocimiento ha sido confiado en el proceso de ser persona. La educacin debe apuntar siempre
y en el amor, un nexo intersubjetivo, es decir, un vnculo entre sujetos racionales y al desarrollo del ser. Por lo tanto, quien ejerza la accin de educar, por sobre todo,
libres, un nexo entre personas. La educacin est llamada a conectar, a comunicar debe obrar guiado por las virtudes especialmente por la virtud de la prudencia -,
las subjetividades personales, ligar microcosmos, centros de libertad y autonoma, obrar con rectitud y bondad, animado por la verdad y el amor, es decir, debe ejercer
pequeos universos que aman, que sienten, que suean que esperan, que buscan. La su labor humanizadora, formadora, pedaggica, educativa con buen juicio, con criterio
educacin es accin y reflexin, es por tanto, aventura intelectual, espiritual y moral. y rectitud moral, con prudencia, con sabidura (saber moral, prohonesis, virtud).
La educacin se sita en el mbito de la sabidura prctica.
La educacin es intencionalidad, no es un saber y un hacer neutro. Si bien el perfil
Segn la distincin establecida por Santo Toms en el arte no se requiere que el cultural del hombre de los nuevos tiempos est por definirse, lo cierto es que las
artfice observe una buena conducta, sino que realice un buen trabajo (...) De ah nuevas conductas sociales emergentes van dando cuenta de un prototipo humano
que el arte no sea necesario al artfice para vivir bien, sino para realizar y conservar singular. Es ms, frente al tema antropolgico ella pone hoy el acento altamente
buenas obras artsticas.(113) Sin embargo, en el ars docendi el sujeto central del cual positivo en alguno de los nuevos componentes, en la formacin valrica del hombre
se ocupa no es un objeto, una cosa, no es un mero individuo, es el hombre sujeto tales como el perfil democrtico, participativo, dialgico, tolerante, autorregulado y
racional y libre el cual est llamado a dirigir hacia su plenitud, hacia su desarrollo solidario, abierto a la cultura de la diversidad, preocupado de su propia autonoma,
ms pleno como persona, hacia el perfeccionamiento en cuanto hombre. El docente, del entorno bio-ecolgico y de la calidad de vida, componentes que van adquiriendo
que en cuanto docente establece un tipo de relacin -una relacin pedaggica-, una un amplio consensus minimum en el imaginario colectivo.(118) Vale decir, estos nuevos
relacin de sujeto a sujeto, est llamado a obrar de un modo inteligente y libre, por lo componentes de la formacin en valores, de la educacin moral a la que hacemos
tanto a ejercer un acto voluntario e intencional promoviendo a otro sujeto (libre en las referencia, sita la imagen del hombre (y en consecuencia las nuevas condiciones
potencias radicales de su ser) mediante la accin educativa, mediante la enseanza para la escuela y el desempeo del docente,) del siglo XXI en el marco de una cultura
hacia el desarrollo y perfeccionamiento de las potencialidades de su ser. emergente y denota un perfil de hombre cuyas principales cualidades han de ser las
competencias y habilidades sociales y su capacidad para adaptarse a los cambios
La educacin supone la razn y la libertad en cuanto es un obrar del hombre para vertiginosos, a las mutaciones de nuestro tiempo.(119)
el hombre y con el hombre, por lo tanto se inserta en el orden moral. La autntica
educacin, en consecuencia, es un arte moral(114), y por lo tanto requiere el auxilio,
el concurso de la virtud, es decir, el hbito, que no slo proporciona la facultad de (112) Cfr. El Manifiesto al servicio del personalismo, Ed. Siglo (Actes du IXe Congrs internatinal de Philosophie Mdievale),
XXI, Madrid, pp. 93 101. Ottawa, Toronto, 1722, august 1992, p. 668. Vese adems, El
(113) Suma Teolgica, I II, q. 57, a.5, ad.1 hombre, la virtud y la Educacin, de Patricia Aztorquiza, Ed. Ril/
UST, Santiago de Chile, 2006.
(114) Cfr. Maritain, J. op.cit. infra.
(107) Cfr. Ibd., a. 1. 9. (110) Santo Toms, Suma Teolgica, I, q. 117, a. 1. (117) Ibd.
(115) Aristteles, tica a Nicmaco, II, 6, 1106, 15-16.
(108) Cfr. De Magistro, art. 1,11. (111) Educar es un riesgo. Apuntes para un mtodo educativo (118) Cfr. Pay Snchez, Monserrat, Educacin en Valores.
(116) Cfr. Forment, Eudaldo, Las definiciones tomasianas de virtud, Para una sociedad abierta y plural: aproximacin conceptual,
(109) Maritain, J.,La educacin en este momento, op.cit., pp. verdadero, Fondo Editorial de la Universidad Catlica Sedes en Les philosophies morales et politiquesc au Moyen Age.
44 45; tambin Santo Toms, De Magistro 1, resp. Sapientiae, Madrid, 2009.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

4.3 Educacin y Derechos Humanos. Educar para la paz y el respeto se trata es de redescubrir los derechos humanos en su relacin intrnseca respecto de
a la dignidad de la persona Humana. la educacin, toda vez que no se puede educar (autnticamente) sin considerarlos
Educar para los derechos humanos es de la esencia de la educacin. Ante los actuales basalmente.
procesos de cambios socio-polticos y culturales que afectan a las comunidades, a
los pueblos, a la actual civilizacin, se hace cada da ms indispensable desarrollar La relacin terica (y prctica) entre Educacin y Derechos humanos es inherente,
lineamientos educativos y experiencias pedaggicas que permitan la insercin de la est dada por naturaleza. No podra darse una plena y autntica educacin que no
temtica de los derechos humanos en el mundo escolar. est fundada en el reconocimiento de la dignidad de la persona humana, de la excelsa,
intrnseca e inalienable dignidad humana. Sin embargo, y a pesar de ello -es preciso
La temtica de los derechos humanos en la educacin es, en verdad, un mundo por reconocerlo-, por mucho tiempo se ha olvidado este implcito y se ha sido incapaz de
crear, por impulsar y desarrollar desde la cotidianeidad de la escuela y la familia. deducir, de la praxis educativa, que el despliegue de esa dignidad en cada ser humano
implicaba el reconocimiento de derechos y tambin deberes que todo Estado, y por
Los desafos no son menores en este campo. En lo inmediato se trata de asumir un ende, todo sistema educativo, tiene la obligacin de respetar y de promover desde
proceso de verdadera catarsis perceptiva y valorativa con respecto al tema. No es su cotidianeidad.
slo una cuestin de toma de conciencia. En lo sustantivo, se trata de reivindicar
el tema de los derechos humanos como una tarea de todos. Es decir, se trata, en Educar en y para los derechos humanos es una misin de suyo para toda accin
primer lugar, de rescatar el tema desde el estrecho margen ideologizante y poltico- educativa que no puede ser eludida sin que se atente gravemente contra su propia
militante en el que ha estado hipotecado y recluido, para abrirlo y ofrecerlo como un naturaleza. Dada las actuales caractersticas culturales de la sociedad y que afectan
tema universal y cotidiano. En segundo lugar, se trata de profundizar la dimensin directamente a la familia, al mundo juvenil, y por consiguiente a la escuela, el tema de
verdaderamente humana y prctica del tema. Los derechos humanos no son una los derechos humanos es percibido hoy por vastos sectores sociales como un tema
cuestin retrica, puramente discursiva, terica. Los derechos humanos, ms all de relevante e insoslayable. Desde esta perspectiva, existe un amplio consenso en que la
sus diversas consideraciones y argumentaciones tericas, metafsicas y/o religiosas educacin puede llegar a ser una herramienta eficaz, un agente de cambio fundamental
relativas a su naturaleza,(120) a sus fundamentos y significado filosficos (cuestin de para el desarrollo de una conciencia capaz de tomar una actitud de compromiso que
la que nos ocupamos en la segunda parte de este libro), existen para promover y permita promover los derechos y deberes de la persona humana.
asegurar el entendimiento prctico entre los hombres, para garantizar la convivencia
humana, para garantizar el respeto a la dignidad de todo hombre, cualquiera sea su Una poltica educacional con programas verticalistas y rgidos, emanados desde equipos
condicin, por el slo hecho de ser tal. En tercer lugar, se trata de transferir el tema, tecnocrticos e impartidos unilateralmente por la autoridad de turno en el cargo, o
vale decir, transitar temticamente desde lo poltico a lo educativo-pedaggico. No por grupos ideolgicos intransigentes en un clima de convivencia social autoritario
se trata aqu de una accin ideolgico-poltica al estilo gramsciano, ni de una accin y represivo, bien una poltica educacional con programas educacionales ambiguos y
simplemente didctica, es decir, de un mero proceso de transposicin didctica (Yves laxos en materia de fines y medios, con propuestas relativistas en lo valrico y moral,
Chevallard) o de una accin de recontextualizacin (Bernstein), sino de resituar el donde se postule en nombre de la tolerancia y la diversidad el todo vale, no solo
tema en el mbito escolar. Se trata ms bien de un proceso de apropiacin cultural, es capaz de trastocar un quehacer formativo, autnticamente libre y democrtico,
en el sentido que el tema de los derechos humanos pase a formar parte de la cultura ofendiendo, adems, la dignidad del profesor y reduciendo su tarea docente a una
escolar. En cuarto lugar, se trata de abrirlo a una perspectiva terico-epistemolgica accin puramente funcional a un sistema, sino sobre todo de poner en peligro la buena
y tica, en tanto su existencia y fundamento, as como su conocimiento y desarrollo, es vida humana de la multitud.
un problema terico (que amerita una atencin seria y profunda) y tico por cuanto
los derechos humanos estn inscritos en la naturaleza misma del ser humano y se Aprender a vivir en democracia: Ese es el desafo. Aprender a convivir, a respetar los
desprenden de la ley natural que orienta el actuar del hombre. Y finalmente, de lo que derechos humanos: Esa es la tarea. Es ms, no basta con vivir bajo un rgimen democrtico.
Es preciso asumir, desde la perspectiva educativa, desde la accin educativa escolar,
un proceso de aprendizaje-enseanza que apuntando a lo esencial de la labor, genere
Descle, de Brouwer, Bilbao, 1997; tambin Puig, J. M. Y Martnez, M., Educacin Moral y Democracia, Ed. Alertes, Barcelona, 1989.
cambios a nivel no slo conceptual, sino sobre todo conductual y valrico, actitudinal,
(119) Cfr. Martnez Martn, Miquel, El contrato moral del profesorado. Condiciones para una nueva escuela, Descle, De Brouwer,
comportamental en las nuevas generaciones. Ensear al hombre, a los nios y nias de

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La educacin, otra vez en la encrucijada

hoy, a las y los jvenes del presente el respeto de los derechos humanos nos parece el como ciencia y como arte (moral). Si hay un resorte de la educacin que debe ser
desafo educativo ms relevante y significativo de nuestro tiempo. Lejos de constituir esencialmente dinmico, un factor de permanente actualizacin, es la accin didctica,
un tema de coyuntura, nos parece un imperativo educativo y cultural, un requerimiento la didctica educativa. Esta no slo debe cambiar y actualizarse en sus referentes
tico para encarar los desafos del presente y del porvenir. En esta misma perspectiva, sociales, culturales, cientfico-tcnicos y pedaggicos ms inmediatos, sino tambin en
y a fortiori, la formacin en y para los derechos humanos de los futuros pedagogos nos su praxis. Es ms, porque ella es capaz de acoger y reproducir los estndares socio-
parece, desde luego, de vital importancia. culturales del colectivo, es capaz tambin de generar una nueva manera de abordar
la prctica del aprender y el ensear que resulte eficiente y eficaz para responder al
4.4 Perfil docente para una nueva sociedad. fin que la especifica.

A)Formacin docente y quehacer pedaggico. Si bien la didctica cuenta en nuestro tiempo con un amplio legado histrico-
Ante estos nuevos escenarios que dan cuenta de un cambio epocal, de verdaderas pedaggico(122), su principal desafo sigue siendo el cmo encarar el futuro. La educacin
mutaciones culturales, los desafos a la educacin, los retos a la labor del profesor, a la y la pedagoga tienen a su haber un rico y complejo patrimonio cultural y espiritual
formacin inicial docente no son menores. La formacin docente, as como las prcticas aquilatado por la experiencia de los siglos. La teora y la prctica educativa son tan
pedaggicas y todo el quehacer educativo, en definitiva, no pueden dejar de lado, no vastas como el tiempo. Las diversas teoras de la educacin as como los diversos
pueden desconocer estos hechos, estas realidades socio-culturales que tensionan el sistemas filosficos de educacin desarrollados a lo largo de los siglos,(123) as como
mbito educativo y que exigen respuestas. Las ciencias, los medios de comunicacin, las innumerables experiencias formativas dan cuenta de los tesoros que encierra la
los saberes, los tiempos, los discursos, las relaciones de poder y la actitud del hombre educacin. Ah estn los aportes del mundo occidental representados en figuras
contemporneo frente a la vida han cambiado significativamente. Estn cambiando seeras como Platn y Aristteles, Santo Toms de Aquino y San Agustn, Rabelais y
tambin las costumbres, las conductas, los modos de vida, y las relaciones entre individuos, Montaigne, Comenio, San Jos de Calasanz, J. J. Rousseau, Pestalozzi, Ferrire, Freinet,
grupos y sexos.(121) En este nuevo contexto, debern, los futuros docentes, las currculas Herbart, Don Bosco, Montessori, Decroly, J. Dewey, J. Piaget, Paulo Freire, A. S. Neil,
de la formacin inicial docente, las prcticas educativas, la accin didctica, continuar C. Rogers, M. Lobrot, G. Mialaret, I. Illich, A. S. Makarenko, V. Garca Hoz, J. Maritain,
anquilosadas en sus viejos y convencionales modelos, encarando los problemas nuevos Pierre Faure... y la lista contina. En el presente los aportes cientficos provenientes
con criterios, metodologa y recursos de ayer? desde las diversas Ciencias de la Educacin no son menos significativos, muy por
el contrario. Ellas estn permitiendo una seria y esperanzadora renovacin en el
La educacin no puede eludir el cambio. Ms an ella debe asumir el cambio a mbito de las Teoras de la Enseanza, de los Modelos Curriculares, de los Modelos
condicin de no ser superada por las nuevas realidades. No es el cambio por el Didcticos, de las nuevas estrategias de la enseanza y del aprendizaje, de los nuevos
cambio lo que le ha permitido sustentarse en la historia. Por el contrario. Han sido componentes de la formacin inicial docente.
precisamente los aspectos sustantivos y esenciales, los fundamentos permanentes de
su existencia los que le han permitido su insercin y su legitimacin cultural a lo largo Las prcticas docentes, es decir, la dimensin didctica de la accin educativa tiene
de la historia. Como realidad adjetiva al hombre, la educacin est para acompaar su indiscutiblemente la misin fundamental de mediar entre los nuevos avances cientficos
desenvolvimiento dinmico como ser humano y lograr su plenitud como persona, as y tcnicos, los cambios culturales y sociales que dominan la cultura contempornea
como para promover el desarrollo de la sociedad, la convivencia humana, preservar y las nuevas modalidades, las nuevas formas de transferir los saberes.
el patrimonio cultural y espiritual de la humanidad.

El quehacer educativo, el desempeo docente, el ars docendi, las prcticas didcticas


suponen un referente cultural, un soporte tcnico y cientfico acorde con los criterios (120) Cfr. Maritain, Jacques, Une commune pense practique, la Pedagoga, Lorenzo Luzuriaga, Ediciones Losada, Buenos Aires
del cambio, pero por sobre todo suponen, como condicin necesaria, una referencia en Actes de la Conference Generale de la Organisation Argentina, 1973; Redondo Garca, Emilio (director), Introduccin
des Nations Unies pour lEducation, la Science et la Culture. a la Historia de la Educacin, Ariel Educacin, Espaa, 2001.
ineludible a los fundamentos esenciales, a los principios y fines de la Educacin Deuxime Session, Mxico, 1947: Comptes rendus des Dbats, (123) Vanse particularmente: Fermoso Paciano, Teora de la
Paris, Avril, 1948, pp. 27-33. Educacin. Una interpretacin antropolgica, Ediciones CEAC,
(121) Juan Pablo II, (1998) Discurso en la UNESCO, op.cit. Barcelona, Espaa, 1985; Colom, AJ, Barnabeu, JL., Domnguez,
(122) Vanse en particular: Abbagnano y Visalberghi, Historia de E., Sarramona, J., Teoras e instituciones contemporneas en
Bilbao, 1998, pp. 1338. educacin, Ariel Educacin, Barcelona, 2002; Bowen y Hobson,
la Pedagoga. Ed. F.C.E., Mxico, 1986; Historia de la Educacin y

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La educacin, otra vez en la encrucijada

B) La funcin docente y los nuevos escenarios. Las nuevas competencias que requiere 1. En primer lugar, se requiere formar un profesional de la educacin que alcance
el profesor de cara al siglo XXI. dominio de su disciplina. Es decir, que tenga la capacidad de explicar y comprender
Uno de los primeros desafos que, si bien se halla en pleno desarrollo, es la revisin, las disciplinas en sus principios y orgenes, que le permita a su vez generar alternativas
sino la redefinicin, de la profesin docente. El tema del rol docente, la calidad de su diversas de enseanza, construir saberes, ensear desde contextos diversos y
formacin profesional asociados particularmente al logro en los aprendizajes adquiere relacionarse con otros profesionales en igualdad de condiciones.
cada da mayor relevancia, tanto ms cuanto las investigaciones ms recientes sealan
que los profesores marcan la diferencia en el aprendizaje y el rendimiento acadmico 2. Se requiere formar un profesional que desarrolle y asuma una actitud reflexiva sobre
de sus estudiantes(124). Se transita, en nuestros das, por escenarios nuevos y complejos la prctica. Es decir, que sepa no solo unir de manera permanente y fecunda la teora
sobre el oficio de ensear, sobre los nuevos campos de trabajo de los docentes, las y la prctica, sino adems superar la falsa dicotoma entre ellas, vincular la experiencia
nuevas demandas a su ejercicio, la presin por resultados, la medicin estandarizada educativa y la reflexin pedaggica, unidad en la que se funda la fecundidad del saber
del desempeo profesional docente, la demanda de nuevas habilidades y competencias pedaggico.
asociadas a los requerimientos de la sociedad de la informacin y de las nuevas tecnologas.
Estos son algunos de los grandes desafos que enfrenta la funcin docente en nuestro 3.- Se requiere formar un profesional que desarrolle en l la capacidad de decisin
tiempo y que apuntan directamente no slo a su funcin, sino adems a su rol y a la autnoma, informada y responsable, capaz de ensear a otros a constituirse en persona
propia identidad profesional. y sujetos de su propio aprendizaje y de su formacin personal.

Cules son los nuevos criterios orientadores, el nuevo currculo de formacin inicial docente, 4. Se requiere formar un profesional experto en didctica, entendida esta como teora
las nuevas competencias que requiere el profesor como pedagogo para abordar la tarea de la Enseanza, didctica que le permita establecer relaciones de mediacin eficientes
educativa en nuestro tiempo?(125) Cules son las herramientas cognitivas, emocionales y efectivas entre los contenidos del currculo y los aprendizajes de los estudiantes,
y tcnicas con las que deben acabar su perodo de formacin inicial los futuros maestros? considerando sus condiciones de singularidad y su contexto familiar y sociocultural.
Qu tipo de informacin tiene que ofrecer, qu contenidos deben ensear y cul es la
funcin que han de desempear en la determinacin de sus habilidades profesionales? En definitiva, se requiere formar a un profesor como un autntico Pedagogo, es decir
Cmo configurar concepciones educativas que apunten inexcusablemente al bien un profesional de la educacin capaz de:
personal de sus futuros alumnos y a su desarrollo completo como personas a todos
los niveles?(126) Son, entre otras, las preguntas que se formulaba un numeroso grupo Configurar un espacio donde poner a disposicin de los alumnos ciertos saberes
de formadores de formadores en el XXIII Coloquio Anual de la Association Catholique que les permitan explicarse el mundo desde la construccin que hace a partir de
International des Institutions de Sciences de lEducation (ACISE). su propia estructura cognitiva.
Facilitar la articulacin entre lo conocido y lo desconocido.
Las demandas en este mbito no solo son innumerables, sino adems complejas. Poner a disposicin de los alumnos su saber, de tal modo que le permita a stos
La formacin personal, tica y valrica constituye el eje transversal desde donde se construir nuevos saberes.
articulan los saberes. Este eje encuentra su verdadera expresin en cuatro criterios de Sintetizar y hacer propia la estructura de las disciplinas que ensea.
los contenidos de la formacin inicial: Dominar una serie de destrezas que hagan posible comunicar de modo eficiente la
informacin que requieren los estudiantes para construir sus propios aprendizajes.
Ayudar al estudiante en su tarea de aprender a ser, aprender a conocer, aprender
Teoras de la Educacin. Innovaciones Importantes en el (2007, 2010), Michael Barber, Mona Mourshed, Cmo hicieron
pensamiento educativo occidental, Noriega Editores, Mxico, los sistemas educativos con el mejor desempeo del mundo para a hacer, en definitiva, que le permita aprender a aprender, como mostraba el
1996; Palacios, Jess, La cuestin escolar. Crticas y alternativa. alcanzar sus objetivos, Cinde/Inter american dialogue, PREAL, Informe UNESCO de 1996 que encabezara Jacques Delors, antes referido.
Ed. Laia, Barcelona, Espaa. Seleccin de Textos, 1989; Chateau, N 41, Santiago de Chile, 2008, www.preal.org/publicacion.asp,
Jean, Los grandes pedagogos, F.C.E. Mxico, 1974; Avanzini, Guy Informes que dan cuenta de las investigaciones que destacan la
(coordinador) La Pedagoga Hoy, F.C.E., Mxico, 1998. relevancia de la calidad de los profesores en la determinacin de
(124) Ibd.; vase al respecto el sugerente artculo de Avalos, los resultados de aprendizajes. Este documento fue originalmente Top, McKinsey & Company, Social Sector Office. http://www. inventando el modelo tradicional, Ed. Octaedro, S.L, Barcelona,
Beatrice et al., La Profesin docente: Temas y discusiones en la preparado y publicado por McKinsey & Company bajo el ttulo: mckinsey.com/clientservice/socialsector/resources/pdf/Worlds_ 2004.
literatura internacional, en Estudios Pedaggicos, XXXVI, N 1: Michael Barber y Mona Mourshed. Septiembre 2007. How School_Systems_Final.pdf; adems, y en este mismo sentido, (125) Cfr. Paquay, Lopold, Altet, Marguerite, Charlier,
235263, 2010, adems los denominados Informes McKinsey the Worlds Best-Performing School Systems Come Out On Denis Vaillant: Formacin de Docentes en Amrica Latina. Re- velyn y Perrenoud, Philippe (Eds.) Former des enseignants

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Se requiere formar a un profesor como profesional reflexivo. honestos ciudadanos su vocacin cristiana en medio del mundo, como se recuerda
Capaz de ejercer una profesin innovadora, que produce en su desarrollo, satisfacciones en el Discurso a Diogneto(127). Se requieren educadores capaces de vivir en medio del
individuales y colectivas, con una metodologa de trabajo participativa, basada en mundo el estilo de vida activa que exige el oficio y profesin docente, pero sostenidos
la creacin de formas alternativas de trabajo. y animados por una fecunda vida intelectual y espiritual. Educadores capaces de vivir
Capaz de promover su propio desarrollo profesional. y profesar su vocacin docente atendiendo no slo a las demandas urgentes de la
Capaz de asumir una visin dinmica del proceso de enseanza, en una perspectiva tarea de ensear, sino adems, colocando su mirada en las cosas esenciales y eternas
de abierta crtica sobre su quehacer. que son invisibles a los ojos, y que no estn sometidas al capricho del tiempo. Hombres
Capaz de investigar en la accin, capaz de transformar la prctica pedaggica en y mujeres de vida sencilla y humilde, dispuestos a vivir un verdadero apostolado en
un campo de experimentacin y de renovacin metodolgica en forma permanente. medio del mundo para ser sal de la tierra y luz de mundo, como se proclama en el
Capaz de actuar con apertura intelectual. Evangelio. Docentes desprendidos de todo lo innecesario e intil, que sean capaces
Capaz de aprender de la prctica. de depositar su confianza primera en Dios, que se dejen guiar por su gracia, por la
Capaz de crecer y desarrollarse profesionalmente, de superar la rutina. luz y el fuego de su espritu. Docentes que estn dispuestos a ofrecer un estilo de
Capaz de adquirir una mayor autonoma profesional. vida singular, coherente, que estn animados por un gran ideal de vida, capaces
de entregarse con rigor y alegra al trabajo de guiar a la nuevas generaciones, de
C) El educador y la tarea docente en clave cristiana. acoger a los ms necesitados, de acompaar a la juventud en el desarrollo de sus
Sin lugar a dudas que se requiere para los nuevos tiempos un profesional de la potencialidades; docentes que busquen favorecer en el educando, sobre todo, las
educacin capaz de asumir su rol de mediador de los aprendizajes, de tal manera disposiciones fundamentales que constituyen la base misma de la obra educadora:
que pueda transformar el contenido disciplinar en contenido con fuerza pedaggica; amor por la verdad, respeto por la labor de la inteligencia, el amor del bien y la justicia,
un profesional de la educacin competente, abierto al cambio, comprometido con la apego y amor por la existencia, honestidad y apego al trabajo bien hecho, as como
formacin de las nuevas generaciones, consciente de que su misin fundamental es a la cooperacin y el trabajo solidario con los dems(128).
formar personas para una nueva sociedad pluralista y democrtica, respetuosa de los
derechos fundamentales del hombre. En fin, se requieren maestras y maestros, educadores, sopho que estn provistos no slo de
slidos conocimientos y de una amplia cultura, sino adems de una fecunda vida espiritual,
Sin embargo, ms all de las competencias estrictamente profesionales o disciplinares, dispuestos a guiar a las nias y nios, a la juventud, hacia la verdad, hacia el bien, hacia la
genricas o especficas -sean estas cientficas, tcnicas o artsticas - , que el presente libertad, a educar en y para la sabidura. Como sealaba una gran maestra como fue Gabriela
reclama en el mbito de la formacin docente para encarar con xito y eficacia los Mistral: Acurdate de que tu oficio no es mercanca sino que es servicio divino. Antes de
desafos pedaggicos y educativos que enfrenta la escuela, es preciso subrayar la dictar leccin cotidiana, mira a tu corazn y ve si est puro. Piensa en que Dios te ha puesto
necesidad de tener primero y esencialmente un profesional de la educacin que a crear el mundo del maana(129).
tenga clara conciencia de la centralidad de la persona humana en la educacin, que
sea capaz de reconocer al sujeto de la educacin, de valorar la centralidad que este El docente en clave cristiana tiene la experiencia secular de una larga tradicin educativa que
representa, y que ame con verdadera pasin su vocacin. lo asiste, que lo puede guiar, iluminar, acompaar, animar. Para tales efectos, basten algunos
ejemplos al pasar: Don Bosco, el apstol de la juventud, el maestro de Valdocco, el educador
Es ms, para educar de cara a la cultura postmoderna asentada en el relativismo y por excelencia que nos legara una propuesta educativa fecunda y siempre actual como el
la incertidumbre se necesitan hombres y mujeres movidos por las certezas de la fe, Modelo Preventivo, un saber pedaggico fecundo en cuyo centro se sitan como referentes
de la esperanza y sobre todo, por el amor. Sin amor es imposible educar. Porque sustantivos la presencia activa y animadora del docente, la acogida, el acompaamiento y la
educar es amar, se requieren maestros y maestras que movidos por el amor a Dios y
al prjimo, estn dispuestos, por ello, a buscar con generosidad y honestidad el bien
del otro, a buscar la plenitud del amor. Se requieren educadores capaces no slo de
atender a las necesidades ms urgentes de nuestro tiempo (de la sociedad, de la professionnels. Quelles strategies? Quelles competences?, De Pontificia de Comillas, Madrid, ACISE-FIUC, 2012.
Boeck universit, Bruxelles, 2001; Torre Puente, Juan Carlos (126) Ibd. p. 11.
familia, de la escuela), sino adems y sobre todo dispuestos a vivir segn la verdad, (presentacin), Educacin y Nuevas sociedades. La formacin
inicial del profesorado de infantil y primaria. Universidad (127) Cfr. El humanismo de los Padres de la Iglesia. Los cristianos
capaces de comprometerse con una fidelidad absoluta a lo eterno, a vivir como

110 111
La educacin, otra vez en la encrucijada

amorevolezza(130); Santo Toms de Aquino, el Patrono de las escuelas, centros de estudios


y universidades, un apstol de nuestro tiempo que encarna la santidad de la inteligencia(131),
un notable acadmico, un riguroso y lcido maestro en la bsqueda de la verdad, un brillante
expositor en los debates universitarios en el seno del claustro universitario; San Juan Bautista
La Salle, San Jos de Calasanz, etc.(132)

En definitiva, la sociedad contempornea requiere formar a un profesional de la educacin


comprometido con la promocin del hombre como persona y los valores esenciales que
se necesitan para su desarrollo pleno. Slo de esta manera la educacin estar cumpliendo
la misin que la familia y la sociedad le han encomendado; slo de esta manera podremos
garantizar la construccin de una nueva sociedad ms humana, ms justa y fraterna; solo de
esta manera podremos garantizar el porvenir del hombre.

3
En conclusin, si estamos conscientes de cules son en verdad las nuevas realidades del cambio
cultural, los verdaderos desafos que la cultura emergente le depara al hombre, a su entorno
socio cultural y espiritual, y en consecuencia a la educacin y al arte de ensear, entonces Captulo Educacin y Fe
los principios, categoras y criterios que hemos esbozados a partir de una genuina filosofa
de la cultura y de la educacin, filosofas fundadas en el ser y la existencia, nos parecern Hacia una nueva sntesis
sustantivos e iluminadores a la hora de pensar en la educacin para el presente y el futuro.
pedaggica cristiana

Mauricio Echeverra Glvez

y la justicia en los Padres de la Iglesia. Percival Cowley V. ss.cc. (130) Vase especialmente de Braido, Prieto, Prevenir, no
ICHEH, Santiago de Chile, 1975. pp. 15-17. reprimir. El sistema educativo de Don Bosco, Ed. CCS, Madrid,
2004; Prellezo, J.M. Educar con Don Bosco. Ensayo de Pedagoga
salesiana. Editorial CCS, Madrid, 1997; Para conocer algo ms a
(128) Cfr. Maritain, J. La Educacin en este momento crucial, Don Bosco, la reciente obra de Lenti, Arthur J. en tres volmenes:
op. cit. pp. 50-53. Don Bosco: Historia y Carisma, Tomo 1 (Origen: De I Becchi a
(129) Pincheira, Dolores, Gabriela Mistral, Guardiana de la vida, Valdocco. 1815-1849); Tomo 2 (Expansin: De Valdocco a Roma.
Santiago, Editorial Andrs Bello, 1989. p. 42. 1850-1875); Tomo 3 (Apogeo:De Turn a la Gloria de Bernini.

112
La educacin, otra vez en la encrucijada

Q u lugar ocupa hoy la fe cristiana en la formacin escolar y universitaria


occidental? Por qu los cursos de religin y de teologa retroceden ms
y ms en los currculos generales? Por qu, adems, estos cursos van
quedando como los ltimos reductos disciplinarios de la fe dentro de las instituciones
educacionales, donde una vez rein la teologa? Se trata slo del avance secular
agnstico, que va arrinconando el saber teologal a los espacios formativos parroquiales,
familiares e individuales? O, en realidad, hace rato que la fe resulta prescindible para
la lgica interna del sistema educativo? Incluso para los modelos curriculares de
colegios y universidades catlicas! Podramos preguntarnos, entonces: Es el mundo
escolar el que abandon a la educacin cristiana, o somos los pedagogos catlicos
quienes abandonamos a la educacin moderna?

De las respuestas que demos a estas incmodas preguntas depender la posibilidad


de religar todava la fe con la educacin real de nuestros nios y jvenes. Es evidente
que se requiere un cambio de estrategia, que hace falta enmendar el rumbo.

El Papa Francisco, con su estilo directo y desafiante, lo ha planteado sin ambages: La


fractura entre Evangelio y cultura es, sin duda, un drama. Ustedes estn llamados a dar
su contribucin para sanar esta fractura que pasa tambin a travs del corazn de cada
uno de ustedes Acompaen, con vuestras reflexiones y vuestras profundizaciones, los
procesos culturales y sociales y a cuantos estn viviendo transiciones difciles, hacindose
cargo tambin de los conflictos En el mundo de hoy, sujeto a rpidos cambios y
agitado por cuestiones de gran relevancia para la vida de la fe, es urgente un valiente
compromiso para educar en una fe convencida y madura, capaz de dar sentido a la vida
y de ofrecer respuestas convincentes a cuantos estn en busca de Dios.

Su invitacin a un cambio radical en la educacin cristiana es clarsima: A ustedes,


educadores, quiero tambin alentarlos a buscar nuevas formas de educacin no
convencionales, segn las necesidades de los lugares, de los tiempos y de las personas.

Pocos aos atrs, su antecesor lo haba ya proclamado sin disimulo (en el desierto?):
Hacen falta propuestas adecuadas. La fe cristiana est llamada a afrontar esta urgencia
histrica... No puede llevarse a cabo en los trminos y modos como se realiz en el
pasado. Se trata de una tarea que tenemos por delante, una aventura fascinante en
la que vale la pena embarcarse, para dar nuevo impulso a la cultura de nuestro tiempo
y para hacer que en ella la fe cristiana tenga de nuevo plena ciudadana. Pues lo que
est en juego aqu no es slo la pervivencia de lo catlico en el sistema educativo, sino
la relevancia de la fe para la cultura y para la vida real de los hombres de hoy.

Como veremos, la aventura fascinante de afrontar tal urgencia histrica pasa


necesariamente por repensar la relacin entre la fe y los dems saberes disciplinares. Por

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La educacin, otra vez en la encrucijada

ello, comenzaremos -en la primera parte- por situar la propuesta pedaggica cristiana en respuesta actual al dilema de la complejidad en educacin, es necesario tener presente
medio de la complejidad actual del saber, para despus -en la segunda parte- ahondar un supuesto bsico, muy bien graficado por Finkielkraut con el aserto la escuela es
en las posibilidades de integracin de la fe con el currculo educacional. moderna, los alumnos son postmodernos. En efecto, la escuela es un producto tpico
del proyecto de la modernidad; mientras que los muchachos se encuentran inmersos en
I. Lneas pedaggicas fundamentales en un mundo complejo. una cultura, en un sistema de comunicaciones y un estilo de vida muy diverso, ajeno a
muchos de los fundamentos sobre los que funcionaba la escuela moderna (mal llamada
En esta primera parte, definiremos las lneas fundamentales y los lmites de la respuesta tradicional).
pedaggica postmoderna al desafo del mundo complejo. En seguida, expondremos la
concepcin esencial de la educacin, en el plano humano y cristiano, segn los principios No pretendemos sopesar aqu, en toda su complejidad, los aportes y los lmites de la
de santo Toms de Aquino. En ese marco conceptual, plantearemos luego la necesidad educacin moderna. Ni siquiera enumeraremos los fundamentos ideolgicos del modelo
de re proponer una sntesis pedaggica cristiana, capaz de articular la complejidad de escuela, hoy en crisis. Slo nos limitaremos a destacar por qu la escuela moderna
disciplinar actual desde la luz de la fe. es incapaz de responder al desafo de la complejidad, y cul es el modelo postmoderno
que intenta superarla. Para ello, basta con remitirnos al paradigma fundacional de la
Educacin y saber complejo modernidad aportado por Descartes: La construccin racionalista del saber, desde cero,
A estas alturas, es ya un lugar comn afirmar que el sistema educativo formal se mediante ideas claras y distintas.
encuentra desfasado con respecto de la sociedad global y compleja en la que vivimos.
En particular, se suele destacar cmo el aumento exponencial de los conocimientos No en balde el padre del modelo modernista es tambin el autor de la geometra que lleva
deja obsoletos los contenidos enseados en las instituciones educativas, antes de que su nombre, cartesiana. Esta geometra pretende situar la posicin de cualquier punto
el estudiante egrese del sistema. Cmo formar a los futuros habitantes de un mundo mediante la interseccin de tres coordenadas (que representan las tres dimensiones
que no sabemos cmo ser, pero que sin duda ser distinto al actual? espaciales). Cada coordenada o eje es una recta numrica, con segmentos homogneos
de medicin, claros y distintos. De esta manera, cualquier cuerpo puede ser definido
Han surgido, en consecuencia, propuestas que enfatizan la necesidad de ensear la en toda su extensin y volumen- segn la categorizacin tridimensional cartesiana. Sin
adaptabilidad cognitiva y actitudinal, ms que contenidos especficos. Uno de los importar el contenido real de un cuerpo, conocerlo ser ubicarlo dentro del cuadriculado
referentes ms reconocidos a nivel mundial en este tema es el pensador francs Edgar racional, dentro de una malla formal abstracta, dentro de un cubo infinito.
Morin, sobre todo por su libro Los siete saberes necesarios para la educacin del
futuro. Morin propone que la educacin forme a los nios y jvenes en un pensamiento Newton aplicar este ordenamiento geomtrico a la fsica (Galileo ya lo haba anticipado,
complejo, que les permita enfrentar las incertidumbres de un conocimiento siempre en parte, para la astronoma). Sin embargo, con Kant el ideal del cubo cartesiano superar
relativo y cambiante. el mbito corpreo para convertirse en una metafsica absoluta: Todo es conocido por
la razn mediante categoras formales a priori; no sabemos nada sobre el contenido
Sin embargo, estas interesantes propuestas -como la de Morin y otras- no han logrado real de los seres, sino slo el orden que les da la razn segn sus propias coordenadas
todava resultados concretos. A mi juicio, el defecto de fondo en ellas es la ausencia de mentales. Luego, slo restar aplicar el modelo a las dems disciplinas: Con Spinoza,
un referente epistemolgico que pueda otorgar un fundamento slido al desarrollo del a la tica more geometrico; con el estructuralismo, a las ciencias sociales y humanas,
pensamiento. Con qu confrontar los cambios del conocimiento? Cmo evaluarlos, literatura incluida.
jerarquizarlos, desecharlos? Si lo conocido es siempre relativo al sujeto que lo piensa
o a su contexto, con qu criterio se puede discernir un nuevo conocimiento respecto El proyecto moderno ilustrado seguir el paradigma cbico en todas sus obras:
de otro? Una epistemologa puramente procedimental, formal, sin sustento ontolgico Urbansticas, arquitectnicas Y, por supuesto, educacionales. La escuela moderna se
ltimo, caer necesariamente en el vaco. No es posible educar sin contenidos cognitivos convertir en la depositaria por excelencia del sueo cartesiano. Desde el diseo de
o valricos concretos. los edificios escolares hasta la distribucin de las aulas. Desde la organizacin de los
niveles hasta la vestimenta uniforme de los alumnos.
Veamos, entonces, por dnde se encamina de hecho la respuesta postmoderna a la
necesidad de una educacin en la complejidad. Para comprender el contexto de la Sin embargo, lo ms relevante para nuestro tema es el ordenamiento cbico, claro y

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La educacin, otra vez en la encrucijada

distinto, de los saberes en la escuela. Un horario escolar actual refleja todava la separacin informacin. En conclusin, la respuesta postmoderna a la necesidad de adaptar la
de la enseanza por asignaturas autnomas e inconexas, cada una con su profesor y sus educacin ilustrada a un mundo complejo consiste en reducirla a mera capacitacin
tiempos muy bien definidos. Matemtica, Lenguaje, Educacin Fsica, Religin, Historia en procesamiento de informacin.
Cada materia corre por una coordenada propia, bien distinta del resto. Ms an, los
contenidos de cada materia estn codificados y fijados en los manuales de estudio Por mi parte, no creo que nos encontremos necesariamente ante la agona del profesor,
bajo el ideal de la enciclopedia: El compendio de todo el saber, ordenado geomtrica sino ante la disyuntiva del profesor: O contina solo como transmisor de informacin
y artificialmente por coordenadas alfabticas. Contenidos que tienen que ser recitados y desaparece, arrollado por la tecnologa, o vuelve a ser un educador. Un educador
por el profesor-instructor, para que los alumnos los memoricen al pie de la letra. nunca ser reemplazado por una mquina. Un mero informante, s. La postmodernidad,
entonces, puede transformarse en el toque de libertad del profesor; ya no necesita
El fracaso de tal modelo enciclopedista de enseanza ha quedado en evidencia ante seguir esclavizado a la funcin de repetidor de enciclopedias, para eso estn las
la proliferacin de nuevos conocimientos en todas las reas del saber. Se hace intil redes de informacin. El educador (sin complejos ante las tecnologas, conociendo y
hoy seguir forzando la disciplina frrea que permite la uniformidad y pasividad de los aprovechando sus posibilidades y lmites) es quien puede ayudar a discernir el valor y
alumnos, mientras todo el resto del medio social valora y estimula la espontaneidad el sentido de ese cmulo infinito de informacin, para la persona del alumno.
consumista del adolescente. Qu sentido tiene exigir la atencin rgida y silenciosa
del estudiante para copiar definiciones estructuradas y obsoletas, cuando ellos pueden Para que el profesor vuelva a ser educador, debe recordar primero qu es, qu ha sido
acceder de manera ms rpida y entretenida a un flujo de informacin en permanente siempre y siempre ser, una verdadera educacin.
actualizacin?
Concepto integral de educacin
El paradigma postmoderno no es ya el de las coordenadas rectas y uniformes, sino el
de las curvas multifacticas. No es el cubo esttico y gris, sino en todo caso- el de un Una definicin clsica del sentido integral de la educacin, tal como la ha ido viviendo
cubo multicolor en espiral y en perpetuo movimiento. y comprendiendo la humanidad, al menos desde Aristteles en adelante, es la siguiente
frmula, tomada de un texto de santo Toms de Aquino, patrono de todas las escuelas
De esta manera, la respuesta postmoderna a las carencias de la escuela moderna se y universidades: La conduccin y promocin de los hijos hasta el estado perfecto del
va imponiendo por s sola, al margen del sistema de educacin formal. Los nios no hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud. Para comprender ms a fondo
necesitan cursos para usar Internet, chats, twitter o smartphones. En YouTube acceden qu es la educacin y qu significa la citada definicin, conviene analizarlo a la luz de
de inmediato a infinitos videos incluso algunos con entretenidas clases sobre cualquier las tradicionales causas o principios: Material, final, formal (y ejemplar) y eficiente (e
tema o materia. Los intentos desesperados por salvar a la escuela moderna, mediante instrumental).
el uso de las TICs en el aula o el traspaso de los programas presenciales a e-Learning,
estn condenados por principio al fracaso. La tecnologa siempre ir ms rpido que De esta manera, en primer lugar, la antropologa humanista cristiana nos recuerda a quin
la escuela; los alumnos siempre sabrn usarla mejor que sus profesores. se educa, quin es el sujeto de la educacin (su causa material): La persona humana.
Los animales se adiestran, las plantas se cultivan, los computadores se programan.
Segn Lyotard, el primer teorizador de la condicin postmoderna, de ahora en adelante Slo se educa a un ser humano. Entonces, para recuperar el sentido autntico de la
bastar aprender cmo acceder a las redes de informacin (telemtica e idiomas) y educacin, lo primero que debe tener claro un educador es que en cualquier contexto
cmo combinar esa informacin de manera creativa. Por lo tanto, con la postmodernidad pedaggico, por tecnolgico y complejo que sea siempre ha de vrselas con un
habra llegado: El toque de agona de la era del Profesor: ste no es ms competente educando personal: nico, digno, con interioridad espiritual, inteligente y libre, con
que las redes de memorias para transmitir el saber establecido, y no es ms competente alma y cuerpo, con vocacin de amor y trascendencia.
que los equipos interdisciplinarios para imaginar nuevas jugadas.
Adems, el educando es una persona en situacin de carencia: Necesitada de amor,
Notemos que, de esta manera, la educacin ha quedado primero reducida a aprendizaje de cuidado, de ayuda para su proceso de crecimiento. Es decir, la causa material de la
y, luego, slo a capacitacin (entrenamiento en habilidades, sin necesidad de internalizar educacin son los hijos, la prole. Ya sea en un sentido propio, en la familia, ya sea
contenidos). En paralelo, la sabidura se redujo a conocimiento, y el conocimiento a en un sentido derivado, en la escuela.

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En especial, es necesario que el educador tenga claro cules son las facultades del ser feliz, por amor, en Cristo. La educacin cristiana debe colaborar para que el educando
humano a las que apunta directamente su accin educativa; esto es, las facultades responda libremente a la gracia y emprenda el camino hacia la santidad y hacia la
cognitivas (sobre todo la propiamente humana, el intelecto) y las facultades tendenciales verdadera felicidad.
o apetitivas (sobre todo la voluntad, pero tambin el irascible y el concupiscible). Esta
divisin da origen, respectivamente, a la educacin intelectual (de la mente) y a la Vistas la causa material y la causa final, nos corresponde ahora recordar la causa formal
educacin moral (de la afectividad). Las facultades corpreo-vegetativas (de nutricin, de la educacin, su contenido: En qu se educa. En qu educar? En conocimientos,
crecimiento, reproduccin) no son materia directa de educacin; pero s, supuesto pero aadindoles valores y habilidades, como ha intentado ampliarse a s mismo el
necesario y mbito de aplicacin educativa indirecta. renovado proyecto de la escuela moderna durante las ltimas dcadas? En bsqueda y
procesamiento de informacin, como propone con Lyotard el modelo postmoderno?
Sin embargo, desde la visin cristiana, el educando es todava ms importante y complejo. En competencias para el buen desempeo laboral, como exigen hoy la empresa y el
Es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, herido por el pecado y redimido por proyecto Tuning (convenio de Bolonia)?
Cristo; miembro de su cuerpo mstico, la Iglesia, templo del Espritu Santo; con quien
Cristo mismo se identifica, particularmente por su condicin de necesidad. Todo ello No, para una educacin digna del ser humano, cualquiera de esos contenidos educativos
debe inspirar la relacin de un educador cristiano hacia sus educandos. es una reduccin externa e instrumental. La forma que imprime un autntico
crecimiento educativo son las virtudes, tanto morales como intelectuales. La virtud
En segundo lugar, corresponde recordar cul es la causa final de la educacin, para es la fuerza, el desarrollo de las facultades humanas, la musculatura espiritual. Educar
qu educar, cul es la finalidad que nos orienta. Esto es muy importante, como adverta es fortalecer y vigorizar las potencias de la persona, para que sea capaz de ejecutar
Maritain, en una poca en que los medios pedaggicos se perfeccionan sin cesar, actos excelentes (aret). El estado perfecto del hombre en cuanto hombre se consigue
oscureciendo la definicin de los fines. gracias al estado de virtud.

Para qu educar? Para el progreso econmico-social del pas?, como se refleja en Las facultades cognitivas y tendenciales del nio nacen ampliamente indiferenciadas.
los discursos de polticos y empresarios. O, por el contrario, para el xito individual, El ser humano tiene escasas definiciones instintivas. Esto le permite elegir, con su
egosta y materialista? Por cierto, no se educa en primer lugar para el beneficio de inteligencia y voluntad, cmo actuar en cada caso. La reiteracin de un mismo tipo
los educadores mismos. No, una autntica educacin tiene como fin propio y directo: de acciones va generando un habitus en la respectiva facultad. A un hbito malo se le
el desarrollo integral de cada educando; en la definicin tomasiana: Hasta el estado llama, en sentido clsico, vicio; y al hbito bueno, virtud. Educar ser, entonces, ayudar
perfecto del hombre en cuanto hombre. Si el desarrollo integral del nio fuese en a que se formen virtudes intelectuales y morales en los educandos.
verdad la finalidad de las instituciones educacionales, y no slo una declaracin de
principios, cada uno de los elementos y acciones pedaggicas deberan ordenarse Las virtudes intelectuales (hbitos de conocer bien) se dividen tradicionalmente en:
hacia ese objetivo. Sabidura (principios ltimos), ciencias (reas especficas), artes o tcnicas (saber
hacer) y prudencia (saber obrar). Esta ltima aplica y coordina las dems virtudes
El desarrollo integral de las facultades propiamente humanas de la persona (en cardinales propiamente morales (hbitos de querer bien): Justicia (dar a cada uno lo
cuanto hombre) le facilita alcanzar una vida buena y feliz. Para su plenitud, felicidad suyo), fortaleza (superar los peligros) y templanza (ordenar los placeres). He aqu el
y vida buena la persona necesita a los dems. Slo poniendo al servicio de los dems conjunto armnico de contenidos educativos, en el cual consiste el estado de virtud.
sus facultades, slo construyendo en conjunto una vida compartida en amistad, el
hombre puede ser feliz. Por ello, la vida buena y feliz en comunidad es el fin ltimo Pero slo nos hemos referido a las virtudes naturalmente adquiridas. La educacin
de la educacin. Al buscar el crecimiento humano de cada educando, la educacin cristiana aspira, adems, a que se formen en el educando las virtudes sobrenaturales
contribuye a su felicidad y al bien comn de la sociedad. y las teologales (fe, esperanza y caridad), que lo pongan en relacin directa con Dios.
La caridad o amor cristiano es, a su vez, la forma y lazo de unin con todas las dems
Qu agrega la visin cristiana a la finalidad de la educacin? Agrega lo mismo que a virtudes, sin la cual de nada vale tener el resto. Adems del desarrollo sobrenatural de las
la finalidad de la vida humana: Su plenitud cumplida y ampliada. El desarrollo integral facultades humanas, el Espritu Santo infunde directamente en el alma del cristiano sus
del hombre se realiza y trasciende en dar gloria a Dios con una vida plena, santa y siete dones, que le permiten actuar conforme a las bienaventuranzas. stas constituyen

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el culmen y el mejor indicador de logro de la educacin cristiana. Tenemos as el estado del nio Jess, por los dems santos y por los ngeles. Ms an, el educador cristiano
de virtud sobrenatural, que supone y perfecciona al natural. inscribe su accin formativa en la misin de la Iglesia, madre y maestra. Ella nos educa
con la Sagrada Escritura y los sacramentos, bajo la gua de sus Pastores, a travs de
Asociada a la causa formal, o contenido de la educacin, merece mencionarse la causa instituciones, congregaciones y movimientos.
ejemplar, o modelo educativo. Para guiar al educador y para entusiasmar al educando,
nada mejor que mirar modelos de desarrollo humano, en cada virtud o en su conjunto. Hemos completado, de este modo, el panorama de los fundamentos perennes de la
Sabios, hroes y santos, encarnan y sealan con su ejemplo el camino a recorrer. Pero, educacin, rectamente entendida como promocin del crecimiento humano integral.
cul es el modelo por excelencia de la educacin cristiana? Sin duda que Cristo mismo, Estos fundamentos fueron oscurecidos por el paradigma cartesiano en la modernidad,
modelo mximo de vida, en virtudes, dones y bienaventuranzas. Por eso que san Alberto que redujo la educacin a aprendizaje mecnico de conocimientos. Desechado este
Hurtado afirmaba que la misin del educador es pintar en el alma del educando la modelo pedaggico enciclopedista por su ineficiencia ante el aumento explosivo de
imagen de Jess. conocimientos cientficos, la postmodernidad va imponiendo una concepcin educativa
todava ms pobre y restrictiva, contentndose con un mero entrenamiento en habilidades
Llegamos as a la ltima clave de anlisis: La causa eficiente. Quin educa? Cules son para encontrar y procesar datos.
los verdaderos actores de la educacin? Slo el educador, como en la escuela moderna?
Slo el educando, como en el modelo postmoderno? La respuesta de santo Toms, Por el contrario, la educacin cristiana ampla el concepto de promocin educativa
en el De magistro, es como siempre equilibrada: La causa eficiente de la educacin humana al de: Colaboracin con Dios, en la Iglesia, para ayudar a que sus hijos crezcan
es el educador (no existe propiamente autoeducacin), ayudando desde afuera al en virtudes y dones sobrenaturales, hacia una vida plena, santa y feliz en Cristo.
crecimiento interior del educando, principal agente de su propio desarrollo.
Una nueva paideia cristiana.
Quines son los educadores? Desde un orden natural, la familia es la primera educadora,
que realiza por derecho propio la conduccin y promocin de la prole. No slo les Es hora de que los cristianos recuperemos la iniciativa y propongamos nuestra propia
corresponde a los padres engendrar a sus hijos, sino tambin alimentarlos en el cuerpo respuesta a la presente crisis educativa. Basta de asumir acrticamente modelos
y en el alma. La familia se convierte de este modo en un tero espiritual. En un nivel pedaggicos que provienen de paradigmas empobrecedores del ser humano. Tenemos
subordinado, la familia puede recurrir a la escuela y sus maestros, para que le ayuden la riqueza bimilenaria de la Iglesia, experta en humanidad. Tenemos la mirada profunda
a completar la promocin educativa de sus hijos. Todo educador delegado, por lo que nos regala la fe para conocer el corazn y el destino del hombre. Tenemos, ante
tanto, participa de la autoridad educativa paterna. Por ltimo, la sociedad (el Estado todo, la misin de evangelizar la educacin y la cultura actuales, desde dentro y no slo
en especial) debe apoyar y eventualmente subsidiar la accin educativa familiar. con capellanas y pastorales anexas a las instituciones.

Sin embargo, en los tiempos modernos se subvirti tal orden educativo natural, asumiendo A la luz de la definicin integral de educacin humana y cristiana que hemos repasado
el Estado y la escuela un rol excesivo, en detrimento de los padres. Ahora, ante la en el punto anterior, los campos de accin para renovar la pedagoga se presentan
disolucin de las instituciones, la escuela intenta asumir estoica e infructuosamente- numerosos y diversos. Por eso mismo, me quiero limitar a exponer -en lo que sigue-
todos los roles educativos: Aquellos que ya abandon la familia y aquellos que el Estado una propuesta bien precisa, que responda al desafo ya sealado del mundo complejo.
ha reducido a meras normas y controles legales. Al menos los educadores cristianos
deberamos ayudar a los padres a recuperar la iniciativa formativa sobre sus hijos; Si la educacin se nos ha perdido en capacitacin y si la sabidura se nos ha perdido en
asimismo, deberamos dejar de esperar que las soluciones a los problemas educativos informacin, nuestra propuesta consistir en volver a educar en sabidura. Por lo tanto,
de fondo nos lleguen desde las estructuras estatales. nos ceiremos slo al contenido de la educacin (causa formal). Ms an, dentro del
amplio abanico de virtudes a formar, nos concentraremos en la primera virtud intelectual
Pero, gracias a la fe, tambin sabemos que el principal educador no es ni siquiera la especulativa, la sabidura. Por cierto, se trata de la virtud arquitectnica, orientadora
familia misma, sino ante todo Dios. Nosotros colaboramos con el Padre providente, de las ciencias y tcnicas. Por otra parte, la sabidura cristiana incluye el saber superior
con Jess maestro y con el Espritu santificador. En Dios descansa la esperanza del que otorga la virtud teologal de la fe. Adems, la sabidura terica guarda especial
educador. Adems, nos sabemos auxiliados por Mara Santsima y san Jos, educadores relacin con la prudencia, o sabidura prctica, que permite al hombre tomar buenas

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decisiones en armona con todas las virtudes morales. Por ltimo, el don sobrenatural de a la cultura ante todo por su vertiente pedaggica. La reflexin filosfica-teolgica
sabidura se relaciona con la principal virtud teologal, la caridad, con la contemplacin integra y articula los dems saberes de su poca bajo la luz de la fe y se transmite
infusa y con las bienaventuranzas. como educacin sapiencial. Constituye, por lo tanto, la paideia cristiana propia de cada
modelo o etapa cultural.
En resumen, al concentrarnos en el renovado ideal de educar en sabidura estamos
abarcando en cierto modo todo el estado de virtud que busca formar la educacin A la luz de la trada ethos-Magisterio-reflexin, Hoevel analiza cuatro realizaciones
humanista cristiana. Una correcta comprensin de este ideal pedaggico exigir tambin culturales histricas del Cristianismo. Comienza con el Primer Cristianismo. Su ethos
enfocar adecuadamente, y renovar, los dems aspectos (causas) de la educacin. especfico era el de las comunidades cristianas primitivas, de matriz greco-romano-
juda; su Magisterio, las cartas de los padres apostlicos y los concilios de Nicea y
De esta manera, podemos asumir la definicin de educacin enunciada por J. A. Jngmann Calcedonia; su reflexin sapiencial, la Patrstica. La segunda cultura cristiana planteada
y desarrollada por L. Giussani: La educacin es una introduccin a la totalidad de lo es la Medieval. El ethos romano-germnico-normando recibi el creciente Magisterio
real. Educar en la sabidura, que introduce a la realidad completa, permitir cumplir la papal y fue educado por la Escolstica. En tercer lugar, la Cultura Catlica Barroca,
aspiracin pedaggica de E. Morin, de promover una inteligencia general apta para impulsada por el ethos hispanoamericano, sigui el Magisterio del concilio de Trento y
referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de las enseanzas de la Segunda Escolstica de Salamanca. Por ltimo, el texto menciona
los elementos. Sabidura, introduccin a la totalidad, inteligencia general: ste es el el fallido intento cultural, entre el siglo XIX y la primera mitad del XX, del ethos del
desafo educativo que debe abordar nuestra propuesta, para preparar de verdad a las movimiento social catlico, bajo el Magisterio de la Doctrina Social, que habra sido
presentes generaciones ante la complejidad de nuestra sociedad. insuficientemente acompaado por la reflexin de la Neoescolstica.

Cmo es la nueva sabidura que nos cabe proponer a los educadores cristianos en el Patrstica, Escolstica, Segunda Escolstica y Neoescolstica constituyen, entonces, las
tercer milenio? Cmo podr ella articular la totalidad global con la compleja interaccin cuatro respuestas sapienciales cristianas que surgieron para educar la cultura de sus
de elementos y dimensiones del saber actual? Antes de responder a esto, es necesario tiempos respectivos. Cada una de ellas responda de manera diversa a las diferentes
encuadrar la educacin sapiencial en el conjunto de una cultura humanista cristiana. necesidades intelectuales de su poca. Todas tenan una matriz filosfica y teolgica,
Cmo se ha concretado la educacin sapiencial cristiana, a lo largo de la historia, pero adems intentaban integrar ordenadamente las dems disciplinas de su cultura.
conforme a las necesidades de los tiempos y en el contexto de la accin evangelizadora La Patrstica respondi al gran desafo de asumir los saberes y las instituciones griegas
de la Iglesia? y romanas (filosofa, derecho, retrica) de manera coherente con la fe y los ideales
cristianos. La Escolstica distingui y articul las cuatro grandes reas disciplinares
Un esquema que ayuda a comprender bien la ubicacin de la respuesta sapiencial cristiana en la universidad medieval (teologa, derecho, medicina y artes liberales/filosofa).
es el que ofrece Carlos Hoevel, en Las relaciones entre fe y cultura en Amrica Latina y La Segunda Escolstica aplic los fundamentos precedentes a los nuevos problemas
el problema del culturalismo. Al final de ese texto, Hoevel propone tres elementos que polticos, econmicos y jurdicos surgidos de las relaciones de Europa con otros pueblos
siempre han estado presentes en una autntica cultura cristiana: El ethos, el Magisterio y continentes. Neotomistas, como Maritain, intentaron dar sustento filosfico a las
y la reflexin. El ethos es el modo peculiar de vivir la fe por parte de las comunidades alternativas sociales y polticas cristianas frente a las ideologas modernas.
cristianas de la poca; el Magisterio es la enseanza doctrinal de los pastores de la
Iglesia, especfica para cada contexto. El ethos realiza la vida cristiana cotidiana, segn Conclua Hoevel su anlisis con el lcido anuncio del desafo presente: Tenemos un
el soplo del Espritu; el Magisterio ilumina y orienta la vivencia del ethos. nuevo Magisterio y un nuevo ethos, ambos acordes con los tiempos que corren; sin
embargo, falta la reflexin sapiencial capaz de completar el trpode de una cultura
Pero el aporte ms interesante de este esquema, a mi juicio, es el tercer elemento o polo cristiana. El Magisterio del concilio Vaticano II, desarrollado en sus consecuencias por
que distingue Hoevel: La reflexin filosfica-teolgica propia de cada cultura cristiana. Juan Pablo II (hasta aqu llegaba Hoevel), fue luego repristinado didcticamente por
Es precisamente la respuesta sapiencial, que es sostenida por el fuego espiritual del Benedicto XVI. El Espritu Santo ha insuflado una nueva primavera en la Iglesia con el
ethos, mientras aplica las directrices doctrinales del Magisterio a la comprensin de su ethos de los movimientos catlicos. Ambos, Magisterio y ethos, comparten la intencin
cultura, mediante una elaboracin intelectual original. Aunque el autor acenta ms la de reevangelizar la cultura secularizada, asumiendo todo lo verdadero y bueno que
dimensin acadmica e intelectual de esta reflexin sapiencial, a mi juicio ella ilumina tenga y animndola cristianamente desde su interior a travs de la accin protagnica

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de los laicos. Pero, nada de ello ser posible mientras los intelectuales y educadores amigos, (la vida) es una bsqueda de lo verdadero, bueno y hermoso en esto,
cristianos no completemos el tercer elemento: La nueva respuesta sapiencial. encontramos felicidad y alegra. No os dejis engaar.

De esta manera, aparece con claridad que educar hoy para la sabidura no slo es No slo invit a los educandos a buscar la verdad, sino tambin lo record a los profesores
requisito para enfrentar la complejidad postmoderna, sino que es ante todo la condicin de escuela: Os pido a vosotros, profesores de los diversos niveles escolares Vuestra
imprescindible para concretar una nueva cultura cristiana. tarea no puede limitarse a comunicar nociones e informaciones, dejando a un lado la
gran interrogante acerca de la verdad, sobre todo de la verdad que puede ser una gua
A mi entender, la nueva paideia cristiana ha de asemejarse ms a la Patrstica que en la vida. El educador, ya lo hemos dicho, debe liberarse de la carga enciclopedista
a las Escolsticas. Al igual que la primera, la Nueva Patrstica se ve enfrentada en de transmitir informaciones para volver a ser un gua de sus alumnos hacia la verdad.
estos tiempos a un conjunto de saberes e instituciones educativas esencialmente
ajenas al cristianismo, fundadas sobre presupuestos distintos de la fe y en gran Con mayor ambicin y precisin acadmica, lo haba pedido ya a los profesores
medida incompatibles con ella. En medio de una escuela y de un mundo neopaganos, universitarios: El gran desafo de las universidades catlicas consiste en hacer ciencia en
es necesario desarrollar una nueva reflexin sapiencial que integre todo lo bueno y el horizonte de una racionalidad verdadera, diversa de la que hoy domina ampliamente,
verdadero de esos saberes e instituciones, bajo la luz superior de la fe. segn una razn abierta a la cuestin de la verdad y a los grandes valores inscritos en el
ser mismo y, por consiguiente, abierta a lo trascendente, a Dios. Ampliar los horizontes
En otro sentido, la nueva educacin para la sabidura tiene algo en comn con las tres de la razn hacia la verdad completa, fue el llamado recurrente de ese Papa y la clave
Escolsticas y no con la Patrstica. sta parti de cero (en lo que respecta a la integracin para el segundo y crucial desafo de la nueva paideia cristiana.
de la fe con otros saberes), mientras que aqullas se fundaron en las respuestas
sapienciales cristianas anteriores, para enfrentar los nuevos contextos intelectuales Segunda caracterstica: Superar la fragmentacin de las disciplinas. Tal era el mensaje
y culturales. Del mismo modo, una nueva paideia cristiana tiene a su disposicin la de fondo en su incomprendida intervencin ante sus antiguos colegas educadores de la
sabidura aportada por las cuatro sntesis precedentes. Los educadores cristianos del Universidad de Ratisbona: La intencin no es retroceder o hacer una crtica negativa, sino
siglo XXI debemos conocer, aprovechar y superar esas respuestas sapienciales previas. ampliar nuestro concepto de razn y de su uso Slo lo lograremos si la razn y la fe se
reencuentran de un modo nuevo, si superamos la limitacin que la razn se impone a s
El Magisterio de Benedicto XVI fue particularmente luminoso para discernir los misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacin, y le volvemos a
lineamientos fundamentales de una Nueva Patrstica. Con insistencia pidi a los abrir sus horizontes en toda su amplitud. Luego, en Praga: Es preciso retomar la idea
profesores y a los centros educativos catlicos constituir laboratorios culturales en de una formacin integral, basada en la unidad del conocimiento enraizado en la verdad.
los que se elaborase la nueva sntesis capaz de orientar a la sociedad actual. Repiti Eso sirve para contrarrestar la tendencia, tan evidente en la sociedad contempornea,
su llamado -cada vez con ms fuerza- a los intelectuales y educadores cristianos, para hacia la fragmentacin del saber. Con el crecimiento masivo de la informacin y de
que emprendiramos por fin la urgente tarea histrica de elaborar una sntesis cultural la tecnologa surge la tentacin de separar la razn de la bsqueda de la verdad. Sin
superior a las anteriores. embargo, la razn, una vez separada de la orientacin humana fundamental hacia la
verdad, comienza a perder su direccin.
A continuacin nos remitiremos a algunos de los discursos de Benedicto XVI, para
esbozar tres caractersticas esenciales de una nueva educacin para la sabidura: Y, antes, en la Universidad Catlica italiana: Movindose dentro de este horizonte de
Contemplar y buscar la verdad; superar la fragmentacin de las disciplinas; centrar los sentido, se descubre la unidad intrnseca que existe entre las diversas ramas del saber:
proyectos educativos en Jesucristo. La teologa, la filosofa, la medicina, la economa, cada disciplina, incluidas las tecnologas
ms especializadas, porque todo est unido. Quedaba esbozada as la tarea fundamental
Primera caracterstica: Contemplar y buscar la verdad. El paradigma moderno y de la nueva sntesis sapiencial para el siglo XXI: Restablecer la unin entre fe y razn, en
postmoderno ha abandonado el referente objetivo de la realidad como punto de mira. la unidad de los saberes teolgicos, filosficos, cientficos y tcnicos.
Embriagado con la propia subjetividad y con el afn de dominio, ha desvinculado a
la razn y a la educacin de su raz metafsica: La verdad. Por el contrario, Benedicto Para unir fe y ciencia moderna, en una nueva sntesis cultural y pedaggica, Benedicto
XVI renov la invitacin pedaggica y vital a los jvenes con estas palabras: Queridos XVI propuso un centro epistemolgico superior (en lnea con el Magisterio de Juan Pablo

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II): La persona. Slo poniendo en el centro a la persona y valorando el dilogo y Para concluir todo lo expuesto, quiero terminar con las palabras finales del discurso
las relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacin de las disciplinas que iba a pronuncia Benedicto XVI en la inauguracin del ao acadmico en la
derivada de la especializacin y recuperar la perspectiva unitaria del saber. Universidad romana de La Sapienza. Por una curiosa irona de la historia, la casa de
estudios que lleva el nombre de la sabidura se neg a recibir al profeta de la nueva
Anclada en la verdad y mirando a la persona, la nueva paideia puede religar todos los sapiencia. Pero, el mezquino boicot de un puado de profesores y estudiantes de
saberes. Pero la nica Persona que une en S a la tierra con el cielo, las dimensiones La Sapienza por silenciar al Papa, logr paradjicamente que el Vicario de Cristo
humanas con las divinas, es Cristo. Por ello, la tercera caracterstica es: Centrar los recibiese una multitudinaria adhesin en el ngelus de ese domingo (sobre todo por
proyectos educativos en Jesucristo. parte de estudiantes universitarios), la firma de un manifiesto de apoyo por rectores y
connotados profesores universitarios italianos, y provoc que este texto programtico
Fue la fortsima interpelacin que dirigi Benedicto XVI a los directivos de centros tuviese una inmensa resonancia mundial: Qu tiene que hacer o qu tiene que decir
educativos catlicos en Estados Unidos (citando al Vaticano II): La identidad de una el Papa en la universidad?Tiene la misin de mantener despierta la sensibilidad por la
universidad o de una escuela catlica no es simplemente una cuestin del nmero de verdad; invitar una y otra vez a la razn a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar
los estudiantes catlicos. Es una cuestin de conviccin: Creemos realmente que a Dios; y, en este camino, estimularla a descubrir las tiles luces que han surgido a
slo en el misterio del Verbo encarnado se esclarece verdaderamente el misterio del lo largo de la historia de la fe cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que
hombre (GS, 22)? ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro.

Y es que slo en Cristo encontraremos el punto de mira adecuado para unir -por De esta manera, la bsqueda de lneas pedaggicas fundamentales para enfrentar
arriba y por dentro- las modernas ciencias naturales y humanas con la fe: El Logos el mundo complejo que nos toca vivir nos oblig a recordar que la educacin es la
divino, la razn eterna, est en el origen del universo, y en Cristo se uni una vez para promocin del crecimiento intelectual y moral de la persona, antes de plantear como
siempre a la humanidad, al mundo y a la historia. A la luz de esta verdad capital de fe respuesta de fondo una educacin para la sabidura. Tal planteamiento educativo nos
y, al mismo tiempo, de razn, es posible nuevamente, en el tercer milenio, conjugar ha abierto las compuertas de una autntica renovacin cultural, desde la fe cristiana,
fe y ciencia. para completar el impulso apostlico de los movimientos laicales y la luz magisterial
postconciliar. Una nueva sntesis entre la fe y las disciplinas antiguas y modernas,
Cristo, el Logos eterno encarnado, es a la vez (ya lo habamos adelantado) el modelo centrada en la verdad de Cristo, es la magna tarea que nos toca impulsar ahora, en
ejemplar para toda autntica educacin cristiana. Es la medida a la que debe aspirar especial a los educadores cristianos.
la nueva propuesta educativa, desde las diversas disciplinas: Jesucristo Es el
hombre perfecto, segn el cual se mide el verdadero humanismo Por eso, me II. Integracin de los saberes en una educacin catlica.
dirijo particularmente a vosotros, queridos e ilustres acadmicos, para exhortaros
a promover con entusiasmo y pasin, cada uno en su campo propio de estudio e Para avanzar en el desafo imperioso de disear una sntesis pedaggica cristiana acorde
investigacin, la edificacin de este nuevo humanismo. Tenis la tarea de volver a a los nuevos tiempos, se hace necesario precisar ms cmo puede integrarse la fe con
proponer, con vuestra competencia, la belleza, la bondad y la verdad del rostro de los dems saberes presentes en la complejidad curricular de la educacin actual.
Cristo Al hombre de hoy, presentndolo como la verdadera medida de la madurez
y de la plenitud humana. El problema de la articulacin de los saberes.
La ciencia sin religin es coja y la religin sin ciencia es ciega. Aprovechando esta
Contemplar el rostro de Cristo haba sido tambin el centro de mira propuesto por acertada metfora de Albert Einstein, podramos afirmar que nuestras escuelas y
Juan Pablo II como programa para todo el tercer milenio. En Cristo-Logos pueden universidades catlicas procuran evitar que los estudiantes salgan de ellas cojos o ciegos,
resumirse las tres caractersticas de la Nueva Patrstica que estamos proponiendo o sea, sin religin o sin ciencia. Pero la metfora implica algo ms: Deja entrever que la
para una cultura cristiana que responda al mundo complejo. El concepto de logos abre ciencia y la religin se necesitan mutuamente, se complementan de un modo recproco.
nuestra razn a la verdad, como participacin del Logos que funda toda la realidad Por lo tanto, cabra preguntarnos: Cmo asegurar que nuestros alumnos adquieran
y todos los saberes, cuyo rostro es la persona de Jesucristo. La nueva paideia est conocimientos cientficos guiados por el paso firme de la fe?; y a la vez: Cmo lograr
llamada a ser, entonces, Logos-cntrica. que su formacin religiosa incorpore las luces de la ciencia?

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Por cierto, el Magisterio de la Iglesia nos pide con insistencia, a las instituciones y a los Cmo recomponer, entonces, los nexos entre las disciplinas desarticuladas, y entre
educadores cristianos, avanzar en la integracin de la fe con los dems tipos o fuentes ellas con la fe? Tal es el problema que queremos abordar a continuacin. Ms preciso
de saber. La declaracin Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II; la constitucin an: Con qu criterio de articulacin curricular podemos integrar hoy todos los
apostlica de Juan Pablo II, Ex Corde Ecclesiae; los documentos de la Congregacin para saberes, en una propuesta educativa catlica?
la Educacin Catlica; los numerosos discursos de Benedicto XVI a las universidades y
a los educadores; todo ellos son explcitos en demandar mayor integracin entre la fe y No es un problema trivial. De partida, cualquier criterio de articulacin curricular implica
la formacin disciplinar. antes otras importantes definiciones: Culturales, epistemolgicas, pedaggicas Por lo
dems, para integrar la fe con los dems saberes en una institucin catlica, no basta
Cito otro de los tantos llamados del Papa Emrito: En una cultura que manifiesta una con solucionar el tema curricular. Hay que hacer frente a otros grandes desafos; por
falta de sabidura, de reflexin, de pensamiento capaz de elaborar una sntesis orientadora, ejemplo, el de la identidad cristiana y la formacin de los educadores.
las universidades catlicas, fieles a su identidad que valora la inspiracin cristiana como
un elemento relevante, estn llamadas a promover una nueva sntesis humanstica, un Pero, qu criterios de articulacin curricular encontramos de hecho en los sistemas
saber que sea sabidura capaz de orientar al hombre a la luz de los primeros principios y educacionales actuales? Permtanme una primera, grave y trascendental constatacin:
de su fin ltimo, un saber iluminado por la fe. Y vale la pena reproducir de nuevo, ahora No se observan distinciones significativas entre las escuelas o universidades laicas y
completa, su trepidante convocatoria en Verona: Conjugar entre s la teologa, la filosofa las catlicas, en este punto. Tanto las unas como las otras siguen, en la prctica, los
y las ciencias, respetando plenamente sus mtodos propios y su recproca autonoma, pero mismos modelos curriculares de fondo.
siendo tambin conscientes de su unidad intrnseca. Se trata de una tarea que tenemos
por delante, una aventura fascinante en la que vale la pena embarcarse, para dar nuevo Ahora, para responder con ms perspectiva a la cuestin de fondo -esto es, qu criterio
impulso a la cultura de nuestro tiempo y para hacer que en ella la fe cristiana tenga de nos permite hoy articular todas las disciplinas con la fe- echemos primero una ojeada
nuevo plena ciudadana. Una tarea que tenemos por delante. Una nueva sntesis. Es a los grandes modelos educativos del ayer. Con qu criterios curriculares hemos
decir, que no lo estamos haciendo del todo bien. La actual articulacin entre la fe y las ordenado los saberes en el pasado? Qu podemos aprender de ellos? Distinguiremos
disciplinas modernas en nuestras aulas no es del todo satisfactoria. slo tres grandes momentos de la historia de la educacin occidental: El modelo
antiguo, el medieval y el moderno. Y destaquemos de partida que, en todos ellos,
Pero el problema no atae slo a la Iglesia. Vemos florecer por todas partes iniciativas el criterio de articulacin curricular se establece en funcin del ideal cultural al que
y enfoques que nos hablan de inter-disciplinariedad, de multi-disciplinariedad, de pluri- aspira cada modelo de educacin.
disciplinariedad, de trans-disciplinariedad Cuntos seminarios y congresos, cuntas
publicaciones, cuntas proclamas institucionales. Todo ello demuestra un inters y una Integracin de los saberes en la educacin antigua.
preocupacin muy extendida por integrar las disciplinas modernas entre s; pero tambin
demuestra por lo mismo- que no existe hoy una articulacin real entre ellas. En resumen: A qu ideal humano apuntaban la cultura y la educacin greco-latina? Qu aspiracin
No slo cojea la integracin entre la fe y la ciencia; tambin cojea la integracin de las profunda persegua la formacin impartida por el ayo de los hroes aqueos, por los
ciencias, unas con otras. entrenadores de los atletas olmpicos, por los maestros de gramtica, de retrica, o
de filosofa?
Por ejemplo, el ya citado Edgar Morin, uno de los principales referentes laicos en temas
de educacin, pregona un llamado a superar la desconexin de las disciplinas modernas: Valenta, belleza fsica y moral, elocuencia, sabidura. En una palabra, aret. O sea:
La educacin del futuro se ve confrontada a este problema universal, ya que existe una Excelencia, perfeccin humana, grandeza. Virtud integral, personal y comunitaria.
inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave entre, por un lado, nuestros saberes He aqu el ideal de la cultura antigua y de su educacin. Ideal ateniense, griego,
desarticulados, parcelados y compartimentados y, por el otro, las realidades o problemas helenista, romano. El criterio articulador de la educacin antigua persigui el ideal
cada vez ms polidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, compartido de la aret. En ese sentido, la educacin grecolatina se constituy como
planetarios... . Para recomponer el tejido comn hay que restablecer los nexos entre las una estructuracin de los pasos y tcnicas necesarios para procurar el desarrollo
disciplinas, recurriendo a todas las dimensiones del conocimiento: La literatura, las artes, sobresaliente del individuo humano, en la polis o en el imperio.
la poesa, la qumica, la fsica, la biologa, etc.

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De esta manera, el ideal de aret presidi la formacin del joven griego, desde la arcaica despus de otra, casi sin contactos simultneos. Cada disciplina posea su profesor
educacin heroica, hasta la elaborada educacin filosfica, pasando por la formacin especfico (el gramtico, el retrico, el paidotriba, el citarista) y un lugar diferente de
tradicional en gimnasia y msica, as como por el currculo clsico de disciplinas lingsticas enseanza (la escuela literaria, el gimnasio, la exedra retrica, la academia filosfica).
y matemticas que se conocera luego como trivium y quadrivium o artes liberales.
Y, no obstante esa doble progresin secuencial, la educacin antigua obtena un resultado
Y fue gracias al espritu racional de los griegos que la educacin antigua supo ordenar formativo de notable coherencia y armona. El secreto? Una integracin humanista ms
las etapas sucesivas que era necesario consolidar, desde la niez hasta la madurez, a profunda, gracias al ideal cultural compartido y gracias a un gran libro de referencia
fin de lograr el hombre y ciudadano de excelencia. En dnde se jugaba la formacin comn para todos. Tal era, en efecto, la Ilada (y, en menor medida, la Odisea, Hesodo
de un ser humano sobresaliente, para este modelo antiguo? Sobre todo en la formacin y otros clsicos posteriores). La autoridad universal de Homero, educador de Grecia,
literaria: Gramtica y retrica. Las dems disciplinas se supeditaban a ellas. su presencia en todos los niveles y reas de la educacin, confera gran unidad interna
al currculo antiguo. La narracin pica y potica de la legendaria gesta griega aportaba
Un aspecto clave de la educacin antigua era la relacin entre el bien del individuo y el un soplo esttico, un marco cultural y mitolgico, as como modelos y eventos humanos,
bien de la sociedad poltica. En este sentido, hay que reconocer que la utilidad cvica de todo ello con potente valor pedaggico.
la educacin vena siempre sobreentendida; la presida y animaba en todo momento.
Sin embargo y a pesar de las variaciones histricas al respecto- podemos sostener As, el marco pedaggico de la Ilada nos revela otra faceta fundamental de la educacin
que el currculo formativo antiguo no era determinado directamente por el bien social antigua: Su coherencia totalizadora. La formacin humanista clsica era a la vez intelectual,
o laboral. Las disciplinas enseadas en el currculo comn, en la enkklios paidea, no esttica, fsica, moral y religiosa. Todos los agentes educativos ligaban su aporte pedaggico
formaban en competencias necesarias para el xito poltico o profesional, sino que ese especfico con el comn ideal de aret integral, remitindose a los mismos versos, a los
xito se esperaba como resultado necesario de una adecuada formacin del hombre mismos dioses, a los mismos hroes. De esta manera, el criterio de articulacin curricular
en cuanto tal. Esta me parece una distincin crucial y que ha ido desapareciendo en era sostenido no slo por los programas oficiales, sino por la accin cotidiana de toda la
nuestros sistemas educacionales actuales. Se formaba ante todo al ser humano; y ese sociedad en su conjunto: Por la familia, por el esclavo pedagogo, por los maestros, por
ser humano bien formado aportaba a la sociedad desde el lugar que l asumiese. las instituciones polticas, por las tradiciones deportivas, artsticas y militares.

De esa manera, la educacin superior antigua poda especializar luego al hombre ya Por lo tanto, la integracin de los saberes en el modelo grecolatino se realizaba a un nivel
formado, profundizando en la retrica o en alguna ciencia, elevndolo mediante la filosofa, ms profundo que aparente. En el exterior, como vimos, las disciplinas se sucedan en
o profesionalizndolo como mdico (o abogado entre los romanos). No obstante, la momentos, en lugares y con maestros diferentes. Sin embargo, las enseanzas de todos
educacin propiamente tal era para los antiguos la formacin humanista general. los profesores apuntaban conscientemente al mismo fin. Todos los educadores posean
y exhiban en s mismos el fruto de tal formacin humanista integral. Todos usaban a
Ahora s podemos precisar cmo operaba el criterio articulador en el currculo de la Homero como referencia educativa. Todos valoraban el aporte de los dems profesores
antigedad. Cul era el criterio usado por griegos y romanos para seleccionar, dosificar y sus respectivas disciplinas como prerrequisitos o complementos para la propia. Un
y engarzar la enseanza de las diversas disciplinas, en pos del hombre maduro? El mismo ideal cultural. Un mismo marco pedaggico.
criterio formativo del humanismo clsico era plenamente lgico y prudente. En sntesis,
digamos que buscaba slo lo esencial y de manera sucesiva: Un paso despus de otro. De alguna manera, el ncleo del currculo antiguo, es decir, la formacin humanista, ha
Progresin secuencial: Dentro de cada disciplina y entre una disciplina y otra. permanecido hasta nuestros das, a travs de variados renacimientos neoclsicos.

Primero, dentro de cada disciplina. En efecto, al ensear cada rama del saber (gramtica, Integracin de los saberes en la educacin medieval.
geometra, aritmtica, retrica, msica, dialctica, astronoma), se segua con orden y
rigor, paso a paso, la complejidad creciente del objeto mismo de la disciplina (las letras, Mientras el modelo pedaggico griego sobreviva en el oriente bizantino, no gozaba de
las slabas, las palabras, las frases). El punto de mira pedaggico consideraba la verdad, igual suerte en el occidente europeo. Las oleadas de invasiones brbaras que cayeron
la belleza y el bien en s mismos, no los intereses o las etapas evolutivas de la psicologa sobre ste fueron destruyendo poco a poco las instituciones y el sistema de educacin
infantil. Segundo, entre una disciplina y otra. De hecho, las disciplinas se sucedan una antiguos, hasta hacerlos desaparecer prcticamente por completo.

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El cristianismo haba desarrollado hasta entonces sus propios sistemas de formacin la eficacia del nuevo criterio articulador del currculo educativo, de modo anlogo a lo
catequtica y monstica, paralelos a la escuela y la universidad antiguas, pero que no que suceda en la educacin antigua.
las sustituan en modo alguno. Slo cuando estas ltimas desaparecieron, la Iglesia
debi asumir entonces la enseanza de la lectura, de la escritura y del canto, por cuanto Llegamos as a una verdadera y plena integracin sistemtica de todos los saberes en
estos tres saberes resultaban indispensables para la formacin religiosa. Con este fin una educacin cristiana formal. Una integracin clara y simple. Las disciplinas sern
apareceran las escuelas monsticas, catedralicias y parroquiales. seleccionadas y articuladas entre s, en la medida y en el orden en que faciliten la
comprensin y la celebracin de la Palabra revelada, para la salvacin del alma. Tal
Sin embargo, slo con las nuevas universidades medievales se llegar a concretar el es el criterio articulador del currculo medieval. Al igual que en la educacin clsica, la
modelo completo de educacin cristiana, prefigurado ya muchos siglos antes por maestros integracin de los saberes medievales es sucesiva, secuencial, no simultnea. Cada disciplina
como Orgenes, por compiladores como Casiodoro o por intelectuales como san Agustn. prepara para la siguiente. Pero, ahora, el punto de mira no es tanto el objeto en s de
cada disciplina, sino la Palabra (con mayscula). Todo conocimiento, todo aprendizaje,
En qu consista el nuevo modelo educativo medieval? Digamos, de partida, que ste ayuda a adentrarse, desde las palabras humanas, hacia el Misterio de la Palabra Divina.
recuperaba en parte la tradicin de las artes liberales, pero slo como preparacin previa
para el estudio de la teologa; e intercalaba entre ambas la necesaria formacin filosfica. Tambin aqu la integracin es profunda, gracias a factores equivalentes a los del modelo
As, en las escuelas superiores medievales (monsticas y universitarias), la enseanza antiguo: El ideal formativo compartido, el marco valrico-cultural y el texto cannico.
de las artes abarcaba principalmente el trivium lingstico, ante todo la gramtica, y Un mismo ideal, un mismo marco pedaggico. Sin embargo, la vida medieval agrega
muy poco del quadrivium matemtico. La filosofa se consideraba parte y culmen de un ulterior y poderoso elemento integrador, transversal y continuo: El culto divino. En
la facultad de artes. Tambin renaca la formacin profesional antigua en facultades de efecto, la liturgia, meta y fuente de toda la educacin, va integrando de manera vital y
medicina y de derecho. cotidiana los aprendizajes parciales y progresivos. La comprensin del latn y del sentido
de las Escrituras, permite participar cada vez con mayor propiedad en las celebraciones
Esta distinta configuracin del currculo medieval se explica por el nuevo ideal cultural al litrgicas; lo que a su vez estimula ms el estudio. El contexto musical y decorativo de
que apuntaba: Buscar a Dios, quaerere Deum (como bien record Benedicto XVI en su la liturgia agrega un refuerzo esttico al hlito espiritual que impulsa toda la educacin
magnfico discurso en Paris sobre las races de la cultura europea). El sistema educativo medieval. El ideal cultural, el marco pedaggico y el contenido curricular, todos ellos se
cristiano no persegua ya la exaltacin virtuosa del ciudadano, sino guiar el alma hacia unen y potencian en la liturgia cristiana.
Dios -a travs de la verdad revelada en Cristo- para su salvacin eterna. Leer y pensar
correctamente tendrn ahora como finalidad y como medida la mejor comprensin de Ya hemos visto que el contenido de la educacin antigua fue recuperado slo en parte
las verdades de fe. La gramtica, la lgica, la filosofa y la teologa conformarn, de esta por el sistema medieval. Adems, hemos dicho que el marco pedaggico homrico fue
manera, los pasos progresivos de una formacin intelectual cristiana. suplido por el bblico. Qu qued entonces del ideal cultural antiguo? En la educacin
medieval ya no se aspira al desarrollo pleno e integral de todas las reas propiamente
En este sistema escolstico medieval, el estudio de autores, modelos y temas paganos humanas cuerpo y alma, razn y voluntad, ciencia, arte y moral- para la gloria del
se aceptar slo en cuanto auxilio para la finalidad religiosa. La enseanza de las ciencias propio individuo y de su polis, sino slo en cuanto aquello sea necesario para lo nico
historia, geografa, zoologa, astronoma- adquiere sentido en la medida en que ellas verdaderamente importante, la salvacin. Sin embargo, el vnculo entre educacin
permiten comprender mejor las sagradas escrituras. Es que el nuevo texto cannico de antigua y educacin medieval es ms profundo y decisivo de lo que parece. El legado
la educacin ya no es la Ilada, sino la Biblia. Se aprende a leer y escribir con los salmos ms importante del modelo antiguo reside, no en los contenidos, marcos o ideales, sino
y el Nuevo Testamento. La teologa se apoya en la filosofa (y otras ciencias auxiliares) en la luz de la razn que lo preside.
para mejor comprender el sentido verdadero de los textos sagrados. Quaerere Deum:
Conocer y adorar a Dios, con las palabras reveladas. Al mismo tiempo, la liturgia medieval La formacin de la razn como clave del crecimiento humano y de las disciplinas
celebra con versos bblicos. Se estudia con la Biblia (y con sus comentarios autorizados); escolares- recupera en el Medioevo el lugar primordial que tuvo en Grecia. Ms aun,
se reza con la Biblia (y con himnos inspirados en ella). La cosmogona, los modelos, las la razn es elevada ahora a un nivel supra-humano. El Logos se hizo logos. El hombre
narraciones, los versos provienen ahora de la Sagrada Escritura, no ya de Homero. La puede ahora conocer la Razn Divina. La Palabra se deja comprender a travs de palabras
omnipresencia de la visin cristiana y del texto revelado en la cultura medieval favorecer humanas. La fe supone y eleva la razn. El camino de la salvacin pasa por aprender

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a leer, a discernir y a cantar las maravillas del Seor. En uno de sus puntos cruciales, Ahora bien, dado que cada disciplina moderna se desarrolla acotando progresivamente
el valiente discurso de Ratisbona defendi el valor providencial del acercamiento del el dominio emprico-matemtico de un sector de la realidad, esto hace que las ciencias
cristianismo con el pensamiento griego, para el encuentro entre fe y razn. avancen por caminos paralelos (o ms bien divergentes), sin conexiones reales entre s. El
punto de partida no es la realidad, sino la voluntad de dominarla por parte del sujeto. Por
La estructura educativa medieval por cierto- perdurara durante muchos siglos, sobre todo lo anterior, el criterio moderno de articulacin curricular pas a ser el enciclopedismo;
todo en el nivel universitario. Sin embargo, su espritu cambiar radicalmente al imponerse es decir, la yuxtaposicin de disciplinas y de conceptos, perfectamente delimitados unos
un nuevo ideal cultural. Los sucesivos movimientos de reforma, tanto catlicos como de otros, ordenados entre s por factores externos (como el abecedario, los horarios, la
protestantes, intentarn reponer el ideal cristiano como foco articulador del currculo disponibilidad de salas, etc.). En contraste con el currculo antiguo y el medieval, slo
escolar, pero terminarn sucumbiendo ante la nueva visin sobre el hombre y su educacin. la educacin moderna coloca de manera simultnea y paralela la formacin en varias
disciplinas a la vez.
Desintegracin de los saberes en la educacin moderna.
Desde la enciclopedia iluminista hasta la wikipedia, el estudiante recibe un cmulo
La educacin del hombre medieval a lo largo de todo un milenio conllev tambin una abrumador de contenidos, en apariencia todos de igual valor y sin claves internas para su
progresiva elevacin del nivel cultural, econmico y poltico de la sociedad. La nueva discernimiento. Por la misma falta de un criterio ordenador intrnseco, y por la aspiracin
madurez alcanzada, en busca de Dios, facilit quizs que el hijo prdigo exigiera su de dominio universal de la modernidad, la tendencia en la educacin enciclopdica es
herencia y partiese hacia tierras lejanas. Lo cierto es que el hombre moderno dej de mirar la de aumentar sin lmites (ni prioridades claras) la cantidad de informacin disponible.
al Padre Bueno como punto de referencia (y a la madre Iglesia que lo haba educado), y
se embarc en un nuevo proyecto propio. Y qu queda de los contenidos curriculares antiguos y medievales en el sistema escolar
actual? Podramos destacar la recuperacin moderna de la educacin fsica y artstica
En lneas muy generales, puede caracterizarse al proyecto moderno como la bsqueda de los griegos, o lamentar la casi total extincin del estudio del latn, de la filosofa o
de una solucin global a todas las aspiraciones de la humanidad, desde el hombre y para de la teologa de los medievales. Sin embargo, me parece ms significativo advertir la
el hombre. Por cierto que slo en la Edad Moderna el sistema educativo formal adquiere colocacin enciclopdica, tambin de aquellas disciplinas pre-modernas, en los currculos
una pretensin universal, tanto en extensin como en objetivos. El ideal cultural moderno actuales: Educacin fsica, artes plsticas, msica, filosofa, religin, lenguaje, matemtica,
puede resumirse, entonces, como expansin universal y autnoma de la humanidad. El historia; junto a fsica, qumica, biologa; todas ellas simultneas, una al lado de la otra,
hombre moderno, embriagado por el descubrimiento de sus inmensas capacidades, aspira sin articulacin o priorizacin internas.
a controlar toda la realidad, sin ms lmites que los que l se autoimponga. El control de la
realidad material se llama tecnologa. La forma tecnolgica ser, entonces, la modalidad Y, lo que es ms grave, sin posibilidad de conexin profunda entre los profesores de cada
propia de la cultura y de la educacin moderna. disciplina, debido a la ausencia de un ideal cultural unificador, de un marco pedaggico
compartido y de una celebracin litrgica integradora. Es que el ideal compartido de la
El logos, heredado de los griegos y del cristianismo, es despojado de su referente objetivo, expansin ilimitada de la humanidad, gracias al progreso, naufrag en el ideal individualista
la verdad, y de su trascendencia divina. Ahora el logos se pone slo al servicio del dominio de la autonoma ilimitada. Ello excluye ahora a priori un modelo concreto de hombre
prctico, en la forma tecnolgica. Ideas claras y distintas, manejables con precisin, educado, en el que confluyan los esfuerzos de cada agente educativo. Tampoco pueden
determinables de manera emprica y matemtica, capaces de predecir y de modificar la integrarse en ese ideal vaco, los modelos humanistas y cristianos.
realidad. La educacin ser el vehculo predilecto de la modernidad para transformar a
cada hombre y, desde l, a toda la sociedad. Transformar al hombre en un ser plenamente Hacia una nueva integracin de los saberes.
autnomo y dominador de la realidad, promotor -a la vez- de una sociedad perfectamente
organizada y eficiente. Cmo se logra eso? Formando la mente tecnolgica, capaz de Como se ve, la integracin real de la fe con los dems saberes resulta inviable en una escuela
manejar conceptos claros y precisos, cuantificados, tiles. Para ello hay que traspasar a o universidad catlica actual, con currculo enciclopdico. La asignatura de religin o el
las mentes no ilustradas un resumen de los contenidos ya adquiridos por las disciplinas curso complementario de teologa quedan ya de partida encasillados en un compartimento
modernas. Y especializarlas luego en alguna de esas disciplinas, para que logre dominarla estanco; y, adems, en desventaja, con respecto de las disciplinas modernas cientficas.
con mayor perfeccin y utilidad. En tal contexto curricular, las relaciones entre ambas reas, fe y razn, no pueden ser sino

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tangenciales. Peor an, si el aporte de la fe a las dems disciplinas se centra slo en advertir a a Dios como horizonte ltimo de explicacin para todos los anhelos legtimos del ser
stas acerca de los lmites morales del desarrollo cientfico, tecnolgico y econmico. En ese humano y de la sociedad. Con ese ideal cristiano y humano amplio, es factible definir un
caso, la religin ser recibida como oposicin al ideal cultural (y por lo mismo educacional) criterio curricular que articule coherentemente todas las disciplinas, antiguas, medievales
moderno: La expansin humana ilimitada gracias a la tecnologa. y modernas, en busca de excelencia y de plenitud humanas ordenadas hacia Dios.

Tampoco parece posible ni conveniente retroceder en la historia hacia un modelo estrictamente Pero, con qu criterio escoger y limitar los inacabables campos especializados de esas
medieval. Por lo tanto, propondr una alternativa de integracin disciplinar que considere disciplinas? En este punto no cabe sino recurrir al sano realismo original de la razn griega.
de alguna manera lo que me parece vlido de los tres modelos precedentes. En cuanto al El deseo natural de saber apunta de suyo a conocer cmo son en verdad las cosas. La
ideal cultural, por cierto que slo cabe incorporar a la fe como luz superior, a la manera admiracin ante la grandeza de la realidad gatilla el esfuerzo racional por comprenderla
medieval; no como mero referente histrico-cultural (equivalente a la mitologa griega) o cada vez ms, desde el nivel ms emprico hasta su esencia ms profunda. De esta
como un sector ms de estudio especializado. Si se quiere integrar de verdad la fe y los manera, se repone el punto de partida cognitivo y didctico en la realidad misma, y no
dems saberes, no cabe ms que poner la salvacin del hombre en Cristo como horizonte en los medios para dominarla. En consecuencia, los enfoques parciales de cada disciplina
vital de la educacin catlica: Del centro educativo y de sus miembros. Como lo propona merecen ser considerados y utilizados en la medida y en el orden en que permitan al
Benedicto XVI a los estudiantes universitarios: La nueva sntesis cultural, que en este alumno (segn su edad) adentrarse en la comprensin de la realidad.
tiempo se est elaborando en Europa y en el mundo globalizado, necesita la aportacin de
intelectuales capaces de volver a proponer en las aulas acadmicas el mensaje sobre Dios, Como bien lo defendi en su tiempo el Cardenal Newman, la educacin actual debe
o mejor, de hacer que renazca el deseo del hombre de buscar a Dios -quaerere Deum. incorporar todas las ciencias como explicaciones parciales de una misma realidad, coronadas
por la iluminacin teolgica de la misma. En efecto, en sus famosas conferencias sobre
Sin embargo, es del todo incompatible el ideal de salvacin cristiana con el antiguo ideal la naturaleza y fin de la educacin universitaria, el beato John Henry Newman sostena:
de la aret o con el moderno ideal de expansin humana? Para el primer caso, el problema Debo afirmar que todo conocimiento constituye un todo, porque la materia es una; pues
principal radica en la aspiracin griega a una excelencia merecedora de fama imperecedera el Universo, en su vasta amplitud, est tan ntimamente unido, que no podemos separar
entre los hombres. Ello choca con la virtud cristiana de la humildad, necesaria para recibir la de l porciones y efectuar operaciones, a no ser mediante una abstraccin mental; ()
gracia redentora de lo alto, siempre inmerecida. Este problema fue planteado con gravedad como quiera que (las ciencias) no son sino aspectos de las cosas, estn incompletas en su
en su tiempo, al contrastarse la virtud fundamental griega de la magnanimidad con la relacin con las cosas () se necesitan y se complementan entre s () La verdad religiosa
humildad, base de toda otra virtud cristiana. Y slo sera resuelto en definitiva por Toms no es tan slo una parte, sino condicin precisa del conocimiento general.
de Aquino, quien logra conciliar la aspiracin humana a una vida excelente y merecedora
de aprobacin (por parte de Dios ms que de los hombres), con el humilde reconocimiento Cada cosa, cada realidad, cada fenmeno puede ser estudiado y enseado desde
de que todo lo bueno procede siempre del Ser Supremo. distintas pticas complementarias. Como propona Romano Guardini para la educacin
universitaria: No podemos tratar un fenmeno slo bajo un aspecto, sino que nos es
Tambin el ideal moderno ofrece a la visin cristiana (capaz de incorporar todo lo necesario considerarlo a travs de toda la altura, anchura y profundidad de la existencia
autnticamente humano) nuevas luces sobre las fronteras del alma y sobre las posibilidades cristianamente entendida, y ensayar su explicacin desde la Psicologa, la Filosofa y la
de la humanidad. As lo peda el entonces Santo Padre a los profesores universitarios: La Teologa. Tal es precisamente la visin que auguramos se aplique en todas las universidades
propuesta de ensanchar los horizontes de la racionalidad () debe entenderse como la catlicas, para la formacin en Derecho, en Economa, en Psicologa, en Pedagoga y en
peticin de una nueva apertura a la realidad a la que est llamada la persona humana en todos los sectores de estudio. Y con mayor razn en las escuelas catlicas.
su uni-totalidad, superando antiguos prejuicios y reduccionismos, para abrirse tambin as
el camino a una verdadera comprensin de la modernidad. El deseo de una plenitud de Proponemos, entonces, un nuevo criterio curricular que articule las diversas perspectivas
humanidad no puede desatenderse: Hacen falta propuestas adecuadas. La fe cristiana est de conocimientos en torno a un rea especfica de la realidad; ya sea esa realidad, por
llamada a afrontar esta urgencia histrica ejemplo, el rbol, la familia, frica o el siglo de oro espaol. En qu orden? Para abordar
cada realidad especfica de estudio, esta nueva articulacin curricular podra comenzar
Por lo tanto, podemos proponer a la educacin catlica contempornea un renovado apelando -como motivacin introductoria- a las aspiraciones profundas de la humanidad, tan
ideal cultural cristiano que aspire a la salvacin de todo lo humano en Cristo, que busque bien descritas en las obras artsticas y literarias modernas. Y debera terminar conduciendo

138 139
La educacin, otra vez en la encrucijada

hasta las respuestas definitivas de la revelacin, magistralmente explicadas por la teologa


medieval. Entre ambos polos, las disciplinas lingsticas, cientficas y filosficas potenciarn
las facultades del alumno para que ste recorra paso a paso, por los puntos esenciales,
los amplios caminos del conocimiento.

As, la luz de la fe coordinara e iluminara de manera intrnseca a las dems disciplinas. Y,


por lo mismo, la oracin y la liturgia escolar se llenaran de contenido humano, disciplinario
y salvfico a la vez. Que Cristo sea la Verdad y el Logos no anula el dinamismo de la razn,
sino que al contrario debera conferirle una mayor potencia explicativa. En efecto: En el
Logos eterno radica la clave de comprensin ltima de todas las realidades. Porque, como
proclama san Pablo: En l fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la
tierra, los seres visibles y los invisibles () todo fue creado por medio de l y para l. l

4
existe antes que todas las cosas y todo encuentra en l su consistencia. Por lo mismo,
slo en el Logos pueden integrarse de verdad y de un modo definitivo todos los saberes,
todas las disciplinas (como recordbamos al final de la primera parte de este escrito).
Captulo Educacin y
paternidad
De esta manera los saberes se integran coherentemente entre s, para ofrecer respuestas
cada vez ms completas a los anhelos profundos de verdad, belleza y bien, presentes
en el corazn de todo alumno. El desafo de los educadores consistir en despertar y
mantener vivos esos anhelos, a lo largo del imprescindible y a veces tedioso camino de El ocaso de la figura paterna. Una
ejercitacin y esfuerzo, necesarios para que el alumno llegue a las cumbres del saber y
pueda atisbar desde all las primicias de eternidad. mirada desde la antropologa(*)
Queda abierta la cuestin sobre el texto cannico que pudiese ofrecer una adecuada
cosmovisin educativa cristiana contempornea, el marco pedaggico unitario. Por cierto
tendra que incluirse la Biblia, pero tambin otros grandes libros: Los clsicos antiguos,
Dr. Phil. Eugenio Yez
medievales y modernos. No parece posible su sntesis en una sola gran obra de referencia. Universidad Adolfo Ibez
En cualquier caso, mientras no se intente un currculo educativo verdaderamente renovador,
como el esbozado aqu, la integracin de los saberes con la fe en nuestros tiempos slo
podr alcanzar niveles perifricos. Quiera Dios que los educadores cristianos logremos
generar las condiciones vitales, pedaggicas y curriculares necesarias, en esta coyuntura
histrica, para ofrecer a nuestros alumnos una integracin de todos los saberes en Cristo;
y cumplir de esta manera lo que nos pide hoy con tanta fuerza el Magisterio de la Iglesia.

En palabras de los Obispos de Latinoamrica tras su ltima Conferencia General en


Aparecida: La educacin humaniza y personaliza al ser humano cuando logra que ste
desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolo fructificar en hbitos
de comprensin y en iniciativas de comunin con la totalidad del orden real () Si la
ordenacin tiene como fundamento y trmino a Cristo, entonces esta educacin est
(*) Parte de este artculo fue expuesto en las XII Jornadas de Filosofa de la
recapitulando todo en Cristo y es una verdadera educacin cristiana; si no, puede hablar Universidad Catlica de la Santsima Concepcin, bajo el ttulo de Educar en Paz
de Cristo, pero corre el riesgo de no ser cristiana. y para la Paz. El desafo de una paternidad ausente, el 29 de agosto del 2012.

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Introduccin
La educacin, otra vez en la encrucijada

E
s ya lugar comn afirmar que el tema de la educacin viene siendo profundamente
analizado, discutido y repensado desde la revolucin pingina (2006) y
con especial nfasis en el 2011, un ao marcado por las protestas estudiantiles.
Pero ha sido realmente sobre educacin la discusin? No ser ms bien una
discusin sobre instruccin superior, o sobre el sistema educativo, y ms an,
sobre algunos aspectos de ella, como la legitimidad del lucro(1), o su calidad? En
efecto, mucho se ha escrito ltimamente sobre educacin, multitud de seminarios,
mesas redondas, debates, varios artculos en la prensa, etc., han profundizado
en el problema. Se han creado incluso organismos de investigacin dedicados al
tema como por ejemplo, Educacin 2020. Sin embargo, la discusin ha sido ms
bien tcnica. En consecuencia, se cree que la calidad de la educacin se soluciona
mejorando las estructuras, y no a las personas. Por ello mismo, hay una dimensin
escasamente analizada, precisamente porque no se considera parte del problema,
a saber: El rol de los padres en la educacin de los hijos.

Es menester precisar qu entendemos educacin. En su sentido ms profundo, como


educatio, es la nutricin o manutencin de los hijos, pero tambin el cultivo de sus
facultades espirituales. En este contexto, educar no es otra cosa que la conduccin
y promocin de la prole al estado perfecto del hombre que, en cuanto hombre, es
el estado de virtud (Toms de Aquino). Cuando hablamos de educacin, entonces,
estamos hablando de la formacin de la persona humana (nio, adolescente o
joven), o sea, nos referimos al proceso perfectivo que desarrolla armnicamente sus
capacidades morales, intelectuales y fsicas, en orden al fin ltimo que es la felicidad.
En consecuencia, la educacin siempre debe humanizar y personalizar al educando.
Labor que les corresponde principalmente a los padres.

Volviendo a nuestro tema, en este artculo nos ocuparemos del rol paterno, ms
precisamente examinaremos las causas de su ocaso. De hecho, la paternidad desde
hace bastante tiempo est siendo estudiada especialmente por la psicologa y la
sociologa. Por qu? Porque es natural que los temas se aborden y analicen cuando
hay problemas, confusin, dudas o ignorancia respecto de ellos. En todo caso, no
es necesario ser psiclogo o socilogo para darse cuenta de que algo est fallando
en relacin a la paternidad. En nuestro pas, verbi gratia, no estaramos discutiendo
qu hacer con menores de edad que cometen delitos reiterados, si no existiera el
Cisarro. Anlogamente, lo ms probable es que no estaramos escribiendo sobre
la figura paterna si no hubiese algn problema. Sin embargo, la perspectiva desde
la cual abordar el tema no es ni psicolgica, ni sociolgica, sino filosfica y ms

(1) Andrs Velasco, precandidato presidencial, afirmaba en una entrevista realizada por alumnos de la Universidad Adolfo Ibez que
hemos gastado demasiado tiempo hablando de plata en la educacin (abril 2012).

142 143
La educacin, otra vez en la encrucijada

concretamente antropolgica, porque me parece que es desde la antropologa (que no habra tambin que examinar nuestra voluntad, debilitada por el ambiente nihilista
no excluye el dato de la psicologa ni de la sociologa), desde donde se pueden en el cual vivimos, y que por lo tanto cede ante el primer obstculo o tentacin que
examinar las causas de su declive. nos aleja del ejercicio de la paternidad?

En virtud de lo recin afirmado, no pretendo ser original, pues me parece que los El problema es multicausal y se conjugan tanto causas externas como internas.
fundamentos de la paternidad ya han sido lo suficientemente desarrollados. Es ms, Vamos por partes.
quiz algunas reflexiones parecern obvias, pero como reza el dicho: Lo obvio se
da por sabido, y lo que se da por sabido se olvida. Intentar, entonces, dentro del 1. Causas externas o involuntarias.
espacio que este artculo nos permite, recordar los grandes principios sobre los cuales
se sostiene la paternidad y que pueden explicar en parte su ocaso. a) Sociales: Estructura familiar en crisis.
Para nadie es un misterio que la clula bsica de la sociedad est en crisis o, al menos,
Una triste constatacin: La tendencia a desistir de la paternidad. muy debilitada y Chile no es la excepcin(2). En consecuencia, una gran dificultad para
ejercer la paternidad tiene relacin con la estructura familiar. En efecto, el deterioro
Por qu en nuestra poca la paternidad ya no es algo evidente? Ms an, por qu de la familia es cada vez mayor, siendo cada vez ms frecuente encontrar familias
se ha convertido en un problema? Qu ha pasado? Sin duda estas no son preguntas monoparentales. En Europa, segn Eurostat(3), nueve millones de hogares constan de
fciles de responder, pero podemos esbozar una respuesta. A juzgar por los hechos, un nico progenitor, y en el 85% de los casos las madres son las cabezas de familia(4).
hemos transitado desde un machismo exacerbado, que implicaba entre otras cosas,
una fuerte autoridad paterna en el hogar, a un debilitamiento y desperfilamiento de la En nuestro pas, paradojalmente la familia es altamente valorada como institucin, no
paternidad. Dicho de otro modo, hemos pasado de una estructura familiar en que el obstante enfrenta una serie de profundos cambios y grandes tensiones, por causas
padre y la madre tenan sus roles claramente definidos, a una suerte de desdibujamiento mayormente desconocidas(5), lo que ha ido provocando su progresivo debilitamiento.
de ellos, desembocando en una especie de crisis de identidad paterna. Durante mucho Si est o no en crisis la familia chilena se podr discutir, pero lo que es indesmentible
tiempo el locus natural del varn fue el espacio pblico, y el de la mujer el privado, a juzgar por las cifras es el hecho de que cada vez es mayor la cantidad de hijos
el mbito familiar. All donde el marido encontraba su realizacin en el desempeo nacidos fuera del matrimonio, como asimismo el aumento de la participacin laboral
laboral, la mujer se realizaba en el hogar, como duea de casa y madre. El jefe de de la mujer, con los consiguientes costos para el hogar(6). De este modo, los hijos que
hogar mantena a la familia, imparta las rdenes, tomaba las grandes decisiones viven cada vez menos con sus verdaderos padres y con la consiguiente la prdida
familiares y participaba en poltica. Ejerca su potestas: Impona y sancionaba en de control(7). Como lo que gratis se afirma, gratis se niega, veamos algunas cifras.
funcin de su rango. Pater locuta causa finita. La tasa de nupcialidad es cada vez ms baja: El 2011 fue de 3,4% anual (de 105 mil
matrimonios en 1990, se ha descendido a 66.132 el 2011)(8). Han aumentado las tasas
Hemos oscilado pendularmente de un extremo al otro perdiendo el necesario equilibrio. de separaciones o divorcios, pese a que un 77,4% de los chilenos sigue pensando que
Pero la pregunta sigue planteada: Por qu ha pasado esto? Es la ley de la historia el matrimonio es para toda la vida. Segn el Servicio de Registro Civil e Identificacin,
que se impone inexorable, ante la cual debemos inclinar la cerviz, y adaptarnos de la
mejor manera? O existen otras razones que expliquen este fenmeno? No es fcil
dar una respuesta, ms an si consideramos que (casi) todos queremos ser buenos (2) No es casualidad que en las tres grandes anti-utopas como un (6) Esto en ningn caso significa que consideremos como un hecho
padres, y (casi) todos creemos serlo. Sin embargo, la realidad nos muestra muchas Mundo Feliz, 1984 y Fahrenheit 451, la familia no existe o negativo el trabajo de la mujer fuera del hogar.
est en crisis. (7) Vase, Encuesta Una Mirada al alma de Chile, 2007.
veces lo contrario. Por qu se produce un abismo entre el deseo y la realidad? (3) Estudio realizado el ao 2008. (8) La tendencia a la baja se ha revertido levemente los aos 2010
Ser la sociedad, mediante un sinnmero de obstculos y tentaciones, la que nos (4) Vase, Beatriz Morgado et al., Familias monoparentales: y 2011. En el 2006 hubo 59.323 matrimonios. El 2007 fueron
impide llevar a la prctica nuestros anhelos de ser buenos padres? O quiz somos Problemas, necesidades y recursos. En: Portularia3, 2003, 59.134, el 2008, 57.404, el 2009, 57.836, el 2010, 62.170 y el
Universidad de Huelva, pp. 137-160. 2011, 66.132. Segn el Servicio de Registro Civil e Identificacin
los mismos padres responsables de nuestro fracaso? No ser que la crisis de la entre el 2005 y el 2011, 330.874 se casaron y 165.437, se
(5) Vase, Encuesta Bicentenario UC-Adimark 2006 acerca de la
inteligencia que ya Maritain denunciaba en la dcada de los 40, se extiende tambin familia en Chile. (77,4% sigue pensando que el matrimonio es para divorciaron respectivamente, es decir, el 50,2%. Este ndice no
toda la vida). considera las separaciones de hecho. El ndice de divorcios crece a
a la paternidad, en el sentido de que nuestra inteligencia se encuentra obnubilada y pasos agigantados. El ao 2011 por cada 100 matrimonios, haba
por lo tanto, es incapaz de descubrir la verdad, el bien y la belleza de ser padres? Y un 89,05 que estaba tramitando su divorcio en tribunales.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

cada dos minutos se inicia un proceso judicial de separacin o divorcio. De un 3,5% de de divorcios en Chile es la ms alta de Latinoamrica y una de las ms altas del
rupturas matrimoniales el ao 2000, se pas a 10,6% el 2011. La cantidad de hogares mundo, alcanzando el 3,6 por cada mil habitantes. Ocho de cada diez divorcios son
monoparentales ha aumentado drsticamente en la ltima dcada. Segn la encuesta solicitados con acuerdo de ambas partes. Uno de cada tres matrimonios se divorci
CASEN, el ao 2000 un 71,8% eran hogares biparentales. Esta cifra descendi el 2011 el 2008, segn cifras oficiales. Aprovechando la entrada en vigencia de la nueva
al 61%, lo que arroja un 27,4% de hogares monoparentales y la tendencia indica Ley de Matrimonio Civil las disoluciones matrimoniales aumentaron en ms de un
que seguirn aumentando, entre otras cosas, por la baja nupcialidad, los aumentos 1.720 % (cifra de 2009). Segn datos del Poder Judicial cada dos segundos se inicia
de divorcios, as como por el gran nmero de nios nacidos fuera del matrimonio. En un proceso legal de separacin.
trminos absolutos, en una dcada tenemos 1.350.000 hogares monoparentales ms
que hace diez aos. De ellos un 85% est a cargo de una mujer (44% son hogares La tendencia indica que seguirn aumentando los hogares monoparentales bajo
indigentes y 37,4% pobres). Un 72,7% de las madres primerizas no estn casadas. A el cuidado de la madre, la tasa de nupcialidad seguir disminuyendo, los divorcios
este complejo panorama habra que sumar la gran cantidad de hogares con serias seguirn aumentando, as como el nmero de nios nacidos fuera del matrimonio.
conductas disruptivas, como la violencia intrafamiliar, el alcoholismo y la drogadiccin.
Segn cifras del Servicio Nacional de la Mujer (Sernam), siete de diez chilenas sufren b) Laborales: Exceso de trabajo.
maltrato psicolgico y fsico (70 de ellas mueren cada ao). Estudios de la UNICEF Y qu pasa con aquellos hogares denominados, si se me permite la expresin, bien
sealan que tres cuartas partes de los nios chilenos han experimentado violencia constituidos? O sea, que cuentan con un padre, una madre y no estn agobiados por los
fsica y psicolgica en su hogar. Tampoco se debe olvidar a los ms de dos millones problemas econmicos o de otra ndole. La forma de vida o el clima social y cultural en
(14,4%) de chilenos asolados por la pobreza (Encuesta Casen 2011) y a los 197 mil el cual estamos inmersos, con sus altas dosis de estrs, competitividad, individualismo,
nios, entre cinco y 17 aos que trabajan, de los cuales 107 mil lo hacen en condiciones materialismo, relativismo moral, libertinaje, etc., dificulta educar a nuestros hijos. En la era
indignas. Cmo educar bien en estas condiciones? del tener ms, para ser ms, que nos obliga a vivir para trabajar y no trabajar para vivir,
uno de los mayores males que aqueja a los padres es la falta de tiempo para estar con los
Otra de las causas de la crisis familiar es una paternidad desligada del matrimonio. hijos (por supuesto, encontramos honrosas excepciones, o sea, padres excepcionales).
Segn datos del Registro Civil el ao 2012 un 69,73% de los hijos nacieron fuera del No es muy extraa la escena del padre llegando tarde y cansado a casa, que tras los
matrimonio. Esta cifra ha venido aumentando sistemticamente. En la dcada de cmo te fue?/bien gracias de rigor, slo desea hacer efectivo su legtimo derecho
los 70 era cercana al 20%, aumenta al 30% en los 80, y al 35% a comienzos de los a relajarse, es decir, ver televisin sin que nadie lo moleste con problemas domsticos.
90, alcanzando el 51,6% el ao 2000. El ao 2012 los recin nacidos inscritos dentro Pareciera ser que la prevalencia de la lgica individualista de la economa de mercado
del matrimonio alcanzaron el 30,27%. De los nacidos fuera del matrimonio, 25.000 (Encuesta Adimark-UC) conduce inexorablemente a muchos progenitores, ya sea por
fueron reconocidos slo por la madre y slo 1.457 por el padre. El ao 2012 nacieron exceso de trabajo, o para decirlo eufemsticamente, por la constante preocupacin de
en total 254.573 nios. asegurar el futuro (econmico) de su familia, a descuidar o abandonar fsica, psicolgica
y afectivamente a sus hijos. Cuando stos reclaman por nuestra ausencia, respondemos:
Sin perjuicio de estas cifras, no cabe duda que la causa principal de la ausencia Es por tu bien, estoy preocupado de tu futuro. De esta manera, aunque no se quiera,
paterna es el divorcio o las separaciones de hecho, que en la mayora de los pases les vamos enseando que lo importante en la vida es el bienestar econmico, o dicho de
occidentales sigue aumentando. Nuestro pas no se queda atrs. Las cifras demuestran otro modo, que la felicidad se encuentra en poder disfrutar de nuestros bienes materiales.
que en nuestro pas cada da se divorcian ms chilenos. En el caso de los hogares
divorciados, la mayora de las veces la custodia de los hijos se le entrega a la mujer, por Estos padres ausentes, muchos a su pesar, pero ausentes al fin y al cabo, delegan,
ende, en el mejor de los casos los hijos tendrn un padre de fin de semana, perdiendo entonces, su rol de educadores a otras instancias, principalmente el colegio, exigindole al
paulatinamente, de ese modo, el referente masculino. establecimiento educacional que otorgue a sus hijos saberes y virtudes que precisamente
ellos deberan en primera instancia entregar. La ausencia del padre debilita el vnculo
Las cifras sobre el divorcio en nuestro pas no son alentadoras. En abril del 2012 afectivo y genera a mediano o largo plazo prdida de autoridad, provocando entre otras
se alcanz el ndice de quiebres matrimoniales ms alto de la historia, a saber: conductas: Desapego, desobediencia, rebelda o indisciplina. Para remediar este mal,
118,5. Esto significa que por cada 100 matrimonios celebrados ante un oficial del algunos padres se vuelven excesivamente severos, privilegiando el castigo o la violencia
Registro Civil, otros 118 matrimonios inscribieron su quiebre matrimonial. La tasa como medio de resolucin de conflicto. Otros optan por la permisividad. Bajo el lema

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La educacin, otra vez en la encrucijada

si no puedes con l, nete a l intentan ser amigos de sus hijos, con el agravante de Otra forma errada de evitar los conflictos es a travs de exceso de negociacin.
convertirse en la ltima generacin que temi a sus padres y la primera en temer a sus Sobre la base de que tanto el padre como el hijo mantienen sus ncleos de poder, se
hijos. Los mencionados estudios de la UNICEF arrojan que en la actualidad muchos padres establecen (de forma expresa o tcitamente) algunas reglas de juego tendientes a evitar
y madres se sienten inseguros y desorientados para poner lmites y exigencias. Resultado: las colisiones frontales. De este modo, entones, no se tocan ciertos temas o se permiten
Hijos ms solos, menos controlados y ms carentes de normas. Es decir, mal educados. ciertos comportamientos que los padres no aprueban, pero toleran precisamente para
que no estalle el conflicto. As padre e hijo establecen una suerte coexistencia pacfica.
Estos paps que se preocupan incluso con esmero de proveer a sus vstagos de lo
materialmente necesario, cumplen sin duda una gran labor. Adems, si por esas cosas de Una tercera forma de superar el conflicto generacional es a travs del miedo o
la vida, algn hijo presenta problemas emocionales o de otra ndole, naturalmente se le intimidacin, ya sea por parte del padre o del hijo. Cada uno de ellos infunde miedo
paga el mejor psiclogo o psiquiatra que su bolsillo pueda solventar, siempre y cuando al otro, amenazando con posibles represalias si no consigue lo que quiere. El padre,
no lo involucre a l en la terapia. El problema aflora, entonces, cuando en este afn por por ejemplo, amenazando con quitarle la mesada, negando el permiso para salir, en
garantizar el futuro econmico descuidan lamentablemente el presente, relegando a suma quitndole todas las regalas o derechos, o ms radical an, mediante el uso y
segundo plano lo espiritualmente necesario, que exige disponer de tiempo para legar abuso de la violencia fsica o psicolgica. El padre es superior al hijo, no en virtud de
otro tipo de bienes ms importantes y perdurables que no se compran en el mercado. Y su poder econmico o su fuerza fsica, sino en virtud de su paternidad. Las cifras de
as vamos poco a poco perdiendo el rumbo y cuando queremos enmendarlo es a veces maltrato infantil de UNICEF no son alentadoras. El Tercer Estudio de Maltrato Infantil
demasiado tarde, pues estamos ante la presencia de perfectos desconocidos. (2006) arroj los siguientes resultados: Un 75,3 % de los nios y nias recibe algn
tipo de violencia, un 24,7 % de los nios y nias no recibe ningn tipo de violencia,
c) Culturales: Ambiente anti familia o anti paternidad. un 53,8 % recibe algn tipo de violencia fsica. Por ltimo, un 25,9 % recibe violencia
Uno de los fenmenos culturales que atentan contra la familia es la arremetida del fsica grave (te quema con algo, te golpea, trata de golpearte con objetos, te da una
feminismo radical. Las feministas creen que la defensa de la dignidad de la mujer o el golpiza, te amenaza con cuchillos o armas, usa cuchillos para agredirte fsicamente).
llamado empoderamiento femenino debe lograrse sin el hombre, a costa del hombre, En el Cuarto Estudio (2012) las cifras no han variado mucho: 71% de los nios y nias
y a pesar del hombre. El feminismo radical ha sido un factor crucial en el socavamiento recibe algn tipo de violencia. El 51,5% reciben algn tipo de violencia fsica y el 25,9%
de la figura paterna y la prdida de identidad de la persona masculina, a travs de la recibe violencia fsica grave.
ideologa de gnero que pretende igualar al hombre y la mujer. Esta ideologa, postula
que una familia puede estar compuesta por dos padres o dos madres, pues no hay una Otro aspecto, quiz ms inocente, en relacin a los recin mencionados, pero
diferencia real entre el varn y la mujer. Estas diferencias, se nos dir, son slo culturales, que conspira contra la paternidad es el hecho de que el ambiente educativo es
es decir, se escoge ser varn o mujer. Otro fenmeno cultural es la brecha generacional. preferentemente femenino, especialmente en las etapas iniciales. En el colegio son
Es natural, ms an en estos tiempos, que existan conflictos entre el padre y los hijos, cada vez menos los profesores. En la enseanza, especialmente bsica, predominan
sobre todo a partir de la adolescencia. Se dice que cuando uno es joven trata de cambiar las profesoras, lo que dificulta la imagen de un modelo masculino. Se ha comprobado
el mundo, y cuando se es viejo, se trata de cambiar a los jvenes, y como a los jvenes no que el nio entre los seis y 13 aos, adems del cario de la madre, busca modelos
les gusta que le digan que hacer, irrumpen los conflictos. Lamentablemente advertimos masculinos de conducta, el hogar y en su defecto, en el colegio. La ausencia de estos
una tendencia muy generalizada de enfrentar este conflicto de manera errada. Una de modelos podra eventualmente confundir al nio e impedirle comportarse como varn.
estas maneras es resolver el conflicto a travs de la anulacin de las diferencias, vale Una y otra vez se comprueba que por estos caminos no se resuelven los conflictos,
decir, eliminando las legtimas y necesarias diferencias que les separan. El padre, por por el contrario, lo nico que se consigue es complicarlos y profundizarlos.
ejemplo, imita la conducta y costumbre de su hijo, rebaja el nivel de exigencia, llega a
la familiaridad o exceso de confianza con su hijo, pretendiendo ser amigo de l, a base d) Jurdicas: Leyes que atentan contra la familia.
de concesiones. Los hijos, a su vez, adquieren atribuciones en la vida familiar que no les
corresponden y quieren influir al mismo nivel que sus padres, por ejemplo, en la toma Matrimonio homosexual.
de decisiones. Una de las leyes anti familia y anti paternidad es aquella que permite el matrimonio
homosexual. La aprobacin de esta ley implica una desvalorizacin de la familia
fundada en el matrimonio, pues supone desconectarlo de la verdad antropolgica

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La educacin, otra vez en la encrucijada

que la origin. El amor conyugal se define as por ser un amor a la persona del otro los afecten. De los 54 artculos que contiene la Declaracin de los Derechos del Nio
en cuanto sexualmente (no slo genitalmente) distinta. En los hechos, las leyes que (20 de noviembre de 1959) tambin firmada por Chile, ninguno de ellos da pbulo
equiparan la unin homosexual al matrimonio heterosexual, desconocen las diferencias para menoscabar la autoridad paterna. Quiz los referidos al derecho de expresarse
de orden biolgico, psicolgico y antropolgico, violentando as la naturaleza del lberamente y al acceso de informacin pudieran prestarse a confusin(11).
matrimonio. Este deja de estar fundado en el reconocimiento del bien especfico que
aporta a la sociedad: Los hijos y su educacin. No sabemos si en nuestro pas se da una situacin similar a la espaola, pero si hemos
conocido varios casos en que nios no mayores de diez aos amenazan a sus padres
Una pareja homosexual podr amarse intensamente, proporcionarse placer mutuo, con denunciarlos al Fono Nio 147, si no acceden a sus pueriles demandas, como
vivir establemente, pero nunca podrn ser esposos, pues naturalmente no podrn por ejemplo, acostarse a la hora que ellos estimen conveniente, ver los programas de
engendrar hijos. Con otras palabras, por el hecho de unirse sexualmente no se adquiere televisin que ellos determinen, comer cuando se les d la gana.
ningn derecho especial ante la sociedad. La sexualidad homosexual puede ser intensa,
pero nunca fecunda. La extensin del matrimonio a los homosexuales es en la base 2. Causas internas:
una concesin legal bsicamente voluntarista, que establece, en sentido estricto, un
mandato de fuerza, aunque se le llame ley. Las amenazas a la familia y a la paternidad que hemos mencionado hasta el momento
son externas (ad extra) a la persona. Pero peor que esto son las amenazas que provienen
Un aspecto que habra que examinar es si la legislacin destinada a proteger la infancia, desde dentro de la persona y por extensin al interior de la familia, que podemos llamar
no ha sido en algunos casos contraproducente. Para el caso de Espaa, Mara de la causas internas (ad intra). Cuando el germen de la destruccin se encuentra dentro,
Vlgoma(9) se pregunta si no habr colaborado el Derecho a crear o al menos a es ms grave an.
consolidar estas situaciones problemticas?.
Segn esta acadmica as como existe una pedagoga muy permisiva, la legislacin Mentalidad anti vida: Deseo de no tener hijos.
sobre la proteccin del menor se ha ido olvidando que el nio tiene que hacerse La cultura de la muerte, segn la expresin de Juan Pablo II, alimenta la mentalidad
adulto. El justo reconocimiento de los derechos del menor ha generado un menoscabo de no tener hijos. Estos son considerados como una carga demasiado pesada o como
de la patria potestad, dejando a los padres en una situacin de vulnerabilidad jurdica. un obstculo para el xito personal o la independencia y autonoma de la mujer. Para
Paradojalmente se exige a los padres vigilar y controlar a sus hijos tiranos, pero qu traer hijos a este mundo cruel?, se nos dir. Los hijos son un estorbo o una carga la
por otra parte se les quita los instrumentos para hacerlo. La autora del libro Padres cual no estamos obligados a sobrellevar. Cuando el hijo est en el vientre materno, se
sin derechos, hijos sin deberes da dos ejemplos que avalan su tesis: La supresin en le puede entonces, eliminar. Una clara muestra de cmo se deja de lado la paternidad
2007 del apartado 3 del artculo 154 del Cdigo civil, que facultaba a los padres para es afirmar que el aborto es slo una cosa de la mujer y que el hombre nada tiene que
corregir moderada y razonablemente a los hijos; y la tendencia de algunos jueces opinar. Podra tambin suceder que la llegada de un hijo no sea necesariamente una
a aplicar severamente el principio de responsabilidad de los padres por los actos de carga econmica o psicolgica muy pesada, no obstante es mucho ms cmodo no
los hijos menores. tenerlo, pues de ese modo, tenemos ms dinero, ms tiempo, menos preocupaciones
y menos problemas. Dnde est la raz de la esta comodidad? Entre otras cosas, en el
Chile ratific la Convencin de Derechos del Nio en 1990(10), la cual establece cuatro individualismo. La cultura en la que nos encontramos insertos claramente lo fomenta y
principios fundamentales: a) La no discriminacin, b) El inters superior del nio, c) muchos padres ceden fcil y buenamente a esta tentacin. El culto al yo primero, que
Su supervivencia, desarrollo y proteccin, d) De su participacin en las decisiones que implica dar prioridad a las necesidades individuales, lleva aparejado el rechazo de las

(11) Artculo 12: Los nios tienen derecho a expresar sus opiniones y a celebrar reuniones con otros. Artculo 16: Los nios tienen
(9) Mara de la Vlgoma es profesora titular de Derecho Civil en la Nio el 26 de enero de 1990 y el 14 de agosto de 1990, pero libremente y a que esa opinin sea debidamente tenida en cuenta derecho a la proteccin contra injerencias en su vida privada, su
Universidad Complutense de Madrid y autora, con Jos Antonio adems, se promulg como ley mediante el Decreto Supremo en todos los asuntos que le afecten. Artculo 13: Los nios tienen familia, su domicilio y su correspondencia. Artculo 17: El nio
Marina, de los libros La lucha por la dignidad, La magia de leer 830 del Ministerio Relaciones Exteriores de Chile, publicado en derecho a expresar sus puntos de vista, obtener informacin y tendr acceso a informacin y material procedentes de diversas
y La magia de escribir. Vase, Mara, de la Vlgoma: Padres el Diario Oficial el 27 de septiembre de 1990, fecha en que la difundir informaciones e ideas de todo tipo. Artculo 14: El nio fuentes nacionales e internacionales. Esos materiales deberan ser
sin derechos, hijos sin deberes, Editorial Ariel, Barcelona 2013. Convencin entr en vigencia en nuestro pas. Esto significa que tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de de inters social y cultural para el nio, y se debera desalentar la
(10) Chile firm y suscribi la Convencin de los Derechos del Chile est obligado a cumplirla. religin, bajo la orientacin adecuada de sus padres. Artculo difusin de materiales perjudiciales para l.
15: Los nios tienen derecho a formar asociaciones libremente

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La educacin, otra vez en la encrucijada

responsabilidades y compromisos inherentes al matrimonio y a la paternidad. Si bien a desesperarse, y como la desesperacin no es buena consejera, bajo la premisa si
es cierto, este individualismo atraviesa toda la cultura, parece ser que afecta ms a la no puedes con ellos, nete a ellos, caiga en una actitud muy permisiva, que deviene
paternidad que a la maternidad. Quiz esto se deba a que el varn tiene que descubrir paulatinamente en un abandono de los hijos. Pero este padre, puede tomar tambin
su vocacin paterna casi por completo, a diferencia de la madre, que tiene una especial la actitud opuesta, y pasar del necesario ejercicio de la autoridad al autoritarismo,
cercana biolgica y afectiva con los hijos, especialmente en los primeros aos de vida. que a su vez, deviene en el uso y abuso de la violencia fsica y psicolgica(13). El
menoscabo de la autoridad conduce ineluctablemente a un distanciamiento entre
Esta mentalidad anti vida se traduce en una alarmante baja en la tasa de natalidad. Chile ambos. As la paternidad adquiere rasgos de virtualidad. Este padre virtual o si se
es unos de los pases de Amrica Latina con la tasa ms baja de natalidad. Segn el Censo quiere moderno se comunica con sus hijos a la distancia, desde la oficina, desde el
del 2012 la natalidad alcanz un precario 1,45. En 2002, segn datos del mismo Censo Messenger, Facebook, Whatsapp o el celular, en el mejor de los casos. Un padre que
las mujeres tenan en promedio 1,59 hijos. Lamentablemente, la tendencia es a la baja. carece de autoridad ante sus hijos, aunque est presente en el hogar, ser incapaz
de formar y en sentido propio, educarlos bien y en el bien, pues est, pero no est.
Con la maternidad basta. Es un padre prescindible, remplazable por los amigos o incluso por los medios de
La idea de que con los cuidados de la madre basta para educar bien a los hijos es comunicacin. De all al abandono de los hijos hay un trecho muy corto.
asumida y promovida tanto por el padre como por la madre. Se cree que con los
cuidados maternos es suficiente, pues ella por naturaleza est llamada a realizar esta Abandono de los hijos
labor, en tanto que el padre aporta el dinero. Su funcin es ms bien equilibradora y Lo dicho anteriormente desemboca, a corto, mediano o largo plazo en el abandono
no educativa. Pone el dinero y da las rdenes, su esposa los educa. La mujer castiga, el de los hijos, el cual a su vez cataliza la pandemia de nuestro siglo: La soledad.
hombre deja hacer, la madre tensa a los hijos, el padre los divierte. Huelga comentar Curiosamente estamos totalmente conectados, pero por otro lado, somos incapaces
los peligros que implica este modo de pensar y de actuar. de comunicarnos afectivamente, con nuestros seres ms cercanos. Benedicto XVI
afirmaba en Caritas in veritate: La sociedad cada vez ms globalizada nos hace ms
Consecuencias de la prdida progresiva de la figura paterna. cercanos, pero no ms hermanos.
Como mencionbamos al principio esta prdida progresiva de la figura paterna no es
gratis y deja perniciosas secuelas. Veamos algunas de ellas: Balance
La ausencia del padre debilita el vnculo afectivo generando a mediano o largo plazo
La autoridad menoscabada. conductas como el desapego, la desobediencia, o la rebelda. Para remediar este mal,
Como ya he recordado, se suele decir que los padres entre 50 y 60 aos fueron algunos padres se vuelven excesivamente severos, privilegiando el castigo o la violencia
los ltimos en temer a sus padres, y los primeros en temer a sus hijos. Con esto se como medio de resolucin de conflicto. Otros optan por la permisividad. Bajo el lema si
est diciendo dos cosas: Por una parte, nos hemos movido pendularmente. De un no puedes con l, nete a l intentan ser amigos de sus hijos. La falta del padre implica,
padre distante, severo, poco afectuoso, castigador, hemos pasado al pap amigo, adems, para los hijos perder proteccin fsica, recursos econmicos y un modelo masculino
lase, permisivo que evita los conflictos o evade los problemas pues tiene miedo para los hijos varones. Se ha comprobado que la ausencia del padre puede provocar
de la reaccin de su hijo. Segn Mara de la Vlgoma el sndrome del emperador problemas sociales como el aumento de la delincuencia, el consumo de drogas y alcohol
ha puesto sobre el tapete una realidad preocupante. Cada da ms hay padres (al entre los jvenes, y en muchos casos el fracaso escolar. Un reciente estudio de Mara Elena
menos en Espaa) que denuncian a sus hijos por maltratos, agresiones o amenazas. Arzola, investigadora del Programa Social del Instituto Libertad y Desarrollo, pone de
Por otra parte, se quiere tambin expresar que la tan necesaria autoridad paterna relieve la importancia que tiene la figura paterna como prevencin de delitos en menores
est en crisis. El padre ha perdido toda autoridad, o sea, la capacidad de mandar y ser de edad. Ella seala que hay muchos estudios que demuestran que jvenes con padres
obedecido. La experiencia indica que cuando el padre pierde su autoridad, los hijos no interesados e involucrados en sus actividades, tienen muchas menos probabilidades de
le obedecen, se rebelan, no se comunican(12). Es muy probable que este padre comience delinquir que aquellos con padres ausentes. No hay que ser un experto para suponer que

(12) En mis casi 30 aos de docencia me ha tocado muchas veces escuchar alumnos que, como dicen ellos, no pescan a sus padres,
no estn ni ah con el pap o la mam. Pero en su fuero interno, cuando se escudria un poco ms, aflora la tremenda necesidad de (13) Segn la Unicef se puede definir la violencia como uso intencional de la fuerza o el poder fsico, de hecho o como amenaza,
sentirse amados por sus padres. que provoque o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del desarrollo o privaciones.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

si nios como el Cisarro hubiesen tenido una familia estable y un padre presente su vida, el caso del padre, sera ms masculino, mientras ms se le obedece en el hogar, ya sea
la situacin sera diferente. Hay una slida relacin estadstica entre los nios conflictivos su esposa o sus hijos. El tipo masculino, desde esta perspectiva, es aquel que infunde
y los sin padre, sin desconocer las eventuales patologas generalmente asociadas. miedo o respeto a los otros por su sola presencia, o por lo rudo en sus maneras(14). Ser
masculino no se inventa ni se construye, se descubre, pues la masculinidad est dotada
Sentido y necesidad de la figura paterna de un significado originario. No es slo un dato biolgico ms sujeto a la interpretacin.
Hablar del sentido y necesidad de la paternidad es hablar del ser y quehacer del padre, lo La persona masculina se diferencia de la persona femenina por la sexualidad (que incluye
cual implica definir la paternidad, tarea nada fcil. Digamos en una primera aproximacin la genitalidad, pero es ms que eso), la corporeidad (el cuerpo es la expresin visible de
que la paternidad es una vocacin, que el varn est llamado a descubrir, desarrollar y la persona), y la estructura psicolgica. La funcin del sexo, que en cierto sentido es
profundizar en orden al bien de sus hijos y de su familia en general, teniendo en cuenta que constitutivo de la persona (no slo atributo de la persona), demuestra lo profundamente
el ser padre es un misterio a desentraar y no un mero problema a resolver. En virtud de que el hombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad propia de
lo dicho, la paternidad no es un deber a cumplir o una grave responsabilidad que tomar, la persona, est constituido por el cuerpo como l o ella(15).
tampoco es un compromiso que debemos honrar o una pesada carga a sobrellevar, lo
cual no implica negar la cuota de deber, de responsabilidad, de compromiso y de carga Hablar de sexualidad es hablar de complementariedad. El sexo masculino y el femenino
que ella posee. La paternidad es una inclinacin natural que nace de lo profundo del alma estn hechos uno para el otro, formando una unidad de orden superior al de la persona
humana. Es el despliegue natural de nuestras potencialidades biolgicas, psicolgicas, aislada. Si el sexo es una dimensin esencial de la persona, el varn y mujer son personas
morales y espirituales que se encarnan en un suceso misterioso y maravilloso, cuya raz diferentes y, por eso, complementarias. Lo masculino y lo femenino se potencian
y energa es el amor. Formaliter los hijos son un don de Dios o de la naturaleza, segn mutuamente y posibilitan la fecundidad en todos los mbitos, familiar, cultural, laboral(16).
se crea, y slo accidentalmente una carga (econmica, psicolgica, espiritual, etc.). La
paternidad es mucho ms que un hecho biolgico o un vnculo sanguneo. Es ms que Pero complementariedad no significa considerar al varn superior a la mujer, como
un hecho psicolgico (tomar conciencia de ser padre) o econmico. Es un don que nos sucedi durante mucho tiempo. Complementariedad tampoco significa que el
inclina naturalmente a educar a nuestros hijos en el bien, la verdad y la belleza. Es decir, es hombre y la mujer son dos mitades de un todo, cada mitad con sus correspondientes
un suceso antropolgico, que involucra a toda la persona del padre y no slo un aspecto cualidades femeninas y masculinas, y con sus mbitos perfectamente delimitados:
de l. La paternidad es un modo de ser, del cual deriva un determinado modo de actuar. El varn el mbito pblico y la mujer el privado. Pensar al varn y a la mujer como
Operare sequitur ese, modus operandi, modus essendi. dos mitades supone no considerar que en cuanto persona, cada uno es un todo.
En este sentido, dividir las cualidades y las virtudes entre masculinas o femeninas
Hablar de paternidad, entonces, implica necesariamente hablar del ser varn, ser esposo y es equivocado. Las cualidades, en gran medida, dependen de las individualidades,
ser padre. Aspectos indisociables, o sea se pueden distinguir, pero no separar. Abordemos no del sexo. Respecto a las virtudes, por ejemplo, stas son humanas y, por tanto,
brevemente estas tres dimensiones de la paternidad. el varn y la mujer pueden vivirlas todas. Lo que sucede es que el varn o la mujer,
ordinariamente tienen ms inclinacin para unas virtudes que otras.
Puede haber paternidad sin masculinidad?
Sin embargo, lo verdaderamente importante es que, teniendo cada persona, sea
La persona masculina. varn o mujer, capacidad para ejercitar todas las virtudes, stas cristalizan de un
Prefiero hablar de persona masculina y persona femenina, ms que de masculinidad modo distinto en el varn y en la mujer. Varn y mujer tienen un modo peculiar
y feminidad. Esto para dar a entender que hombre y mujer son iguales, en cuanto a de hacer y vivir lo mismo. La masculinidad y la feminidad no se diferencian tanto
naturaleza, pero diferentes en cuanto a su condicin de seres sexuados. Es un error por la distribucin de virtudes o funciones, sino ms bien por el modo en que estas
bastante extendido, al menos en el inconsciente colectivo, creer que la masculinidad se encarnan. De ah surge la verdadera complementariedad. De ah que no haya
se mide por el poder o fuerza de la que se dispone: A mayor poder, ms masculino. En

(15) Juan Pablo II, Audiencia General, 21.XI.79, n. 1, en Varn y (16) El novelista John Gray a su manera reconoce que hombres
mujer. Teologa del cuerpo, ed. Palabra, Madrid 1995, p. 78. (que son de Marte), mujeres (que son de Venus), son dos
(14) El estereotipo masculino corpreamente considerado se asocia con el galn de pelo en pecho, seductor, autosuficiente modos recprocos y complementarios de encarnar una misma
y un winner. naturaleza. No puede existir uno sin el otro.

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espacios exclusivamente masculinos o femeninos. La familia, los hijos, el hogar es 3. Puede haber paternidad sin amor?
una tarea comn. En este contexto quisiera recordar una ancdota. Se cuenta que
una vez le preguntaron a Sir Denis Thatcher (fallecido en 2003 a los 88 aos), el a) Amor conyugal
marido de Margaret, la Dama de Hierro, quien tena, dicho sea de paso, fama de No puede haber verdadera paternidad sin amor conyugal. Un padre y una madre que
Macabeo(17) como dice la juventud. Seor Thatcher, quin lleva los pantalones no se aman, pueden provocar serias fractura en los hijos, especialmente en la edad
en la casa? Obviamente era una pregunta capciosa. La respuesta de Thatcher fue: temprana, en que son ms vulnerables, provocando incluso que ellos mismos piensen
Yo, pero tambin los lavo y los plancho. Traigo a colacin esta ancdota pues ella que son el origen del problema. La crisis de la paternidad contempornea no puede
expresa en cierta medida el justo medio necesario de la paternidad. soslayar este factor. La falta de amor entre los cnyuges o la indiferencia entre ellos
es parte del problema. Una familia no se puede constituir u organizar como quien
Puede haber paternidad sin maternidad? funda y gestiona una empresa.

Para indagar en el verdadero sentido de la paternidad debemos preguntarnos b) Amor entre padre e hijos
primeramente si puede haber una verdadera paternidad, disociada de la maternidad, Pero tampoco puede haber verdadera paternidad sin el amor entre padre e hijo.
independiente del amor conyugal. A mi juicio la respuesta es negativa. No hay ste debe involucrarse amorosamente con sus hijos e hijas al modo masculino. Una
paternidad real si no hay maternidad y amor conyugal. Ambas antropolgicamente buena relacin afectiva entre ellos no impide la autoridad, ni excluye el castigo, por el
hablando son igualmente necesarias e imprescindibles, pues tienen la misma densidad contrario, los hace posible y les da sentido. Si el padre castiga al hijo o lo corrige, es
ontolgica. Un aspecto que ha debilitado la importancia de la paternidad, ha sido porque lo ama. l debe ser amigo de sus hijos, pero no amigote. No es un par ms.
el considerar que la maternidad es ms importante, quiz porque el ser madre es El padre tiene una tarea imprescindible en la formacin del hogar, en la creacin de su
innato en la mujer. Cuando ella da a luz sabe, casi sin aprenderlo, lo que tiene que ambiente, en la dedicacin a sus hijos. Y no slo para los hijos varones, cuya figura es
hacer con su hijo. Por su peculiar intuicin para conocer a las personas, una madre imprescindible para que stos descubran y reconozcan su identidad, sino tambin es
sabe lo que le pasa a su hijo, aunque ste no pueda hablar todava. Pero todo esto particularmente importante para sus hijas. l no solo puede, sino que debe cooperar
se refiere sobre todo a los aspectos ms relacionados con el primer desarrollo de en la conformacin y confirmacin de la feminidad.
la vida. Si consideramos cmo educar correctamente a un hijo, la maternidad tiene
que aprenderse lo mismo que la paternidad. El varn tiene que aprender a ser padre. 4. La paternidad: Adquirida o inclinacin natural?
Se sabe padre a travs de la madre, quien ensea a sus hijos quin es su padre y al
padre quienes son sus hijos. En este contexto, la paternidad no puede descubrir todos En la actualidad hay una tendencia muy marcada a entender la maternidad y la
los aspectos de su misin desde s misma. Por ser fundamentalmente una relacin, paternidad como una cuestin de roles impuestos por la sociedad, ms concretamente
requiere de la maternidad. Ser padre y ser madre expresan, entonces, dos modos impuestos por la cultura dominante. El rol del padre sera la proteccin, manutencin,
diferentes de amar a los hijos y procurar su bien. Son dos modos complementarios, y autoridad, ha sido impuesto por una cultura machista o patriarcal. En cambio, el rol
pero que tienen una tarea comn: Educar a los hijos. Se nos podra objetar que un de la madre, especialmente en los primeros meses de vida, sera natural. Es decir, la
padre viudo, por definicin, no podra ser buen padre dado que la paternidad, al diferencia entre el padre y la madre es puramente cultural y consiste en adecuarse
ser un concepto relacional, exige la maternidad. Por supuesto que puede ser buen a las normas que cada sociedad establece para un tiempo y lugar determinado. De
padre, pero es un padre que ejerce una paternidad truncada, pues falta la madre. este modo, el rol del padre hace 100 aos atrs, no tiene por qu ser el de hoy ni el de
100 aos en el futuro. Ser padre es mucho ms que un rol, es una vocacin, es decir,
una inclinacin natural que viene inscrita en nuestra propia naturaleza. En virtud de
ello, la realizacin personal del padre no slo est fuera del hogar en la realizacin
profesional, sino tambin dentro del hogar, habida cuenta de que es el locus natural
del crecimiento y profundizacin del amor.

(17) La expresin proviene de una caricatura de Leoncio Rojas de la dcada de los 40. Macabeo era un marido oprimido y sometido,
igual que Don Fausto, el marido de doa Crisanta.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

5. La importancia de la presencia paterna Dicho esto, podemos entender la autoridad paterna como el conjunto de derechos y
obligaciones, de contenido eminentemente espiritual y moral, que existe entre padres e
Por qu es importante que los hijos sientan la figura del padre? Sin un correcto hijos. Cmo lograr un equilibrio, un justo medio entre ambos, que garantice un prudente
modelo a seguir, sin un buen ejemplo a imitar, sin un padre al cual admirar, existen ejercicio de la autoridad? Si de lo que se trata es que el padre vaya acompaando al
altas probabilidades que ese hijo pierda el rumbo. Sin padres firmes, que ejerzan su hijo en su desarrollo moral, espiritual, psicolgico, biolgico, etc., de modo que este
autoridad, pero que al mismo tiempo sean comprensivos y amorosos con sus hijos, vaya alcanzando poco a poco los diferentes aspectos de su autonoma con la madurez
tendremos muchos ms Cisarros(18). correspondiente, se requiere de un dilogo fecundo y sincero entre el padre y el hijo, lo
cual implica, naturalmente el consejo y por parte del hijo, la obediencia, el cumplimiento
En el mbito moral: La autoridad. de las obligaciones y cierta disciplina, pues ella contribuye a que los hijos sean, entre otras
La autoridad es natural al hombre, y por ende, necesaria. El padre no slo tiene el deber cosas, constantes en sus actividades, responsables de sus compromisos y ordenados
de ejercer su paternidad, sino adems, el derecho de hacerlo y de comunicrselo a en sus tareas cotidianas. Con otras palabras, a una persona disciplinada, le es ms fcil
sus hijos. La naturaleza o esencia de la autoridad se nos muestra en dos dimensiones: cumplir con lo que se propone, terminar las cosas que empieza, organizar sus actividades
Por un lado, en el reconocimiento del superior, en este caso el padre, por el inferior, hacia una meta y no darse por vencido fcilmente. A fin de cuentas, es una persona con
el hijo; y por otro, por el servicio del superior al inferior tendiente al desarrollo de las ms posibilidades xito y desarrollo personal. Cmo se logra la disciplina? Ya lo hemos
facultades y capacidades del hijo. Con ello hemos establecido una clara diferencia entre dicho: Mediante el ejercicio prudente de la autoridad.
autoritarismo y autoridad. El autoritarismo dice relacin con la obediencia ciega o
mecnica, cuyo fundamento es la mayor de las veces el miedo. Autoritario es aquel que En el mbito psicolgico: La proteccin.
ejerce su poder para obtener la obediencia de otro. Una de las formas acostumbradas La sensacin de seguridad que genera el padre en el hogar es diferente a la de la madre.
de ejercer poder sobre los hijos es simplemente impartir rdenes y velar porque se No digo ms importante, sino diferente. Este aspecto tiene relacin, como ya lo hemos
cumplan, sin ningn tipo de consideracin, como por ejemplo, por los intereses, las esbozado con el aspecto masculino de la paternidad que brinda proteccin en el hogar.
competencias o habilidades o caractersticas de los hijos. Hay en el autoritarismo una
suerte de voluntarismo: Las cosas se hacen porque el padre lo dice y punto. Es un error En el mbito econmico: La manutencin.
pensar que para mantener la autoridad se requiere anular el afecto y la sensibilidad. Sin desconocer el aporte econmico de la madre a la economa del hogar cada vez
Obviamente, esto no significa aceptar todas las demandas de los hijos sin mediar ningn ms frecuente, la manutencin es tambin un aspecto de la paternidad. La mantencin
tipo de censura o regulacin. As como autoridad no es sinnimo de autoritarismo, econmica se enmarca dentro de la proteccin familiar. Por ello la cesanta del jefe
tampoco es sinnimo de permisividad. Como dijimos, la naturaleza de la autoridad no de hogar, no slo tiene efectos econmicos negativos, sino tambin psicolgicos, en
se agota en la obediencia, sino que hay que buscarla a partir del acto de reconocimiento cuanto el padre se siente un intil al no poder aportar dinero al hogar.
de un saber superior en cualquier aspecto de la vida que un hombre realiza de otro. La
superioridad del saber del otro sobre el de uno mismo es el origen de la autoridad. En
el caso del padre, es la experiencia de vida. Reflexiones finales.

La finalidad ltima de la autoridad es el desarrollo espiritual, moral y material de aquellos Un prudente y amoroso ejercicio de la paternidad es una especie de seguro de vida para
que la acatan, en este caso los hijos. Se da por cumplido as el ltimo sentido etimolgico nuestros hijos. No podemos garantizar su felicidad, pero tienen muchas ms probabilidades
de auctoritas que los romanos entendan como reconocimiento, respeto y aceptacin, de alcanzarla, en comparacin con aquellos hijos de padres ausentes. Esta poca padece
que deriva del sustantivo auctor= creador, autor, a su vez derivado del verbo augere un gran dficit de paternidad y nuestro pas no se queda atrs. Debemos rehabilitar y
que significa aumentar, hacer progresar. rescatar la figura paterna.

Cuando las amenazas a la familia y por extensin a la paternidad vienen desde fuera,
(18) Recientemente (abril del 2012) uno de los mdicos, Rodrigo Paz Henrquez (psiquiatra, perito forense de la unidad de trastornos debemos enfrentarlas con coherencia y valenta, pagando los costos que sean necesarios.
del neuro-desarrollo del Hospital Sanatorio El Peral) que atendi al Cisarro, a quien se le diagnostic una severa enfermedad bipolar,
(en el contexto de un sndrome por dficit atencional con desregulacin emocional y descontrol de impulsos), afirmaba que una de las Podrn promulgar leyes que atenten contra la familia, pero no pueden obligarnos a cambiar
causas de las patologas de este nio, haba sido la ausencia paterna y el maltrato materno. nuestra mentalidad. Podrn atentar contra la familia, pero no contra el amor familiar. Hay

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La educacin, otra vez en la encrucijada

que predicar con el ejemplo, pero tambin denunciar privada y pblicamente dichos
atentados. Ahora bien, cuando la amenaza est en nosotros mismos, cmo rehabilitar
la figura paterna? Debemos reforzar el amor conyugal, la unidad de la familia y la
identidad del varn. Esto implica que el padre tome conciencia del papel fundamental
que tiene l para el buen funcionamiento de la familia, implica tambin dar prioridad
a lo substancial. Hacerles sentir con hechos concretos, que son lo ms importante:
Dedicndoles tiempo, escuchndolos, ayudndolos a crecer espiritualmente, pidiendo
perdn cuando corresponda, etc. Tampoco debemos olvidar que nuestra autoestima
no debe depender del xito profesional, o econmico, sino del xito familiar.

Cul es, en consecuencia, la mejor herencia que podramos dejar a nuestros hijos, que
los ayude para alcanzar la felicidad? Ser dejarles una gran cantidad de dinero o de

5
bienes? Sabemos que esto no puede ser, pues la simple experiencia nos ensea que
el dinero o la abundancia de bienes materiales no proporcionan la felicidad. O quiz
una muy buena red de contactos? En un pas en donde la pitutocracia se impone a la
meritocracia, sin duda que sirven los contactos, sobre todo en el aspecto laboral. Pero Captulo Educacin y
afectividad
basta un buen trabajo para ser feliz? Sin duda que no. Qu nos queda?: una buena
educacin, pero que no es pagar un colegio caro, que los prepare bien para la PSU y
les garantice estudiar una buena profesin con la cual ganar mucho dinero, obtener
poder y ojal tambin fama. Una buena educacin, como ya lo hemos dicho es sacar El olvido de la educacin de la
afectividad como violencia en
lo mejor de cada uno de nuestros hijos. Como padres debemos encaminar nuestros
esfuerzos a formar en nuestros hijos una inteligencia lcida, que les permita descubrir
el bien y la verdad. Pero debemos tambin fortalecerles la voluntad, para que sean contra de la libertad. El caso
capaces de resistir el mal y perseverar en el bien; como asimismo, alimentar un corazn particular de la austeridad.
generoso, siempre dispuesto al amor. En otras palabras, los padres debemos educar
a nuestros hijos para la verdad, el bien y la belleza (la libertad viene por aadidura).

As estaremos logrando que sean ms y no slo que tengan ms. Por ltimo, cmo
Juan Ignacio Rodrguez Scassi-Buffa
saber si hemos sido buenos padres, si es una labor que slo termina con la muerte?
Difcil respuesta. Slo quiero dar un indicio. Creo que si como padres fuimos capaces de ICIF - Chile
dejar en nuestros hijos un buen recuerdo, lo hicimos ms bien que mal, pues significa que Universidad Finis Terrae
estuvimos presentes en los momentos importantes. No todos los padres pueden dejar
dinero, bienes materiales, contactos, o pagar buenos colegios. Pero todos, independiente
de nuestra condicin econmica, social, intelectual, podemos dejar en nuestros hijos un
buen recuerdo. Si logramos esto, lo dems es aadidura.

160
Introduccin
La educacin, otra vez en la encrucijada

P
artiendo del supuesto de que la educacin se comprende como una preparacin
para la vida y, en especial, para la vida autnticamente humana que es la de
la verdadera libertad, conviene detenerse en el estudio de la influencia que
la educacin de la dimensin afectiva tiene para la persona en su conjunto y para
la bsqueda de su plenitud personal. Para esto recogemos el caso particular de la
austeridad, que dice relacin con la disposicin afectiva ante los bienes materiales,
permitiendo graficar las consecuencias que se siguen de un descuido u olvido de incluir
el mbito de la afectividad en la tarea educativa.

El sentido de la educacin. Una breve introduccin.

Si bien es difcil precisar un trmino tan amplio como el de violencia, parece particularmente
claro el que ofrece la tercera acepcin del diccionario de la Real Academia Espaola y
que seala que se trata de una accin violenta o contra el natural modo de proceder.
En este sentido es tambin aplicable, aunque de un modo indirecto, a la educacin,
pues teniendo presente que la naturaleza de la educacin se identifica con la formacin
de la persona en orden al bien, toda accin que no se dirija al bien del educando es
contra el natural modo de proceder. Ahora bien, cul es el contenido de ese bien, es
cuestin que debe ser largamente debatida, sin embargo, es un principio evidente, un
autntico preconocido(1), que la autntica educacin tiene como finalidad cierta lograr
la perfeccin del educando de la que careca antes del proceso educativo.

Estas perfecciones o fines educativos pueden ser, como todo lo referente al ser
humano, de muy distinto orden: Tcnico, cognitivo, fsico, utilitario, artstico, etc.,
sin embargo, es prudente detenerse ante la pregunta por la finalidad o el sentido
ltimo de la actividad educativa que opere como principio unificador. De no ser as,
la multiplicidad de fines educativos encierra el peligro de llevarnos a una dispersin
teleolgica que redunda indefectiblemente en una dispersin operativa que conduce a
un sin sentido educativo.(2) Es evidente que una de las falencias educativas de nuestro
tiempo, es que con la excesiva valoracin de lo metodolgico como definitorio de
la educacin se nos pierde gran parte de la persona del alumno, que a su vez se ve
envuelto en una serie de actividades que no logra integrar, aun en su madurez, en una
verdad existencial. Es un riesgo evidente del tecnicismo pedaggico.

La importancia de la captacin del fin ltimo educativo es la de otorgar una unidad


de sentido y, simultneamente, una unidad de orden desde la cual jerarquizar los
dems fines y bienes. En este sentido, afirmaba Maritain que la obra entera de la

(1) Martnez, E. La Ordenacin Personal de la Educacin. (2) Altrejo, F., Naval, C.,Filosofa de la Educacin, EUNSA,
Pamplona, 2004.

162 163
La educacin, otra vez en la encrucijada

educacin y la enseanza debe tender a unificar y no a dispersar; debe esforzarse La importancia de la educacin de la afectividad.
por fomentar en el hombre la unidad interior. (3)
Asumiendo una antropologa integral que reconoce en la unidad del ser humano una
Si bien no es esta la instancia para desarrollar exhaustivamente el tema del fin de doble dimensin corprea y espiritual, pero an incluso sin recoger una determinada
la educacin, s es necesario hacer una referencia a este punto para fundamentar concepcin antropolgica, no podemos obviar el evidente fenmeno de la duplicidad de
lo que sigue, pues si, como dijimos anteriormente, lo que se busca en la actividad nuestro apetecer. Son innumerables las ocasiones cotidianas en las que experimentamos
educativa es un bien o una perfeccin del educando, es lgico querer como mxima el conflicto entre una tendencia hacia un bien determinado y una fuerza opuesta
aspiracin lo mejor para ese educando, esto es, una vida lograda, plena o realizada; que nos mueve hacia el bien contrario; dicho ms precisamente, la oposicin que
por esta razn en un sentido amplio la educacin debe ser preparacin para la vida encontramos entre un bien propuesto racionalmente y las tendencias sensibles que,
feliz. Es evidente, por otra parte, que esa vida lograda no puede ser objeto propio o teniendo su propia dinmica, se mueven en otra direccin. Si, como lo mencionamos
directo de la educacin, pues la vida humana slo se realiza en el ejercicio personal anteriormente, una finalidad que define la tarea educativa es la de lograr en el ser
de la libertad; no obstante, s puede consistir en una preparacin para esa vida o, humano una unidad interior desde la cual encaminarse ntegramente a su propia
dicho ms propiamente, debe procurar que el educando quede bien dispuesto en realizacin, encontramos en la dualidad racionalidad-afectividad un tema crucial para
el uso de su libertad en orden a su propia realizacin. Esto es lo educable. Educar dicha pretensin. Por este motivo, conviene enfocarse en el modo en que interviene
ser ante todo ayudar a cada uno para que conquiste el pleno uso del don de su la dimensin afectiva respecto del bien integral de la persona y cmo puede influir
libertad. Es, pues, una tarea liberadora. Orientada a que cada quien llegue a ser en el conocimiento interior desde el que concebir un proyecto de vida a realizar.
plenamente l mismo(4). En este sentido, la perfeccin a la que aspira la educacin
es a la del hombre en cuanto hombre, por lo que deber ocuparse del cultivo de su Por ser un tema tan amplio parece que lo ms conveniente ser ir a lo fundamental.
libertad, pues es por ella que el hombre difiere ms especficamente de los animales Reconocemos que en el ser humano se dan, en trminos amplios, dos modos de
irracionales.(5) conocer: Uno intelectual, por el que comprendemos lo que son las cosas, y uno sensible,
por el que captamos las caractersticas fsicas del objeto conocido; de este modo,
Asumiendo esta ptica respecto de la finalidad de la educacin, puede comprenderse la afirmacin eso es una silla obedece a la captacin intelectual o conceptual del
como una cierta violencia educativa toda aquella actividad pseudo-educativa que no objeto que apunta al hecho de ser lo que es, mientras que la imagen que acompaa a
procure el desarrollo autntico de la naturaleza humana libre por la que disponemos esa afirmacin y que se dirige a tal o cual silla en particular con caractersticas fsicas
plenamente de la propia persona y que no conduzca a la madurez personal que concretas, es lo que se sigue del conocimiento sensible. Existiendo dos modos de
marca el punto en el cual el propio sujeto llega a ser capaz de educarse a s mismo conocer podemos reconocer de modo correlativo dos modos de apetecer, as del
y de educar a su vez, a otras personas.(6) conocimiento intelectual se sigue por objeto de apetencia el bien racional que puede
distanciarse o no de lo puramente material; mientras que a partir del conocer sensible
Todo esto adquiere una especial significacin tratndose de la educacin de la nos inclinamos a un objeto bueno slo desde esa perspectiva mediante los apetitos
afectividad, pues, como estudiaremos a continuacin, una afectividad no integrada en sensitivos. De este modo, puedo apetecer una silla porque llevo mucho rato de pie
la totalidad del bien del ser humano, que es lo que persigue la formacin de la persona, y porque tengo la imagen y el recuerdo sensible de la comodidad del haber estado
puede terminar por ser causa de limitacin importante. No es menor que aquel que sentado, sin embargo, simultneamente puedo querer permanecer de pie porque
no dispone de su propia afectividad se le denomine incontinente, no simplemente se va a entonar el himno nacional pese a que la imagen de uno mismo gozando del
porque no sea capaz de resistir a sus impulsos sensibles, sino especialmente en el estar en la silla siga siendo atractiva.
sentido de que no contenerse es un modo de no poseerse; de no ser libre.
Hasta este punto slo se ha descrito la duplicidad racional y sensible del conocer y
apetecer del ser humano, sin embargo, frente a un conflicto entre los bienes propuestos
por cada una de estas dimensiones, nos enfrentamos al dilema de contenido moral
(3) Maritain, J., Pour une philosophie de leducation, Fayard, (5) Cfr. Milln Puelles, A., 2La Formacin de la Personalidad
Paris, 1969. Humana, Rialp, Madrid, 1989. por cul debemos optar?, es lo que en ltima instancia tiene que ver directamente
(4) Caldera, R., Educar en Venezuela, Ed. Universidad Montevila, (6) Educar en Venezuela. Op. Cit., p. 15. con nuestro tema pues lleva implcita al pregunta de para qu tipo de vida debemos
Caracas, 2008. educar.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Sin pretender realizar un juicio negativo de la afectividad en esto seguimos a Aristteles(7)- La educacin de la austeridad. Un caso concreto.
s es central reconocer una cierta preeminencia que debe tener el bien propuesto
racionalmente. El hombre es el nico ser capaz de entender que se emociona, y aunque Sobre la base de la acepcin de la austeridad como la virtud que dice relacin con
naturalmente le corresponde actuar con afecto, para que el obrar humano sea perfecto, el uso ordenado de los bienes materiales, nos parece especialmente atractiva por su
la afectividad humana tendr que ser moderada por la razn, que constituye el mayor olvido en nuestro tiempo en el que comprar, gastar y poseer se vive como una nueva
bien del hombre. As entendemos que la educacin de la afectividad debe dirigirse a una experiencia de libertad. El ideal de consumo de la sociedad capitalista no tiene otro
integracin a partir de la dimensin racional, pues es ms perfecto el hombre que realiza sentido que la multiplicacin o la continua sustitucin de objetos por otros cada vez
el bien con alegra que aquel que lo hace con desagrado; ya que en el primer caso es todo mejores o simplemente ms novedosos.(11)
el hombre el que hace el bien. Se requiere esa armona entre razn y afectividad sin la
cual estamos divididos y como en oposicin a nosotros mismos.(8) Al igual que los placeres en general, los bienes materiales no son en s mismos malos;
de hecho, los llamamos bienes, sin embargo, pueden volverse perjudiciales por el uso
Finalmente, es necesario sealar en trminos generales el modo en que se lleva a cabo desordenado que hace de ellos la persona. En este sentido, conviene tener presente
la educacin de la afectividad. Hemos dicho que la tarea educativa consiste en disponer que la austeridad es necesaria tanto en el rico como en el pobre, pues en ambos
al educando del mejor modo en el uso de su libertad, lo que implica disponer de su casos, aunque de modo diverso, se requiere de un orden en el deseo y uso de los
propia persona incluida su afectividad. La virtud, entendida en su acepcin aristotlica bienes materiales.
como hbito operativo bueno, es precisamente esa disposicin estable que tiene que ver
con la configuracin del uso de las facultades del hombre en orden a su bien propio, al En trminos generales este desorden puede presentarse toda vez que estos bienes
punto que hace bueno al que posee la virtud y las obras que ste realiza.(9) La virtud se se opongan al autntico bien de la persona o cuando se distorsiona la naturaleza
identifica con un modo de ser o a una segunda naturaleza como lo explica Aristteles, misma de un determinado objeto. Esto se puede producir de tres formas concretas:
que queda arraigada con firmeza en el ser humano y que lo va disponiendo a ser tal
o cual persona. Toda educacin tiene que ver necesariamente con la formacin de a) Identificar los bienes materiales como una fuente de comodidad o placer,
hbitos que van perfeccionando diversas facultades. En nuestro caso, nos referimos a reduciendo todo su valor a ello.
la dimensin afectiva cuya manifestacin ms primaria es la tendencia natural al placer Conviene aclarar que para que se produzca un real desorden debe darse un hbito en
y el rechazo natural al dolor. este modo de considerar los bienes materiales. Al igual que en el caso de la comida que
va ligada al placer, no tiene como primera finalidad el placer mismo, sino el desarrollo
Evidentemente, por su carcter natural no es educable el sentir placer o dolor, esto y la salud, no hay nada perjudicial en comer un plato de comida porque me resulta
es moralmente neutro. Sin embargo, habr que ordenar esta tendencia al placer de sabroso, a no ser que esto se vuelva un hbito y la nica causa por la que como, al
modo que no se oponga al bien de la persona, y esto se consigue mediante una virtud punto de no poder comer lo que debiera, sino slo lo que me parece agradable.
que, disponiendo de un modo habitual el sentir de la persona, le permita hacer lo
que sea bueno hacer en orden a la propia realizacin, aun cuando en ocasiones sea Del mismo modo, el problema se produce cuando el placer opera como nico criterio
necesario rechazar lo placentero o aceptar lo doloroso con vistas a la consecucin de desde el que considerar las cosas, pues formndose un hbito, me impide juzgar estos
un bien superior. En este sentido la virtud viene a completar un ser que no es, de suyo, bienes materiales segn lo que son y, como consecuencia, disponer de ellos segn su
enteramente perfecto o pleno.(10) propia naturaleza. Esto tiene implicancias directas sobre nuestra libertad. Por ejemplo:
Ver TV es placentero para una persona, y mientas mejor se vea, en cierto sentido es ms
De esta virtud que ordena la tendencia al placer y el rechazo al dolor en general, se placentero, por esa razn se compra un nuevo televisor, pero al poco tiempo aparece
deriva una serie de virtudes relacionadas que se aplican a cuestiones ms especficas, uno que es an mejor, y le resulta ms atractivo desde el punto de vista del placer. Si
tal es el caso de la austeridad que pasamos a estudiar. esta persona no tiene un dominio de su tendencia a ese placer lo comprar; puede que
juzgue que no sea bueno comprar otro TV porque es muy caro, incluso puede pensar

(7) Cfr. Aristteles, Poltica, L. I. (9) Cfr. Aristteles, tica a Nicmaco, II, 5; Bk 1106 a 15-16.
(8) Op. Cit. Educar en Venezuela, p. 22. (10) Op. Cit.La Formacin de la Personalidad Humana, p. 71. (11) Rojas, E., El Hombre Light, Ed. Planeta, Buenos Aires, 2000, p. 23.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

que no es un buen ejemplo para sus hijos y, sin embargo, lo compra porque no puede Una de las manifestaciones ms claras de la vanagloria consiste en buscar ese
no hacerlo. reconocimiento por parte de los dems en bienes menores y caducos. Es muy distinto
ser reconocido por lo bien que se viste o por la vida lujosa que se lleva a serlo por la
Este primer desorden atenta contra dos virtudes muy importantes, que son la simplicidad(12) calidad humana o por la rectitud moral que se ha alcanzado.
entendida como el hbito de no tener gustos demasiado exquisitos, permitiendo que
la persona no sufra exageradamente por lo que le falta ni est demasiado atenta a los Un ejemplo muy contemporneo, sin la intencin de quedarnos en la casustica, es el
defectos de las cosas; y la sencillez(13), que es el hbito de no apetecer lo superfluo y, del automvil, que desde un punto de vista objetivo es un medio de transporte, sin
por lo mismo, no estar deseando constantemente lo que no es importante, siendo capaz embargo, se le ha ido ligando exageradamente a un signo de prestigio, de xito y de
de valorar lo que tiene y de sacarle el mximo provecho. En este sentido, afirma Sergio aparecer ante los dems.
Pea y Lillo que el gozo profundo y duradero slo parece ser posible cuando proviene
de lo ms ntimo y personal: Cuando el hombre se alegra con lo suyo y no desea bienes Se requiere tomar una cierta distancia emocional de los bienes materiales que permita
mayores que los que posee.(14) un goce ms profundo y completo de la existencia, de no ser as se siguen dos
consecuencias graves en trminos de una vida plena:
Como vemos, estas dos virtudes son concretamente educables y previenen directamente
del consumismo, que se apoya en muchas necesidades superfluas y en la sensacin de -La esclavitud de estar permanentemente atento al reconocimiento de otros que
carecer de bienes mejores de los que poseo. finalmente siempre depende de esos otros.

En conclusin, podemos querer vivir ms cmodos, eso no es un desorden ni una carencia -La incapacidad de elegir aquello que es autnticamente bueno aun cuando no reporte
de libertad; pero no podemos dejar de preguntarnos hasta qu punto y con qu finalidad, prestigio.
pues puede suceder que por buscar cada vez ms comodidad descuidemos aquellos
bienes ms elevados, los que verdaderamente nos encaminan a una plenitud personal. As como en el caso anterior la suficiencia y la simplicidad nos previene del consumismo;
en ste, la humildad nos libera de la ostentacin, que es otra forma de hipotecar
b) Identificar los bienes materiales como un medio para ganar reconocimiento por nuestra libertad frente a los bienes materiales.
parte de los dems.
Este desorden, al igual que en el caso anterior, es grave en trminos morales en la Entendemos como humildad aquella virtud que, precisamente, modera el deseo de la
medida en que se vuelve un hbito, que en este caso consiste en el deseo desordenado propia excelencia, no en el sentido de no aspirar a aquello que es mejor para nosotros,
de la alabanza de los dems, al que se le ha denominado vanagloria. Conviene insistir sino en el de evitar que por un desordenado amor a s mismo se sobreestime y se
en que, al igual que con el deseo de comodidad, el reconocimiento de los dems no pretenda ser reconocido por los dems ms all de lo que verdaderamente se es. Es
es en s mismo negativo, sino que el desorden se produce cuando ms que buscar el por esto que el humilde vive de un modo autntico, es decir, segn lo que es y se
bien, se busca principalmente la alabanza que trae ese bien. Un ejemplo educativo presenta del mismo modo ante los dems. El jactancioso, por el contrario, se opone
muy claro est en el hecho de que los hijos buscan el reconocimiento de los padres a la verdad en cuanto no juzga los hechos ni a s mismo como realmente son, sino
respecto de lo que hacen bien, esto es sano y necesario para su formacin; sin embargo, segn la opinin ajena.(15)
la educacin debe apuntar, en este sentido, a que el hijo vaya captando poco a poco la
importancia del bien en s mismo, ms all del reconocimiento que lleve aparejado. Del c) Identificar los bienes materiales con un fin, desconociendo que por su propia
mismo modo, para volver a nuestro ejemplo anterior, la persona que est comprando naturaleza son un medio.
el nuevo TV pensando en la cara que pondr su vecino cuando lo vea, est, en cierto Esto es lo que en trminos comunes comprendemos como identificar las riquezas
sentido, queriendo mal ese TV. con la felicidad. Podemos dar muchas razones para demostrar que el dinero no se
identifica con la plenitud de la vida del hombre, comenzando por la evidencia misma

(12) Cfr. Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 143. (14) Pea y Lillo, S.,El Temor y La Felicidad, Ed.
(13) Ibd. Universitaria, 2004, p. 111. (15) Cfr. Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 161.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

de que hay personas que teniendo mucho dinero, de hecho no estn satisfechas IV. Conclusin
con su existencia. Sin embargo, ac nos estamos refiriendo ms bien a la vida
prctica, donde puede suceder que alguien, aunque est convencido de que los La prdida de libertad manifestada en el estar determinado por el consumismo es,
bienes materiales no son el bien supremo, contrariamente vive como si lo fueran. desde la perspectiva de la formacin, un fracaso educativo, pues la educacin debe
Suele ocurrir que los hombres sensatos pero apegados a lo material, si no ordenan ser una tarea liberadora. Si slo se educa para el conocimiento tcnico, la eficiencia
dicho afecto, acaban cometiendo el tremendo error de pensar que dedicarse a ganar y el xito econmico de un modo primordial, sin detenerse en la pregunta por el
dinero es lo nico serio que se puede hacer en la vida, y de este modo confunden sentido de dicha instruccin, se est educando para una dependencia de dichos
los medios con el fin. bienes inmediatos que se torna en esclavitud.

La austeridad en este caso nos permite vivir de tal modo que ubiquemos los bienes En este sentido ha de ser responsabilidad primordial de los educadores reflexionar y,
materiales segn la bondad que les corresponde; no slo desde un punto de vista muy especialmente, testimoniar una y otra vez un dominio sereno sobre los bienes
terico, sino fundamentalmente prctico, por eso hablamos de la austeridad como materiales. Pero ocurre que educar es una tarea ardua, que requiere por parte del
virtud. En este sentido, es manifestacin del autntico dominio del hombre sobre los educador una serie de virtudes, tambin en el mbito afectivo. Siempre ser ms cmodo
bienes materiales; no del seoro que es poder irracional sobre los recursos naturales evitar los esfuerzos y desagrados que tiene el acompaar autnticamente al educando,
usados para la propia codicia, sino ms bien del gobierno que el hombre tiene de s supliendo dicha ausencia con remediales materiales, sin embargo, la educacin es una
mismo y que se manifiesta en una libertad ante las cosas. tarea de una persona en relacin con otra, y sin este acompaamiento personal se
fracasa en el intento formativo. Al parecer no hay otra respuesta educativa que hacer
As como en los dos casos anteriores hicimos referencia al cultivo de virtudes de la interioridad del educando un recinto conquistado mediante el autoconocimiento
especficas que nos previenen de los correspondientes defectos, en este tercer y la lealtad, pues en esto radica la realizacin personal. Hay quienes acceden al tener
caso, aunque quizs de un modo ms indirecto, la forma de evitar que los bienes en base a la autodestruccin del propio ser: Qu clase de felicidad espera alcanzar
materiales se constituyan en fines antes que en medios, se consigue mediante la quien ya no dispone de la necesaria identidad para disfrutarla? Tenerlo todo sin ser
educacin y el cultivo de la generosidad, es decir, de aquel hbito que dispone para nada: Aqu est la paradoja ms dramtica en la que se resuelve la vida de algunos
desprenderse con facilidad de las cosas para darlas a otros, no por una obligacin hombres. En cambio, el secreto de la felicidad radicar en serlo todo y tener algo
como cuando se paga una deuda, sino por entregar algo que es de mi propiedad. Es decir, ser todo lo perfecto que la naturaleza humana me permita. (17)
Precisamente, lo que se manifiesta en la generosidad es una autntica libertad por
cuanto se dispone, no slo de los bienes, sino, sobre todo, de uno mismo. En este
caso, cuando entrego algo gratuitamente estoy demostrando que soy poseedor de
esos bienes y no posedo por ellos.(16)

(16) Ibd. II-II, q. 117. (17) Mart Garca, M.A., Serlo Todo.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

Captulo 6 Educacin y persona


Centralidad de la communio
personarum en la paideia (Un aporte
desde la filosofa de la persona)

Emilio Morales de la Barrera


Universidad Santo Toms

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La educacin, otra vez en la encrucijada

E
n el ya clsico libro sobre la educacin escrito por Jacques Maritain en 1943,
Education at the crossroads, el filsofo francs sealaba que tambin podra
haber titulado esta obra como La educacin del hombre. Un ttulo provocativo,
continuaba, ya que se conoce al hombre burgus, primitivo, proletario, etc., pero nadie
sabe de qu se trata cuando se pregunta simplemente por el hombre.

Podramos decir que desde esta fecha hasta la actualidad, esa reflexin no ha perdido
ni un pice de su sentido. Ms bien, las preguntas sobre qu y quin es el ser humano
no representan una cuestin importante para una cultura que parece privilegiar la
funcin por sobre la naturaleza humana.

Recuperar, entonces, dichas preguntas por el hombre pareciera ser una de las tareas
principales de una educacin de nuevo en la encrucijada, como reza el ttulo de este
libro. Y recuperar estas preguntas significa poner sobre la mesa quin es la persona
humana, persona que slo puede desarrollarse en comunidad. De all la importancia
de la educacin en el desarrollo del sujeto humano que, como sealara Wojtyla, se
manifiesta en su actuar, un actuar que ocurre necesariamente junto con otros.

Por lo anterior, en este estudio expondremos primeramente quin es la persona y cmo


se relaciona con otros. Luego, sealaremos cmo puede considerarse ese actuar con
otros de la persona, esto es, expondremos la diferencia entre comunidad y sociedad.
Todo ello con vistas a analizar, finalmente, cul es el lugar de la educacin dentro de
esta communio personarum.

1. Quin es la Persona?

Por de pronto, y para entrar de lleno en materia, es necesario poner de manifiesto que
ella posee una unidad sustancial. Para ello analizaremos el camino emprendido por
Dietrich von Hildebrand en este punto, el cual puede ayudarnos en nuestra delimitacin
del tema. Tambin lo enriqueceremos, a la vez, con ciertos aportes presentes en Santo
Toms, que dan cuenta de quin es de la persona humana, de manera tal que pueden
iluminar nuestra comprensin del tema.

1.1 La primaca ontolgica de la persona.


En Metaphysik der Gemeinschaft, Hildebrand desarrolla el tema de las relaciones
interpersonales centrndose primeramente en la persona humana. En efecto, la persona
humana puede ser definida como:

() el nico ente finito que puede consumar activamente el gesto del ser, es un ser
que se posee a s mismo, como lo llama la philosophia perennis, el nico ser que
se halla con los dems entes en una relacin no slo causal, sino que posee a los

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La educacin, otra vez en la encrucijada

dems entes cognoscitivamente de arriba abajo, por as decir, que toma parte, por La persona, por ello, tampoco puede ser considerada como un trozo de una especie
tanto, de todos los dems entes de una manera intencional completamente nueva. de materia espiritual impersonal. Esto ltimo es de capital importancia, como veremos
La persona es el nico ser que puede responder consciente y significativamente ms adelante, para comprender adecuadamente la relacin entre persona y comunidad(5).
al cosmos, el ser que puede tomar postura, que puede decir s y no, que es libre,
que puede intervenir en el cosmos obrando con fines conscientes(1). Que la persona sea un mundo para s, cuando es plenamente consciente, es una
manifestacin de que sta es un individuo sustancial de naturaleza racional. En esta
En este sentido, el ser de la persona humana es el ms propio del mundo finito terrestre. lnea va el anlisis de Rodrigo Guerra cuando desarrolla el constitutivo real de la
Es, seala Hildebrand, el prototipo de la sustancia. Prototipo de la sustancia terrestre, persona, siguiendo en ello a Santo Toms:
aadiramos nosotros. En relacin a ella, los seres materiales e incluso vivientes son
sustancias de manera muy impropia. La persona, en cambio, posee un ncleo que La filosofa del ser como acto de Toms de Aquino tiene una feliz expresin en su
hace imposible interpretarla de manera pampsiquista. En cuanto persona, el hombre es metafsica de la persona. Gracias a que los constitutivos del ente sustancial son el
imago Dei y no slo vestigium Dei, como los dems entes(2). Adems, El ser humano ser como acto y la esencia, la persona no es una esencia sustancial individual, sino
es sujeto y en ello se halla un mundo de ordenacin plena de sentido al cosmos, un el individuo sustancial de naturaleza racional. De ah que el constitutivo que hace
hablar del cosmos a la persona y un responder de la persona al cosmos(3). a la persona ser persona no sea una ordenacin trascendental a ser, un trmino
ltimo y puro intermedio entre la esencia y la existencia, o alguna otra caracterstica
Que el ser humano sea sujeto implica tambin hacer frente a concepciones que como la razn, sino precisamente el acto de ser, ya que el ser pertenece a la
desconocen la naturaleza intencional del ser humano, desconocen su ordenacin al misma constitucin de la persona. Este constitutivo es propiamente ontolgico
mundo objetivo de los valores y en ltimo trmino a Dios, lo cual aplasta la grandeza o real y slo de una manera impropia puede ser calificado de formal, ya que se
de la persona como ser consciente. Es una interpretacin que considera la conciencia, encuentra en la lnea del acto ltimo y supremo de todas las cosas(6).
por as decir, como un cajn en el que obran causalmente unas sobre otras, como si
fueran cosas, las representaciones, las sensaciones y los sentimientos, el error tpico En este sentido, la definicin boeciana implica que la persona es un ser separado de
de la psicologa asociacionista y del positivismo(4). otros gracias a su ser propio, es por s, nica e incomunicable en su ser:

Asimismo, el desconocimiento de la persona humana como mundo para s (Welt fr Atenindonos al Aquinate, la definicin boeciana significa que la persona es un
sich) no permite ver el pleno carcter de sustancia del hombre, de ser completo que ente sustancial, es decir, un ente que es por s, separado de otros, gracias a su
no es reducible a la concepcin pantesta y pampsiquista de la persona. Por ello la ser propio. Es, adems, un ente concreto singular, es decir, un ser indistinto en s
persona no puede ser instrumentalizada afirma Hildebrand, ni tampoco cosificada. mismo y distinto de toda otra cosa, un ser individual.

(1) Cf. Hidebrand, Dietrich, Individuo y Comunidad, artculo que la persona humana es, adems, imago Dei, imagen de Dios. (5) Cf. Asimismo, Hildebrand, Dietrich, Metafsica de la vida. Cualquier teora de esta clase tiene su origen en una
publicado en Der christliche Stndestaat, n 50, 18 de noviembre Ciertamente, la caracterstica de la persona humana como forma Comunidad. Investigaciones sobre la esencia y el valor de la incapacidad completa de captar lo espiritual como espiritual, en
de 1934, reeditado en Dietrich von Hildebrand, Memoiren und suprema de la sustancia, dotada de entendimiento, voluntad comunidad, cap. 1.Original alemn en Regensburg, Josef Habbel, una aprehensin de la persona segn el modelo de la materia.
Aufstze gegen den Nationalsozialismus 1933-1938. Mainz, y corazn, revela su valor ontolgico como imagen de Dios. 1975, pp. 19-20. Trad: Rogelio Rovira: La unidad plenamente Vemos, pues, lo que significa el hecho de que todo ser humano
Matthias-Grnewald-Verlag, 1994, pp. 254-255.Trad.: Rogelio La capacidad de trascenderse en el conocer, gracias a la cual clausurada en s misma, la consistencia interna carente de todo representa un mundo para s. Resummoslo una vez ms: El
Rovira. la persona entra en contacto con una realidad distinta de ella elemento contingente, la rigurosa delimitacin y separacin frente carcter de sustancia se da en el caso de la persona de una
(2) Cf. Rovira, Rogelio, Los tres centros espirituales de la persona, misma; la capacidad de obrar libremente, merced a la cual el ser a todo otro individuo son sin ms evidentes como caractersticas manera tan perfecta, que excluye por completo la confusin de
Introduccin a la filosofa de Dietrich von Hildebrand, F. humano trasciende las leyes fsicas y psquicas de su constitucin de esta sustancia. Pero en este caso se trata de ver sobre todo los lmites que la persona perfila. Las personas no pueden nunca
Emmanuel Mounier, Madrid, 2006, pg. 69: Las contribuciones emprica; y, en fin, la capacidad de responder al valor de otros que el ser humano participa plenamente de esa dignidad general fundirse en una unidad como los elementos de un continuo, ni
de Hildebrand al esclarecimiento de la esencia de la persona seres humanos en el amor, que permite a la persona trascenderse de las sustancias personales, en virtud de la cual representa la figurar con su ncleo sustancial como partes en sentido propio
humana y sus estructuras fundamentales sacan verdadera, por en la donacin de s misma, son, a los ojos de Hildebrand, signo forma suprema de lo sustancial, ya que en ellas el carcter de y autntico de un todo. La compenetracin que puede darse en
lo pronto, una afirmacin de la filosofa tradicional, muchas inequvoco de la dignidad ontolgica del ser humano, que es individuo y de mundo para s encuentra su expresin suprema las configuraciones materiales es en ellas imposible. Pero tambin
veces repetida por nuestro autor. Segn esta afirmacin, que reflejo mismo del ser personal de Dios. y prototpica. Interpretar a la persona individual, es decir, al ser la compenetracin vital en sentido propio, que en s no es ya
se encuentra formulada, por ejemplo, en el Itinerarium mentis (3) dem, pg 79. Texto de Hildebrand de Individuo y humano, de alguna manera como un mero trozo desledo de sustancial y resulta todava posible en los puros seres vivientes,
in Deum (Itinerario del alma a Dios) de Buenaventura, todos los comunidad, seleccionado por Rovira. un continuo de espritu, como hacen fundamentalmente los queda en este caso excluida.
seres creados son reflejo de Dios. Las sustancias impersonales, pantestas, es tan desacertado, en un sentido completamente (6) Guerra, Rodrigo, Afirmar a la persona por s misma,
(4) dem. distinto, como la estipulacin de un continuo propagado de
sin embargo, son slo vestigia Dei, huellas de Dios, mientras CNDDHH, Mxico, 2003, pg. 133.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

() la persona es una totalidad completa independiente, terminada gracias al acto de la extensin del trmino otros abarca el conjunto de todos los seres humanos; el
ser. Esta total independencia es denominada por los medievales incomunicabilidad, ya otro puede ser un representante cualquiera de este colectivo y, de hecho, es siempre
que la sustancia individual no comunica su ser como lo hacen los accidentes respecto alguien que se encuentra en una relacin de hecho conmigo, es decir, experiencial.
de la sustancia, los universales a lo singular, las partes sustanciales respecto al todo Con ello llegamos ya a la segunda situacin cognitiva, que ahora debemos definir de
sustancial, las sustancias incompletas respecto del compuesto sustancial, la sustancia modo ms preciso. Su fundamento no es tanto la conciencia como la autoconciencia
singular respecto a lo que es comn o indistinto, o la comunicabilidad de la sustancia que condiciona la experiencia de s mismo o del yo concreto. En s misma, esta
individual completa asumida por una persona superior. () para Toms de Aquino, si conciencia constituye el mundo entero que al mismo tiempo nos es dado como hecho:
bien toda persona es suppositum, no todo suppositum es persona, ya que persona es En este mundo, la conciencia incluye a todos los seres humanos, independientemente
subsistir en naturaleza racional y este tipo de subsistencia es magnae dignitatis. Ntese del hecho de que cada uno de ellos est ms prximo o alejado de nosotros. La
que lo que distingue, entonces, a la persona de un suppositum no personal en Toms conciencia los determina [para m] como diferentes de m, y forma entre ellos un
de Aquino no es una suerte de diferencia especfica -la naturaleza racional-, sino el que otro (autrui) que es al mismo tiempo el otro y uno de los otros, definiendo as
su tipo de subsistir en el ser le hace ser racional. De esta manera, se indica, pues, que la tambin su relacin al m mismo o al yo(8).
participacin intensiva del acto de ser en la persona la constituye como tal, haciendo
emerger sus capacidades propiamente espirituales. Cuando el Aquinate afirma que la Cuando comprendemos al s mismo, afirma Wojtyla, aceptamos la unidad de estas dos
persona posee una mayor perfeccin o dignidad que los dems no es porque le advenga situaciones cognoscitivas. El s mismo no denota slo la sustancia de la conciencia, sino
una determinacin esencial, sino porque su acto de ser est menos limitado que los otros. tambin el sujeto que a travs de la conciencia tiene experiencia de s y tiene tambin
sta es la razn por la que el propio Toms de Aquino llega a afirmar que la persona es experiencia de otro fuera de s. Esto no se limita a verificar el ser de dos sujetos, prosigue
perfectissimum in tota natura, lo ms perfecto en toda la naturaleza(7). Wojtyla, sino que se debe realizar un anlisis de la experiencia que confiere a aquella
existencia y accin precisamente el sentido de la existencia y actividad del soi y del autrui.
Vemos as que la persona es un mundo, para s, un ser por s y un suppositum sobre La clave de este sentido es la accin o el acto(9). Ello, porque el acto revela profundamente
el cual recae toda capacidad de relaciones intersubjetivas. Es ms, podemos afirmar al ser humano como un yo que es persona(10). Por esto, tambin, es necesario detenernos
que no puede haber relaciones intersubjetivas si no existen los sujetos que las realizan en lo que constituye esencialmente al s mismo.
o sobre quienes recaen las relaciones. Y estos sujetos tienen una identidad ontolgica
consigo mismos. 2.1 Detenerse en lo irreductible del yo-s mismo: La autodeterminacin y auto-posesin
como primeras claves para el posterior conocimiento del otro.
Indaguemos ahora cmo se realizan estas relaciones entre sujetos personales, relaciones Para Wojtyla, el detenerse en lo irreductible significa tratar el problema de lo que es
en que aparece sobre todo el esquema yo-otro. Karol Wojtyla puede ayudarnos en originaria y fundamentalmente humano, es decir, lo que constituye la originalidad plena
esta tarea. del hombre en el mundo(11). Este problema surge despus de que Wojtyla researa la
necesidad de objetivar el problema sobre la subjetividad del hombre (es decir ocuparnos
2. Karol Wojtyla y las manifestaciones individual y social de la persona. de el hombre como sujeto en la dimensin en la cual es la conciencia la que determina
esa subjetividad especficamente humana(12)), puesto que sta parece encontrarse en
Por de pronto, sealemos que Wojtyla afirma que cuando nos vemos enfrentados al el centro de mltiples intereses.
problema del yo y del otro, tenemos a la vista dos posiciones cognoscitivas:

() la investigacin del ser y de la accin concreta del hombre designado por el


pronombre yo, el cual vive y acta juntamente con otros; el otro es uno de ellos
un ser humano que vive junto a m, que es al mismo tiempo el otro y uno de los (8) Wojtyla, Karol, Participacin o Alienacin?, aparecido en en todo individuo. En efecto, no puedo saber lo que es el hombre
otros, que existen y actan junto conmigo. Para ser ms precisos aadamos que El hombre y su destino, Madrid, Palabra, 1998, pg. 112. sin sus actos, mas puedo saber que este individuo concreto es un
(9) dem, pg. 113. ser humano sin sus actos.
(10) Sin embargo, no nicamente los actos revelan a la persona, (11) Wojtyla, Karol, La subjetividad y lo irreductible en el
sino ante todo su ser sustancial metafsico. Su acto de ser. hombre, Madrid, Palabra, 1998, pg 27.
(7) dem, pgs. 134-135. Adems, lo anteriormente afirmado es verdad en general, pero no (12) Cf. Ibd.

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La educacin, otra vez en la encrucijada

En este sentido, afirma Wojtyla, la antinomia subjetivismo-objetivismo y la relacin subjetividad del hombre especficamente humana(15). Dicho de otra forma, lo propio
idealismo-realismo, no permitan centrarse adecuadamente en el problema, porque los de esa irreductibilidad considera tambin apreciar la sustancia (ousa) del ser humano
anlisis llevados a cabo a partir de la conciencia pura (en la lnea subjetivista-idealista) en su realidad dinmica. Esta realidad dinmica implica mostrar que la persona es un
negaban la trascendencia del hombre en el conocimiento y la posibilidad de saber sujeto que tiene conciencia de sus actos, de sus sentimientos, y en todo esto de su
exactamente en qu consista lo que estaba ms all de los fenmenos tomados en subjetividad(16). Con ello, seala Wojtyla, no caemos en el subjetivismo. En efecto,
el sentido de Kant, esto es, en el nmero de las cosas, el ser en s mismo. Desde la ninguna experiencia es constituida en la conciencia sino todo lo es a travs de la
perspectiva kantiana lo que eran realmente las cosas en s mismas quedaba en una conciencia en cuanto capta los datos que provienen del exterior, de lo real, lo cual
regin imposible de ser alcanzada por la razn pura. De manera similar, Husserl, al garantiza la subjetividad autntica. Y la subjetividad autntica posee una estructura
realizar el giro trascendental en su fenomenologa, tambin se quedaba en el mbito dinmica de autoposesin. Al respecto, Wojtyla seala que en la experiencia de la
de la conciencia pura, pero sin salir de ella. autoposesin y de autodominio el hombre experimenta el hecho de ser persona, de
ser sujeto. Aqu se revela tambin lo que le es donado al hombre y confiado como
Por otro lado, desde la perspectiva realista cosmolgica, afirma Wojtyla, al definir al tarea, esto es, la autoposesin y el autodominio deben confirmarse, verificarse y
hombre como animal racional, se consideraba al hombre mediante una reductio in aliud conquistarse. Esta estructura la experimentamos con mayor fuerza en la experiencia
genus, puesto que, sin ser falsa, detena la mirada sobre la animalidad del hombre y su del valor y del bien y mal moral. Precisamente porque esta experiencia de lo moral
diferencia especfica que era el ser racional(13). constituye para Wojtyla lo personal. Y lo moral es la expresin fundamental de la
trascendencia propia del yo.
Pero, nos dice Wojtyla, cuando se reduce al hombre in proprium genus, entonces se
aprecia la dimensin irreductible del hombre, la cual consiste en ser un sujeto que tiene Es all donde hay que detenerse, afirma Wojtyla. Sin embargo, detenerse no significa
experiencia de s, un ser que tiene libertad y al que en el momento de afrontar las propias permanecer para siempre en lo irreductible, puesto que esto implicara no salir del yo
decisiones, nadie puede sustituir. Esta subjetividad, es en un cierto sentido, tambin lo puro. Se debe integrar la reduccin cosmolgica con lo irreductible del hombre, para
irreductible. En este sentido, el hombre es irreductible al mundo, esto es, el hombre alcanzar una adecuada imagen del hombre. Detenerse en lo irreductible es abrir un nuevo
en su propia esencia no se deja, en cierta medida, reducir al gnero ms prximo y a campo de objetivacin, aquel que est ligado a la conciencia que se experimenta a s
la diferencia especfica. En tanto afirmamos que el hombre es persona, nos estamos misma como un yo concreto, dice Wojtyla, pero tambin como persona y se confirma
refiriendo a un ser nico, irrepetible e insustituible que merece ser afirmado por s mismo, como tal. Por ello, una de las tareas principales de la filosofa debe consistir en la sealada
un ser que es un fin y nunca un mero medio, un ser que es sujeto, suppositum(14), y integracin. Cmo y de qu modo se ha de lograr, corresponde a una de las principales
aunque podamos en cierta medida objetivarle, si nos detenemos en su irrepetibilidad tareas filosficas del presente.
y su ser nico, entonces nos detenemos en su interioridad, en su aspecto invisible y
evidente por s mismo, el cual no se puede demostrar sino slo mostrar. Lo anterior Mas volviendo al tema que nos preocupa, esto es, la autoposesin, Wojtyla seala que la
no quiere decir que Wojtyla niegue la naturaleza humana, (que nuestro intelecto autodeterminacin revela la libertad y nos permite contemplar aquello que corresponde
concibe de forma universal) que se realiza en cada hombre, sino que se pone el acento a mi propio yo. La autodeterminacin revela al s mismo. As, el sujeto humano se revela
en que cada persona, y por el hecho de tener una naturaleza humana, es un ser nico, en el acto. Por ello, Wojtyla seala que
irrepetible e insustituible.
() pertenece a la esencia del yo-s mismo no slo la autoconciencia, sino primariamente
Por otra parte, el ocuparse del hombre como sujeto humano significa que debemos la autoposesin. La autoconciencia condiciona la autoposesin, cosa que es evidente
ocuparnos de l en la dimensin en la que es la conciencia la que determina esta sobre todo en el acto. (En un cierto sentido, esto es evidente tambin all donde la

(13) Sin duda, lo afirmado por Wojtyla sobre este punto debiera una comprensin de lo que cada persona metafsicamente es. A
ser considerado cum grano salis. Puesto que al definir as al lo que apunta Wojtyla aqu es al reconocimiento de la dimensin (15) Wojtyla, Karol, La subjetividad y lo irreductible en el de un animal no humano, posee como propiedad intrnseca la
hombre, esto es, como animal racional, la mirada puede detenerse subjetiva de la persona humana, dimensin que no fue tratada hombre, op. cit, pg. 27. Que la conciencia sea la que determina, conciencia humana que es primeramente autoconciencia, a
slo sobre la animalidad del mismo y su diferencia especfica, la especfica y temticamente por los filsofos mencionados. en cierta forma, la subjetividad no implica que la conciencia diferencia de la conciencia de los animales no humanos.
racionalidad, pero no necesariamente ocurri as en toda la historia (14) Requisito en una visin objetiva del hombre. sea el fundamento de la subjetividad, sino que la subjetividad
de la filosofa. Existe en Aristteles y en Santo Toms, por ejemplo, (16) Ibd., pg. 32.
que es especficamente humana, a diferencia de la subjetividad

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actividad humana demuestra una falta esencial de autoposesin, all donde uno se 2.4 La participacin como deber.
deja gobernar por los sentimientos o por las pasiones). El acto, por consiguiente, A lo anteriormente descrito hay que integrar algo importante: La participacin en
nos introduce en las profundidades mismas del yo-s mismo humano. Esto sucede la humanidad de otro hombre aparece, por sobre todo, como un deber. Este deber
a travs de la experiencia(17). corresponde a la necesidad fundamental del mandato contenido en el evangelio;
Amaos los unos a los otros, cuyo significado tico es aceptado en gran medida por
2.2 Revelacin del otro. los hombres independientemente de su confesin o de su punto de vista religioso.(20)
El otro, sin embargo, no est incluido dentro de la esfera de esta experiencia. El s-mismo
no es transferible. Pero esto no indica que no podamos comprender que el otro est Ahora bien, esta invitacin a participar en la humanidad de otro hombre necesita de
constituido de modo semejante a mi yo. Porque entre el yo y los otros existe un nexo un impulso para su actualizacin. Este impulso se expresa precisamente en el mandato
del cual s se tiene experiencia. Comprendemos al otro como ser que tambin tiene que en su traduccin deontolgica corresponde precisamente a la norma personalista
la capacidad de autodeterminacin y autoposesin, como alguien que forma parte de la accin: Persona est amanda et affirmanda propter se ipsam. El mandamiento es
de la humanidad al ser otro-yo, un yo diferente a m, pero tambin un yo. Es, dice la expresin externa del impulso, impulso que debe venir del interior. Pero, Wojtyla
Wojtyla, un semejante o prjimo. La realidad del otro, no deriva primariamente de se pregunta respecto a este impulso que viene del interior: Es exclusivamente
un conocimiento categorial, de la humanidad entendida como el ser conceptualizado emocional, como parece pensar Max Scheler?, este mandamiento implica una respuesta
de hombre, sino que es el resultado de una experiencia an ms rica, en la que tiene completamente espontnea?
lugar una transferencia de lo que nos es dado como nuestro mismo yo(18).
Para Wojtyla el anlisis de Scheler proporciona una ulterior demostracin de ser
2.3 El esquema yo-otro. inherente al hombre algn tipo de disposicin fundamental para participar en la
En virtud de lo anterior, podemos comprender la estructura del esquema yo-otro humanidad, entendida como un valor, y por lo tanto la disposicin a una espontnea
que no es slo ontolgica, sino tambin una estructura consciente y experiencial. Esta apertura a los otros.(21)
estructura experiencial es lo que Wojtyla denomina participacin. Ahora bien, esta
participacin siempre es concreta. No es que el conocimiento del ser del hombre en Sin embargo, dice Wojtyla, sin desconocer la importancia de la emocin y de la
general no tenga importancia, sino que ste precisamente abre la va a la participacin. espontaneidad en el reconocimiento del otro, no debe desconocerse que su actualizacin
Pero este esquema yo-otro, esta relacin singular fundamental, no puede formarse siempre debe depender de la voluntad. Esto implica que al tener experiencia de otro
slo mediante un concepto general. yo, siempre est presente, por mi parte, una eleccin:

El simple concepto de hombre no basta para crear este esquema, dice Wojtyla, sino En primer lugar, seala Wojtyla, se trata de la eleccin de este ser humano entre los
que lo hace posible en la realidad de cada hombre que se encuentra con otro igual a otros, que despus se resuelve en el hecho de que precisamente este ser humano
l. Cuando uno comprende que la autoderminacin de mi yo, afirma Wojtyla, se da entre los otros se me da hic et nunc o bien me es asignado. La eleccin de que
tambin en el otro, de forma tal que mi persona indica que el otro tambin es persona estamos hablando consiste en el hecho de que yo acepto su yo, es decir, afirmo
en su autodeterminacin, entonces comprendemos tambin que la actualizacin del la persona y as, en cierta medida la elijo por m mismo.(22)
esquema yo mismo-el otro deriva del hecho de ser consciente del hecho de la humanidad
en un determinado ser humano diferente de m, uno de los otros, pero sucede al tener Lo anteriormente dicho sobre la persona y su forma de relacionarse con otros tiene
experiencia del otro yo en cuanto persona.(19) una expresin social fundamental en la comunidad, que es distinta a la sociedad, como
veremos.
Esto indica, tambin, que yo no puedo tener una experiencia del otro en cuanto s mismo,
porque mi mismo yo, sealmoslo una vez ms, no es transferible.

(20) dem, pg. 120. (22) dem, pg. 122. En este punto la coincidencia de Wojtyla con
(21) dem, pg. 121. Hildebrand es notable, especialmente cuando este ltimo habla
(17) Wojtyla, Karol, Participacin o Alienacin?, aparecido en (18) dem, pg. 116. de libertad cooperadora, la cual puede sancionar un amor
El hombre y su destino, op.cit, pg 115. (19) dem, pg. 119. para declarar su legitimidad o ilegitimidad, por ejemplo.

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3. Comunidades como dimensin relacional subjetiva y sociedades objetivas. An ms, se puede decir que en un cierto sentido, la sociedad (el grupo social, la
colectividad, etc.) se realiza a travs de la comunidad de sus miembros (24). Por ello,
La distincin entre comunidades y sociedades apareci ya en el pensamiento de F. la comunidad aparece como algo esencial,
Tnnies, para quien la comunidad era el tipo ideal de asociacin en el cual predomina la
voluntad que l denominaba natural, esto es, la voluntad de hacer lo que simplemente () al menos desde el punto de vista de la subjetividad personal de todos los
brota del hombre, siendo por tanto orgnica; en cambio, la sociedad era el tipo miembros de una sociedad o grupo social dados. De este modo, se ve claramente
ideal de comunidad en la cual predomina la voluntad racional y mecnica. Por otra que las relaciones sociales en una sociedad dada (es decir, en ella y no en otra)
parte, para Maritain, la comunidad corresponda al tipo de colectividad cuyo objeto pueden ser fuente de alienacin en la medida en que desaparece la comunidad,
precede al intelecto y la voluntad, en tanto que el objeto de la sociedad es una tarea es decir, la relacin, el vnculo y la unidad social experimentados en la conciencia
a realizar, un fin que alcanzar que depende de las determinaciones de la inteligencia y en la vida de los sujetos individuales.(25)
y la voluntad.
Es decir, no puede hablarse de comunidad en su pleno sentido si el aspecto subjetivo
En este estudio, entendemos el tema de un modo levemente distinto a que lo que de la sociedad no posee una virtud propia. Edith Stein ha expresado esto muy bien
consideran las dos definiciones antes mencionadas, an si no entraremos detalladamente al describir las diferencias esenciales entre comunidad y sociedad:
en el anlisis de ellas, lo cual desbordara el presente estudio. Mas, la comunidad, para
nosotros y seguimos en esto a Wojtyla, responde a la unidad propia de la multiplicidad () cuando una persona se sita como sujeto ante otra persona como objeto, la
humana que corresponde al bien comn. Esta unidad precede, como ya hemos visto, examina y trata segn un plan establecido basado en el conocimiento adquirido
a la relacin, en el sentido que ordena la relacin o suma de las relaciones entre las y obtiene de ella los efectos pretendidos, entonces ambas conviven en sociedad.
personas. Y esta suma corresponde al momento subjetivo de los grupos sociales, en Por el contrario, cuando un sujeto acepta al otro como sujeto y no slo est ante
el sentido que dicho momento comprende las dependencias interpersonales, activas l sino que adems vive con l y es determinado por sus movimientos vitales, en
o pasivas, (fraternidad y filiacin, por ejemplo), y los movimientos, destrezas, este caso los dos sujetos constituyen en s una comunidad. En la sociedad cada uno
hbitos y conocimientos del alma de sus miembros y los modos en que stas se se halla absolutamente solitario (). En la comunidad reina la solidaridad. Puede
concretan. En cambio, la sociedad corresponde a la realidad objetiva en la que todos observarse que en las asociaciones que existen de hecho entre las personas, la
y cada uno de los miembros de una comunidad ocupan un lugar especfico en la mayora de las veces se dan formas mixtas de estos dos tipos fundamentales, y
jerarqua poltica, en la estructura de produccin, en la distribucin geogrfica o en puede verse, adems, que una sociedad que por principio sea nicamente una
la familia, por ejemplo. A mayor abundamiento, que la comunidad corresponda al sociedad y que no constituya tambin hasta cierto punto una comunidad es
momento subjetivo significa que esta unidad social es percibida desde el punto de insostenible. (26)
vista de la conciencia de lo vivido en la experiencia de cada uno de sus miembros ().
Se puede ver claramente que existe una estrecha relacin desde el punto de vista Desde la cita anterior se puede decir, entonces, que la comunidad corresponde a
tanto de hecho (y por consiguiente tambin desde el punto de vista metafsico) como una cierta virtud del momento subjetivo, que se da de una determinada manera
metodolgico, una correspondencia y adecuacin entre comunidad y subjetividad en sus condiciones concretas de articulacin. Sin embargo, es discutible que en la
personal del hombre. (23) sociedad uno se encuentre absolutamente solitario, as como tambin es cierto que
en una comunidad debera reinar la solidaridad, cosa que no ocurre del todo, pero, no
Precisamente, las relaciones yo-t y, de modo especial, la relacin nosotros manifiestan obstante, la distincin es clarificadora en un cierto sentido, como veremos.
la comunidad de sus miembros. La unidad del nosotros en su entrelazamiento de
subjetividades es la concrecin de la comunidad y, por tanto, su manifestacin concreta.

(24) Wojtyla, Karol, dem., pg. 77. de la Psicologa y de las Ciencias del Espritu, Estudio Segundo,
(25) dem. Individuo y comunidad, aparecido en Obras Completas Vol. II,
(23) Wojtyla, Karol, Persona Sujeto y comunidad, en El hombre Escritos Filosficos, Editorial de Espiritualidad, Editorial Monte
(26) Stein, Edith, Contribuciones a la Fundamentacin Filosfica Carmelo, Ediciones El Carmen, Espaa, 2005, pg. 344.
y su destino. Madrid, Ed. Palabra, 1998, pg 76.

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El hecho de que es insostenible una sociedad que no constituya hasta cierto punto una 4. La conveniencia y el valor de la communio personarum en la Paideia
comunidad es particularmente patente, por ejemplo, en aquellos partidos polticos que,
considerando un origen sano y legtimo, devienen en agrupaciones donde la comunidad A partir de lo mostrado ms arriba, no es difcil reconocer que la educacin slo aparece
va, paulatinamente, desapareciendo. Si esto ocurre, se pierde la sana convivencia entre como fenmeno en el mundo de las personas. Slo hay educacin all donde hay seres
sus miembros, y su realidad objetiva esto es, dicho partido considerado en cuanto racionales y comunidad. La educacin es un fenmeno pluripersonal y se desarrolla en
sociedad, se puede experimentar como una estructura opresiva que no merece la relacin comunitaria. No es propiamente lo que Adolf Reinach denominaba un acto
existir y por lo tanto su eficacia prctica generalmente va decayendo. Por ello, siempre social, que slo se completa en la direccionalidad hacia otro y en la forma en que el otro
ser tarea de los miembros de partidos legtimos el no permitir que la comunidad lo recibe, puesto que tambin existe la autoeducacin, pero siempre lo que aprendemos
desaparezca o recomponer los lazos comunitarios cuando se presenten crisis, grandes se lo debemos a otros. Lo que ocurre es que la educacin no es fcil de definir y no
o pequeas. En el caso de los partidos polticos que no poseen dicho origen sano, se agota en la definicin. Educere, extraer o conducir hacia afuera, paideia, formacin
la situacin es, huelga decirlo, diferente. Dichos partidos, como el nacional-socialista y conduccin del nio, son buenas aproximaciones a lo que constituye el fenmeno,
o el partido comunista sovitico, en su momento, no consideraron la participacin pero no expresan toda la riqueza de la educacin. Quiz paideia refleje con mayor
en una comunidad ni ellos constituyeron comunidad propiamente tal. Es obvio que propiedad la idea de formacin que implica a otros, en un intercambio intersubjetivo
estaban destinados desde el comienzo a oprimir a sus miembros y las sociedades de en el proceso de enseanza y que requiere responsabilidad y preocupacin.
que se apoderasen, aunque en su devenir histrico presentasen xitos que incluso
duraron por prolongados perodos. Pareciera que lo que el educador puede hacer es mostrar un horizonte de sentido
a quien est educando, de manera tal que el alumno logre participar de l. Y en ese
Lo anterior no significa, sin embargo, que en estos casos concretos referidos a los horizonte de sentido aparece el valor de las cosas. Josef Seifert sealaba al respecto,
partidos polticos de sana inspiracin que decaen, la sociedad sea regida, como quera
Scheler, por un principio de desconfianza. Sobre este punto estamos de acuerdo La enseanza de los valores es, en un sentido, la enseanza de lo que no puede ser
con Edith Stein, en el sentido que la sociedad aparece en este caso como una forma enseado sino slo descubierto por un mismo; la enseanza por ello, asume aqu
decadente en la que la comunidad, como dimensin subjetiva virtuosa, se ha debilitado. el carcter mayutico representado por Scrates. El profesor puede solamente
Lo esencial de la sociedad es nicamente que ella presuponga alguna forma de dirigir a la persona que es educada hacia las cosas que l o ella entiende; el profesor
comunidad.(27) Por otra parte, en los partidos de inspiracin totalitaria pareciera que, puede apuntar hacia ellas al estudiante, pero la visin de la verdad inteligible puede
efectivamente, el principio de desconfianza fuera parte integrante de los mismos. slo ser completada por el estudiante mismo. Scrates expresa esto insistiendo
que l no ensea sino slo ayuda a la entrega del conocimiento de forma similar
En virtud de lo anterior, podemos afirmar que, en lo sustancial adherimos a esta a su madre, una partera, quien no daba a luz a los nios de otra mujer, sino slo
distincin steiniana entre comunidad y sociedad, la cual se presenta tambin en otros asista a ellos en su propio nacimiento. (28)
autores como Wojtyla y Scheler, aunque en el caso de ste ltimo, exista mucho
pao que cortar. Pero, qu es el valor? EL valor es lo importante en s mismo. Es un bien que no depende
de otro para ser bueno. Por ejemplo, el chocolate puede ser algo bueno para m. Pero
Habiendo delineado muy brevemente qu significa ser persona, persona que acta corresponde a algo slo subjetivamente satisfactorio. Los valores corresponden a
con otros en una comunidad, veamos ahora cmo se relaciona lo expuesto con la aquello que es completamente independiente de mi agrado o desagrado. Es un valor
educacin. objetivo que tiene importancia propia.

Y los ms grandes valores objetivos en el mundo creado corresponden a la persona.


Y a la comunidad, en un rango que viene a continuacin. Merecen la debida respuesta

(27) Stein, Edith, Contribuciones a la Fundamentacin Filosfica de la Psicologa y de las Ciencias del Espritu, op.cit., pg. 469. Cf. (28) Seifert, Josef, La Idea de Paideia, 20 Congreso Mundial de Filosofa, Boston. Contribution to the Round Table Discussion on
tambin el anlisis que realizamos posteriormente sobre comunidad y sociedad en Scheler y la nota n 240 de este estudio. Education directed by Professor Robert Ginsberg, Pennsylvania University, 8/13/1998.

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por lo que son y no por otra cosa. En un mundo que pareciera estar formando slo
por buenos flautistas, como deca Platn, pero no por buenas personas, es decir, un
mundo donde prima la funcin y no lo que el hombre es, sera prudente recordar los
valores de la persona y la comunidad.

La persona que, como dice Wojtyla y como recordamos ms arriba, debe ser afirmada
por s misma, por lo que es y por lo que vale su dignidad. Su actuar nunca es solo.
Se acta junto con otros y por eso slo se puede aprender con otros. Aunque nadie
pueda aprender por m. Esta doble dimensin de la educacin pareciera que se logra
cabalmente cuando tomamos parte en el horizonte de los valores, cuando participamos
de l. Por ello la participacin que, segn Wojtyla, es una propiedad de la persona
y un constitutivum de la comunidad, debiera aparecer siempre all donde se da una
verdadera educacin de las personas.

Hoy, en que la educacin aparece de nuevo en la encrucijada, pareciera que sera


conveniente recordar quin es la persona, cul es su irreductibilidad y, de all, comprender
que se educa slo en comunidad, participando de los otros y los otros de uno. All
prospera la educacin como en morada propia.

A propsito de este horizonte, podemos concluir con Maritain, quien en el libro sealado
al comienzo, indicaba como finalidad primera de la educacin:

Podemos ahora definir de manera ms precisa el objeto de la educacin. Es ste guiar


al hombre en el desenvolvimiento dinmico a lo largo del cual va formndose en cuanto
persona humana provista de las armas del conocimiento, de la fortaleza del juicio y
de las virtudes morales-, mientras que, al mismo tiempo, va enriquecindose con la
herencia espiritual de la nacin y de la civilizacin a las que pertenece, quedando as
asegurado y a salvo el patrimonio secular de las generaciones. El aspecto utilitario
de la educacin, en cuanto pone al nio en situacin de ejercer ms tarde un oficio y
de ganarse la vida, seguramente que no ha de echarse en olvido, ya que los hijos del
hombre no estn hechos para una vida de ocio aristocrtico. Mas el mejor medio para
conseguir tal resultado prctico es desarrollar las posibilidades humanas en toda su
amplitud. Y los estudios especializados que ms adelante podrn exigirse no deben
poner jams en peligro el fin esencial de la educacin. (29)

(29) Maritain, Jacques, La Educacin en este momento crucial, Club de Lectores, Argentina, 1981., pg. 21. El subrayado
es mo.

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