ARISTOTELES.

En Estagira, pequea ciudad dominada por los macedonios, naci Aristteles

en el ao 384. Se interes desde joven por las ciencias naturales.

Tena siempre en cuenta los acontecimientos del mundo fsico, hasta el punto
de que muchas de sus obras pertenecen ms estrictamente a la ciencia que a
la filosofa. Este su inters por los fenmenos naturales contribuyo sin duda a
fomentar en su espritu una filosofa.

Se dedic a la enseanza. Fundo en Atenas el Liceo, segunda gran escuela en

el mundo occidental, donde enseaba a medida que caminada por los jardines.

Aristteles, es en verdad, el fundador de la lgica. A las ciencias naturales

dedica una abundantsima parte de su produccin a las que debes destacarse,
el Tratado del Cielo, de la generacin y de la destruccin.

A la moral dedica dos libros: La tica nicomaquea y la tica eudemia.

La logia aristotlica constituye en buena parte el armazn de todas sus

especulaciones.

todos los hombres tienden por la naturaleza al conocer. Con estas palabras
se inicia la metafsica de Aristteles.

Para conocer es necesario definir y para definir es ante todo necesario saber
clasificar nuestros conceptos.

En cualquier relacin de dos trminos diremos que tiene mayor extensin el

que contiene mayor nmero de individuos y que tiene una extensin menor el
que contiene un nmero menos de individuos.

Llamemos ahora gnero al trmino que posee mayor extensin y especie al

trmino que posee menos extensin. ser vivo es un gnero para la especie
animal, el cual a su vez es genero para la especie hombre.

Entre el ser, que siendo lo ms general, no puede ser especie de nada, y los
individuos, que por extensin limitada a la unidad no pueden ya ser gneros de
nada mas, estar toda la relacin dinmica de los gneros y las especies.
La teora de clasificacin conduce, como de la mano a la teora aristotlica de
la definicin. Para definir un trmino habr de tomarse en cuenta el gnero
prximo y despus precisar su diferencia especifica. Para acabar de definir un
trmino, debemos buscar que es aquello que se le distingue de los otros. Esta
cualidad es la de poseer una razn.

Aristteles no se limita a firmar la existencia de los seres concretos, sino que

trata de dar argumentos para probar que el mundo de las ideas no existe, y es
una hiptesis intil. Este argumento se divide en dos grupos: los que sostienen
que el mundo de las ideas es lisa y llanamente ilgico y contradictorio; y los
que declaran que la hiptesis platnica es ineficaz para explicar el mundo.

De seguir el sistema aristotlico de clasificacin de los seres, resultara que

cada gnero es la idea de las especies correspondientes; pero como toda
especie es a su vez un gnero.

Aristteles, no solo trata de explicar el como del universo, sino el porqu de las
cosas y de los hombres. En efecto la palabra causa no solo se refiere al agente
capaz de producir un efecto, sino significa tambin la razn de ser, el porqu de
una cosa. La metafsica aristotlica es una teora del ser, una ontolgica.

Con el trmino de sustancia sensible perecedera Aristteles se refiere a las

cosas del mundo cambiable e individual que nos rodea. Todas ellas tienen un
principio, un desarrollo y un fin y a todas ellas puede atribuirse el venir a ser y
el dejar de ser, el generarse y el corromperse, es decir, el cambio.

El cambio solo puede existir entre seres de una misma especie; el cambio no
solo existe entre los contrarios, sino tambin entre los intermediarios.

La potencia es, en trminos generales, la capacidad de una coa para

modificarse; el acto es la realizacin de esta capacidad. Es importante sealar
que todos los seres son, al mismo tiempo, potencia y acto, si bien no lo son en
el mismo sentido.

La palabra causa puede emplearse principalmente en dos sentidos:

1. Es el de un ente que es capaz de producir el movimiento de otro ente.

2. Indica que alguna cosa o alguna idea es la razn del ser.
La causa material, sin llegar a tener existencia, puede considerarse aparte en
el momento en que la analicemos.

Todo movimiento requiere la existencia de un mvil y de un motor. El motor, el

ser que otorga el movimiento a otro ser es a su vez un ser en movimiento que
requiere de la existencia de otro motor.

La serie infinita es inconcebible, porque de aceptar su existencia, negaramos a

existencia del mundo real que nos rodea.

Puesto que todo mvil est en potencia en relacin con su motor, habra que
aceptar, de aceptar la existencia de una serie previa infinita, que todo lo que
vemos esta en potencia.

El mundo real est en acto y la potencia requiere siempre la presencia de un

acto. Para que no se prolongue al infinito la relacin acto-potencia.

Si por alma entendemos aquel acto primitivo de un cuerpo natural que tiene la
vida en potencia.

En el nivel ms elemental de nuestra vida encontramos un aspecto del alma

que Aristteles designa como el alma nutritiva.

El intelecto pasivo es la capacidad de recibir las formas o las esencias de

cosas, es como la capa de cera donde vienen a inscribirse las formas de las
cosas sensibles.

El intelecto activo es, en cambio, la actividad que reflexiona sobre estos datos,
la actividad que los reduce a pensamiento abstracto y conceptual.

Y es que el alma es, para Aristteles, precisamente la esencia del cuerpo, en

su forma misma y el intelecto activo, es precisamente el intelecto que est
siempre en acto, que es siempre idntico a s mismo. Por ser un acto, este
intelecto debe ser inmortal.

El alma humana, en su aspecto ms alto es inmortal.

Explicar lo que somos, no explica todava lo que debemos ser ni en lo individual

ni en lo social.
La moral individual es para Aristteles, como antes lo fue ya para Platn,
inseparable de la vida poltica, de la vida de la ciudad.

Todos los hombres buscan la felicidad y la felicidad es una actividad del alma
en concordancia con la virtud perfecta.

El placer verdadero reside en la realizacin de la esencia propia, en el perfecto

funcionalismo de aquello que nos distingue de los otros seres; es decir, el
placer, es para el hombre, el ejercicio de la razn.

En efecto, la virtud no puede ser una pasin. La pasin, en el sentido estricto

de la palabra, es aquello que padecemos. La pasin no depende de nosotros;
se nos impone.

Si la felicidad es el fin de los individuos no lo es menos de la sociedad que los

individuos integran.

Aristteles entiende por timocracia una forma de constitucin mixta, mezcla de

aristocracia y democracia donde las elecciones estn a cargo de las clases
altas.