Fundamentacin de la Biotica.

El problema de la fundamentacin de los juicios

morales.

Actitudes ticas

tica naturalista
Es la ms clsica ya que es la que se encuentra en nuestra cultura occidental. Surgi
cuando los filsofos griegos comenzaron a interpretar la realidad en trminos de
naturaleza (Physis) . Toda enfermedad es un proceso de desnaturalizacin. Para el griego
lo natural es siempre uno, verdadero, sano, bello y bueno, y lo desnaturalizado es falso,
enfermo, malo y feo. La naturaleza sera el orden (kosmos) y lo antinatural el desorden
(khos). El orden es el criterio mdico, esttico y tico. Es malo todo lo que va contra el
orden de la naturaleza y bueno lo contrario. Este pensamiento reside en el mundo
occidental desde el siglo VI a.C. hasta bien entrado el siglo XVII.
La falacia naturalista es la doctrina que afirma que el orden de la naturaleza es fuente
directa de moralidad. (Bueno es lo que respeta el orden de la naturaleza y malo lo
contrario.) El cristianismo sacraliz el orden de la naturaleza porque haba sido creada por
Dios.

+ G. Moore en Principia tica denuncia como falacia naturalista el intento de pasar

del lenguaje de ser al lenguaje de debe ser. Hume le haba precedido en el siglo XVIII y
dice que en muchos textos se habla del lenguaje descriptivo al lenguaje del deber y
dice que eso es ilegtimo. De la descripcin, no se deriva la prescripcin
Dice Moore Bueno no se puede definir, es una intuicin
***Stevenson habla de sentimiento como lo que se encuentra en el fondo del lenguaje
tico. Es una posicin emocional.

tica o actitudes emotivistas

Piensa que el fundamento de la moralidad no puede estar en el orden de la naturaleza,

precisamente porque no podemos conocer cul es este orden. Nuestra razn no aprehende
las cosas como ellas son en s, sino slo como son en m. Frente al naturalismo antiguo,
el subjetivismo moderno. La fuente de moralidad por tanto debe hallarse en el interior de
uno mismo, no fuera. Segn estas teoras los animales son objeto de moralidad pues
sienten.

tica utilitarista
Razona de la siguiente manera: si en las cuestiones de hecho no es posible la certeza, y los
problemas ticos son cuestiones de hecho, cabe concluir que en ellas no hay forma de
guiarse por criterios a priori o deontolgico, sino slo por razones a posteriori o
teleolgicas. Slo las consecuencias son fuente de moralidad. (Formulacin de Bentham,
el mayor bien para el mayor nmero).

tica racionalista
La razn pura o humana auto funda su propia moralidad. Segn esta teora tenemos
deberes morales para con la naturaleza y los animales pero ellos carecen de moralidad o
de derecho alguno. Para Kant, paradigma del racionalismo, los animales no son fines en s
mismos, sino medios y dice: los deberes del hombre para con las cosas de la naturaleza
son deberes indirectos para con la humanidad.

ticas de la responsabilidad
Derivan de la filosofa fenomenolgica de Husserl. Se basa en los hechos previos y que no
tienen carcter explicativo, sino meramente descriptivo. La conciencia pura es siempre
mundana, no ontolgica o trascendental. La estructura mundana del hombre es

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constitutiva, de modo que la realidad humana se halla religada al mundo. (Zubiri). Esto
significa que tenemos obligaciones morales con el mundo, en tanto que el mundo es la
condicin de realizacin del hombre. De ah que la tica sea por definicin ecolgica.

Los problemas ticos de la ecologa tienen que ver fundamentalmente con el primero de
los pasos del procedimiento en biotica (principio de no-maleficencia y principio de
justicia), porque la degradacin del medio ambiente compromete la vida, sobre todo la
vida biolgica. Los atentados biolgicos infringen el principio tico de no-maleficencia.

ticas deontologistas
Valores o normas que deben ser respetados independientemente de sus consecuencias.
El hombre es un fin en s mismo, no un medio. En el caso del paciente terminal como
persona que es un fin debe recibir todo el beneficio posible. Estas ticas encajan en las
ticas profesionales. Los profesionales, en este caso, de la medicina son lo encargados de
velar para que se cumplan los valores y las normas.

ticas principialistas

Son los cuatro principios de la biotica guas generales que nos ayudan en la toma de
decisiones.

-Autonoma. El paciente decide. Su voluntad prevalece sobre la del mdico, familiares o la

sociedad. (Voluntades anticipadas, instrucciones previas, ley de autonoma del paciente).
Por ejemplo en el caso del paciente terminal hemos de suponer en principio que es
competente y puede decidir, pero el problema se presenta cuando el dolor y la mala
asistencia pueden hacer que este paciente sea manipulable y pida morir en un momento
dado. En todo momento hay que respetar su voluntad, sus creencias, sus valores etc.

-No-maleficencia. La obligacin de no hacer dao intencionadamente (Hipcrates

primum non nocere). En nuestro ejemplo, respecto a el paciente terminal seriamos
maleficentes alargando o acortando su vida sin su consentimiento.

-Beneficencia. Ser beneficente hoy es en primer lugar respetar la voluntad del paciente.
En nuestro caso en lo que concierne a como quiere morir. Humanizar la relacin de los
asistentes sanitarios (ticas del cuidado, ticas de la virtud). Este principio rega
antiguamente todo tipo de relacin clnica, el mdico siempre procuraba el bien del
paciente.

Justicia. Recursos sanitarios.

Aristteles nos dice: casos iguales se deben tratar igualmente y casos desiguales
desigualmente. El problema surge porque los bienes son insuficientes para todos.
Algunos criterios materiales de la justicia distributiva que se encuentran en la literatura
tica son los siguientes:
A cada uno una porcin igual.
A cada uno segn sus necesidades.
A cada uno segn sus esfuerzos.
A cada uno segn su aportacin.
A cada uno segn su mrito.
A cada uno segn las reglas de intercambio del libre mercado.
Habra que establecer criterios de prioridad entre ellos si no queremos encontramos en
situaciones de conflicto irresoluble. En cuidados paliativos hay que racionalizar los
medios de que se dispone.