Antropologia Social II

Antropologa Social
Cuadernillo de Autoaprendizaje
N 2
Para la carrera de:
Tcnico Superior en Administracin de Hoteles y
Restaurantes
Tcnico Superior en Administracin de Empresas de
Viajes y Turismo
Tcnico Superior en Administracin de Servicios de
Salud
Tcnico Superior en Tecnologa Informtica
Tcnico Superior en Administracin de Pequeas y
Medianas Empresas
Tcnico Superior en Administracin y Contabilidad
Tcnico Superior en Administracin de Cooperativas y
Mutuales
Tcnico Superior en Administracin de Empresas
Agropecuarias
Tcnico Superior en Periodismo
Tcnico Superior en Comunicacin Institucional y
Medios
Antropologa Social MDULO 1
COLEGIO MODELO
ABRAHAM LINCOLN
A-998
Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que marca la Ley 11.723.
Prohibida su reproduccin parcial o total.
- 71 -
NDICE
Cuadernillo N 2
MDULO I (continuacin):
LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA
Esquema conceptual del mdulo .............................................................................................. 75

Introduccin al mdulo .............................................................................................................. 76
UNIDAD 3: ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL.

Introduccin ............................................................................................................................... 78
Objetivos ................................................................................................................................... 78
1.Etnocentrismo ........................................................................................................................ 79
1.1.Grupos tnicos ................................................................................................................ 79
1.2.La fuente psicolgica del etnocentrismo ......................................................................... 81
1.3.La fuente social del etnocentrismo .................................................................................. 82
2.Relativismo cultural ................................................................................................................ 85
3.El caso del Apartheid ............................................................................................................. 94

3.1.La segregacin ............................................................................................................... 94
3.2.El Apartheid .................................................................................................................... 95
3.3.Genealoga del Apartheid ............................................................................................... 95
3.4.La figura de Nelson Mandela .......................................................................................... 97
4.La antropologa frente al etnocentrismo ................................................................................. 98
Actividades obligatorias ............................................................................................................ 102

Cuestionario de autoevaluacin ................................................................................................ 106
UNIDAD 4: RAZA, RACISMO Y PREJUICIO RACIAL

Introduccin ............................................................................................................................... 108
Objetivos ................................................................................................................................... 108
1.Consideraciones generales .................................................................................................... 108
2.Qu es el racismo? .............................................................................................................. 111

2.1.El concepto de raza ........................................................................................................ 112
2.2.Clasificaciones raciales tradicionales ............................................................................. 113
- 72 -
2.3.El racismo a la luz de la ciencia ...................................................................................... 116
3.El desarrollo de las teoras racistas ....................................................................................... 118

3.1.La esclavitud ................................................................................................................... 118
3.2.El S XVIII: la Ilustracin ................................................................................................... 119
3.3.El creacionismo ............................................................................................................... 121
3.4.Posturas racistas en la primera mitad del S XIX ............................................................. 121
3.5.Los pensamientos racistas basados en la teora de Darwin ........................................... 122
3.6.La inteligencia, la teora de la recapitulacin y la eugenesia ......................................... 123
4.El racismo en el mundo contemporneo ................................................................................ 124

4.1.Perspectivas tericas ...................................................................................................... 124
4.2.Anlisis de casos ............................................................................................................ 125
4.3.Situaciones actuales ....................................................................................................... 127
5.El prejuicio .............................................................................................................................. 129

5.1.La dinmica del prejuicio ................................................................................................. 129
5.2.Aportes contemporneos a la teora del prejuicio ........................................................... 132
5.3.Los estereotipos .............................................................................................................. 134
5.4.Adaptacin al prejuicio y la discriminacin ..................................................................... 135
5.5.El prejuicio en nuestra sociedad ..................................................................................... 137
Actividades obligatorias ............................................................................................................ 139

Cuestionario de autoevaluacin .............................................................................................. 143
Cuestionarios de autoevaluacin. Soluciones sugeridas .......................................................... 144

Glosario ..................................................................................................................................... 147
Bibliografa ................................................................................................................................ 147
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Gua de CONOS utilizados en el presente Cuadernillo
CONOS Descripcin y uso
ACTIVIDADES
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN
SOLUCIONES SUGERIDAS
ABC GLOSARIO
RETOMANDO EL TEMA.....RESUMEN,
REDONDEAR O CERRAR UN TEMA
BIBLIOGRAFA
Para llamar la atencin o advertir sobre algo
Le pregunto...
Escribir
- 74 -
MDULO I
LA ANTROPOLOGA
COMO DISCIPLINA
CIENTFICA
CONTINUACIN
- 75 -
ESQUEMA CONCEPTUAL
SITUACIN COLONIAL EUROPEA
MARCO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA

SITUACIN COLONIAL EUROPEA
GENERA: SIGLO XVIII: Teora del Buen Salvaje: Rousseau
SIGLO XIX: Teora de la dicotoma: salvaje-civilizado

MORGAN
TYLOR
SIGLO XX: FUNCIONALISMO: MALINOWSKI

PARTICULARISMO: BOAS
ESTRUCTURALISMO: LVI-STRAUSS
MATERIALISMO HISTRICO: MARX
ANLISIS DE CONCEPTOS BSICOS
ETNOCENTRISMO RELATIVISMO CULTURAL
SU CORRELATO:
EL RACISMO:
ANLISIS DE TEORAS RACISTAS: * LA EUGENESIA
EVOLUCIONISMO
SOCIAL
EL APARTHEID
*
- 76 -
INTRODUCCIN
E N el presente Cuadernillo de Autoaprendizaje, continuamos la

temtica presentada en las unidades uno y dos del Mdulo I,
intentando analizar y comprender los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad,
que pasan, suceden; sin embargo, la forma de explicar esos hechos va cambiando
con el tiempo. Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de
las ciencias. Es as como el conocimiento cientfico es una construccin,
pertenece a una dimensin distinta de los hechos que explica, y como tal est
sujeto a condicionamientos externos, como son las ideas, creencias, y visiones del
mundo del momento en que se suceden.
Dentro de este anlisis, presentamos la historia del surgimiento de la

Antropologa como ciencia, en el marco de una situacin histrico social concreta:
la situacin colonial, en todas sus dimensiones. As, centramos la atencin sobre
la forma en que eran concebidas, desde el campo cientfico, las sociedades no
occidentales y de cmo era abordado su estudio por los antroplogos de los
inicios de la ciencia.
En la Unidad 3 veremos la problemtica del etnocentrismo,

detenindonos especialmente en el caso del apartheid, junto con otros que hacen
al tratamiento de esta temtica tan crtica.
En la Unidad 4 examinaremos el tema del racismo, y su problemtica

anexa actual: el prejuicio y los estereotipos, a la vez que postulamos algunos
casos concretos de anlisis del problema en la sociedad contempornea.
*
No se olvide que usted est estudiando bajo la modalidad...
A DISTANCIA
Lo cual le permitir:
- organizar su aprendizaje de acuerdo con sus horarios;

- enfrentar los materiales de aprendizaje en forma independiente;
- 77 -
(no descarte contactarse con sus compaeros y... por supuesto!, con su
tutor).
En este camino, le solicitamos no olvidar las tcnicas de trabajo intelectual
que le permiten un aprendizaje acorde con las exigencias de la carrera.
Le deseamos que contine con el recorrido, le resulte agradable y cumpla con

sus expectativas.
Empezamos?
Cmo trabajar Ud. con el cuadernillo?
Como siempre, le pedimos que trate de respetar la secuencia planteada, dado

que supone un estudio terico, marco de las actividades que se le proponen.
Las mismas, le permitirn retroalimentar los contenidos.
Si lo considera necesario, consulte la bibliografa recomendada.
Si duda, busque a su tutor: l lo orientar de acuerdo con sus necesidades.
- 78 -
UNIDAD 3
ETNOCENTRISMO Y
RELATIVISMO CULTURAL
Introduccin
D entro de esta unidad veremos el concepto de etnocentrismo, estudiaremos

de que manera la valoracin de la propia cultura influye en la forma en que
los pueblos aprecian a las otras culturas de las que difieren.
A su vez analizaremos el concepto de relativismo cultural y la crtica positiva o
negativa que hacen los diferentes autores.
Por ltimo nos detendremos en un caso puntual de segregacin como fue el
Apartheid Africano.
Objetivos
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar en condiciones de:

- Definir y analizar los conceptos de: etnocentrismo y relativismo cultural
- Valorar las diferentes posiciones con respecto a los problemas del
etnocentrismo
- Identificar las distintas alternativas por las que pas la ciencia antropolgica en
su anlisis del etnocentrismo
- Descripcin y comparacin de los aportes de diferentes autores
- 79 -
1 ETNOCENTRISMO
1.1 Grupos tnicos
L os grupos tnicos se basan en la tradicin cultural comn. (La

palabra grupo es tcnicamente errnea en este contexto, y el
trmino categora sera ms adecuado, pero la expresin grupo tnico es el uso
sociolgico corriente). Literalmente, un grupo tnico comparte un ethos comn.
Ethos es una palabra que proviene del griego y etimolgicamente significa:
costumbres. La mayora de los grupos tnicos son grupos nacionales, y slo unos
pocos se basan en la religin.
ES DECIR, que cuando los antroplogos se refieren a una etnia estn

considerando una serie de elementos socioculturales que la definen y la
diferencian, que pueden o no coincidir con determinadas caractersticas fsicas
distintivas
Los atributos que definen a un GRUPO TNICO seran:

a) Un grupo social capaz de reproducirse biolgicamente
b) Cuyos miembros se identifican entre s y por diferenciacin con otros

grupos del mismo tipo.
c) Por reconocer un origen comn
d) Por compartir ciertos elementos culturales entre los que se destaca

una lengua comn.
Vea Ud. que la diferencia fundamental entre etnia y raza se encuentra en

los criterios dominantes en la diferenciacin social. CUANDO HABLAMOS DE LO
TNICO se apunta a las diferencias culturales en las cuales la lengua juega un
papel importante. Pero en la prctica, la frontera entre etnia y raza se hace
- 80 -
borrosa, porque las adscripciones basadas en criterios fsicos y culturales a veces

suelen ir juntas.1 Con respecto a este punto, el antroplogo mexicano Bonfil
Batalla afirma:
LECTURA
Sin embargo sucede en muchos casos que la

poblacin organizada bajo la forma que denominamos
grupo tnico, tambin presenta peculiaridades
somticas que la distinguen de otras. Esta
correspondencia ayuda a explicar que se haya
desarrollado una sociologa de las relaciones raciales,
constituida formalmente antes que los estudios de
relaciones intertnicas. No obstante, parece claro que
el concepto de raza no puede usarse como sinnimo
de grupo tnico, tanto por su propia ambigedad,
como por su filiacin biolgica.2
Entonces, ...
el tratamiento de las relaciones entre los diferentes grupos sociales que conviven
en un lugar determinado, puede ser tratado como de diferencias tnicas o raciales,
dependiendo del caso. Las relaciones raciales (caso Estados Unidos y el
enfrentamiento negros-blancos, o Sudfrica con el apartheid, etc) es un captulo
ms violento, dentro de una problemtica amplia, como es la de las relaciones
tnico-raciales.
1
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Poder, racismo y exclusin, en LISCHETTI, M, (Compiladora)
Antropologa, Eudeba, 1994. pag357
2
BONFIL BATALLA, G, Identidad y pluralismo cultural en Amrica latina, pag.92, Bs.As. 1992, citado
por MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H, op.cit. pag 358
- 81 -
Observe Ud. que, actualmente, en la Antropologa, ha surgido un campo de

estudio denominado: Relaciones Intertnicas, en el cual estara incluida la
temtica del racismo. Sin embargo, la conciencia general dentro de la ciencia es la
de estar en deuda con el tema, ya que los trabajos realizado en este campo son a
veces ambiguos y difusos. Y, afirma Bonfil Batalla: A menos que estos
elementos sean ordenados en marcos tericos ms sistemticos e
inclusivos, ser difcil derivar y establecer comparativamente
generalizaciones con respecto a las sociedades politnicas3
1.2 La fuente psicolgica del etnocentrismo
Actitud de suprimir la diversidad cultural para reducirla a nuestros

propios parmetros de significacin sin reparar en la propia cultura
que estamos observando.
La definicin social propia mi raza, mi religin, mi sexo, mi nacionalidad-

puede llegar a implicar la definicin de lo que no somos. As, la experiencia
humana formada dentro de ciertos grupos, alejada de relaciones intergrupales,
puede fomentar la tendencia a favor del grupo interno.
Grupo interno: Grupo que comparte el sentido de pertenecer a un

mismo mbito, el sentimiento de la identidad comn.
Grupo externo: Grupo que se percibe diametralmente distinto del

grupo interno o apartado de l.
Tendencia intergrupal: tendencia a favorecer a nuestro propio grupo.
3
BONFIL BATALLA, op.cit. pag 194
- 82 -
Si la tendencia es favorecer a nuestro grupo, ese favoritismo relativo puede

reflejar:
a) aprecio por el grupo interno
b) Desprecio por el grupo externo
c) Una combinacin de ambas.
Los resultados de experimentos realizados por psiclogos respaldan el

hecho de que en general hay una tendencia a percibir al propio grupo como bueno
a la vez que se percibe a los dems como malos. Aparentemente, los
sentimientos positivos que despierta nuestro propio grupo no generan
necesariamente sentimientos negativos de la misma intensidad hacia los
miembros de afuera. La devocin que se tiene por la propia raza, la propia religin,
y los propios grupos sociales suele estar acompaada de cierto desprestigio de las
dems razas, religiones o grupos sociales, pero esa combinacin no es
obligatoria.4
En la vida diaria, la inclinacin hacia el propio grupo cobra amplitud merced

a la tendencia que tenemos a interactuar, bsicamente, con los miembros de
nuestro grupo. El hecho de que los miembros de un grupo interacten casi
exclusivamente entre s intensifica su lealtad grupal y su sentido de dependencia
mutua. La segregacin nace por ejemplo, del deseo de limitar sentimientos de
simpata e igualdad entre los componentes del grupo.
ASIMISMO, la casi exclusiva interaccin dentro de lneas grupales

frecuentemente conducir a estereotipar de modo exagerado a grupos externos, a
desarrollar poderosos intereses en mantener la separacin del grupo y a pensar,
sentir y actuar segn los lineamientos exclusivos de cada grupo. De modo que tal
inclinacin a veces se ve exacerbada por pautas de interaccin que contribuyen a
ensanchar la brecha intergrupal.
1.3. La fuente social del etnocentrismo
4
DICCIONARIO DE PSICOLOGA SOCIAL, Cap.13, Relaciones Sociales., Bs.As 1998 pag.428
- 83 -
Se ha acuado el trmino etnocentrismo para describir la tendencia de

todos los grupos humanos conocidos a suponer la superioridad de su cultura,
sobre todas las dems. Para la mayora de los pueblos occidentales, por ejemplo,
el matrimonio mongamo y la libre eleccin del cnyuge es prueba de su
superioridad cultural sobre los pueblos no civilizados. Con el mismo
etnocentrismo, estos pueblos carentes de civilizacin consideran que la compra
de la novia y los matrimonios dispuestos por los padres son la prueba del elevado
respecto de su cultura por la feminidad. Todas las sociedades y todos los grupos
humanos conocidos existentes en las sociedades son etnocntricos.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Busque otros ejemplos similares al anterior.
Sigamos. PERO el etnocentrismo no es una conclusin racional, sino una

respuesta automtica y emotiva, el supuesto de algo tan evidente que no necesita
demostracin alguna. Con respecto a la propia cultura, el etnocentrismo le
proporciona el hecho de promover la identidad y la lealtad, unificar el grupo y
conferirle ms cohesin.
Partiendo de esto, Horton llama la atencin sobre el hecho de que las

organizaciones y los estados muchas veces promueven el etnocentrismo. Y cita
como ejemplos los siguientes hechos:
LECTURA
Se espera que las escuelas deformen la historia en

provecho nuestro y que cultiven cierta
condescendencia autosatisfecha frente a otros
pueblos en nombre del patriotismo; y por su parte, se
espera igualmente que en nombre de la fe, las iglesias
cultiven una actitud desdeosa hacia otros sistemas
- 84 -
religiosos. El etnocentrismo desalienta la adopcin de

rasgos culturales provenientes de otras culturas.5
Le pregunto...
Cul es SU OPININ con respecto al texto ledo?

Por qu sucede esto en las culturas?
Porque en ciertas circunstancias esta actitud puede proteger a la cultura de

las influencias nocivas.
Debido a la diversidad, todas las culturas tienen un muy buen concepto de

si mismas, en comparacin con las sociedades vecinas. La actitud hacia los
otros puede ir, desde una ignorancia o desinters manifiesto hasta formas de
violencia que incluyen la guerra, la necesidad de destruccin de los bienes de la
otra cultura, etc. La toma de conciencia y la explicitacin del etnocentrismo como
fenmeno universal en las sociedades humanas, contribuy a dar forma a la idea
de la diversidad de los valores culturales, posicin que cuestiona la postura de que
hay valores universalmente vlidos.
Ms all de los diferentes grados que puede tomar el etnocentrismo, lo

universal, en esto coinciden los diferentes autores, es considerarse los mejores del
mundo, y creer que las costumbres y creencias, en sntesis: la cosmovisin propia,
son las nicas vlidas, o las que ms se rigen por el sentido comn. An frente a
los cambios producidos por el avance en las comunicaciones, que hacen que las
culturas tengan conocimiento de las formas de vida de otras culturas, y lo que
hara suponer una mayor tolerancia frente a la diferencia, no es as. En la realidad,
la intolerancia cultural, no sucumbe ante el avance del conocimiento de lo
diferente a la cultura propia.
5
HORTON, P.B. HORTON, R.L., Introduccin a la Sociologa, Ed. El Ateneo, Bs.As.1983, 3 ed. Pag.12
- 85 -
El etnocentrismo es como dijimos, un fenmeno ligado o cercano al

racismo. Pero es necesario aclarar que: todo fenmeno racista presupone
etnocentrismo, pero no todo etnocentrismo supone racismo. Ambos casos tienen
como condicin necesaria de su surgimiento la puesta en contacto de grupos
diferentes, y esto es algo que histricamente se vio potenciado por el fenmeno de
las migraciones.
REDONDEANDO...
La migracin, el mestizaje el intercambio y los enfrentamientos han sido

parte de las sociedades humanas desde el principio de los pueblos. Y en esos
movimientos de contacto podemos encontrar grmenes de etnocentrismo, como
un prejuicio extendido en todas las sociedades humanas y que merece un
tratamiento especial dentro del campo de la Antropologa.
Afirma Levy Strauss: Peridicamente cada cultura se afirma como la

nica valedera y digna de ser vivida; ignora las otras, las niega incluso
como culturas
Vamos bien hasta ac? Adelante!
2 RELATIVISMO CULTURAL
E l concepto de relatividad o relativismo cultural significa que los efectos

de un rasgo o complejo cultural dependen de su medio. Que
determinada prctica sea buenao mala depende de la red de normas o valores
- 86 -
en la cual se inserta. Ejemplo: los matrimonios precoces y la alta tasa de natalidad

son necesarios en una sociedad con alto ndice de mortalidad. Pero si la
mortalidad desciende bruscamente, la alta tasa de natalidad les traera un
problema con los recursos.
El carcter positivo o negativo de un rasgo no puede determinarse (segn

este concepto) sin dilucidar primero cules son sus consecuencias en su propio
medio cultural.6
Relativismo cultural significa que los valores expresados en cualquier

cultura han de entenderse y de juzgarse solamente de acuerdo con la
forma en que los miembros de una cultura ven las cosas que dan vida
a la misma.7
El relativismo postula una neutralidad tica para la cual todas las culturas
son igualmente vlidas. Los relativistas afirman por ejemplo, que al comparar una
sociedad poligmica con una sociedad monogmica no tenemos ningn elemento
para afirmar que una es mejor que la otra. Ambas satisfacen necesidades
humanas, cada una tiene valores que le son propios y que se validan desde el
punto de vista del hombre que vive en uno u otro sistema.
Lischetti8 se pregunta: Cules son las dificultades y las ambigedades que

presenta este principio? Algunas son las siguientes, vea Ud.:
6
P.B HORTON. HORTON, R.L., Introduccin a la Sociologa, Ed. El Ateneo, Bs.As.1983, 3 ed. Pag.12
7
LISCHETTI, MIRTHA, La antropologa como disciplina cientfica, en Antropologa, EUDEBA, Bs.As,
1994, pag.43
- 87 -
a) La contradiccin lgica que supone la aplicacin del

principio a toda manifestacin cultural cualquiera sean sus
valores : Con esta afirmacin se autorizara a los pueblos
cazadores de cabezas a que sigan hacindolo slo porque
responde a sus tradiciones, o a que se sigan mutilando mujeres
en algunas tribus africanas, porque es parte de su cultura, o que
los derechos de las mujeres afganas sigan siendo cercenados,
porque su religin (enquistada en el poder talibn que gobierna)
as lo prescribe.
b) Al valorar por igual todas las diferencias, el relativismo deja
de explicarlas: Este hecho es grave sobre todo cuando esas
diferencias suponen desigualdades injustas entre las sociedades
diferentes. Al no explicarlas, ayuda a que se perpeten.
SIN EMBARGO, no se le puede restar al relativismo cultural, la importancia

histrica que tuvo en el marco que desde la Antropologa, se pone en tela de juicio
la supremaca cultural de occidente. Pero es necesario distinguir entre: el derecho
a ser diferentes y la exigencia de perpetuacin de las diferencias.9
El relativismo y la cuestin de los valores culturales
Bidney10 afirma que la formulacin explcita de una teora del relativismo

cultural, tuvo su origen en las posiciones de los particularistas histricos
norteamericanos, como Boas. Y luego quienes siguieron en este marco de
pensamiento, lo formularon en forma categrica. Por ejemplo: Sumner, afirmando
que el acierto o el error de las costumbres de una cultura dada, consiste en su
adaptacin al medio histrico y geogrfico.
8
1994, pag.44-45
9
1994, pag.45
10
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 65
- 88 -
Por su parte Hercovitz11 adopta una posicin a favor del relativismo cultural.
Algunos puntos importantes que definen su pensamiento con respecto a este
tema, son los siguientes:
a.- Si se define al etnocentrismo como el punto de vista que afirma que el

propio modo de vida es preferible a todos los dems, en la medida en que se lo
asocia con una perspectiva liberal y tolerante, respetuosa del derecho del prjimo
a sus propios valores culturales, puede considerrselo muy recomendable; pero es
digno de censura cuando se lo vincula con la intolerancia frente a otros sistemas
culturales.
b.- La realidad, como objeto de conocimiento, es funcin de la cultura.

Incluso los hechos del mundo fsico, se analizan a travs del prisma de la cultura
de pertenencia, por lo tanto, tanto la percepcin del tiempo, la distancia, el tamao
y otras realidades cristalizan a travs de la convenciones de un grupo dado.
c.- Para l no existe otra realidad que la cultural, y por los tanto sostiene
(consecuente con su pensamiento), que la perspectiva de un individuo est
condicionada culturalmente, y que para el individuo los nicos valores aceptables
son los que poseen relativa validez en su propia sociedad y en un momento dado.
d.- En consecuencia, el trmino primitivo no debe tomarse en el sentido

que le dieron los antroplogos evolucionistas, es decir, como una expresin
valorativa que implcitamente contiene el juicio de que la cultura de los pueblos
nativos es cualitativamente inferior a la cultura de las civilizaciones histricas. En
todo caso, si se emplea el trmino primitivo, debe ser slo por cuestiones
descriptivas, como sinnimo de pueblo sin escritura.
e.- Realiza una distincin entre: absolutos culturales y universales

culturales. Hay universales culturales porque existen tipos universales de
instituciones (la familia, los sistemas de moralidad, etc.) Pero el contenido de un
11
HERCOVITZ, MELVILLE, Man and his works, Nueva York, 1948. Citado y analizado por BIDNEY,
DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 66-67
- 89 -
sistema dado de moralidad est condicionado por la experiencia cultural histrica

de una sociedad.
As afirma Hercovitz: La moralidad es un concepto universal, lo mismo

que el goce de la belleza y cierta pauta de verdad. Las numerosas formas
que estos objetos revisten no son sino productos de la experiencia histrica
particular de las sociedades en las que aquellos se manifiestan12
De ah que no sea posible la aceptacin de la existencia de absolutos en el

sentido de pautas fijas que no aceptan variacin. Es decir, no hay normas o
valores universales concretos porque no existen valores absolutos objetivos. Slo
existen conceptos universales abstractos, formales y culturales, cuyo contenido
vara histricamente, de acuerdo con la experiencia cultural y con el cambio social.
e.- En este marco, el autor pide que se tenga tolerancia para con las
diferencias culturales, y atribuye la dificultad que tienen algunos para aceptar la
tesis del relativismo cultural a que su experiencia cultural, ha sido la de una cultura
en la que se subrayan los absolutos. Por lo tanto, pide que se salga del
etnocentrismo para entrar en el relativismo cultural.
La expresin relativismo cultural aparece cargada de valor y denota una

actitud positiva y elogiable, mientras que el trmino etnocentrismo implica un
valor negativo, incompatible con un planteo objetivo y sin prejuicios. Sin embargo,
el autor no explica cmo es posible despojarse de los prejuicios que llevan a los
hombres a creer que la propia cultura es la mejor, habida cuenta de que todos
estamos influidos por nuestra cultura en la forma de entender el mundo.
Aparentemente, su idea es la de un sistema cultural que ensee a sus propios
miembros la relativa validez de sus propios valores, y que inculque tambin la
necesidad de reconocer el valor idntico de otros sistemas de valores.
Bidney llama la atencin sobre el hecho de que el enfoque de Hercovitz

implica un relativismo cultural ideal totalmente distinto del relativismo cultural real
12
HERCOVITZ, MELVILLE, Man and his works, Nueva York, 1948, pag. 76 Citado por BIDNEY,
DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 67
- 90 -
de las culturas histricas, las cuales reconocen la validez absoluta de sus propios
valores, y niegan la de los restantes sistemas de valores. No establece una clara
diferenciacin entre este implcito relativismo cultural de carcter ideal, que l
defiende, y el relativismo histrico-cultural real, factor determinante de la variedad
de sistemas concretos de valores.
No obstante, para Hercovitz, hay dos tipos de
ETNOCENTRISMO:
maligno benigno
. EL PRIMERO implica la creencia en valores objetivos absolutos, y por lo

tanto es origen de una actitud intolerante frente a otros cdigos.
EL TIPO BENIGNO implica la preferencia por el propio sistema de valores,

as como una actitud de respeto por los sistemas de otras sociedades. Pero no se
explica cmo es posible trascender el etnocentrismo de la variedad intolerante,
dado que no existe ninguna forma objetiva de comparacin.
SIN EMBARGO, encarar las culturas histricas desde el punto de vista del
relativismo cultural no implica lgicamente aceptar el valor absoluto de las
diferencias culturales, ni la obligacin de respetar estas ltimas. Como posicin
axiolgica, la doctrina del relativismo cultural implica lo que Nietzsche llam la
transvaloracin de los valores. Se atribuye a los valores absolutos de verdad, de
bien y de belleza profesados por los hombres, cierta validez histrica relativa,
limitada a una sociedad y un tiempo dados. Todos los valores llamados absolutos,
son en realidad relativos: su validez slo puede reconocerse en el contexto de una
cultura dada. 13
No obstante, es necesario distinguir entre:
13
- 91 -
RELATIVISMO
sociolgico cultural.
PARA EL PRIMERO, los valores culturales son funcin de la organizacin

social, y varan al mismo tiempo que sta.
EL SEGUNDO, no se explica el origen de los valores, y los acepta como

factores dados. Es decir, son un hecho de la experiencia cultural. Los valores
estn condicionados por la cultura, pero la cultura misma debe ser considerada
como un hecho dado, que se autojustifica.
Esta transvaloracin relativista de los valores es incompatible con la idea de

progreso absoluto. El relativismo cultural fue en parte consecuencia directa de la
oposicin de los antroplogos contemporneos a la doctrina de la evolucin lineal
y del progreso cultural. El progreso cultural lineal fue deshechado por
considerrselo reflejo de una actitud etnocntrica a favor de la cultura occidental.
Los evolucionistas culturales estaban convencidos de que la relatividad de

la evaluacin epistmica y moral que surge del pensamiento mitolgico
precientfico, encontrado en varias culturas, tendera a ceder su lugar a las normas
cientficas y racionales de validez universal, propias de la cultura occidental.14
De acuerdo con el pensamiento de los relativistas culturales, el problema

tiene dos alternativas: o se acepta una doctrina de valores absolutos fijos, o se
niegan las normas objetivas en beneficio de la relatividad histrica y de la vigencia
relativa de los valores. No obstante, Bidney15 afirma que no necesariamente
debamos limitarnos a esas dos alternativas, ya que en la esfera de los valores de
14
15
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag.72
- 92 -
verdad morales no es lgico rechazar las normas morales objetivas porque se

compruebe que ciertas normas morales supuestamente objetivas tienen validez
puramente subjetiva dentro de un contexto cultural dado. En todas las esferas de
valor, la subjetividad y la objetividad son correlativas, y se necesitan los dos
aspectos para formular una valoracin adecuada de la situacin cultural.
El asesinato y el robo son ejemplos de valores morales negativos que,

an en los momentos actuales, configuran universales etnolgicos
concretos, aunque en las diferentes culturas exista considerable disparidad
con respecto al mbito de aplicacin de los mismos16.
Los relativistas culturales advierten que la cultura social determina la

perspectiva ideolgica de sus propios miembros; entonces, para ellos, slo hay
absolutos relativos de carcter histrico, ya que cada sistema cultural afirma ser
absolutamente vlido.
El relativismo cultural y la Declaracin de los Derechos Humanos
Segn muchos antroplogos norteamericanos, el relativismo cultural

constituye una de las principales realizaciones de la etnologa contempornea. Un
ejemplo de esto es la Declaracin de los derechos humanos, que Herskovits
redact en 1947 para presentar ante la Comisin de Derechos Humanos de
Naciones Unidas17. En su declaracin, el autor presenta tres proposiciones
fundamentales:
a) El individuo realiza su personalidad a travs de su propia cultura:

de esto se desprende que el respeto por las diferencias
individuales conlleva al respeto por las diferencias culturales.
16
17
Extrado de BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965,
pag. 74-75
- 93 -
b) El respeto de las diferencias culturales est convalidado por el

hecho de que no se ha descubierto ninguna forma cientfica de
comparar cualitativamente las culturas diferentes.
c) Las normas y valores son relativas respecto de la cultura de la
que derivan, de modo que cualquier tentativa de formular
postulados que se desprendan de las creencia o cdigos morales
de una cultura, impedir la aplicacin de la Declaracin de
Derechos Humanos a toda la humanidad.
d) No hay medio de evaluar comparativamente los valores de una
cultura con respecto a otra, por lo tanto cualquier intento en este
sentido, constituye una mirada etnocntrica.
El nico derecho absoluto que el relativista cultural reconoce es el derecho

a ser diferente y adherir a la propia cultura. No es posible reconocer otros
derechos absolutos dado que lo que constituye un derecho humano en una
sociedad puede ser considerado antisocial en otra. Por ejemplos: las normas de
libertad y justicia, deben ser considerados universales culturales, pero que su
contenido real vara de acuerdo a las sociedades. De all, que en la prctica no se
deba interferir en los asuntos de otra sociedad, ya que esta actitud implica no
respetar el derecho de dicha sociedad a ser diferente.
Es tan hondo el temor del relativista cultural al etnocentrismo y a la posible

intolerancia, que est dispuesto a tolerar que los miembros de otra sociedad violen
las normas morales que l acepta, con tal de no violar el derecho a la diferencia.
Note Ud. que, con respecto a esta situacin, Bidney llama la atencin sobre
la siguiente paradoja: en la prctica, el liberalismo extremo y el conservadorismo
extremo tienden a confluir en una poltica comn. Los relativistas culturales
extremos se oponen a una declaracin de los derechos universales objetivos del
hombre por temor a lesionar la libertad y los valores culturales de sociedades
determinadas. Los conservadores extremos, que desean salvaguardar los
intereses de una minora selecta, se oponen a una declaracin de derechos
universales porque estn contra cualquier poltica que tienda a crear una igualdad
de normas sociales efectivas a expensas de intereses especiales. Y afirma que su
impresin es que los relativistas culturales estn tan preocupados por
- 94 -
salvaguardar las diferencias culturales, que no alcanzan a percibir la exigencia

polar de un ncleo comn de valores culturales objetivos. 18
Adems, los relativistas culturales no ponen su atencin sobre el hecho de

que las ideologas culturales son efectivas precisamente porque sus adherentes
creen en ellas y les atribuyen valor absoluto. Si un sistema dado de valores no
fuera considerado objetivamente vlido, muy pronto perdera su eficacia como
motivacin de la conducta.
3 EL CASO DEL APARTHEID
3.1. La segregacin
La segregacin implica que los grupos raciales o tnicos habitan las

mismas localidades, pero viven, trabajan, practican su religin y se
educan separadamente, con un mnimo de interaccin social. Si bien tericamente
es posible que dos grupos de igual status, se separen uno del otro, la segregacin
casi siempre aparece acompaada por la discriminacin y la desigualdad de
status. La discriminacin consiste en el acceso desigual a las oportunidades y las
recompensas. A veces se la define como: el trato desigual dispensado a iguales.
Ud. podr observar que, en ciertas ocasiones, hay AUTOSEGREGACIN,

como en el caso de los judos medievales, que se agrupaban en el ghetto con
fines de proteccin mutua, o las cmodas instalaciones que los diplomticos y los
administradores occidentales organizaron en los pases no occidentales, para su
comodidad y conveniencia . Pero la segregacin y la discriminacin son en
general el resultado de la imposicin de un grupo racial o tnico sobre otro,
18
- 95 -
generalmente con fines de explotacin econmica y para realzar el prestigio del

pueblo dominante.
DE TAL MODO, la justificacin racional de la segregacin es que atenuar

el conflicto al reducir los contactos entre las razas o los grupos tnicos. Pero en
realidad, la segregacin nunca impide todos los contactos; generalmente mantiene
los que implican explotacin, al mismo tiempo que impide los que expresan
igualdad, y de ese modo perpeta los prejuicios, los errores de concepto y el
prejuicio.
3.2. El apartheid
SABA UD. que se conoci mundialmente con el nombre de Apartheid a

la segregacin practicada en Sudfrica, contra los negros, de parte de los blancos
que accedieron al poder? Si bien la palabra hace referencia a todos los casos de
segregacin, se utiliza generalmente para la referencia al caso africano.
Si bien el Apartheid fue puesto en marcha en 1948 y recin en 1958

empez a aplicarse estrictamente, su concepcin fue anterior y su fin otro. La idea
naci a principios de siglo, de algunos sudafricanos blancos, que vean cmo la
"civilizacin blanca" estaba destruyendo la cultura africana y crean que la nica
solucin posible era la total separacin de los pueblos. Claro que estas ideas
contrastaban con las de los dueos de fbricas y campos que vean a los negros
como mano de obra barata y no tenan ningn inters en su independencia o
derechos cvicos. Este conflicto entre unos pocos intelectuales afrikaners y la
mayora de ellos fue resuelta por la puesta en marcha de lo que despus se
conoci como la poltica del Apartheid (segregacin y desarrollo separado de
razas) y que fue censurado y criticado por la comunidad internacional y
puesto en la misma categora que el nazismo y el fascismo.
3.3 Genealoga del Apartheid
Le brindamos algunos datos:
- 96 -
1652 - La Compaa Holandesa de las Indias Orientales crea el primer

asentamiento blanco de Sudfrica en el Cabo, como puerto de abastecimiento en
la ruta al este.
1795 - Por temor a que Francia, en su apogeo expansionista, tome el Cabo,

Inglaterra lo ocupa.
1820 - Llega la primera gran ola de colonos britnicos.
1910 - Despus de la segunda guerra anglo-boer (ganada por los britnicos) se

crea la Unin de Sudfrica. Se unifican las dos repblicas holandesas y la colonia
inglesa. El nuevo gobierno ingls accede, ante la presin de los afrikaners, a que
los negros educados y de buena posicin econmica no puedan votar.
1923 - La Ley del Suelo prohbe a los africanos comprar o alquilar tierras a los
europeos fuera de las reservas. Esto produce la creacin del Congreso Nacional
Africano (CNA).
1927 - La Ley de Inmoralidad pena las relaciones sexuales entre las razas.
1948 - El Partido Nacional (afrikaners) gana las elecciones blancas y pone en

marcha la poltica del Apartheid.
1950 a 1953 - Se aprueban las siguientes leyes:

Ley de Supresin del Comunismo: cualquier persona poda ser definida
como comunista y desterrada sin juicio.
Ley de Zonas de Agrupamiento: los no blancos trabajadores son
trasladados a suburbios y sus familias a reservas.
Ley de Pasaportes: todos los negros mayores de 16 aos deban llevar
uno y as eran controlados.
Ley de Servicios Separados: determina la diferenciacin de stos para
blancos y no blancos (baos, transporte, etc).
1961 - Sudfrica se convierte en Repblica.
- 97 -
1964 - Nelson Mandela, uno de los lderes del CNA, es juzgado por sabotaje y
traicin y es sentenciado a cadena perpetua.
1976 - Estudiantes negros de Soweto (Johannesburgo) no aceptan la enseanza

obligatoria del afrikaans y resultan cientos de muertos a raz de las revueltas.
1986 - Estados Unidos impone estrictas sanciones econmicas a Sudfrica.
1990 - De Klerk, elegido presidente por el Partido Nacional en 1989, levanta

restricciones a 33 partidos opositores y Nelson Mandela es liberado de prisin
luego de 27 aos.
24-29 de Abril de 1994 - Primera eleccin universal en Sudfrica. Los negros

tienen la oportunidad de votar por primera vez en la historia y gana Nelson
Mandela, terminando as 340 aos de dominacin blanca en el pas.19
3.4. La figura de Nelson Mandela
Mire Ud.: una irona histrica. El mismo ao en que la Organizacin de las

Naciones Unidas proclam ante el mundo la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, en 1948, el Partido Nacional lleg al poder en Sudfrica y
bajo la etiqueta del apartheid (segregacin), empez a dar al racismo categora de
ley. Esta barbarie que se prolong por decenios tuvo, en Nelson Mandela, uno de
los pilares para que este sistema de opresin se transformara en una democracia.
Es, bajo esta premisa, que Mandela encarna la figura emblemtica por excelencia
de los derechos humanos en el mundo.
19
Peridico Pblico - Mircoles 9 de diciembre de 1998. Ao II, nmero 455
- 98 -
Rolihlahla Mandela naci en Transkei, en 1918. Fue despus, en la escuela

primaria, que un profesor le puso el nombre de Nelson. Se escap de su casa
huyendo de un matrimonio impuesto por su familia y trabaj en un despacho de
abogados en Johanesburgo. Las crueldades diarias del apartheid, donde ser
negro equivala a perder la condicin humana, despertaron en l un deseo por
cambiar su mundo.
Estuvo preso 27 aos y a la miseria de la crcel respondi sin ceder al

victimismo, y utiliz el tiempo para enriquecerse personalmente (es especialista en
historia). La isla de Robben, donde pas la mayor parte de su cautiverio, mereci
el calificativo de la "Universidad de la isla" : todas las maanas, mientras los
prisioneros se encaminaban a trabajar, a cada equipo le asignaba un instructor en
historia, economa, poltica, filosofa, etctera.
Mandela, quien fue liberado por De Klerk en 1990 e inici la transicin del
apartheid a la democracia, es uno de los insignes personajes del siglo XX. "Soy un
hombre ordinario. Las circunstancias me convirtieron en un lder", deca Mandela.
Tras pasar 27 aos en la crcel, Mandela sali para encauzar la transicin del
apartheid a la democracia en Sudfrica. Qu le parece? Todo un ejemplo, no?
*
4 LA ANTROPOLOGA FRENTE AL
ETNOCENTRISMO
H oy afirmamos que toda organizacin social es siempre cultural en

tanto tiene una red de intercambios y genera smbolos para la
significacin de la realidad, aunque esa red de significaciones sea muy diferente a
la nuestra. Sin embargo, en los siglos XVIII y XIX se genera desde la filosofa
primero y luego desde las ciencias sociales el discurso que considera que la
cultura es una sola y evoluciona pareja hacia un mismo fin. Esta posicin es una
forma etnocntrica de entender la historia cultural (y sobreviven en algunas
- 99 -
prcticas y pensamientos hoy en da), y parte de la suposicin de que existe una

sola cultura superior: la occidental. As, en la medida que se encontraban culturas
distintas a la forma de vida europea, se supona que reflejaban estadios anteriores
del desarrollo de la humanidad. (Ver Unidad 2). De estos pensamientos surgieron
las dicotomas: primitivo-civilizado, salvaje-civilizado, civilizacin o barbarie, etc.20
En la antigedad, todo lo que no participara de la cultura greco-romana era

considerado brbaro. Luego, la cultura occidental utiliz el vocablo salvaje para
designar a todas las culturas diferentes a la europea. De esta manera el occidente
civilizado asumi un pretendido derecho moral de civilizar a los brbaros gestando
la empresa civilizadora de las Indias que todos conocemos.
As, desde la ciencia Antropolgica se legitim un discurso etnocntrico,

que sirvi para justificar las prcticas polticas, econmicas y sociales de
destruccin de las culturas diferentes a la Europea.
Esta posicin, se conoce con el nombre de falso evolucionismoo

darwinismo social ya que el evolucionismo de Darwin se refiere especficamente
a lo biolgico, en ningn momento habla de una cultura universal. El principio de la
supervivencia del ms apto, de Darwin, nada tiene que ver con la superioridad de
una cultura sobre otra. Ms bien se refiere a procesos biolgicos, y se relaciona
con el hecho de tener mayor capacidad para la reproduccin y transmitir a travs
de los genes ciertas caractersticas o variaciones de la especie que le permiten
sobrevivir en determinadas condiciones ambientales.
As, toda extrapolacin al plano social de una teora de la evolucin lineal es

considerada, desde la antropologa contempornea, como una ideologa que
histricamente respondi a ciertos intereses, como la legitimacin del
colonialismo. Esta es una tentativa de suprimir la diversidad de las culturas, que
denota un discurso claramente etnocntrico, que caracteriz toda la ciencia social
del siglo XIX y parte del XX.
20
Extrado de Cultura y Debate Etico, Cuadernillo N 1, SEDEBA, Bs.As. 1998, pag.24
- 100 -
Pero sin embargo, en los albores del nuevo siglo somos testigos de la
emergencia de distintas culturas, cada una con diferentes reivindicaciones, que
muestran los fracasos sucesivos de homogeneizarlas bajo una misma
denominacin. La historia de las civilizaciones muestra que, a travs de los siglos
cada una brill de diferente manera, y no necesariamente en el marco de un
progreso lineal.
La creencia en la evolucin unilineal de formas vivientes apareci en la

historia de la filosofa mucho antes que en la biologa, sin embargo recibi de sta
(S. XIX) un refuerzo que le permiti llevar su teora al plano de lo cientfico.
Tratando los diferentes estados observables de las sociedades humanas como si
ellos ilustrarn las fases sucesivas de un desarrollo nico, se pretenda establecer
la relacin causal entre la herencia biolgica y las manifestaciones culturales. Hoy
la ciencia social habla de culturas, y no de una gran cultura universal. A partir de
esta conceptualizacin, cada una mantiene sus particularidades y sobre todo las
relaciones que las vinculan con otras. Es a partir de esos intercambios que las
culturas se enriquecen aunque todas no progresen hacia el mismo lugar.21
Los males del etnocentrismo se evidenciaron con claridad en los contactos

entre razas y culturas. La imposicin por la fuerza de las armas: de costumbres,
instituciones y hasta religiones extraas a la sociedad nativa, constituye un
verdadero horror. Como resultado de esto, muchos antroplogos han llegado a la
conclusin de que el mensaje esencial de esta disciplina consiste en la mayor
tolerancia, difundida por el relativismo cultural, y en reconocimiento de que los
llamados absolutos slo tienen validez histrica y relativa, y que no se justifica
imponer a otros pueblos nuestros valores, tradiciones y costumbres.
Los antroplogos evolucionistas, que pensaban en funcin de una teora de

la evolucin cultural progresiva, recomendaban una poltica de tolerancia frente a
las culturas nativas, pero lo hacan desde otras bases. Se parta del supuesto de
que corresponda al hombre blanco la responsabilidad de ayudar a los nativos a
alcanzar los fines de la civilizacin. No deba despreciarse al nativo a causa de su
21
Extrado de Cultura y Debate Etico, Cuadernillo N 1, SEDEBA, Bs.As. 1998, pag.25
- 101 -
primitivismo, sino que se deba aconsejar y guiar para que superara las propias
deficiencias.
En cambio, el relativista cultural moderno adopta una actitud romntica

hacia las culturas nativas, insiste en el valor intrnseco ce la variedad de culturas, y
pone en duda el valor de las interferencias, independientemente de las buenas o
malas intenciones.
Es indudable que el problema es difcil, y que no existen soluciones

sencillas. La comparacin del absolutismo cultural con el relativismo cultural, y la
atribucin de todas las virtudes a ste ltimo y todos los vicios a aquel, equivale a
falsificar las condiciones del problema. No todos los absolutos son necesariamente
etnocntricos, y no todas las ideologas culturales poseen el mismo valor. La
creencia en los absolutos transculturales, en las normas y los ideales racionales
es perfectamente compatible con una poltica humana de tolerancia con respecto
a las diferencias culturales. Si el progreso cultural es un ideal vlido y objetivo, es
deber del antroplogo como estudioso de la historia cultural y de la dinmica
cultural comparada, cooperar en la tarea comn, sealando algunas de las
condiciones de su realizacin en nuestra propia cultura y en otras.22
Bidney23 opina que en su ansiedad por evitar los males del etnocentrismo
nacional, especialmente cuando ste se combina con la bsqueda de poder y de
dominio sobre otros pueblos ms dbiles, los antroplogos modernos y
contemporneos han tendido involuntariamente a reemplazar el etnocentrismo y el
absolutismo estticos, por el etnocentrismo serial. Entendiendo por etnocentrismo
serial la actividad consistente en considerar cada cultura exclusivamente desde el
punto de vista de dicha cultura, como si esta postura fuera la virtud esencial y
exclusiva del antroplogo objetivo. El antroplogo moderno se ha tornado tan
cauteloso que la mera idea de un anlisis comparado le infunde verdadero terror.
22
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965,
pag. 84
23
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965,
pag. 85
- 102 -
Contra exactitud de carcter extremo, Bidney sostiene que los estudios

comparados de las culturas y de sus valores son indispensables para que la
antropologa se acerque a sus propios objetivos.
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
1.- Lea el tema Etnocentrismo
Responda:
a.- Qu relacin hay entre la palabra ethos y el etnocentrismo?

b.- Cmo puede definirse el etnocentrismo?
c.- En nuestra sociedad: se ven actitudes etnocntricas?
d.- Si es as: En qu casos?
2.- Lea el siguiente comentario sobre la obra de Boas, a quien se

considera un precursor del relativismo cultural, relacionndolo con los textos de
esta unidad y de la anterior:
...Sus escritos tienden a ser tan especficos como para ser adecuados solamente en un
contexto muy estrecho; para obtener lo mejor de la mayor parte del trabajo de Boas uno
debe estar inmerso en l. Por tanto, hemos elegido dos piezas que consideramos se centran
en sus ms importantes contribuciones: una discute la profesionalizacin de la
investigacin en el terreno y la otra ataca el uso descuidado del mtodo comparativo. Su
anlisis concluye que la variedad de las culturas, encontrada en la asociacin con
cualquier raza, es tan amplia como para probar que no existe ninguna relacin entre raza y
cultura.
Boas public su ataque al mtodo comparativo en 1896. Ese artculo, Las limitaciones del
mtodo comparativo de la antropologa, fue la primera expresin de relativismo cultural,
el cual Boas hizo mucho para crear y es todava una posicin mantenida fuertemente en
antropologa. De acuerdo con los principios del relativismo cultural, todas las culturas son
iguales y comparables; no hay culturas inferiores y superiores. Por tanto es imposible dijo
Boas, ordenar las culturas en un esquema evolutivo. Una mejor manera de decir esto
hubiera sido que siempre que hacemos un juicio de bueno o malo, mejor o peor, sobre las
culturas, lo hacemos necesariamente sobre la base de ciertas premisas abiertas o cubiertas.
Tales premisas estn ciertamente limitadas por la cultura y probablemente son
etnocntricas. Por tanto, si un rasgo es el mismo de una cultura a la siguiente, es una
pregunta difcil, y si una cultura es mejor que otra es una pregunta estpida. Puesto as,
- 103 -
podemos ver que el sentimentalismo ms que la evolucin es el enemigo del relativismo

cultural.
Vea Ud. Aqu estn algunas de las limitaciones del mtodo comparativo
segn Boas:
1. Es imposible explicar todos los tipos de cultura afirmando que son similares
debido a la similitud de la mente humana.
2. El descubrimiento de rasgos similares en sociedades diferentes no es tan
importante como la escuela comparativa considerara.
3. Los rasgos similares se pueden haber desarrollado por muchas razones
diferentes en culturas diferentes.
4. La visin de que las diferencias culturales son insignificantes no tiene
base. Son las diferencias culturales las que tienen mayor importancia etnogrfica.
Boas intent sustituir el mtodo comparativo con un mtodo que acentuaba los
siguientes puntos:
1. Las costumbres deben estudiarse con detalle y como parte del total
cultural.
2. La distribucin de una costumbre dentro de culturas vecinas tambin
debera analizarse. De Antropologa. Lecturas. Paul Bohannan y Mark Glazer.
Ed. McGraw-Hill.
a.- A qu temas antropolgicos hace referencia el artculo?

b.- Qu importancia da Boas al trabajo sobre el terreno?
c.- Por qu critica el mtodo comparativo?
d.- Qu aportes realiza al efecto?
e.- En qu otros autores se afirma la necesidad del mtodo comparativo?
f.- Por qu se dice que Boas es un precursor del relativismo cultural?
g.- Realizar una comparacin entre Boas y los antroplogos evolucionistas, en lo
referente a:
Mtodo comparativo
Trabajo sobre el terreno
Respeto por la diversidad cultural
Evolucionismo
3. Qu diferencias existen entre los conceptos de:

- valores universales
- valores absolutos?
4.- Lea el siguiente texto:
- 104 -
Gustavo Bueno, Filsofo: ...La idea de cultura objetiva es un mito de consecuencias

polticas muy peligrosas. Nace de la distincin catlica entre el reino de la Gracia y el
de la Naturaleza. Los dones del Espritu Santo se vierten sobre la naturaleza y la
ensalzan. Cuando en el protestantismo el Espritu Santo deja de soplar desde arriba y
sopla a travs del pueblo viene el volksgeist o el folklore. Volk y Folk vienen del latn
vulgus. La cultura es profanacin de la Gracia. Es el aparato ortopdico que embrida la
naturaleza. Puro mito que da lugar al relativismo cultural y a las guerras tnicas. El
disco botocudo del indio amaznico Rahoni tiene tanto derecho a existir como la
ceremonia del sati en la India, por la que se quema a la viuda en la misma pira de su
difunto marido.
Entrevistador: . Lo dice con irona, claro.
GB: S. La irona es la nica defensa de la razn ante su propia impotencia.
Gustavo Bueno / En qu est pensando? / Joyce Espaa / enero-febrero 1996,Joyce Espaa enero-febrero
1996,Arte de vivir n 34, pginas 46-49
Responda:
a.- A qu tema antropolgico hace referencia el fragmento de la entrevista al

filsofo?
b.- Qu posicin asume frente al relativismo cultural?
c.- Por qu opina que el relativismo cultural es resultado del mito?
5.- Lea el siguiente texto:
Toda pauta cultural es relativa a la cultura que la genera. La aseveracin anterior nos
pone en la lnea del relativismo cultural en el que debiera enmarcarse cualquier
antroplogo que se precie de ser bueno en su oficio. Pero, y siempre hay un pero, hay
actos intrnsecos a una cultura que han de intentar modificarse pues van en detrimento
del bien estar fsico de personas del grupo. Se que la afirmacin anterior puede
provocar, y de hecho ya lo ha hecho en algunas situaciones, que se me tache de
intolerante cultural. Si intentar dotar de un rito que sustituya, que encaje en el
esquema cultural y mental de los grupos que realizan prcticas cruentas de iniciacin,
como es el caso de la mutilacin genital femenina (infibulaciones, escisiones), es ser
un intolerante e imperialista cultural, entonces, pues, lo ser. No creo que haya que
llevar al extremo el relativismo cultural, no creo que haya que permanecer impasibles
ante vejaciones a lo que son, bien es cierto que en nuestra definicin, los derechos
elementales, no ya del hombre, sino de los seres vivos. En fin, no creo que para
realizar un buen trabajo antropolgico ste no se pueda llevar a cabo deslindndonos
en dos planos mentales diferentes: el relativista cultural y el intolerante cultural.
FORDE, D.:
1966. Hbitat, economa y sociedad. Ed. Oikos-Lau, Barcelona
- 105 -
Responda:
a.- A qu problemtica de la Antropologa hace referencia el texto?

b.- Por qu el autor afirma que se lo tachar de intolerante cultural?
c.- Cul es su posicin?
d.- A qu situaciones culturales hace referencia cuando habla de los ritos de
iniciacin?
e.- Cree que es vlido aceptar esas prcticas slo porque son parte de una
cultura?
Fundamente.
6.- Lea el siguiente texto y analcelo a la luz de las problemticas vistas:
"El etnocentrismo es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta

son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraos, por el
hecho de actuar de manera diferente, viven segn patrones salvajes, inhumanos,
repugnantes o irracionales. Las personas intolerantes hacia las diferencias culturales,
normalmente, ignoran el siguiente hecho. Si hubieran sido enculturados en el seno de
otro grupo, todos estos estilos de vida supuestamente salvajes, inhumano,
repugnantes e irracionales seran ahora los suyos. El desenmascaramiento de la
falacia del etnocentrismo lleva a la tolerancia y curiosidad por las diferencias
culturales. Una vez comprendido el enorme poder que la enculturacin ejerce sobre
toda conducta humana, ya no se puede despreciar racionalmente a aquellos que
han sido enculturados segn pautas y prcticas diferentes a las nuestras.
a.- Caracterice el etnocentrismo

b.- Fundamente en qu consiste la falacia del etnocentrismo
c.- Ejemplifique lo anterior mediante el anlisis de un caso de nuestra sociedad
actual.
7.- Lea el siguiente fragmento donde el autor sostiene una idea original
acerca del relativismo cultural y su ideologa de base:
La ideologa del relativismo

Felipe Gimnez Prez
La idea que defender en este breve escrito es que el relativismo cultural sostiene que
todas las culturas son iguales, que valen lo mismo. Cada sociedad, cada cultura, es absoluta y
no se puede comparar con ninguna otra. Ninguna es mejor que otra. La segunda idea que
sostengo es que es una ideologa de las potencias colonialistas europeas, difundida desde 1945
para mantener a los pueblos del Tercer Mundo autosatisfechos con su situacin de secular
- 106 -
atraso y postracin econmica y social y con su situacin de dependencia respecto de los

pases del Norte. En esta situacin, la ideologa relativista cultural sirve como consuelo, como
opio del Tercer Mundo. La tercera idea es la de la falsedad de la ideologa relativista desde
un punto de vista terico as como desde un punto de vista prctico, esto es, desde la
consideracin de las consecuencias prcticas que se derivan de asumir la ideologa relativista
cultural. S hay culturas superiores a otras. S hay culturas mejores que otras. S hay valores
mejores que otros. La historia, as como el anlisis comparativo, nos lo muestran de forma
fehaciente.
a.-Cul es la posicin del autor frente al relativismo cultural?

b.-En qu reside la originalidad del planteo?
c.- Compare esta idea con el planteo de Boas
d.- Qu hechos de la historia podran tomarse como ejemplo de la postura de
Gimnez Prez?
e.- Por favor, exprese en pocas lneas su opinin personal.
1.- Defina el objeto de estudio de la Antropologa.
2.- Caracterice las ramas de la Antropologa y el objeto de estudio de cada una
3.- En qu consisti concretamente la llamada Antropologa Evolucionista del

Siglo XIX?
Qu crticas recibi este pensamiento?
4.- Cules son y en que consisten los perodos o estadios evolutivos por los que
pas la humanidad segn Morgan?
5.- En el pensamiento de Tylor: Qu son los survivals?
HEMOS LLEGADO AL TRMINO DE LA UNIDAD N 3
- 107 -
CMO LE RESULT?
ESPERAMOS, COMO SIEMPRE, SUS COMENTARIOS.
CUALQUIER DUDA QUE TENGA, CONSULTE CON SU TUTOR...
- 108 -
UNIDAD 4
RAZA, RACISMO
Y PREJUICIO RACIAL
Introduccin
E n esta Unidad examinaremos el tema del racismo, y su

problemtica anexa actual: el prejuicio y los estereotipos, a la vez
que postulamos algunos casos concretos de anlisis del problema en la sociedad
contempornea.
Objetivos
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar en condiciones de:
- Definir y analizar los conceptos de: racismo, prejuicios, estereotipo

- Valorar las diferentes posiciones con respecto a los problemas del racismo
- Explicar y analizar un caso concreto: el apartheid
-Tomar conciencia de la problemtica del racismo, la exclusin y el
etnocentrismo, en base al anlisis de casos concretos
1 CONSIDERACIONES GENERALES
P ara abordar el tema del racismo es preciso que nos detengamos, Ud. y
yo, adems de tener en cuenta las consideraciones biolgicas de
- 109 -
distintos autores y pocas sobre las diferencias entre los hombres, bsicamente
en el contexto histrico e interpretativo en el que surgieron estas teoras. Porque lo
que el hombre ve en los dems, depende de la manera en que se ve a s mismo.
Esto implica, que la realidad sociohistrica condiciona directamente el
pensamiento sobre s mismo y los otros. Es a travs de este universo simblico de
representaciones del mundo a partir del que los grupos humanos construyen sus
relaciones..
Esta problemtica ha sido tratada de diversas formas a lo largo de la

produccin de las ciencias humanas, sin embargo pueden advertirse perodos en
el que se constituy en un tema de especial inters para los cientficos y otros
momentos histricos donde el tema no fue relevante. Esos momentos de nfasis
en la investigacin del tema coinciden directamente con situaciones histricas
especficas, que explican de alguna manera dos cosas: el inters de los cientficos
en el tema, y la permeabilidad del ambiente de la ciencia a los hechos sociales
que la rodean.
Por eso del digo que es a partir de estos postulados que se plantea
necesario analizar cules fueron las condiciones histricas que generaron el
desarrollo de estas situaciones. Su importancia se encuentra en el hecho de que
las teoras cientficas tienen un efecto de verdad sobre la poblacin en general
(que no las cuestiona, precisamente por ser los resultados de la ciencia) y sobre
las polticas de los estados.
Durante gran parte de la historia de la humanidad, la nocin del mundo y de

los grupos que lo habitaban fue muy limitada. An para la Europa del Siglo XV,
que era una sociedad que se encontraba en pleno proceso de cambio, pasando de
la edad oscura, como se llam a la Edad Media, a una poca de
descubrimientos. A esta sociedad se le aparece Amrica, el nuevo mundo,
llamado as porque no se tena conciencia de que existiera alguna parte del
mundo no conocida. Sobre Asia y frica se tenan algunas nociones, pero Amrica
surge con su geografa, sus culturas, su historia, frente a los ojos de una Europa
absolutamente sorprendida y conmovida.
Ahora bien, en este proceso de expansin, el conocimiento de esas culturas
que va a tener Europa, va ser el que llegue a travs de las crnicas de viaje de
- 110 -
los conquistadores o aventureros que lleguen a estas tierras. Y toda la informacin

pasar primero por la mirada de stos.
Observe Ud. que la situacin en Europa es doble:
por un lado, las grandes potencias se reparten el territorio

descubierto y delimitan sus jurisdicciones;
por otro lado, comienzan las discusiones sobre cmo se

deben considerar a los habitantes primitivos de las tierras
descubiertas.
La discusin gira, por ejemplo, sobre si se debe considerar a
los indios seres dotados de razn. Ahora: considere Ud. esta situacin:
Le pregunto...
Cmo estarn condicionados a pensar sobre las personas que habitan

estas tierras quienes precisamente estn repartindoselas como si estuvieran
desiertas?
A lo largo de esta expansin de siglos Europa ir constituyendo su propio

mito en la que se ver a si misma como la cumbre de la evolucin y el ejemplo de
la civilizacin, y los pueblos no europeos sern cargados con la simplificacin y el
estereotipo de interpretaciones subjetivas.
En este marco, afirma Lischetti
El hombre europeo tendr la carga de humanizarlos, convertirlos,

inculcarles necesidades europeas, etc., y el derecho de usufructuar
sus tierras y su trabajo.24
24
LISCHETTI, op. cit, pag.334
- 111 -
2 QU ES EL RACISMO?
E l concepto de racismo apunta a las manifestaciones ms violentas del

mismo, aunque segn veremos, hay muchas formas de racismo, a
veces ocultas. En sentido amplio, la nocin apunta a:
LECTURA
Racismo es todo conjunto de creencias en que las

diferencias orgnicas, transmitidas por la va gentica
(reales o imaginarias) entre los grupos humanos,
estn intrnsecamente asociadas con la presencia o
ausencia de ciertas capacidades o caractersticas de
gran importancia social y, por lo tanto, en que tales
diferencias son una base legtima para establecer
distinciones injustas entre los grupos.Van den Berghe
25
1971,29
A partir de lo visto, se concluye que la aceptacin social de que ciertas

diferencias fsicas observables entre los grupos humanos son socialmente
relevantes, es lo que lleva al racismo, y no las diferencias fsicas por s mismas.
As se legitima una jerarquizacin social que puede transformarse en algunas
sociedades en criterio bsico de estratificacin social.
En tanto, la definicin de racismo de la UNESCO, est inspirada en la de A.

Memmi:
25
Citado por MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Poder, racismo y exclusin, en LISCHETTI, M,
(Compiladora) Antropologa, Eudeba, 1994. pag 363
- 112 -
Le recomiendo prestar atencin...
Racismo es la valoracin generalizada y definitiva de las diferencias

biolgicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en
detrimento de su vctima, con el fin de justificar una agresin26
2.1. El concepto de raza
Durante la primera mitad del siglo XIX, la raza era un concepto ambiguo. A
menudo la palabra fue utilizada en diferentes contextos y con distintos
significados. Ejemplo de esto son las expresiones: la raza humana, en la que se
utiliza el vocablo para referirse a toda la especie del homo sapiens, en otras
ocasiones se utiliz como sinnimo de nacionalidad la raza de los ingleses, o
inclusive de linaje: es el ltimo de su raza.
Como muchos de los conceptos que se utilizan cotidianamente y con los

que deben trabajar las ciencias sociales, ste concepto carga con la ambigedad y
la vaguedad propia de nuestro lenguaje coloquial. Sin embargo, a diferencia de
otros tipos de ciencia, donde las definiciones de los trminos tcnicos le competen
absolutamente a la ciencia en cuestin, en el campo de las ciencias sociales, la
cosmovisin del cientfico, el paradigma de la sociedad a la que pertenece y de la
cultura de la que forma parte, conllevan a que surjan algunos trminos de vital
importancia para el desarrollo de cualquier teorizacin, que son absolutamente
ambiguos por la carga afectiva y subjetiva que traen desde el lenguaje coloquial.
26
MEMMI, Albert, Racismo y odio del otro, El correo de la UNESCO, ao XXXVI, pag.11, 1983 citado por
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op.cit. pag 365
- 113 -
En el campo cientfico, a partir de la aparicin de la teora evolucionista de

Darwin, para los bilogos, el concepto raza pas a significar: UN TIPO
DIFERENTE DE ORGANISMO IDENTIFICADO DENTRO DE UNA ESPECIE, y
se lo utiliz como sinnimo de clase. A su vez, es necesario consignar que se
defina a una clase en base a caracteres biolgicos observables.
De esta manera, las clasificaciones tradicionales

de las razas en lo referente al hombre, se inspiraron en
las ciencias naturales, de lo que surgi la divisin en
tres grandes grupos: raza blanca, raza negra y
raza amarilla. En los ltimos cincuenta aos
estos conceptos fueron objeto de crtica de la
gentica, cuyos investigadores no niegan la
existencia de diferencias entre los miembros de la especie humana pero
sin embargo buscan demostrar que la nocin misma de raza no tiene mucho
sentido en biologa.
2.2. Clasificaciones raciales tradicionales
Observe Ud. que los cientficos que defienden la nocin de raza en la

especie humana, consideran que la especie Homo Sapiens es una ms entre las
otras y que puede ser estudiada con criterios similares a los aplicados para el
estudio de otras especies. Un ejemplo de lo dicho podemos verlo en la definicin
del ao 1944 de Henry Vallois: Las razas humanas son agrupaciones
naturales de hombres que presentan un conjunto de caracteres fsicos
hereditarios comunes cualesquiera sean, adems, sus lenguas, sus
costumbres, sus nacionalidades. 27
Este autor distingua cuatro grandes grupos raciales:

primitivo,
negroide,
27
VALLOIS, Las razas humanas, EUDEBA, Bs.As. 1972 pag. 5 citado por MAZETTELLE, L Y
SABAROTS, H. Op.cit pag 349
- 114 -
europoide y
mongoloide.
Esta clasificacin se bas en la agrupacin por descripcin de algunos

caracteres fsicos visibles tales como: el color de la piel, la forma del cabello, la
estructura de la nariz. Este tipo de clasificaciones se basa en ciertos rasgos
claves. As, la combinacin de esos rasgos hereditarios correspondera a un tipo
fsico propio de cada raza.
Completar:
A su vez, la idea de las grandes razas como agrupaciones naturales se ve

reforzada por el hecho de que cada una habra ocupado un rea geogrfica
determinada: Europa para las razas ........................, frica, India y Oceana para
las .............................; Asia y Amrica para las ..................................
Desde otra perspectiva, los avances realizados por la gentica, han

mostrado bastantes diferencias con las posturas de los defensores de la existencia
de grandes razas. Los investigadores de esta rama de la biologa han encontrado
que existen muchas variaciones genticas entre individuos an de la misma
familia. As, se estableci el concepto de raza geogrfica.
RAZA GEOGRFICA: Una poblacin de individuos diversos que se

emparejan libremente entre s, pero diferente de otras poblaciones
28
en cuanto a las proporciones medias de diversos genes
As, esta nueva visin de la problemtica en torno a las razas produjo dos
efectos:
28
LEWONTIN Y OTROS, Racismo, Gentica e Ideologa, Ed. Crtica, Barcelona, 1985, pag. 148, citado por
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op.cit pag351
- 115 -
1. Perdi sentido el concepto de miembro tpico de una raza, ya que

se encontraron variaciones internas dentro de cada poblacin.
2. El concepto de raza pierde relevancia, ya que cada poblacin se
diferencia escasamente por trmino medio de cualquier otra.
NO OBSTANTE, algunos investigadores siguen sosteniendo el concepto de

raza, tomando que las poblaciones pertenecientes a la misma raza difieren de
otras por la frecuencia de aparicin de ciertos caracteres y genes.
Partiendo de estos descubrimientos, se plantearon nuevos interrogantes.

Uno de estos fue cunta diferencia habra entre los grandes grupos geogrficos,
en oposicin a las diferencias existentes entre individuos del mismo grupo. Esta
pregunta encontr respuesta gracias al avance de los genetistas, quienes
descubrieron que no hay ningn gen conocido que sea cien por cien de una forma
en una raza y cien por cien diferente en otra. Adems, hay genes que varan
mucho de individuo a individuo y no presentan grandes variaciones entre las
razas.
LECTURA
Las diferencias genticas entre los grupos humanos,

son dbiles y en su mayora corresponden a
caracteres neutros desde el punto de vista de la
seleccin natural. Es decir, no son el resultado de un
proceso adaptativo y por ende no pueden reflejar una
superioridad de aptitudes, sean ellas intelectuales,
psicolgicas o morales. El resultado de estas
investigaciones llevadas a cabo por diferentes
cientficos deberan haber dado fin a las posturas en
torno a la superioridad de unas razas sobre otras pero,
hoy en da, planteos de este tipo siguen subsistiendo
- 116 -
en algunos mbitos. El por qu de esta persistencia no

encuentra respuesta en lo biolgico, sino que nos
obliga a adentrarnos en la problemtica
29
sociocultural.
2.3. El racismo a la luz de la ciencia
Vea Ud. cmo algunos especialistas han presentado al racismo como una
invencin occidental. SIN EMBARGO, la idea de distanciamiento y desigualdad
social basada en distinciones visibles como el color de la piel, la estatura, etc., fue
descubierta y redescubierta a lo largo de la historia por distintos pueblos de
manera independiente y diferente. No obstante, la magnitud de alcances y
consecuencias del racismo occidental merecen un abordaje especial, ya que ha
afectado a las sociedades en su conjunto y est presente hoy en la vida cotidiana
de muchas sociedades.
POR ESO, cuando los cientficos sociales se refieren al racismo, lo hacen

generalmente al gestado desde occidente. Ms an, el rea de investigacin
denominada relaciones raciales, surgi en las ciencias sociales a partir de una
problemtica especfica, la problemtica racial de los Estados Unidos, sociedad
donde confluyen distintas etnias y culturas y cuyas relaciones lejos de ser
armnicas e integradoras, se basaron en el conflicto. En base a esto es que se
consider desde la ciencia el buscar soluciones prcticas, por esto el anlisis del
racismo desde la metodologa cientfica.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Relacione las causas y consecuencias de la problemtica actual

estadounidense.
29
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, op.cit. pag.354
- 117 -
PERO, en el campo de las competencias de las ciencias sociales sobre

este tema, los lmites no estn del todo claros. Porque no parece pertenecer
estrictamente al campo de la antropologa, ni la sociologa o la psicologa. An as
especialistas de todas estas ciencias realizaron mltiples aportes al estudio de
esta problemtica, pero en general los investigadores temen sobrepasar sus
barreras disciplinarias, lo que pone un lmite a sus presentaciones. Frente a esto,
en las ltimas dcadas han surgido voces que alertan sobre la necesidad de un
trabajo interdisciplinario que arroje nueva luz sobre el tema en base al aporte
integrado de las distintas ciencias sociales.
Adems, la cuestin del racismo no es una cuestin que pueda tratarse

aisladamente, sino que se encuentra integrada a otras variables sociales, como
son las cuestiones de los prejuicios, el choque de culturas, las migraciones, la
xenofobia, etc. En este contexto, el prejuicio racial se encuentra inmerso en otra
maraa de interpretaciones que interactan con lo tnico, lo religioso, la clase
social, etc. Por lo tanto, el pensamiento general es que cualquier teora de las
relaciones tnico-raciales remite necesariamente a un conjunto de fenmenos ms
amplios de los que forma parte.
En la actualidad no hay acuerdo en cuanto a la posibilidad de

clasificaciones biolgicas de nuestra especie, y muchos especialistas han
abandonado por completo las taxonomas raciales y el concepto mismo de raza.
No obstante, en el uso cotidiano, el trmino refiere a grupos humanos que
comparten tambin otras caractersticas como el idioma, la religin, etc., pero este
concepto se acerca ms a la definicin de: GRUPO TNICO.
As, una expresin muy difundida en las ltimas dcadas es el concepto de

etnia o grupo tnico .
Cuando los antroplogos se refieren a una etnia estn considerando una

serie de elementos culturales que la definen , que pueden o no coincidir con
caractersticas fsicas diferentes. ESTAS CARACTERSTICAS SERAN:
- 118 -
a.- Un grupo social capaz de reproducirse biolgicamente.

b.- Sus miembros se identifican entre s y por diferenciacin de otros
grupos.
c.- Reconocen un origen comn y
d.- Comparten ciertas caractersticas culturales en las que se destaca una
lengua comn.30
Ud. puede ver que en el caso de la definicin de grupo tnico, entran a

jugar sobre todo las caractersticas socio-culturales, sin embargo, a veces suele
suceder que estas caractersticas coinciden con rasgos fsicos propios del grupo
en cuestin, lo cual hace muy borrosa la frontera entre los conceptos de etnia y
de raza.
*
3 EL DESARROLLO DE TEORAS RACISTAS
R ealizaremos aqu un breve repaso histrico de las posturas

racistas y de las condiciones histricas que las rodearon.
3.1. La esclavitud
Le pregunto...
Qu informacin maneja usted acerca de la esclavitud?
30
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op.cit. pag. 362
- 119 -
Las actividades econmicas generadas por los europeos en diferentes

reas de Amrica requeran contar con mano de obra. En algunas regiones esto
fue imposible dado que los aborgenes se rebelaban, otros fueron asesinados en
un verdadero genocidio, o muerto por enfermedades, etc. A pesar de esta
situacin, los conquistadores recurrieron a un comercio que les solucionara el
problema de la necesidad de trabajadores: la trata de esclavos. Esta prctica tuvo
su apogeo en los siglos XVIII y XIX, y encontr su lugar de abastecimiento sobre
todo en frica.
As, las personas fueron tratadas como mercancas, reducidas a la

condicin de producto, y cuyo precio se impona de acuerdo a las leyes de oferta y
demanda. Para el comprador: los esclavos slo eran elementos de produccin a
los cuales haba que someter en base al rigor, el control y la disciplina.
El negro se consideraba como perezoso, infantil, carente de

inteligencia. Pero el desarrollo de movimientos antiesclavistas, dio lugar a una
serie de discusiones en torno a la visin que se tena de los negros. En este
marco, los esclavistas defendan sus posturas acudiendo al argumento de una
inferioridad innata de los negros como raza.
3.2. El siglo XVIII: la Ilustracin
Tenga en cuenta Ud. que en el siglo XVIII se desarroll un movimiento

filosfico-cultural conocido como: Ilustracin. Le voy a contar lo que estos
pensadores (que influyeron de manera notable en todo el mundo histrico-poltico
de todo occidente)crean y sostenan: la razn, la libertad espiritual y la tolerancia
religiosa deban sustituir a la tradicin. Qu le parece?
Condenaron los crmenes de los conquistadores y el comercio de

esclavos, pero siempre con una carga de etnocentrismo. Su postura general era
que se deba sustituir la colonizacin a travs de la violencia por una poltica de
asimilacin no violenta.
- 120 -
Le pregunto...
Recuerda Ud. el concepto de etnocentrismo?
En general, se explican las diferencias culturales no en base a

principios o diferencias biolgicos sino a influencias ambientales. Una figura
representativa de esta poca es el conde de Bufn, quien escribi acerca de las
variaciones de la especie humana y utiliz el trmino raza a los fines de clasificar
las variedades de la especie, aunque no lo defini con precisin.
Su postura bsicamente, le da mucha importancia al clima. Para l,

hay dos posibilidades: degenerar o perfeccionarse. La degeneracin se produce
como consecuencia de una serie de factores, como el clima. El hombre americano
representa un ejemplo de degeneracin que le impidi dominar la naturaleza. As,
la misin de Europa deba ser la de remediar esta situacin.
La postura, aunque limada por conceptos propios del pensamiento

filosfico, encierra un racismo latente, y un etnocentrismo en el que Europa se
considera abiertamente superior a otros pueblos y con el derecho implcito de
actuar sobre los mismos.
- 121 -
3.3 El creacionismo
Le cuento adems que tambin en el siglo XVIII se desarrollaron otras

posiciones basadas en la Biblia. Segn los defensores de este pensamiento, todos
los hombres son descendientes de la pareja originaria creada por Dios: Adn y
Eva. Las razas seran producto de la degeneracin producida por algunos factores
como el clima. Este efecto degenerativo que sigui a la perfeccin del Paraso fue
peor para los negros.
3.4. Posturas racistas en la primera mitad del siglo XIX
Algunos pensadores, estando de acuerdo con los anteriores en la

visin Bblica, sin embargo atribuyeron las diferencias raciales a actos de creacin
separados. Algunos de los cientficos que fueron de renombre en la poca fueron:
Agassiz y Morton.
EL PRIMERO planteaba la necesidad de una educacin diferencial: los

negros deban ser educados para el trabajo manual, y los blancos para el
intelectual. Esto se basaba en las supuestas capacidades innatas segn la
pertenencia a un grupo racial determinado. El segundo, investigaba a favor de la
tesis que deca que la diferencia entre las razas era bsicamente una diferencia de
inteligencia debido al tamao del cerebro.
Segn Gould
sus resultados coincidieron con los prejuicios de
todo buen yanqui: los blancos arriba, los indios en el
medio y los negros abajo, y entre los blancos, los
teutones y los anglosajones arriba, los judos en el
medio y los hindes abajo.31
31
GOULD, Stephen, La falsa medida del hombre, Ed.Orbis, Argentina, 1988 citado por MAZETTELLE, L Y
SABAROTS, H. Op.cit. 338
- 122 -
Otro representante de esta poca fue Gobineau, cuyo pensamiento

puede leerse en la obra Ensayo sobre las desigualdades humanasen la que
plantea que las bases de todo desarrollo o retroceso social dependen de factores
raciales. Sus doctrinas racistas fueron adoptadas en el siglo XX por el nazismo de
Hitler.
3.5. Los pensamientos racistas basados en la teora de Darwin
En 1859, Darwin public su obra: El origen de las especies en la que

desarrolla su teora sobre la evolucin biolgica, en base a los mecanismos de:
seleccin natural, supervivencia del ms apto, y lucha por la existencia. Segn
Mazettelle- Sabarots:
LECTURA
El concepto de evolucin social haba precedido al

concepto de evolucin biolgica, pero el desarrollo de
ste y su consecuente demostracin por
paleontlogos y naturalistas reforz la idea de
evolucin social. En este siglo, dominado por la idea
de evolucin, se acentu el debate sobre las razas
humanas, su clasificacin y fundamentalmente la
creencia en la existencia de diferencias jerrquicas
entre las razas. Se elabor toda una serie de posturas
que buscaron demostrar cientficamente la
32
superioridad de la raza blanca.
Pero el avance de estas ideas racistas puede entenderse slo en el

marco histrico en el que se viva. No pueden desprenderse estas posturas
racistas de la situacin colonial.
32
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op. Cit pag338
- 123 -
Es necesario consignar adems, que las ciencias sociales en esta

poca conformaban su paradigma basndose en las ciencias naturales. De all,
surge la corriente de pensamiento llamada darwinismo social que transportaba
las ideas sobre la evolucin biolgica de Darwin, a la evolucin de las sociedades.
Algunos de los representantes de esta corriente fueron Herbert Spencer y William
Summer. Spencer opinaba que el Estado no deba tener ingerencia ante los
problemas de la pobreza o de las consecuencias genocidas de la expansin
colonial. Puesto que en ese marco lo que se desarrollaba era una lucha por la
existencia en la que slo sobreviviran los pueblos y sociedades ms aptos.
3.6. La inteligencia, la teora de la recapitulacin y la eugenesia
Con el desarrollo de la teora evolucionista, la posicin que priv fue la de:

unidad humana pero con probadas diferencias intelectuales y morales entre las
razas. Las pruebas para esto eran aportadas por distintas teoras cientficas, y
servan de justificacin para el orden social vigente y para el colonialismo.
Algunas de estas teoras fueron:

a) la cosificacin de la inteligencia,
b) la teora de la recapitulacin y
c) la eugenesia.
a) La cosificacin de la inteligencia: La inteligencia se tom como una

cosa aislada y medible, se la consider una entidad innata heredable
y localizable en el cerebro. Algunos de los que defendieron esta tesis
fueron los partidarios de la craneometra, quienes sostenan que el
tamao del cerebro era directamente proporcional a la inteligencia. Y
que sta era mayor en las personas de raza blanca.
b) La teora de la recapitulacin: Teora planteada en el siglo XIX,

afirmaba que los individuos atraviesan una serie de estadios que
corresponden a las formas adultas de sus antepasados. Los grupos
inferiores fueron comparados a nios varones blancos, ya que los
- 124 -
adultos de los grupos inferiores eran considerados comparables con los

nios de los grupos superiores.
c) La eugenesia: Esta posicin, defendida fundamentalmente por el

ingles Francis Galton, afirmaba que el talento era fundamentalmente
hereditario. Galton no tuvo en cuenta los factores sociales que rodean
al desarrollo de los individuos. Por lo tanto afirmaba que se deba
obligar a los inferiores a tener menos hijos, y las gentes de clases
superiores deban tener ms hijos a los fines de mejorar la raza.
4 EL RACISMO EN EL MUNDO
CONTEMPORNEO
4.1. Perspectivas tericas
P iense Ud. que en torno a la temtica del racismo, se encuentran

distintas perspectivas de anlisis de este fenmeno en el mundo
contemporneo. Luego de la derrota de Alemania en la Segunda Guerra Mundial
se evidenciaron las consecuencias de un racismo institucionalizado, adems otros
procesos como los movimientos polticos en torno a la descolonizacin de frica y
los debates en torno a las naciones del Tercer Mundo, llevaron a los pensadores y
cientficos a ocuparse del tema. Veremos aqu una resea de los aportes del
socilogo Michel Wieviorka, y de Hannah Arendt33
Wieviorka propone la existencia de planos o niveles de racismo:
a.- Infrarracismo: Esta modalidad se acerca al rechazo xenfobo, ya que sus

caractersticas estn ms vinculadas a identidades comunitarias que a choques
33
Extrado de MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op. Cit
- 125 -
raciales. La violencia es difusa y no articulada en funcin de un idelogo. Ejemplo

de esto es la discriminacin de un grupo de personas por ser pobres.
Tomando la situacin de nuestro pas, podemos incluir en esta

categora, toda la discriminacin en base a la generacin de estereotipos, que se
realiza de los villeros, o de los inmigrantes de pases limtrofes. Sobre ellos
recae toda la violencia urbana de una sociedad que no acepta sus carencias, y a
la que le sirven los chivos expiatorios. Tambin se pueden ver estas situaciones
en los cantos de las canchas de ftbol, o en las entradas a los boliches, donde un
portero decide quin puede entrar y quien no, por ejemplo.
b.- Racismo fragmentario:: Manifestado por ejemplo en los sondeos de opinin.

En este caso, la discriminacin es ms evidente y se percibe en distintos mbitos
de la vida social, adems que los actos de violencia son ms frecuentes.
c.- Racismo ideolgico: Aqu el racismo se convierte en la canalizacin de los

prejuicios de una sociedad, a travs de su articulacin en una rama de la poltica o
para-poltica, desde donde reclaman acciones discriminatorias. Esto se convierte
en un instrumento favorable para la violencia.
d.- Racismo institucionalizado: Esto es cuando el Estado se organiza en base a

una ideologa racista, desarrollando desde el poder programas de exclusin,
discriminacin o destruccin.
Por su parte, Arendt (1) Lischetti considera al racismo como uno de los
problemas centrales del siglo XX. Para ella, el racismo se convierte en ideologa
cuando pasa al campo poltico. En su obra realiza una anlisis del surgimiento del
racismo en tres estados europeos: Francia, Alemania e Inglaterra. Ms all de las
polmicas que suscit su trabajo, su aporte fue el de haber situado al racismo en
su contexto ideolgico y poltico.
4.2. Anlisis de casos
- 126 -
a.- El nazismo: Luego de la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial

comenz a tomar fuerza la idea de la necesidad de una depuracin biolgica para
que Alemania pudiera recuperar la gloria perdida. As, dentro de la plataforma
ideolgica del nacional-socialismo uno de los postulados fundamentales era el
propsito de resguardar una raza superior. De esta manera, la idea de la
purificacin racial fue encarnndose en las clases sociales ms influyentes . Al
llegar el nazismo al poder, se buscaron medios para institucionalizar esta idea,
incluso para encontrar aval cientfico para la misma. El resultado fue la
instauracin de un rgimen que desde el Estado propuls el exterminio de los
considerados poltica, social o racialmente diferentes. Quienes mayor persecucin
sufrieron fueron los judos, quienes fueron segregados, perseguidos y
exterminados en campos de concentracin.
Los minusvlidos y disminuidos mentales tambin fueron perseguidos,

lo mismo que los pacientes de instituciones psiquitricas. En muchos casos, eran
los mdicos los que deban diagnosticar si el paciente en cuestin mereca vivir.
b.-Estados Unidos: EN LA DCADA DEL 20 la poblacin negra alcanzaba una

gran masificacin en los centros urbanos de Norteamrica, producto de un
desplazamiento del sur rural al norte industrial. La llegada de los negros a la
posibilidad de pertenencia a la clase media, con igualdad de oportunidades,
provoc gran preocupacin a muchos blancos.
A PARTIR DE LOS AOS 30 se produce una gran cantidad de

investigaciones sobre el tema, en las que se vea a las minoras raciales y sociales
como inmersas en una problemtica de integracin. La posicin de los
investigadores de esta poca era (profundamente influidos por la creencia en las
bondades del sistema liberal americano) que la sociedad ira mejorando
paulatinamente y que estos grupos se integraran a la par de la desaparicin de
los conflictos y asimilacin a la corriente principal de una sociedad basada en el
consenso.
POSTERIORMENTE, la segunda guerra mundial produjo una serie de

cambios sociales y econmicos a nivel mundial. Estados Unidos haba
incorporado gran cantidad de mujeres y negros a la industria, pero la economa
- 127 -
floreciente de la posguerra sufre un traspi para los aos 60. En el marco de esta
crisis se producen reclamos por parte de estas minoras incorporadas al mundo
del trabajo. Es decir, los aos 60 marcan una ruptura del consenso y un aumento
de la lucha social.
As, A PARTIR DE LOS AOS 70 se realiza un cambio dentro de las

ciencias sociales en lo referente al anlisis de las relaciones intertnicas. Tanto la
nueva produccin norteamericana como el surgimiento de producciones
provenientes de distintos pases de Latinoamrica, realizan un nuevo enfoque en
el que el optimismo de la etapa anterior es analizado crticamente y una nueva
perspectiva ms dinmica de la sociedad va ganando terreno. Surgen las teoras
del conflicto. Las elites negras, que antes eran partidarias de la integracin y el
consenso, ahora emprenden un camino de reivindicacin y afirmacin de la
identidad negra..
4.3 Situaciones actuales
El mundo actual se ve imbuido en el fenmeno de la globalizacin.
Le pregunto...
A qu nos referimos con el trmino globalizacin?
Hablamos con este trmino de las tendencias recientes en el mercado

capitalista mundial. Esta nueva organizacin social del mundo, con su avance en
las comunicaciones, su desarrollo de la industria y la tecnologa, etc, no logra
resolver sin embargo uno de los problemas centrales que provoca: la distribucin
desigual de la riqueza mundial y la concentracin de la misma en pocas manos.
En este marco, el mundo del trabajo se reorganiza, dando lugar a una

segregacin social, total o parcial de crecientes sectores de la poblacin, ya que el
mercado demanda una mayor calificacin y deja fuera de la competencia gran
cantidad de personas. Hoy, el sistema expulsa de su seno a todos aquellos que
- 128 -
por carencias de capacitacin y educacin no pueden aspirar a ningn puesto de

trabajo estable.
POR ESO, hoy los reclamos se centran en torno a minoras excluidas,

ms all de la pertenencia a una etnia determinada. Los temas centrales de estos
reclamos son: acceso a vivienda, condiciones igualitarias de educacin, trabajo.
Para poder comprender estos fenmenos hay que tener en cuenta los
siguientes puntos:
a. SE PRODUJO UNA REORGANIZACIN de la economa capitalista,

basada en la internacionalizacin de los mercados financieros, que tiene
como caractersticas la automatizacin de la produccin, y el desarrollo de
servicios que crean empleos especializados, a la par de un deterioro de la
funcin sindical.
b. SE REDUCEN LOS PRESUPUESTOS dirigidos a los sectores salud y

educacin (sobre todo en pases perifricos), y la sociedad genera una
actitud cada vez ms hostil hacia los marginados.
c. AUMENTO DE LA DESOCUPACIN. Aumento de barrios suburbanos en

torno a las grandes ciudades, donde el hacinamiento y la superpoblacin
son caractersticas generales.
d. EL CONSUMO se centra en el hecho de que: dime que consumes y te dir

quin eres, lo que implica un grado de inclusin o exclusin social en base
al consumismo.
RESUMIENDO,...
- 129 -
Paralelamente, frente a estas problemticas centrales sobre todo en pases del

tercer mundo, surgen en Europa, movimientos basados en sentimientos de
xenofobia, con distintas dosis de racismo. Los inmigrantes se ven acuciados
por una gama de discriminaciones de lo ms variadas, a la vez que han
surgido movimientos reivindicatorios de la guerra de razas, la negacin del
genocidio nazi, la pureza racial, etc.
5 EL PREJUICIO
5.1. La dinmica del prejuicio
L os prejuicios en general son sistemas de valores, juicios

totalizadores que tienden a dar sentido a la accin humana de una
manera simple y generalizadora, favoreciendo la creacin de estereotipos
sociales. Estn relacionados con la afectividad de las personas, por eso se
constituyen ms por una razn de fe, de creencia, que de una evaluacin objetiva
del entorno.
Cite distintos prejuicios
Por eso, una vez que son adquiridos se convierten en verdades

totales, muy difciles de controvertir, an cuando se pruebe que son falsas
apreciaciones de la realidad. As, toda nuestra visin de la realidad, est ms o
menos perneada de prejuicios, los asimilamos simplemente por pertenecer a una
realidad socio-cultural determinada y pasan a formar parte de nuestro sentido
comn.
- 130 -
En general, los distintos autores coinciden en que los prejuicios no son

el resultado puro de la confrontacin con lo diferente: ya sea en cuestin de clase
social, diferencias culturales o tnicas, sino que aparecen en relacin a procesos
histricos especficos. Las relaciones de poder entre los distintos grupos de una
sociedad, las relaciones asimtricas entre los mismos, son la causa bsica de
generacin de prejuicios. Es decir, que stos no se construyen por casualidad,
sino que responden a conflictos sociales y a intereses de grupos.
En las sociedades estratificadas, los sectores hegemnicos procuran

generalizar su ideologa como garanta de la perpetuacin del orden social
vigente. En consecuencia surgen estereotipos como por ejemplo: negro, villero,
bolita, etc., para el caso de la Argentina. A su vez, fuera de los grupos
hegemnicos, dentro de los grupos subalternos tambin se generan todo tipo de
prejuicios. Una de las formas es tomar los pensamientos de las clases altas
econmicamente para identificarse con estos sectores y diferenciarse de las
clases bajas, los pobres.
Los prejuicios son sistemas de valores que favorecen la creacin de

estereotipos.
O sea que dentro de la amplia gama de prejuicios, el

racismo constituira una rama de los mismos en la que las diferencias visibles,
como el color de piel, los rasgos, etc. Constituyen la marca que genera que cada
grupo ocupe un lugar determinado dentro de la red social.
El prejuicio es una actitud injustificablemente negativa hacia un grupo

que implica preconceptos. Predispone en contra de una persona por el slo hecho
de pertenecer a un grupo.
Prejuicio: Actitud injustificablemente negativa hacia un grupo y hacia sus

miembros, tomados individualmente.
- 131 -
Ud. tenga en cuenta que el prejuicio surge de varios factores

interrelacionados. Uno de esos factores es el hecho de que a travs del prejuicio
se pueden justificar ciertas diferencias sociales. Lo ms probable es que el
esclavo sea visto por el amo como un ser perezoso, irresponsable y falto de
ambicin; es decir, poseedor de esos rasgos que justifican la estructura social
existente. No es el prejuicio el creador de las diferencias sociales, sin embargo,
una vez instaladas ellas, se puede utilizar el prejuicio para justificar la superioridad
econmica y social de quienes gozan de fortuna y poder. De esta manera, el
prejuicio se relaciona directamente con la discriminacin, ya que las dos entidades
se sostienen mutuamente: la discriminacin engendra el prejuicio, y el prejuicio
legitima la discriminacin.
Como Ud. puede apreciar, son muchos los ejemplos de prejuicios que
legitiman las situaciones sociales diferentes. Aunque tambin hay quienes se
benefician con las diferencias sociales, pero sin embargo, sostienen que todos
fuimos creados iguales. Estas personas necesitan muy especialmente construirse
justificaciones que respalden y sostengan el concepto que tienen del mundo. En
este caso muchas veces se recurre a la religin. En casi todos los pases la
religin es invocada en toda ocasin de relevancia nacional para que santifique el
orden imperante. As, afirmaba Gordon Allport: El rol de la religin es paradjico:
hace y deshace el prejuicio34
Por otro lado, vea Ud. cmo las actitudes pueden coincidir con el
orden social no slo como medio de racionalizarlo sino tambin porque la
discriminacin lastima a sus vctimas; Allport deca: No es posible machacar una
reputacin dentro de la cabeza sin que eso produzca un efecto en el carcter 35
Sin embargo, las diferencias sociales no son la nica fuente de los prejuicios.
Detrs del antisemitismo de Hitler o el racismo contra los negros en Norteamrica
hay algo ms. No obstante, a veces el prejuicio brinda visos de racionalidad al
privilegio econmico social de algn grupo y acta muy poderosamente como
profeca de autocumplimiento.
34
ALLPORT, GORDON, La naturaleza del prejuicio, p.413, 1958, en Diccionario de Psicologa Social,
Bs.As.1998, pag.425
35
ALLPORT, GORDON, La naturaleza del prejuicio, p.413, 1958, en Diccionario de Psicologa Social,
Bs.As.1998, pag.425
- 132 -
Una vez establecido, el prejuicio se sostiene principalmente por la

inercia social.
Le pregunto...
Qu entiende usted por inercia social?
Si el prejuicio constituye una norma social, mucha gente seguir el camino

del menor esfuerzo social, es decir, seguir la moda social. Si acta, en general no
es por la necesidad de odiar, sino por la necesidad de ser aceptada por el grupo
social al que pertenece.
Si el prejuicio es una actitud negativa, la discriminacin constituye una

conducta negativa. Y la conducta discriminatoria no siempre brota de actitudes
prejuiciosas. A menudo actitudes y conductas estn vinculadas, en parte porque
nuestra conducta no slo est influida por nuestras convicciones ntimas, sino
tambin por las exigencias de una determinada situacin. No es forzoso que la
actitud prejuiciosa genere acciones hostiles y tampoco toda forma de opresin
tiene su origen en el prejuicio. El racismo por ejemplo, no slo se refiere a las
actitudes prejuiciosas de un individuo o grupo, sino a prcticas institucionales que
provocan discriminacin.
5.2. Aportes contemporneos a la teora del prejuicio
A fines de la dcada del 30, algunos estudiosos se centran en el anlisis del

prejuicio como la base subjetiva y con connotaciones psicolgicas de toda forma
de racismo. Ejemplo de esto puede Ud. ver en los aportes de J. Dollard36 quien
se basa en el psicoanlisis de Freud y en los debates sobre cultura y personalidad
que se desarrollaban en esa poca en todos los campos acadmicos. Segn l, la
36
- 133 -
reproduccin social del prejuicio se explica en base a una teora psicosocial

acerca de la frustracin y la agresin.
Los portadores de prejuicios no pueden descargar la agresividad en su

grupo de pertenencia, entonces la descargan en otro grupo, diferente en algn
aspecto al de pertenencia, y que se puede estigmatizar (por ejemplo por el color
de piel) y al que se utiliza de chivo expiatorio. As, segn esta teora, el prejuicio
racial sera una forma de proyeccin social de dificultades individuales
compartidas por el grupo. El chivo expiatorio es el depositario de todos los males y
de todo lo negativo de la sociedad. Sin embargo, la teora del chivo expiatorio, no
deja de ser incompleta, pues no explica por qu algunos grupos son tratados
como chivos expiatorios y otros no.
ACTIVIDAD SUGERIDA
D un ejemplo de chivo expiatorio de la vida cotidiana.
Prosigamos. En la dcada del 80 apuntando tambin a factores

psicosociales, A. Memmi plantea la existencia de un comportamiento bastante
comn en los distintos grupos humanos que consiste en afirmar que cada vez que
un individuo o grupo se encuentran ante otro al que no conocen, o que conocen
mal, la reaccin ser de desconfianza o rechazo agresivo. Estas conductas se
basaran en la competencia por los recursos materiales y en el miedo.
Por su parte, Tahar Ben Jalloun, escritor y periodista marroqu, afirmar

que:
la naturaleza ha creado diferencias que la humanidad ha convertido en
desigualdades
Segn este autor, en el individuo racista se oculta toda una serie de ideas,
de imgenes, que estn siempre prestos para justificar el rechazo. El otro es
molesto, por eso se le niega su humanidad por un lado, pero por otro lado se le
- 134 -
otorga una presencia molesta que lo hace responsable de todos los males de la
sociedad.37
En la actualidad no hay acuerdo en cuanto a la posibilidad de

clasificaciones biolgicas de nuestra especie, y muchos especialistas han
abandonado por completo las taxonomas raciales y el concepto mismo de raza.
No obstante, en el uso cotidiano, el trmino refiere a grupos humanos que
comparten tambin otras caractersticas como el idioma, la religin, etc., pero este
concepto se acerca ms a la definicin de: grupo tnico.
5.3. Los estereotipos
Se ha aplicado el nombre de estereotipos a aquellas creencias u opiniones

que dan origen al prejuicio. Estereotipar es generalizar. Solemos generalizar en un
intento por simplificar el mundo que nos rodea. Los estereotipos (opiniones o
creencias) no son prejuicios (actitudes) , sino que muchas veces los respaldan,
por eso tienen una relacin directa. Adems, en general son fuertes, en cambio las
verdaderas diferencias conductuales que quieren mostrar, son pequeas.
Inclusive, existen casos en los que se forman estereotipos genricos an en
ausencia de las correspondientes diferencias conductuales.
Estereotipo: Generalizacin relativa a un grupo de personas, que las

convierte en distintas de los dems. Suele ser generalizado a ultranza,
errneo y resistente a la modificacin por el aporte de nuevos datos.
37
- 135 -
Existen dos conclusiones fundamentales de las investigaciones en

materia de estereotipos: hay estereotipos genricos fuertes, y como suele
suceder, los miembros del grupo estereotipado lo aceptan. Sin embargo, es
importante recordar que los estereotipos slo son simples generalizaciones
relativas a un grupo de gente y, como tales, pueden ser verdaderos, falsos o
exageradamente generalizados.
Un ejemplo de estereotipo ligado al tema del colonialismo es el hecho de

que escritores y polticos del siglo XIX justificaban la expansin imperialista
describiendo a los pueblos colonizados como inferiores, necesitados de
proteccin, y como una carga que haba que soportar en nombre del altruismo.
Otro ejemplo es el estereotipo con respecto a negros y mujeres, que ayudaba a
dar apariencia lgica al status inferior de ambos: se consideraba que ambos
grupos eran inferiores en inteligencia, muy emotivos y primitivos. Por lo tanto,
estaban conformes con su rol de subordinados. Los negros eran inferiores, las
mujeres el sexo dbil. No hay mucho que pensar acerca del status social que le
corresponda a cada uno, en base al estereotipo que de ellos reinaba.
Adems, los estereotipos presumen correlacin entre los miembros de

determinado grupo y sus caractersticas: los italianos son emotivos, los
contadores pblicos son perfeccionistas, los judos son avaros, las mujeres
son histricas, los villeros son chorros. Estos son slo algunos ejemplos de
estereotipos que respaldan sendos prejuicios y que permanecen en nuestra
sociedad actual, legitimando conductas de discriminacin y racismo.
5.4. Adaptacin al prejuicio y la discriminacin
- 136 -
Los grupos raciales o tnicos que son vctimas del prejuicio y la

discriminacin, deben formular cierto tipo de respuesta frente a esa situacin. En
general, las respuestas pueden ser de los siguientes tipos38:
1.- Aceptacin emocional: Cuando las personas han sido socializadas tan
eficazmente para aceptar su status inferior, desempean su rol sin considerarlo
injusto. Creen ser lo que el grupo dominante afirma que son, y aceptan como justo
el trato que se les da. Estos grupos son el ejemplo de la profeca autorrealizada de
la que hablbamos antes: cuando se afirma que un grupo es perezoso e incapaz,
y se lo trata como tal, muchos miembros de ese grupo se convertirn realmente en
individuos cobardes, incapaces y sin ambiciones. Estos rasgos representan
formas funcionalmente tiles de adaptacin a la falta de oportunidad.
2.- Evasin o retraimiento: Las vctimas del prejuicio y la discriminacin a

veces se limitan a los contactos inevitables con el grupo dominante. La
autosegregacin es una tcnica de evasin.
3.- Adaptacin o manipulacin sumisa: Muchos sienten resentimiento

ante la discriminacin de la que son objeto, pero manipulan el sistema en
provecho propio. As, se adopta una actitud de superficial respeto frente a los
reclamos y posturas del grupo dominante, trabajan esforzadamente y se
comportan en la forma aprobada por el grupo dominante, con el fin de progresar.
4.-Agresin: En algunos casos no se da adaptacin alguna, y la clera de

los individuos o grupos vctimas del prejuicio o la discriminacin se expresa en
agresiones contra alguien, en forma de insultos, asaltos, desrdenes y ataques a
las personas y los bienes del grupo dominante.
5.- Protesta organizada: Esto se da cuando la agresin no es un estallido

espontneo de clera, sino una campaa organizada y consciente con el fin de
cambiar las cosas. Este rubro incluye todos los esfuerzos organizados y
sistemticos que se realizan con el fin de promover cambios, entre ellos las
38
HORTON, P.B. HORTON, R.L., Introduccin a la Sociologa, Ed. El Ateneo, Bs.As.1983, 3 ed.
Pag.100
- 137 -
campaas de registro de votantes, la presin ejercida a favor de la sancin de

leyes, los juicios en los tribunales, las huelgas, las manifestaciones, los
enfrentamientos, etc.
5.5. El prejuicio en nuestra sociedad
La situacin de prejuicio racial, tnico y social que se observa hoy en

nuestra sociedad argentina (tomemos Buenos Aires como ejemplo), segn Mario
Margulis,39 no se centra en grupos diferenciados solamente por una clara
identidad tnica. Porque si bien se mencionan rasgos de orden tnico (bolivianos,
peruanos), la discriminacin se dirige a algo ms complejo: a elementos de orden
sociocultural que vinculan tales rasgos con la pobreza y la marginalidad. Se trata
de una discriminacin no reconocida, vergonzante; ya que ser prejuicioso o racista
supone una calificacin que nadie acepta fcilmente y que hoy no es socialmente
valorada. La contraparte de esta discriminacin no reconocida es la carencia de un
discurso social sobre tal discriminacin y la dbil identidad social de los grupos
discriminados.
Le pregunto...
Qu ejemplos puede dar?
Segn Margulis, estos procesos discriminatorios y prejuiciosos comienzan a

hacerse evidentes con las grandes corrientes migratorias internas de las dcadas
del 30, y 40. En la ciudad de Buenos Aires se agrega a la inmigracin europea,
una migracin del interior o de pases limtrofes con atributos fsicos y culturales
diferentes.
Hubo momentos en los que el prejuicio alcanz las esferas del discurso
poltico: por ejemplo las menciones a los cabecitas negras. Hoy el tema
permanece en la sociedad, pero no se habla. En general, las expresiones ms
39
MARGULIS, M, Globalizacin e Identidad Cultural, Ed.Ciccus, Bs.As.1997, pag.56-57
- 138 -
peyorativas son hacia los inmigrantes de pases vecinos y mencionan

ambiguamente a los negros, bolitas, y villeros. Se mezclan la etnicidad con la
pobreza en la discriminacin y el rechazo a lo diferente se combina con el temor al
despojo.
Como Ud. sabe, el bolita actual incluye al cabecita, el trmino que hoy
designa al extranjero indeseado incluye al santiagueo o al tucumano, hay una
elasticidad del significante que no se detiene en fronteras fsicas o conceptuales:
el estereotipo discriminatorio se apoya en diferencias manifestadas en el cuerpo,
en la condicin econmica y en la cultura, es xenofobia, racismo y discriminacin
social a un mismo tiempo, y los imaginarios que construye afectan a una amplia
gama de personas que han configurado histricamente la no inocente
coincidencia en el plano del espacio urbano de pobreza estructural, rasgos
mestizos y exclusin social y econmica.40
Pero, en nuestra sociedad, ese prejuicio que lleva a la discriminacin, es

triplemente negado:
a) Se niega la existencia del otro:. Mltiples textos hablan de la

ciudad europea, refirindose a Buenos Aires, de la homogeneidad
nuestra poblacin, etc. Entonces, la poblacin objeto de la
discriminacin es negada, invisible.
b) Si la existencia del otro es admitida, se lo niega como
semejante: Se lo relega en condiciones de inferioridad
expresadas en estigmatizaciones derivadas de la herencia
cultural, racial o de clase. Lo subalterno se encuentra siempre
fijado en los genes o en la tradicin cultural. Y si nada en los
gestos, en la apariencia o en la conducta dejan ver ese mal
oculto, se recurre a sutilezas como al olfato, al aura, que en la
imaginacin del racista le permitiran reconocer inmediatamente al
otro rechazado.
c) La discriminacin es negada: Nadie habla de ella, y los
episodios que aparecen a veces en los medios de comunicacin,
40
MARGULIS, M op.cit. pag.57
- 139 -
se quedan en el plano de la ancdota, nunca pasan al del

anlisis.
d) Los discriminados niegan la discriminacin: Eluden la
conciencia de ella o la derivan a algn otro que ellos discriminan.
Por eso no asumen la plena conciencia de ser objetos de
discriminacin, lo que les impide luchar contra ella.
En resumen, afirma Margulis:

Se discrimina por negrito, por pobre, por extranjero,
por villero. Se desconoce la presencia significativa en
la ciudad de la poblacin mestiza, se niega la
discriminacin y sta es tambin negada por aquellos
que son sus vctimas.41
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
1.- Responda sobre la base de la lectura de la Unidad 4:
a.- Qu diferencia hay entre etnia y raza?

b.- Qu caractersticas definen a un grupo tnico?
c.- Realice un esquema conceptual con los conceptos fundamentales de las
principales teoras racistas.
41
MARGULIS, M op.cit. pag.60
- 140 -
2.- Lea y analice el siguiente texto que trata la problemtica del racismo desde un
hecho puntual: los campos de concentracin nazi.
Auschwitz: Un fracaso de la cultura occidental
Hitler ha impuesto a los hombres un nuevo imperativo categrico para su

actual estado de esclavitud: el de orientar su pensamiento y accin de modo que
Auschwitz no se repita, que no vuelva a ocurrir nada semejante. Este imperativo es
tan reacio a toda fundamentacin como lo fue el carcter fctico del imperativo
kantiano (Nota: Kant en su mandato tico afirma: Obra de manera que quieras que lo
que ests haciendo se convierta en ley universal, es decir, que cualquiera en tu lugar
acte de esa manera) Tratarlo discursivamente sera un crimen: en l se hace tangible
el factor adicional que comporta lo tico. Tangible, corpreo, porque representa el
aborrecimiento, hecho prctico, al inaguantable dolor fsico al que estn expuestos los
individuos a pesar de que la individualidad, como forma espiritual de reflexin, toca a
su fin.(...)
Auschwitz demostr irrefutablemente el fracaso de la cultura...
Theodor Adorno, Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1975, pp 365-367 citado por Lopez Gil, Marta
Filosofa, Modernidad y Posmodernidad, Ed. Biblos, BsAs. 1996, pag.92-94
a.- Por qu el autor afirma que Auschwitz constituye un fracaso de la cultura

occidental?
b.- Qu tipo de racismo (tomando en cuenta los niveles) se practic en ese caso?
c.- Por qu hablamos de racismo y no de discriminacin?
d.- Cul es el mandato tico que emana de Auschwitz?
3.- Lea el siguiente artculo periodstico:
Ser negro o pobre ya no alcanza para ser artista
De la misma manera que el pop defini el arte de los 60, el

multiculturalismo defini el arte internacional de los 90. El multiculturalismo ampli
el horizonte del arte al tratar de integrar las minoras tnicas, los artistas de culturas y
pases que no pertenecen al ncleo duro del establishment del arte occidental y los
miembros de los movimientos feminista, gay y afroamericano. Contra el ideal de
calidad o los valores estticos tradicionales (incluidos los valores iconoclastas de las
vanguardias), el multiculturalismo reivindica el ideal de diversidad.
Entre los aportes ms valiosos para la comprensin del arte que se
difundieron con el multiculturalismo se encuentra su crtica contra los prejuicios de las
instituciones artsticas, desde los museos hasta la crtica del arte, que no solan reparar
nunca en artistas de las minoras tnicas o sexuales ni menos an en artistas de pases
que estaban al margen del gran mercado internacional del arte.
- 141 -
Pero el multiculturalismo no pudo desarmar la ideologa centralista del

mundo del arte. Si la diversidad fue aceptada, lo fue a cambio de la universalidad, que
qued reservada para la corriente principal del arte norteamericano blanco y
occidental. El arte de cada grupo racial o sexual fue derivado a distintos
compartimentos estancos. El multiculturalismo se transform cada vez ms en un
abanico de diversas expresiones incomunicadas entre ellas, y en especial con respecto
a la gran corriente del arte.
Esta multiplicacin de los ghettos termin por asfixiar a los artistas ms
dinmicos que eran encasillados bajo etiquetas de arte de las mujeres, arte negro,
arte latino...
Diario Clarn, Suplemento Cultura y Nacin, 5/08/2001
Responder:
a.-Qu significa la expresin ser negro o pobre ya no alcanza para ser artista?
b.-En qu actitudes se ve etnocentrismo y racismo?
c.- En qu consiste el multiculturalismo?
d.- Relacione lo visto en el artculo con los conceptos de:
Racismo
Etnocentrismo
Relativismo cultural
Prejuicios
4.- Lea el siguiente caso:
Yoshio, miembro de un grupo de estudiantes universitarios de visita en una universidad

estadounidense, un buen da revela a sus pares japoneses que es burakumn, parte de la
gente del gueto japons, cuyos antepasados han desempeado algn oficio de los
considerados inmundos. Cul es la respuesta de sus compaeros? , se tapan la boca con
las manos y fruncen el entrecejo, demostrando as consternacin y asombro, pues
aunque fsicamente indistinguibles del resto de los japoneses- durante generaciones y
generaciones los burakumines han sido considerados aptos unicamente para las
ocupaciones ms serviles, relegados a los barrios ms miserables, y por supuesto,
inhabilitados para casarse con japoneses de otras condiciones sociales.Cmo poda
concebirse que este estudiante brillante, atractivo y ambicioso fura burakumn?
Diccionario de Psicologa social, pag.412
Responda:
- 142 -
a.- Cmo funciona la dinmica del prejuicio en este caso?

b.- Cul es el estereotipo dominante?
c.- Qu relacin hay entre estereotipo y prejuicio?
5.- Lea el siguiente caso y extraiga una conclusin, tomando como base el tema
Prejuicios
Seis de cada diez argentinos creen que el Gobierno no debera permitir el ingreso de personas
de pases limtrofes que vengan a trabajar. Estas opiniones revelan que los ndices de xenofobia
han crecido en el pas hasta niveles inditos (...) Entonces, se colocan sobre el extranjero una
serie de culpas; se lo demoniza, como ocurre en la Argentina con los paraguayos, los peruanos
y los bolivianos. Y eso se traslada a una construccin xenfoba mucho ms amplia, como la
que se ve en los estadios de ftbol, o en este caso, en entender al extranjero como una amenaza,
porque pone en riesgo mi supuesta seguridad.
Revista La Maga, Julio 2000, citado por Gatti, M y Di Lascio, C en Cultura y comunicacin, Ed. Stella, pag.
39
6.- La siguiente letra corresponde a la cancin Chica Plsticade Rubn Blades.

Se incluye a fin de relacionar el texto con el tema de los estereotipos:
Ella era una chica plstica,

de esas que van por ah,
de esas que cuando se agitan
Sudan Chanel number Three.
Que suean casarse con un doctor,
Pues l puede mantenerlas mejor.
No le hablan a nadie si no es igual
A menos que sea fulano de tal
Son lindas, delgadas, de buen vestir
De mirada esquiva y falso reir..
..............................................
a.- Estn los estereotipos en nuestra vida cotidiana? Cmo se manifiestan?

b.- Influyen en la lectura que hacemos de la realidad que nos rodea?
c.- Cul es el estereotipo de la cancin de referencia?
d.- Cmo funciona el prejuicio en este caso?
*
- 143 -
1.- Qu es el racismo?
2.- Cules son las clasificaciones tradicionales de raza?
3.- En qu consiste el prejuicio?
4.- Qu relacin hay entre prejuicio y estereotipos?
5.- Ejemplifique con una situacin de la realidad social actual.
6.- Realice una breve resea de las teoras racistas vistas en la unidad.
AMIGO: HEMOS LLEGADO AL TRMINO DE LA UNIDAD N 4,

DE MANERA TAL QUE FINALIZAMOS CON EL MDULO I
TODO BIEN HASTA AC?
ESPERAMOS, COMO SIEMPRE, SUS COMENTARIOS.
CUALQUIER DUDA QUE TENGA, CONSULTE CON SU TUTOR...
PREPRESE PARA COMENZAR CON LA PRIMERA UNIDAD DEL
MDULO II
- 144 -
HASTA MUY PRONTO
CUESTIONARIOS DE AUTOEVALUACIN
SOLUCIONES SUGERIDAS
UNIDAD 3
1. Defina grupo tnico

Literalmente, un grupo tnico comparte un ethos comn. Ethos es una palabra
que proviene del griego y etimolgicamente significa: costumbres. La mayora de
los grupos tnicos son grupos nacionales, y slo unos pocos se basan en la
religin.
2. A qu se llama etnocentrismo?
Se ha acuado el trmino etnocentrismo para describir la tendencia de todos los
grupos humanos conocidos a suponer la superioridad de su cultura, sobre todas
las dems.
3. Cul es la fuente social del etnocentrismo?

Las organizaciones y los estados muchas veces promueven el etnocentrismo, porque
con respecto a la propia cultura, el etnocentrismo le proporciona el hecho de promover la
identidad y la lealtad, unificar el grupo y conferirle ms cohesin.
4. A qu se llama Relativismo Cultural?

Se llama Relativismo cultural a la concepcin que valora a todas las culturas por
igual. Relativismo cultural significa que los valores expresados en cualquier cultura
han de entenderse y de juzgarse solamente de acuerdo con la forma en que los
miembros de una cultura ven las cosas que dan vida a la misma.
5.- Qu relacin tiene este tema con el tema de los valores culturales?
El relativismo postula una neutralidad tica para la cual todas las culturas son
igualmente vlidas. Los relativistas afirman por ejemplo, que al comparar una sociedad
poligmica con una sociedad monogmica no tenemos ningn elemento para afirmar que
- 145 -
una es mejor que la otra. Ambas satisfacen necesidades humanas, cada una tiene valores
que le son propios y que se validan desde el punto de vista del hombre que vive en uno u
otro sistema.
6.- En qu consisti el apartheid?

La segregacin implica que los grupos raciales o tnicos habitan las mismas
localidades, pero viven, trabajan, practican su religin y se educan
separadamente, con un mnimo de interaccin social. Se conoci mundialmente
con el nombre de Apartheid a la segregacin practicada en Sudfrica, contra los
negros, de parte de los blancos que accedieron al poder. Si bien la palabra hace
referencia a todos los casos de segregacin, se utiliza generalmente para la
referencia al caso africano.
7.- Cul es la postura de la antropologa frente al etnocentrismo?

Hoy la ciencia social habla de culturas, y no de una gran cultura universal. A partir
de esta conceptualizacin, cada una mantiene sus particularidades y sobre todo
las relaciones que las vinculan con otras. Es a partir de esos intercambios que las
culturas se enriquecen aunque todas no progresen hacia el mismo lugar
UNIDAD 4
1.- Qu es el racismo?
Racismo es todo conjunto de creencias en que las diferencias orgnicas,
transmitidas por la va gentica (reales o imaginarias) entre los grupos humanos,
estn intrnsecamente asociadas con la presencia o ausencia de ciertas
capacidades o caractersticas de gran importancia social y, por lo tanto, en que
tales diferencias son una base legtima para establecer distinciones injustas entre
los grupos.
2.- Cules son las clasificaciones tradicionales de raza?

Vallois distingua cuatro grandes grupos raciales: primitivo, negroide,
europoide y mongoloide. Esta clasificacin se bas en la agrupacin por
descripcin de algunos caracteres fsicos visibles tales como: el color de la piel, la
forma del cabello, la estructura de la nariz. Este tipo de clasificaciones se basa en
ciertos rasgos claves. As, la combinacin de esos rasgos hereditarios
correspondera a un tipo fsico propio de cada raza.
3.- En qu consiste el prejuicio?
Prejuicio: Actitud injustificablemente negativa hacia un grupo y hacia sus

miembros, tomados individualmente.
4.- Qu relacin hay entre prejuicio y estereotipos?
- 146 -
Los prejuicios en general son sistemas de valores, juicios totalizadores que

tienden a dar sentido a la accin humana de una manera simple y generalizadora,
favoreciendo la creacin de estereotipos sociales.
5.- Ejemplifique con una situacin de la realidad social actual

Ej: Los bolitas son todos ladrones.
6.- Realice una breve resea de las teoras racistas vistas en la unidad.
La respuesta est bien si Ud. tom en cuenta las siguientes teoras:
La esclavitud
El creacionismo
Los pensamientos racistas basados en la teora de Darwin
La teora de la recapitulacin y la eugenesia
- 147 -
ABC GLOSARIO
La casi totalidad de los trminos tcnicos utilizados en estos Mdulos est

explicada en el mismo contexto donde se encuentra. No obstante, incluimos la
definicin de algunos vocablos que creemos puede serle de utilidad:
COSMOVISIN:
Significa etimolgicamente visin del mundo. Hace referencia a la forma de
entender la realidad que tiene una cultura en un momento histrico dado, con sus
correspondientes sistemas de valores.
MONOPOLIO: En el contexto en que est tomado en el mdulo, se refiere a la

posibilidad de las colonias de comerciar solamente con el Colonizador.
TEORIZACIN: Son conjuntos de ideas, postulados, y principios que tienen una

unidad comn, constituyen un sistema y representan a una ciencia en un momento
determinado.
*
BIBLIOGRAFA
MALINOWSKI, Los argonautas del Pacfico Occidental Trabajo de campo.

Eudeba, 1994
LISCHETTI, M (COMPILADORA) Antropologa, Eudeba, 1994
- 148 -

Antropologia Social II

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Antropologa Social

Esquema conceptual del mdulo .............................................................................................. 75

UNIDAD 3: ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL.

2.Relativismo cultural ................................................................................................................ 85

3.El caso del Apartheid ............................................................................................................. 94

4.La antropologa frente al etnocentrismo ................................................................................. 98

Actividades obligatorias ............................................................................................................ 102

UNIDAD 4: RAZA, RACISMO Y PREJUICIO RACIAL

1.Consideraciones generales .................................................................................................... 108

2.Qu es el racismo? .............................................................................................................. 111

2.3.El racismo a la luz de la ciencia ...................................................................................... 116

3.El desarrollo de las teoras racistas ....................................................................................... 118

4.El racismo en el mundo contemporneo ................................................................................ 124

5.El prejuicio .............................................................................................................................. 129

Actividades obligatorias ............................................................................................................ 139

Cuestionarios de autoevaluacin. Soluciones sugeridas .......................................................... 144

Gua de CONOS utilizados en el presente Cuadernillo

CONOS Descripcin y uso

Para llamar la atencin o advertir sobre algo

SITUACIN COLONIAL EUROPEA

MARCO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA

GENERA: SIGLO XVIII: Teora del Buen Salvaje: Rousseau

SIGLO XIX: Teora de la dicotoma: salvaje-civilizado

SIGLO XX: FUNCIONALISMO: MALINOWSKI

ANLISIS DE CONCEPTOS BSICOS

ETNOCENTRISMO RELATIVISMO CULTURAL

E N el presente Cuadernillo de Autoaprendizaje, continuamos la

Dentro de este anlisis, presentamos la historia del surgimiento de la

En la Unidad 3 veremos la problemtica del etnocentrismo,

En la Unidad 4 examinaremos el tema del racismo, y su problemtica

- organizar su aprendizaje de acuerdo con sus horarios;

Le deseamos que contine con el recorrido, le resulte agradable y cumpla con

Cmo trabajar Ud. con el cuadernillo?

Como siempre, le pedimos que trate de respetar la secuencia planteada, dado

D entro de esta unidad veremos el concepto de etnocentrismo, estudiaremos

Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar en condiciones de:

1.1 Grupos tnicos

L os grupos tnicos se basan en la tradicin cultural comn. (La

ES DECIR, que cuando los antroplogos se refieren a una etnia estn

Los atributos que definen a un GRUPO TNICO seran:

b) Cuyos miembros se identifican entre s y por diferenciacin con otros

c) Por reconocer un origen comn

d) Por compartir ciertos elementos culturales entre los que se destaca

Vea Ud. que la diferencia fundamental entre etnia y raza se encuentra en

borrosa, porque las adscripciones basadas en criterios fsicos y culturales a veces

Sin embargo sucede en muchos casos que la

Observe Ud. que, actualmente, en la Antropologa, ha surgido un campo de

1.2 La fuente psicolgica del etnocentrismo

Actitud de suprimir la diversidad cultural para reducirla a nuestros

La definicin social propia mi raza, mi religin, mi sexo, mi nacionalidad-

Grupo interno: Grupo que comparte el sentido de pertenecer a un

Grupo externo: Grupo que se percibe diametralmente distinto del

Tendencia intergrupal: tendencia a favorecer a nuestro propio grupo.

Si la tendencia es favorecer a nuestro grupo, ese favoritismo relativo puede

Los resultados de experimentos realizados por psiclogos respaldan el

En la vida diaria, la inclinacin hacia el propio grupo cobra amplitud merced

ASIMISMO, la casi exclusiva interaccin dentro de lneas grupales

1.3. La fuente social del etnocentrismo

Se ha acuado el trmino etnocentrismo para describir la tendencia de

Busque otros ejemplos similares al anterior.

Sigamos. PERO el etnocentrismo no es una conclusin racional, sino una

Partiendo de esto, Horton llama la atencin sobre el hecho de que las

Se espera que las escuelas deformen la historia en

religiosos. El etnocentrismo desalienta la adopcin de