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ANDR BRETON, O CRTICO LITERRIO

Claudio Willer

Este artigo foi originalmente publicado na revista digital Agulha em setembro /

outubro de 2006, em http://www.revista.agulha.nom.br/ag53breton.htm .
Pretendo avanar, escrever mais sobre o modo surrealista de fazer crtica
literria.

H muito, ainda, a ser visto na contribuio de Breton como poeta e pensador. E

a seu modo de examinar outros autores. No se trata de propor um inexistente mtodo
surrealista, um novo paradigma ou teoria literria para disputar espao com aquelas j
existentes. Mas chama a ateno o modo como, ao tratar de outros autores, o surrealista
confunde o particular e o geral, o detalhe e o todo, as circunstncias de sua prpria
biografia e a obra do outro, de quem est sendo lido.
Em especial, possvel, a partir do olhar surrealista, e, especialmente, da
contribuio de Breton, avanar na discusso da relao entre biografia e obra.
O biogrfico, dado contextual, est dentro da obra. Faz parte dela. O recorte,
separando texto e informao sobre seu autor, tal como praticado no ensino de Letras,
mutilador. Ao separar literatura e vida, contribui para a burocratizao dos estudos
literrios.
Contudo, a leitura de Breton d a impresso de que ele vai alm: no apenas leva
em considerao a biografia, mas inverte a relao entre vida e obra; e mais, entre a
parte e o todo, o aparentemente essencial e o aparentemente circunstancial.
Tais confuses e inverses esto presentes em toda a sua obra. Um exemplo est
no primeiro Manifesto do Surrealismo (para facilitar a leitura, todas as referncias
bibliogrficas vo ao final), na lista de traos ou atributos de surrealismo, associados a
uma srie de autores, de Swift a Roussel:

As Noites de Young so surrealistas do comeo ao fim; infelizmente,

um padre que fala, mau padre, sem dvida, mas padre.
Swift surrealista na maldade.
Sade surrealista no sadismo.
Chateaubriand surrealista no exotismo.
Constant surrealista em poltica.
Hugo surrelaista quando no tolo.
Desbordes-Valmore surrealista no amor.
Bertrand surrealista nopassado.
Rabbe surrealista na morte.
Poe surrealista na aventura.
Baudelaire surrealista na moral.
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Rimbaud surrealista na prtica da vida e alhures.

Mallarm surrealista na confidncia.
Jarry surrealista no absinto.
Nouveau surrealista no beijo.
Saint-Pol-Roux surrealista no smbolo.
Fargue surrealista na atmosfera.
Vach surrealista em mim.
Reverdy surrealista em sua casa.
Saint-John-Perse surrealista distncia.
Roussel surrealista na anedota.
Etc.

Tm o mesmo sentido, no Manifesto do Surrealismo, os elogios aos patbulos de

Villon, as gregas de Racine, os divs de Baudelaire. Esto ligados por participarem
obscuramente de uma classe de revelao geral da qual s nos chega o detalhe a
runas romnticas, o manequim moderno ou qualquer outro smbolo prprio a comover
a sensibilidade humana por algum tempo.
Como se v, o lugar do surreal o detalhe. E o surrealismo pode estar em muitos
lugares. Aparece de modos diferentes em cada autor: na vida particular (Reverdy em
casa, Jarry e o absinto), no detalhe (a confidncia de Mallarm), no essencial (o smbolo
em Saint-Pol-Roux, um simbolista, o amor em Desbordes-Valmore, poeta lrica, ou o
sadismo em Sade), em caractersticas importantes da obra (a maldade em Swift, a morte
em Rabbe, o passado em Bertrand, o exotismo em Chateaubriand), em algo que tanto
pode ser qualidade da obra ou do autor (a moral em Baudelaire), ou que est em um
lugar indefinido (aquele onde Victor Hugo no tolo, qualquer que fosse).
No pargrafo anterior do mesmo manifesto, Breton identificou o surrealismo ao
gnio portanto, nessas caractersticas variveis, flutuantes, por vezes essenciais, em
outras ocasionais, mas sempre surreais, residiria a genialidade do autor. O nico lugar
onde gnio e surrealismo jamais estariam sob uma veste sacerdotal, como se v pela
referncia a Young, o iniciador do romantismo (infelizmente, um padre que fala, mau
padre, sem dvida, mas padre). Assemelha-se a outra, que Breton faria mais tarde, em
Le message automatique, de 1933: ao associar a escrita automtica s vises,
exemplificou com Santa Tereza dvila, que viu sua cruz de madeira transformar-se em
crucifixo de pedras preciosas, em uma viso ao mesmo tempo imaginada e sensorial. O
exemplo o levou seguinte tirada: Tereza dvila pode passar como algum que
comanda essa linha na qual se situam os mdiuns e os poetas. Infelizmente, ainda no
passa de uma santa.
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Essas apreciaes de autores e obras, sem a menor preocupao com o que seria
da esfera da obra ou da biografia, do circunstancial ou do essencial, so compatveis
com as crticas no mesmo manifesto, alguns pargrafos antes, ao realismo, ao
naturalismo, ao imprio da lgica do discurso, viso cientificista e mecanicista do
mundo: atitude realista, inspirada no positivismo, de So Toms a Anatole France,
parece-me hostil a todo impulso de liberao intelectual e moral. Tenho-lhe horror, por
ser feita de mediocridade, dio e inspida presuno.
Exemplos desse procedimento bretoniano no se limitam ao primeiro Manifesto
do Surrealismo. Ao tratar da poesia de Baudelaire em Le merveilleux contre le mystre,
Breton tambm nos leva ao autor, como neste trecho, significativo como exemplo de
uma crtica surrealista: Baudelaire s nos subjuga a esse ponto porque, dentre os poetas
franceses, o ltimo, cronologicamente, a traduzir em uma linguagem sensivelmente
direta, em uma linguagem que as molda, sem se deixar quebrar por elas, as emoes
todo-poderosas que o possuem. Com ele, a coisa exprimida ainda no se distingue,
quase nada, daquele que a exprime: ela preexiste, isto o que importa observar, ao
modo de sua expresso.
Nessa passagem, Breton investe contra um volume de obras de crtica literria
que tratam da neutralidade do sujeito em Baudelaire, dando-o, na esteira de T. S. Eliot
e de Paul Valry, como iniciador do formalismo e como anti-romntico. Na viso do
surrealista, o contrrio: a criao no se distingue de quem a exprime; preexiste ao
modo de expresso. Pertence dimenso do sujeito; faz parte dele antes de constituir-se
em obra, exterioridade autnoma.
No Baudelaire hiper-romntico de Breton, a poesia a expresso, no s da
subjetividade, mas de um sujeito ampliado at confundir-se com a esfera objetiva, o
mundo das coisas. Semelhante interpretao , cabe observar, atestada pelo prprio
Baudelaire. Afinal, o spleen foi uma experincia dele, pessoal, uma vivncia subjetiva,
antes de ser um tema literrio. Sentia tdio e melancolia: por isso, escreveu a respeito. E
queria uma arte filosfica que viria a unir as duas esferas, subjetiva e objetiva, atravs,
dizia ele, da magia sugestiva que contenha ao mesmo tempo o sujeito e o objeto.
Buscava a sntese dos dois mundos, em uma atitude que no difere daquela de Breton
em favor do sujeito, tal como exposta no prefcio de Nadja: Subjetividade e
objetividade travam, durante o curso de uma vida humana, uma srie de combates nos
quais, na maior parte das vezes, e logo, a primeira leva a pior.
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Um passo adiante no exame por Breton da integridade baudelairiana entre vida e

obra est na Antologia do Humor Negro. Nela, so traados perfis, de Swift at Brisset,
passando por Lautramont e Jarry, inseparveis dos comentrios sobre suas obras. No
captulo sobre Baudelaire, examinado o seu dandismo, o exibicionismo das luvas
rosa-plido de sua juventude faustosa, da peruca verde exibida no Caf Riche, at o
chale de seda aveludada escarlate, vestimenta suprema de seus maus dias. E as famosas
provocaes baudelairianas, como aquela a um burgus que se gabava das qualidades de
suas duas filhas: e qual dessas duas jovens pessoas o senhor destina prostituio? E
assim Breton chega aos enigmticos episdios de seus ltimos dias, quando, afsico,
corrodo pela sfilis cerebral, ao passar diante de um espelho sem reconhecer-se na
imagem, a cumprimentava. E quando, depois de um silncio de meses, pronunciou suas
ltimas palavras: mesa, pediu, com total naturalidade, que lhe passassem a mostarda.
Por isso, afirma Breton, O humor negro, em Baudelaire, assim revela sua
pertinncia ao fundo orgnico do ser. nada compreender de seu gnio fazer de conta
que no se toma conhecimento dessa disposio eletiva, ou passar por ela com
indulgncia. Ela corrobora toda a concepo esttica sobre a qual repousa sua obra, e
em ligao estreita com ela que se desenvolve, no plano potico, a srie de preceitos
que ir transtornar toda a sensibilidade posterior.
Assim, confere estatuto literrio ao dandy, ao flneur, ao caminhante desgarrado,
e deambulao em estado de disponibilidade que seria transformada em valor,
componente fundamental da atitude surrealista. E que marcaria obras escritas sob o
signo da abertura ao acaso, ao imprevisvel, irrupo do maravilhoso, como, do
prprio Breton, Nadja, Os Vasos Comunicantes e O Amor Louco. Baudelaire representa,
portanto, algo fundamental para a compreenso do prprio Surrealismo: a busca da
unidade, que est na raiz dos escndalos, provocaes, questionamentos pessoais e
outras manifestaes dos surrealistas, como os manifestos com insultos a Anatole
France e Paul Claudel, o modo como acabaram com um banquete em homenagem a
Saint-Pol Roux e inumerveis outros episdios. E, igualmente, da riqussima crnica de
experimentaes no s no plano simblico, mas da prpria vida, como o alucinado
perodo, ao final de 1922, do sono hipntico, dos transes induzidos para produzir textos
que eram um misto de profecia e escrita automtica. E ainda, em uma aparente
contradio, na exigncia de uma tica, de uma conduta coerente, que resultou em
excluses como a de Salvador Dali e tantas outras. Em resumo, a busca da unidade
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configura aquilo que pode ser caracterizado como atitude surrealista, inseparvel da
atividade desse movimento e de sua produo artstica e literria.
Marguerite Bonnet, em Andr Breton - Naissance de laventure surraliste, v,
com razo, os surrealistas como herdeiros do dandismo baudelairiano em sua
necessidade ardente de alcanar uma originalidade dentro dos limites exteriores da
convenincia, assim tornando-o um smbolo da superioridade artstica de seu esprito.
Pertencem famlia dos que participam do mesmo carter de oposio e de revolta,
expressando, no apenas atravs de textos, mas da atitude e estilo de vida, a contradio
entre arte e sociedade, e a condio de ser diferenciado, parte e margem, do poeta.
Nem necessrio referir-se, a propsito, ao extremado exibicionismo de um
Salvador Dali. Basta examinar as fotografias dos surrealistas na fase herica da
participao em Dada e formao do movimento, de 1919 a 1923. Em um Breton de
monculo e na pose de seus companheiros so evidentes a permanncia do dandismo,
inspirado, segundo Marguerite Bonnet e outras fontes, por Jacques Vach, o amigo de
Breton durante a guerra, morto em 1919. Vach foi o iniciador, segundo o prprio
Breton, do Surrealismo, no s por suas cartas desvairadas, por seu modo de sobrepor a
vida arte, como ao fantasiar-se de oficial ingls para interromper a estria da pea Les
Mamelles de Tirsias de Apollinaire, em 1918. O depoimento de Breton sobre Vach,
inicialmente publicado em Les pas perdus, a expresso de sua admirao por essas
provocaes e esse dandismo exacerbado.
Mas Breton no defende apenas os direitos da subjetividade e o dandismo ao
examinar Baudelaire: vai alm, muito alm, ao associar a fala do poeta de As Flores do
Mal, pedindo que lhe passassem a mostrada, interrompendo uma mudez que durava
meses, srie de preceitos que ir transtornar toda a sensibilidade posterior: s
correspondncias, ao modo de pensar que, na crtica de arte antecipou o abstracionismo,
a seu elogio imaginao e crtica ao realismo. E equiparao do poeta ao mago e
da poesia a uma operao de traduo e decifrao dos aspectos ocultos da realidade, a
linguagem das flores e das coisas mudas.
Na Antologia do Humor Negro, Breton tambm examina Alfred Jarry. Ensaios,
biografias, estudos sobre boemia parisiense, configuraram o autor de Ubu Rei como
excntrico delirante, levando a seus extremos a provocao romntica e o dandismo
convertido em farsa. Se Baudelaire chamou a ateno por pintar seu cabelo de verde,
Jarry foi alm: chegou a pintar as mos e rosto de verde. Outra vez, compareceu ao
teatro com uma gravata pintada no peito da camisa. Foi clebre sua paixo por armas, e
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sua ausncia de hesitao em utilizar-se delas. Assombrao armada, chegava a

percorrer Paris de bicicleta, outro de seus fetiches, equipado com dois revlveres e uma
carabina. Converteu-se em personagem de si mesmo: nunca deixava de expressar-se em
um tom de voz especial, monocrdico, escandindo em um linguajar pseudo-aristocrtico
a fala do prprio Ubu, utilizando o plural majesttico, o "ns", em lugar do "eu".
Hoje, comportamentos como esses, e de toda uma genealogia, de Baudelaire e
Nerval a Artaud, passando por Jarry, fariam com que fossem classificados como
performticos, portanto modernos. Contudo, a srie de episdios, cmicos ao serem
tomados isoladamente, compem, vistos em seu conjunto, uma vida paradoxalmente
alegre e trgica. Pesadamente bbado, de um alcoolismo insacivel, esse hbito,
associados a privaes pela falta de recursos, o debilitaram, consumindo o outrora
esportista de condio atltica, aplicado ciclista e remador, alm de exmio atirador.
Determinaram seu final precoce aos 34 anos, morto de meningite tuberculosa.
O revlver e demais escndalos de Jarry foram comentados por Breton deste
modo: Essa aliana inseparvel de Jarry e do revlver () pode ser tomada como a
chave final de seu pensamento. O revlver aqui o trao de unio paradoxal entre o
mundo exterior e o mundo interior. Por isso, dizemos que a partir de Jarry, muito mais
que de Wilde, a diferenciao entre vida e arte, tida por muito tempo como necessria,
vai se encontrar contestada, para acabar sendo aniquilada em seu princpio.
Semelhante apreciao coincide com a de outros estudiosos de Jarry; por exemplo, de
Roiger Shattuck em The banquet years, ao mostrar como ele levou a tentativa de unio
do simblico e do real imediato at a auto-imolao.
Em Nadja, tais trocas de lugar do geral e do particular, do que pertence ao
biogrfico e do que est na obra, sempre destacando e valorizando o detalhe, so
transformadas em projeto. Breton pede que a crtica renuncie a suas mais caras
prerrogativas, e se proponha um objetivo menos intil que aquele da sistematizao
mecnica de idias. Consistiria, esse objetivo, em sbias incurses no domnio que ela
considera o mais interdito, e que, fora da obra, aquele onde a pessoa do autor, s
voltas com os fatos midos da vida corrente, se exprime com toda a independncia, de
um modo com freqncia to diferente. Em outras palavras: o desafio a ser enfrentado
pela crtica literria seria, em vez de sistematizar a interpretao da obra, o de examinar
o particular, o detalhe, aquilo que a biografia do autor estudado apresenta de
independente, excntrico, diferente. E, a partir dessa diferena ou excentricidade,
desvendar sentidos da obra.
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Portanto, mesmo, expressamente, a crtica literria feita a partir da provocao,

da peruca verde, da mudez interrompida para pedir que lhe passem a mostrada, do tiro
de revlver na vidraa de um bar... Os perfis de autores na Antologia do Humor Negro
realizam o projeto de crtica proposto em Nadja. E tambm as pginas seguintes do
prprio Nadja: aps lanar esse desafio crtica, Breton relata a histria de Victor
Hugo, j no fim da vida, ao fazer com Juliette Drouet, pela milsima vez, o mesmo
passeio toda vez, ao passar diante de uma manso que tinha duas entradas, uma
grande, outra pequena, Hugo dizia a Juliette: Porta dos cavalheiros, madame, indicando
a entrada grande, para ouvir Juliette, apontando a entrada pequena, dizer: Porta dos
pees, monsieur. E, depois, um pouco mais alm, diante de duas rvores cujos ramos se
entrelaavam, tornar a dizer: Filmon e Baucis, sabendo que Juliette no
responderia a isso. O comentrio de Breton: A garantia que nos do de que essa
pungente cerimnia se repetiu cotidianamente durante anos no ser o melhor estudo
possvel da obra de Hugo, o conhecimento e a espantosa sensao do que era esse
homem, do que ele ? Essas duas portas so como o espelho de sua fora e de sua
fragilidade, no se sabendo qual o de sua pequenez, qual o de sua grandeza. Duas
portas e a repetio da mesma frase espelham contradies e tenses internas da obra de
Victor Hugo.
Crtica literria delirante? Claro que sim. Parania? evidente: afinal, em Les
vases communicants, Breton fez o elogio do mtodo paranico-crtico de Dali; em
Nadja, antes mesmo de conhecer Dali, antecipava esse mtodo. Ou ento foi Dali quem
se inspirou em passagens desse gnero em Breton para chegar a sua interpretao do
Angelus de Millet ou sua conferncia sobre o chifre do rinoceronte como princpio
universal, pelo modo como a curva desse chifre reaparecia em uma infinidade de outros
lugares.
Trata-se, principalmente, de pensamento mgico, inteiramente fundado em
princpios do hermetismo. a crena na analogia universal, e, conseqentemente, na
correspondncia entre o macrocosmo e o microcosmo; por isso, as propriedades do todo
esto em suas partes. Da o detalhe biogrfico, a peculiaridade na vida de um autor,
apresentar tais relaes com sua obra, reproduzindo o que nela essencial.
O modo como Breton lia o detalhe pode, portanto, ser associado a suas
proclamaes em favor da unidade, como no Segundo Manifesto do Surrealismo, depois
de denunciar as velhas antinomias destinadas hipocritamente a prevenir toda agitao
inslita por parte do homem, ao afirmar que: Tudo indica a existncia de um certo
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ponto do esprito, onde vida e morte, real e imaginrio, passado e futuro, o

comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo, cessem de ser percebidos como
contraditrios.
Michel Carrouges, em Andr Breton et les donns fondamentales du
surralisme, observou que a idia de um ponto supremo, equivalente ao ponto do
esprito de Breton, importante no esoterismo. No Zohar dos cabalistas, corresponde
letra Yod, ao Kther, coroa da rvore sefirtica, como ponto central, causa de todas as
coisas. Localizou-o em John Dee, como mnada hieroglfica; em Nicolau de Cusa,
como centro invisvel do mundo e do tempo; no texto atribudo a Christian Rosenkreutz;
e em Ren Gunon, como equivalente ao centro da cruz, sntese dos contrrios.
Carrouges ainda citou liphas Lvi para confirmar que o ponto supremo , na tradio
esotrica, a instncia impalpvel, central e ao mesmo tempo presente em todas as
partes.
Contudo, ao traar paralelos entre o pensamento de Breton e o hermetismo
preciso levar em conta o imanentismo surrealista, sua recusa do misticismo, do tesmo,
da crena em outro mundo. correto afirmar que o surrealismo prossegue uma
tradio hermtica e ocultista. Inverte-a, porm, em sua viso da histria, do devir
humano. O arcaico e primitivo foram valorizados pelos surrealistas: mas o mundo
mtico, regido pelo pensamento analgico, fonte de contribuies para a realizao
futura da Idade do Ouro, e no o illo tempore idealizado, de modo nostlgico e
regressivo. Em acrscimo, o que impulsiona o homem, e, por extenso, a histria, ,
para Breton, algo bem material, o desejo.
Mesmo com essas ressalvas, o projeto de crtica literria de Breton est a um
passo da astrologia, disciplina hermtica por excelncia, norteada pela idia da sincronia
entre os dois planos, terreno e celestial. Breton chegou a defender o reconhecimento da
astrologia como cincia em Les vases communicants. No Segundo Manifesto do
Surrealismo, ao referir-se conjuno de Urano e Netuno presente no cu de
nascimento de Baudelaire, colocou o surrealismo sob influncia de uma conjuno de
Saturno e Urano entre 1896 e 1898, coincidindo com o nascimento de Breton e os de
luard e Aragon. Em sua obra, astrologia ligada ao acaso objetivo, o modo como o
simblico se projeta magicamente no real, interpretado como encontro do acaso e
necessidade.
Trata-se, porm, de uma astrologia da Terra, e no do cu. Em O Amor Louco,
relatou desse modo o episdio que anteciparia um encontro decisivo, quando conheceria
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Jacqueline Lamba, com quem se casaria: A 10 de abril de 1934, em plena ocultao

de Vnus pela Lua (fenmeno esse que s acontecia uma vez por ano), almoava eu
num pequeno restaurante, situado, bastante desagradavelmente, entrada de um
cemitrio. (...) A criada muito bonita: ou melhor, potica. Nessa manh de 10 de abril
trazia ela, sobre uma gola branca salpicada de bolas vermelhas, muito a condizer com
o vestido preto, um finssimo cordo donde estavam suspensas trs lmpidas gotas de
gua como que feitas de pedra lunar, gotas redondas sobre as quais se destacava, na
parte de baixo, um crescente da mesma matria, engastado do mesmo modo. Pude
apreciar, uma vez mais, a coincidncia entre a jia e o eclipse. Como tentasse situar a
rapariga, to bem inspirada para aquela ocasio, ouvi, de repente, a voz do lavador de
loua: Ici lOndine!, e a resposta estranha, infantil, quase ciciada, perfeita: Ah,!
Oui, on le fait ici, lOn dne!. Que cena poder haver de mais comovente? (...) A
beleza convulsiva ter que ser ertico-velada, explodente-fixa, mgico-circunstancial,
ou no ser beleza.
Nessa passagem, Breton l e interpreta o lugar onde se encontra, um modesto
bistr, como se fosse um astrlogo lendo e interpretando um mapa do zodaco. Troca o
lugar do alto e do baixo dos neo-platnicos, dos gnsticos e dos hermetistas. A beleza
convulsiva, luminosa, est aqui, e no l: est no botequim entrada de um cemitrio, e
no na esfera supra-celestial, no nirvana ou no pleroma. Novamente, v o todo o
destino, o movimento dos astros e suas conseqncias no detalhe, no particular: o
jantar no modesto restaurante, onde as pedras lunares do colar da garonete lhe mostram
o que vir a acontecer.
Interessa mostrar a produtividade desse procedimento bretoniano e surreal, dessa
aplicao de princpios hermticos leitura de obras literrias e ao exame das relaes
entre biografia e obra. A particularizao pe em destaque a dimenso propriamente
simblica de aspectos da vida de um autor. Mostra que a biografia pode, efetivamente,
iluminar a obra.
Jarry, Rimbaud e outros expoentes do que medeia entre simbolismo e vanguarda
partilharam um legado baudelairiano. Foram sucessores em um determinado tipo de
coerncia, uma tica s avessas. Acreditaram na correspondncia entre signo literrio e
vida. A exteriorizao exacerbada no foi, portanto, mera curiosidade, matria de petite
histoire. Mostrava o escritor apresentando idias e smbolos nos dois planos, do texto e
da vida. Puseram em ao o pensamento mgico ao identificar linguagem e realidade,
querendo que o smbolo fosse ativo no plano do real.
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O mesmo vale para o aparente contrrio dos exibicionistas, constitudo pelos

autores misteriosamente ausentes, como Lautramont, e os reclusos, como, cada qual a
seu modo, Corbire, Germain Nouveau e Saint-Pol-Roux. Tanto uns como os outros, os
extrovertidos e os reclusos, significaram, atravs de suas vidas, que entendiam o poeta
como ser de exceo, parte, encarnao da diferena. Procuraram perpetuaram e
exacerbar uma concepo romntica da poesia e do poeta. Encenaram a contradio
entre a poesia e o mundo, ou a sociedade de seu tempo.
Fica mais clara ainda a produtividade desse procedimento bretoniano ao se
examinar um de seus ensaios, Flagrant Dlit, de 1949, no qual denunciou uma
falsificao de Rimbaud, La Chasse spirituelle, que havia sido endossada por crticos de
renome. A leitura de Flagrant Dlit tambm oferece argumentos para rebater uma
crtica usual ao surrealismo, em geral, e aos ensaios e manifestos de Breton, em
particular: que, por desenvolverem uma argumentao, seriam racionalistas:
reincidiriam no cartesianismo to criticado pelso surrelaistas. Mas em Flagrant Dlit
(assim como nos manifestos, em Les vases communicants, etc), o que v so blocos
temticos distintos: Breton fala da civilizao Maia, da herana gnstica, da integridade
de Rimbaud, das falsificaes de Rimbaud. No h preocupao em articular
logicamente esses blocos: a informao relevante est entre eles, na justaposio, como
em uma colagem, desses temas distintos. Trata-se, novamente, de pensamento
analgico, mais que de lgica do discurso.
Em Flagrant Dlit tambm est registrada a interveno de Breton em outra
polmica importante, alm daquela relativa falsificao de Rimbaud. Trata-se da
discusso da seqncia em que foi escrita a sua obra; em especial, se Iluminaes
precedeu ou sucedeu a Uma Temporada no Inferno. Para os organizadores da edio
completa de Rimbaud pela coleo Pliade da Gallimard (que vale como edio crtica,
definitiva), entre outras fontes importantes, Iluminaes foi escrito antes de Uma
Temporada no Inferno, que seria ento seu testamento ou carta-despedida, a declarao
de abandono da literatura em busca de outros horizontes. Essa seqncia possibilita uma
interpretao catlica: Rimbaud termina no inferno; em seguida, a expiao, e, na hora
da morte, o arrependimento e a converso.
Invertendo a seqncia, datando-se a srie de poemas em prosa intitulada de As
Iluminaes como ltima de suas obras, realizao final da potica visionria enunciada
nas cartas e em Uma Temporada no Inferno, ento possvel uma interpretao gnstica
e hermtica da trajetria do poeta, muito mais compatvel com suas idias sobre
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alquimia e poesia: aps a descida chamnica ao inferno, a iluminao; e, depois disso, o

silncio, por nada mais haver a ser dito.
Alm disso, fica mais evidente o que Breton chama, no texto citado, de ndice
orgnico sobre a evoluo de Rimbaud, associado ao abandono das formas poticas
fixas, em favor do poema em prosa. E, observe-se ainda, de evoluo em matria de
companhias, pois a estada de Rimbaud em Londres em 1874, em companhia do poeta
Germain Nouveau, deixa de ser um parntese vazio em sua vida, como assinala Breton,
mas o resultado da interlocuo com outro visionrio: Nouveau, integrante notvel da
marginalia do Simbolismo, movido pela compulso de ser um santo, depois de caminhar
pela Frana como vagabundo errante, acabou efetuando uma peregrinao at
Jerusalm, para, de volta a sua terra natal, Pourrires, na Provena, recolher-se ao
silncio e passar o restante de seus dias como ermito, autntico monge quietista
sustentado pela caridade da vizinhana at sua morte em 1920. Sua poesia, feita de
palavras desvinculadas do significado, reduzidas a seqncias meldicas de sons,
extraordinariamente precursora.
Assim, nessa cronologia reconstituda, como se, nos cinco ou seis anos durante
os quais escreveu, Rimbaud houvesse percorrido cinco ou seis dcadas de histria da
literatura, do parnasianismo ento dominante, modelo de seus primeiros poemas e do
grupo literrio que freqentou em Paris, at o surrealismo. E a transformao da sua
escrita passa a permitir analogias com os processos iniciticos, de um modo coerente
com a sua prpria potica. O detalhe a seqncia cronolgica de duas obras ,
portanto, decisivo para a atribuio de um sentido a toda a obra de Rimbaud:a uma obra
que, como poucas, definiu os contornos da modernidade.

OBRAS CITADAS OU MENCIONADAS:

De Andr Breton:
Anthologie de lhumour noir, Jean-Jacques Pauvert, diteur, Paris, 1966;
La cl des champs, Societ Nouvelle des ditions Pauvert Le livre de Poche,
Paris, 1979;
Manifestos do Surrealismo, traduo de Jorge Forbes, prefcio de Claudio
Willer, Editora Brasiliense, 1985; ou Manifestos do Surrealismo, incluindo
Carta Vidente e Peixe Solvel, traduo de Srgio Pach, Nau Editora, Rio de
Janeiro, 2001;
Le merveilleux contre le mystre, em La cl des champs, Societ Nouvelle des
ditions Pauvert Le livre de Poche, Paris, 1979.
Les vases communicants, collection Ides, Gallimard, Paris, 1985;
Nadja, collection Folio, Gallimard, Paris, 1964; ou Nadja, traduo de Ivo
Barroso, Imago Editora, Rio de Janeiro, 1999;
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O Amor Louco, traduo de Luiza Neto Jorge, Editorial Estampa, Lisboa, 1971;
Oeuvres compltes, edio organizada por Marguerite Bonnet, ditions
Gallimard, Bibliothque de la Pliade, Paris, Vol. I, 1988, Vol. II, 1992;

De outros autores:
Baudelaire, Charles Baudelaire, Poesia e Prosa, organizada por Ivo Barroso,
diversos tradutores, Editora Nova Aguilar, Rio de Janeiro, 1995;
Bonnet, Marguerite, Andr Breton - Naissance de laventure surraliste,
Librairie Jos Corti, Paris, 1988 ;
Bordillon, Henri, Gestes et opinions dAlfred Jarry, crivain, Editions Silo,
Laval, 1986;
Carrouges, Michel, Andr Breton et les donnes fondamentales du Surralisme,
collection Ides, Gallimard, Paris, 1971;
Rimbaud, Arthur, Oeuvres Compltes, texte tabli et annot par Roland de
Renville et Jules Mouquet, Bibliothque de la Pliade, Librairie Gallimard,
Paris, 1954;
Rimbaud, Arthur, Poesia Completa, organizao e traduo de Ivo Barroso,
Editora Topbooks, Rio de Janeiro, 1994;
Rimbaud, Arthur, Prosa Potica Completa, organizao e traduo de Ivo
Barroso, Editora Topbooks, Rio de Janeiro, 1998;