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abordagens contemporneas
Vera Portocarrero
org.
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FILOSOFIA,
HISTRIA E SOCIOLOGIA
D A S C I N C I A S I:
Abordagens Contemporneas
FUNDAO OSWALDO CRUZ
Presidente
Paulo Marchiori Buss
EDITORA FIOCRUZ
Coordenador
Paulo Gadelha
Conselho Editorial
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Carolina M. Bori
Charles Pessanha
Jaime L Benchimol
Jos da Rocha Carvalheiro
Jos Rodrigues Coura
Luis David Castiel
Luiz Fernando Ferreira
Maria Ceclia de Souza Minayo
Miriam Struchiner
Paulo Amarante
Vanize Macdo
Coordenador Executivo
Joo Carlos Canossa P. Mendes
FILOSOFIA,
HISTRIA E SOCIOLOGIA
D A S C I N C I A S I:
Abordagens Contemporneas
VERA PORTOCARRERO
(Organizadora)
Segunda reimpresso
Copyright 1994 dos autores
Todos os direitos desta edio reservados
FUNDAO OSWALDO C R U Z / EDITORA
ISBN: 85-85676-02-7
a
1 Edio: 1994
a
1 Reimpresso: 1998
a
2 Reimpresso: 2002
Catalogao-na-fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
P8535 Portocarrero, Vera (Org.)
Filosofia, histria e sociologia das cincias I: abordagens contem-
porneas/Organizado por Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Editora
F I O C R U Z , 1994.
272p.
C D D - 20.ed. - 500
2002
EDITORA FIOCRUZ
Av. Brasil, 4036 - 1 andar - sala 112 - Manguinhos
21040-361 - Rio de Janeiro - RJ
Tels: (21) 3882-9039 e 3882-9041
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AGRADECIMENTOS
Agradecemos a todos aqueles que, de diferentes maneiras, contriburam
para a realizao deste trabalho. Em especial: Tania Fernandes, Chefe do Depar-
tamento de Pesquisa da Casa de Oswaldo Cruz/FIOCRUZ; Maria Rachel Fres e
Marcos Chor Maio, pesquisadores da COC/FIOCRUZ; Elaine Kabarite, estagiria;
Chico Gomes Carneiro, artista plstico. Agradecemos, sobretudo, a todos os co-
autores, sem cuja participao esta obra seria impossvel.
PREFCIO
Paulo Gadelha
Diretor da Casa de Oswaldo Cruz
COLABORADORES
FRANOIS DELAPORTE
Professor de Filosofia da Universidade de Picardie.
VERA PORTOCARRERO
NARA BRITTO
MANUEL PALCIOS
Professor de Sociologia da Universidade Federal de Juiz de Fora. Pesquisador do Instituto
Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro.
GILBERTO HOCHMAN
ALBERTO OLIVA
Professor de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisador do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
ANNA CAROLINA KREBS PEREIRA REGNER
Professora de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
LUIZ OTVIO FERREIRA
Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. Professor de Sociologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
ILANA LWY
Pesquisadora e Professora de Histria da Cincia do Institut Nacional de la Sant et de la Re-
cherche Mdicale.
SUMRIO
PREFCIO 7
Paulo Gadelha
INTRODUO 17
Vera Portocarrero
CAPTULO I 23
A HISTRIA DAS CINCIAS SEGUNDO G. GANGUILHEM
Franois Delaporte
CAPTULO 2 43
FOUCAULT: A HISTRIA DOS SABERES E DAS PRTICAS
Vera Portocarrero
1. Uma Histria de Verdade
1.1. A histria arqueolgica
1.2. A histria genealgica
2. Uma Poltica da Verdade
2.1. Verdade e poder
2.2. O poder disciplinar e o biopoder
CAPTULO 3 67
KUHN: O NORMAL E O REVOLUCIONRIO NA REPRODUO DA RACIONALIDA-
DE CIENTFICA
Alberto Oliva
1. Kuhn e o Discurso Epistemolgico Tradicional
2. Cincia: a pesquisa sob a batuta de um paradigma
3. A Cincia Normal e a Reproduo do Consenso
4. A Rota para a Crise
5. A Natureza do Discurso Cientfico: a irrupo do dissenso
CAPTULO 4 103
FEYERABEND/LAKATOS: "ADEUS RAZO" OU CONSTRUO DE UMA NOVA
RACIONALIDADE
Anna Carolina Krebs Pereira Regner
1. Alcance Epistemolgico da Histria das Cincias: o questionamento da "racionalidade"
2. A Proposta "Racionalista" de Lakatos
3. A Crtica de Feyerabend ao "Nacionalismo"
4. "Adeus Razo" ou "Princpios de Racionalidade radicalmente Diferentes"?
CAPTULO 5 133
OS INTELECTUAIS NO MUNDO E O MUNDO DOS INTELECTUAIS:
UMA LEITURA COMPARADA DE K A R L MANNHEIM E PIERRE BOURDIEU
Luiz Otvio Ferreira e Nara Britto
1. Possvel uma Sociologia do Conhecimento?
2. Educao Escolar: desenraizamento ou autarquizao do intelectual
CAPTULO 6 151
VALORES SOCIAIS E ATIVIDADES CIENTFICAS: UM RETORNO AGENDA DE
ROBERT MERTON
Nsia Trindade Lima
1. Nota sobre a produo intelectual de Robert Merton e sua influncia na sociologia da cincia
2. Intelligentsia e Validade do Conhecimento: a crtica a Mannheim
3. As Contribuies de Robert Merton Sociologia da Cincia
4. Merton e o Debate Atual em Sociologia da Cincia
CAPTULO 7 175
O PROGRAMA FORTE DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E O PRINCPIO DA
CAUSALIDADE
Manuel Palcios
1. O Programa Forte da Sociologia do Conhecimento e o Princpio da Causalidade
2. Modelo Causal e Modelo Teleolgico
2.1. Princpios universais de racionalidade
2.2. A falcia da causalidade
2.3. A indeterminao das variveis sociais
3. O Programa Forte e a Teoria dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein
3.1. A teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein
3.2. Uso e significado
3.3. Jogos de linguagem e padres de atividade
3.4. Finitismo
3.5. Aplicao conceituai: rotinizao e inovao
4. Interesses e Conhecimento
4.1. Finitismo e instrumentalismo
4.2. Formas de vida e jogos de linguagem
CAPTULO 8 199
A CINCIA ENTRE A COMUNIDADE E O MERCADO: LEITURAS DE KUHN, BOUR-
DIEU, LATOUR E KNORR-CETINA
Gilberto Hochman
1. Kuhn e a Comunidade Cientfica como Unidade Analtica
2. Bourdieu Procura a Comunidade Cientfica e Descobre o Mercado
3. Latour Vai ao Laboratrio e Encontra o Ciclo de Credibilidade
4. Knorr-Cetina Vai ao Laboratrio e Encontra a Arena Transepistmica
5. Consideraes Finais
CAPITULO 9 233
FLECK E A HISTORIOGRAFIA RECENTE DA PESQUISA BIOMDICA
Ilana Lowy
1. Historiadores, Socilogos e Laboratrios Biomdicos
2. Fleck e a Historiografia do Laboratrio Biomdico nos Anos 30
3. Historiografia do Laboratrio Biomdico Hoje: gnese, estabilizao e difuso do
conhecimento biomdico
3.1. Instrumentos, reagentes e padronizao do conhecimento local aos "fatos cientficos"
3.2. Laboratrios biomdicos, clnicas e indstria: formao mtua de mtodos e fatos
4. "Objetos Fronteirios", "Conotao", "Tradues" e "Zonas de Negociao": instrumentos
de aferio para a historiografia da pesquisa biomdica
Panorama do Debate
acerca das Cincias
T emos assistido, nos ltimos anos, a um debate sobre os diversos aspectos que
constituem o que se compreende por cincia. Toma-se como ponto de parti-
da a necessidade de repensar o otimismo ientificista, acirrado no sculo XX,
com o positivismo, pelo ideal de unidade, objetividade, progresso e, sobretudo, pela
noo de verdade cientfica como bem social. Supe-se clara a meta de com-
preender a cincia, entender sua evoluo, sondar suas origens, abordar suas cri-
ses, denunciar seu carter de violncia e de dominao da natureza e dos ho-
mens. Seu maior desafio agora no dominar, mas salvaguardar o mundo.
A cincia hoje uma questo que preocupa cientistas e intelectuais, apre
sentando-se-nos, talvez pela primeira vez, desde Galileu, no mais apenas como
adjuvante do trabalho, da sade e das luzes, mas como risco. J no se discutem
as revolues cientficas restringindo-as a seu carter metodolgico, como se os
cientistas fossem os trabalhadores da prova stricto sensu, os trabalhadores meti-
culosos da boa conscincia.
Considera-se a cincia uma das maiores fontes de patologia e mortalidade
do mundo contemporneo, sobretudo depois da Grande Guerra. Enfatiza-se sua
constituio tica e social, seja para desmitificar sua pretenso neutralidade, seja
para apontar o perigo que representa e a responsabilidade poltica de que deve estar
investida. A cincia apresentada como uma importante forma de poder, sobretudo
em sua relao com a alta tecnologia que hoje conhecemos.
Reivindica-se, cada vez mais, a superao de todas as dicotomias sobre
as quais se funda o cientificismo, tais como conhecimento e poltica, cincia
e sociedade, teoria e prtica, razo e poder, sujeito e objeto. A epistemologia
j no o espao exclusivo da anlise da racionalidade e da linguagem, mas
est inteiramente imiscuda com as questes cientficas.
A noo de ato epistemolgico no correponde mais necessria ou exclu-
sivamente ao cogito cartesiano, pois a cincia compreendida como produo
tcnica de objetos cientficos construdos. Ela , deste ponto de vista, construo
de um objeto depurado cientificamente por um sujeito que social, estabeleci-
do atravs da comunicao e do controle.
Afastado da mstica cientificista, tal enfoque tenta mostrar que, ao to-
mar a descrio do fenmeno como o prprio fenmeno, podemos determi-
nar, ou melhor, alcanar pontos estveis - "cientficos" - a partir da transfor-
mao de fatos em artefatos, que funcionam na prtica; rejeita-se, ento, a
oposio entre o fato objetivo e sua descrio cientfica.
Contra a perpetuao irrefletida de tais binmios, busca-se recuperar a
criatividade num esforo inter, intra ou trans-disciplinar, rejeitando os procedi-
mentos da repetio, cpia ou representao, uma vez que estes, fragmentrios,
perderam a possibilidade da totalidade ativa do saber.
Contra todo dogmatismo, impe-se a pesquisa histrica das cincias. Toma-
se como ponto de partida a necessidade de analisar suas trajetrias, no se limitando
mais ao plano das idias. Um nmero significativo de historiadores, filsofos e soci-
logos desenvolveu, nos ltimos vinte anos, um interesse crescente pela cincia no
s como teoria, mas como prtica social, econmica e poltica e como fenmeno
cultural, ultrapassando sua condio de sistema terico-cognitivo.
Novas abordagens analisam ainda, para alm destas, as prticas de labora-
trio, constituindo um corpus de observaes sobre estas atividades a fim de in-
tegrar todos os aspectos do fazer cincia, com o objetivo de compreender sua
complexidade, atravs da presena do trabalho emprico na revoluo cientfica,
considerada, no limite, revoluo das mos mais do que das idias.
Este interesse deve-se observao das prticas experimentais, que, na
cincia moderna, localizam-se no laboratrio. A nova histria estuda as prticas
locais e sua insero social, relacionando-as com os instrumentos, os materiais,
os conceitos e o saber, para afirmar sua multifuncionalidade.
Desde sua fundao no sculo XVI, a cincia moderna vem sendo objeto
de investigao. Primeiramente, atravs das "teorias do conhecimento", em se-
guida, pela "filosofia da cincia", mais tarde pelas "epistemiologias lgicas" e "his-
tricas", ou, mais contemporaneamente, pela "histria da cincia", que rene
abordagens histricas, filosficas e sociolgicas.
As "teorias do conhecimento" pesquisam os processos de produo de
conhecimento pelo sujeito cogonoscente, na tentativa de explicar a relao
entre o sujeito que faz cincia, o objeto de conhecimento e o "desvelamen
to", a "representao" ou a "produo" da verdade cientfica; como o fez Des-
cartes, por exemplo, numa perspectiva idealista e racionalista, na Frana; ou
Hume e Locke, numa perspectiva realista e empirista, na Inglaterra; ou, mais
tarde, Kant, ao buscar as condies de possibilidade do verdadeiro conhe-
cimento, atribuindo-as s categorias a priori do sujeito transcendental.
Nestes casos, discute-se a cincia questionando-a do ponto de vista destas
oposies (racionalismo x empirismo ou idealismo x realismo), com o objetivo de
determinar as faculdades do sujeito e sua capacidade de produzir representaes
suscetveis de objetividade. Afirma-se que o conhecimento cientfico produzido
previamente na e pela razo, mesmo que tenha de recorrer experincia emprica;
ou que produzido a partir do dado emprico, mesmo que, num segundo momen-
to seja elaborada pela razo. De um extremo ao outro, gradientes foram estabeleci-
dos, como por exemplo a noo de "racionalismo aplicado" de Bachelard.
O interesse por tais questes desenvolveu-se, por um lado, at nossos
dias, numa perspectiva lgica, principalmente a partir da filosofia da linguagem,
de Wittgenstein a Quine; ela visa ao estudo e construo da linguagem cientfi-
ca, assim como investigao sobre as regras lgicas necessrias ao enunciado
cientfico correto.
Por outro lado, desde Comte, no sculo XIX, a questo cincia no mais
se limita s anlises dos processos cognitivos. H um deslocamento para uma fi-
losofia fundada na histria da cincia e sua relao intrnseca com o progresso da
sociedade e da humanidade. Em Curso de Filosofia Positiva, a cincia com-
preendida como uma teoria que progride no sentido de uma unidade geral, para
uma verdade finalmente positiva, sendo sua gnese racional e psicossociolgica.
As anlises das epistemologias lgicas fundadas na filosofia da linguagem
foram retomadas pela sociologia do conhecimento, inspirando, nos anos 70, o
chamado "Programa Forte de Sociologia". Com base na noo de construo lin-
gstica como construo convencional, indissocivel dos processos de interao
social entre os indivduos e de suas necessidades prticas, Bloor, Barnes e outros
derivam a concepo de cincia desta noo de construo.
A perspectiva construtivista, que inclui no somente a noo de lingua-
gem, mtodo e objeto construdos, mas tambm a idia de que a legitimao
dos conhecimentos cientficos se constri social e historicamente, parece impor-
se cada vez mais no decorrer de nosso sculo.
A reflexo sobre a cincia dirigiu-se tambm para a vertente histrica, de-
senvolvida at hoje, atravs das epistemologias, surgidas na dcada de 30, e de
outras formas de histria da cincia propostas nos ltimos vinte anos.
Avessas ao dogmatismo unitrio, metodolgico e teleolgico da anlise
comtiana, posicionam-se as epistemologias de carter deliberadamente no-posi
tivista, histrias crticas da cincia. Internalistas ou francesas, representadas por
Bachelard, Koyr, e Canguilhem, atm-se anlise da racionalidade cientfica;
externalistas ou inglesas, representadas por Popper e Kuhn, restringem os estudos
da cincia a explicaes sociais, pressupondo que o carter real da cincia situa-
se para alm de seu campo de investigao, isto , o contedo. Entre um extre-
mo e outro, encontraremos gradientes, cujo desafio sintetizar os dois aspectos.
Estas duas formas de pensar a cincia - internalista e externalista - im-
plicam uma inviabilidade de dilogo, hoje considerada infrutfera. Pois, para
a primeira, no ser possvel fazer histria da cincia, sem se considerarem os
elementos propriamente cientficos; ao passo que para a externalista, o mais
importante a explicitao da produo cientfica em seus componentes so-
ciais, sem o que o trabalho do historiador parecer absurdo.
Deste modo, tanto em um caso como no outro, a cincia analisada a
partir de uma ruptura entre a comunidade e os contedos do conhecimento, de
uma reduo do social ao exterior das atividades cognitivas.
Para a "nova histria das cincias", a distino internalismo e externalismo - e
todas as tentativas de sua sntese - so consideradas pouco produtivas e devem ser
substitudas por uma reflexo sobre as condies histricas da formao destas duas
categorias - sua genealogia - com o objetivo de ultrapassar tal dicotomia.
Justamente a concepo e o valor de cincia so surpreendentemente plu-
rais. Vo desde sua compreenso como um sistema de conhecimento puramente
terico e neutro at a idia de cincia como prtica poltica. A cincia atribui-se o
valor de verdade objetiva, isenta de subjetividade e de interesses polticos - expres-
so mxima da razo positiva situada do lado do bem, das tcnicas e dos remdios,
continuamente salvadora - conforme ocorre tradicionalmente.
As tendncias mais recentes desenvolvem a noo de cincia contextual,
contingencial, circunstancial, resultante da combinao de fatores sociais e econmi-
cos. As vertentes contemporneas mais raciais conferem cincia estatuto seme-
lhante a outras manifestaes culturais como a religio e a arte, considerando-a uma
prtica mais humana e mais catica do que se acreditava anteriormente.
cincia pode-se, portanto, atribuir um valor de comprometimento
poltico, enquanto considerada uma rede de relaes de foras que no tm
existncia em si, a no ser como sries de fatores externos sua constituio
lgica, no implicando uma questo de racionalidade cientfica.
Entre estes extremos, encontramos as mais diversas formas de anlise,
dentre as quais devemos incluir aquelas que se pretendem no judicativas -
que se negam a discutir o valor de legitimidade ou veracidade dos juzos
cientficos, ou, ainda, seu valor tico ou social.
Em sentido mais corrente, podemos afirmar que se entende por cincia o
conjunto das aquisies intelectuais das matemticas e das disciplinas da investiga-
o do dado natural e emprico (que podem ou no fazer uso das matemticas, mas
tendendo sempre matematizao). Freqentemente este sentido controvertido e
rejeitado ou mesmo considerado irrelevante para a histria da cincia.
Neste caso, ela consiste em conhecimento constitudo por conceitos, juzos e
raciocnios, obedecendo a regras lgicas de um conjunto ordenado de proposies,
para alcanar objetivamente a verdade dos fatos, atravs da verificao experi-
mental da adaptao das idias aos mesmos.
Deste ponto de vista, os enunciados fticos confirmados chamam-se da-
dos empricos e so obtidos em uma relao com a teoria, constituindo matria-
prima da elaborao terica. O conhecimento cientfico, ento, transcende os
fatos para produzir novos fatos e explic-los. A investigao cientfica no se limi-
ta, portanto, aos fatos observados, mas os seleciona, controla e reproduz. A ex-
perincia racionalizada atravs de teorias, hipteses e conceitos.
Outra perspectiva de anlise do conhecimento cientfico parte do pressu-
posto platnico que ope epistem e doxa, cincia ou conhecimento verdadeiro
e opinio ou conhecimento de senso comum. Tradicionalmente, a cincia
considerada o lugar da verdade por se fundar no logos, na razo, especificada, a
partir da cincia moderna, pela exigncia de objetividade e experimentao.
Neste sentido, estuda-se o modo como o conhecimento cientfico alcanado -
pelo abandono total do conhecimento da opinio, conforme afirma Bachelard,
ou por um processo de purificao, como explica Popper.
Contudo, a concepo mais corrente e tradicionalmente aceita nem sem-
pre considerada a melhor ou a mais correta. Ao contrrio, ela parece um dos
pontos mais afastados do atual debate sobre a cincia.
CAPTULO 1
Franois Delaporte
1 Em La Connaissance de la Vie, Canguilhem j escrevia: "Uma teoria geral do meio, do ponto de vista
autenticamente biolgico ainda est para ser feita pelo homem tcnico e sbio, no sentido do que foi
tentado por von Uexkll para o animal e Goldstein para o doente "(Canguilhem, 1967:96).
jeto de uma teoria geral do meio, talvez se faam duas objees. Em primeiro lu-
gar, poderemos dizer que o animal, ao contrrio do homem, no se engana, pois
ele informado hereditariamente para memorizar e transmitir apenas certas in-
formaes. Em segundo lugar, diremos que o pensamento faz do homem um ser
vivo bem particular. Mas no devemos esquecer, por um lado, que a formao
de conceitos uma modalidade da informao e, por outro lado, que a funo
do conhecimento uma funo de decifrao fundada no erro. Nietzsche dizia
que o conhecimento o signo da perda da "razo animal s". Canguilhem diria
mais, que ele o indcio da perda de um sentido, isto , da ausncia de decodi
ficao ou de mutao, pelas quais a vida teria alcanado este ser vivo capaz de
erro. Em lugar de acreditar que Canguilhem reativa, assim, um empirismo, deve-
mos, antes, ver como esta idia se origina de uma reflexo sobre a questo da re-
lao do conhecimento com seu objeto.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que a concepo positi-
vista da doena a expresso de uma supervalorizao do saber. Se o vivo huma-
no conhece as relaes do mal com o estado normal, ento a medicina comporta
um poder de dominao. que a eficcia da ao est fundada na cincia. Eis o
programa de um positivismo desptico e to seguro do seu poder que assimila a
funo de conhecimento a uma funo de comando. Reconhecemos, de passa-
gem, uma das figuras de um sonho demirgico: o tema de uma potncia ilimitada
do homem que se exerceria sobre a natureza e a vida. Ora, este sonho lembra a
concepo cartesiana da relao entre o conhecimento e a vida. A supervaloriza-
o do saber aponta a separao do pensamento com relao vida, e, tambm,
o direcionamento do pensamento contra a vida. Se bem que o pensamento no
pode reencontrar aquilo que ele imobiliza, substituindo o quantitativo pelo quali-
tativo. Ope-se Canguilhem a esta substituio que implica o esquecimento de
um fato epistemolgico: ao reduzir a relao qualitativa de valores vitais negativo-
positivo a uma relao quantitativa, desloca-se esta diferena sem para tanto anu-
l-la. Para desarmar a armadilha do Mesmo e do Outro, preciso antes pensar
que toda atividade humana, seja prtica (como a teraputica), seja terica (como
a cincia), um desdobramento histrico de significaes normativas permanen-
temente em transformao, mas originariamente restritas vida.
Com efeito, erro e doena acabam por convergir na direo daquilo que
os funda, e que nada mais do que a falibilidade da vida. Com a introduo do
conceito de erro em patologia, questionam-se as perturbaes bioqumicas here-
ditrias e as anomalias de natureza gentica. Se bem que, de acordo com uma
tal concepo de doena, o mal radical: "Ele est nas prprias razes da organi-
zao (...) no ponto onde comea no o reino mas a ordem do vivo" (Cangui-
lhem, 1966:210). E, da mesma maneira que existe materialidade do erro do me-
tabolismo, portanto do mal, existe uma consistncia do erro. Em outras palavras,
o erro do pensamento se enraza no erro da vida e este a chave daquele. Re-
torno a Nietzsche? Com ele, tambm se compreendia melhor a criao da cin-
cia, uma vez que ele enraizava o saber no erro; porm, quem quer a verdade ou
a cincia "afirma, por esta vontade mesma, um outro mundo que no o da vida"
(Nietzsche, 1955:289). Portanto, uma mentira. Se o vivo s pode viver cometen-
do este erro com relao vida - o erro quer dizer a busca da verdade - ele per-
manece deste lado da vida que a inveno e o poder. Este tema da supervalo-
rizao da vida fundada na aparncia conduz depreciao do saber pela vida:
figura invertida do sonho positivista, uma vez que a supervalorizao do saber le-
varia negao da vida. Temos a, talvez, duas verses espetaculares de uma
mesma concepo clssica da verdade e do sujeito. O fundamento do conheci-
mento na vida, que confere um novo estatuto relao do saber com seu obje-
to, remete a uma filosofia da ao.
Com efeito, o conluio do sentido dos termos "erro" e "errncia", que
parece estar na origem desta idia de formao de conceitos como uma das
modalidades da informao, entre outras. O homem se engana quando ele
no sabe onde se posicionar para decifrar; engana-se porque destinado a
errar. Ns acreditamos no trair o pensamento de Canguilhem ao afirmar que
o erro e a errncia so totalmente semelhantes ao acaso. Trata-se, aqui, de
um empirismo inteiramente assumido e mesmo reivindicado. Ficaramos ten-
tados a acrescentar que ele constitui uma invariante do seu pensamento, o
ncleo do seu mtodo histrico. Fazer a histria de uma cincia descrever
sua trajetria, seus desvios, seus objetivos e a distncia que separa um projeto
de sua realizao. Em uma palavra, apreend-la no seu imprevisvel devir.
Da, dois temas complementares: o tema da retificao da iluso que opera a
incessante dicotomia do verdadeiro e do falso, e o tema de uma incessante
superao do conhecimento confirmado. A diviso origina-se no saber e na
superao da iluso. Esta ltima, no mesmo instante em que antecipa aquilo
que sabe, ignora os obstculos que esto por vir assim como aquilo que seu
projeto deveria conter em termos de conhecimento para ser bem-sucedido.
Quanto superao, Canguilhem retira do espao do conhecimento a mito-
logia, a ideologia cientfica ou, ainda, para empregar uma palavra que retoma
de Fontenelle, a ignorncia, "a filha mais velha da cincia a qual a cincia en-
contra sempre em seu poder" (Canguilhem, 1971:174). O surgimento do con-
ceito de ideologia cientfica, por volta dos anos 70, , portanto, o signo de
uma convergncia com a questo das relaes entre as cincias e as tcnicas.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que o princpio de Clau-
de Bernard da identidade do normal e do patolgico traduz a convico de que a
cincia fisiolgica, pelo vis da patologia, seria fundada para determinar a atividade
teraputica. Porm, subordinar a medicina fisiologia confundir a atividade tera
putica com a cincia; , portanto, recusar tcnica todo valor e toda autono-
mia. A esta convico humanista, que subordina a ao ao saber, Canguilhem ope
uma convico anti-humanista ou, antes, uma convico realista. Uma ateno vol-
tada para as prticas assinala a inverso do ponto de vista da convico humanista e
a emergncia das relaes entre as cincias e as tcnicas. Ao admitir um interesse
pela patologia, pela clnica e pela teraputica, Canguilhem reconhece sua funo
heurstica. Para ele, uma atividade tcnica, no terica, pode ser a causa de renova-
es e de reformulaes de questes cientficas. Alm disso, ope ao racionalismo
dogmtico um empirismo, que uma "filosofia do acaso intelectual". bem verdade
que as tcnicas, diferena das ideologias cientficas, no admitem este desvio teri-
co que faz com que Canguilhem localize as ltimas na vizinhana do conhecimento.
Em contrapartida, ambas devem seu aparecimento s exigncias de ordem prtica;
ambas se fundam nas necessidades da vida e por isto nos parece legtimo aproxim-
las. Poderamos, ento, afirmar que, em relao racionalidade, as tcnicas e as
ideologias cientficas asseguram uma funo estruturalmente anloga, j que elas po-
dem ter s vezes um papel positivo na constituio do saber. E ainda, a idia de que
a teraputica constitui a origem dos interesses da fisiologia leva Canguilhem a aplicar
a tcnica humana, como atividade normativa, na prpria vida. exatamente deste
lado da prtica mdica que podemos descobrir a atividade de uma tcnica vital, no
silncio ou no sofrimento da vida, que permite compreender que ela uma ativida-
de finalizada. necessrio negar a dependncia da tcnica para com a cincia, ra
mificando-a na vida: a tcnica deriva da vida, prolonga atos naturais e instintivos. E
justamente porque a vida "atividade de informao" que ela a fonte de toda ativi-
dade tcnica, mas tambm de toda atividade terica, portanto das ideologias cient-
ficas que esto a meio caminho desta e daquela. Vemos, ento, aparecer um trao
comum a todas estas atividades humanas: a eventualidade do fracasso ou do erro
est inscrita na sua histria e por esta razo que esta histria deve ser escrita como
um "acaso e no como uma decorrncia". Ora, a tendncia fundamental da vida no
tambm o afrontamento dos riscos, quer dizer expanso, superao e no mais
conservao? O acaso representa para a histria aquilo que o risco representa para a
vida, e a histria que no nem deduzida da vida nem projetada na vida a se ins-
creve. Esta filosofia da ao parte do pressuposto da idia de vida como preferncia
e excluso, o inverso de uma relao de indiferena com o meio.
Esta idia de vida como ordem original dos fenmenos, ou como ativida-
de normativa, devida ao fundador da biologia e no aos inventores do termo,
Lamark e Trviranus. Em Nascimento da Clnica, Michel Foucault confirma "com
Bichat, o conhecimento da vida encontra sua origem na destruio da vida, e no
seu extremo oposto; na morte que a doena e a vida falam sua verdade" (Fou-
cault, 1963:248). Canguilhem mostrou que o nascimento conceituai da biologia
ocorreu de modo inverso ao do nascimento da fsica: esta constituiu-se por su
presso de conceitos axiolgicos, aquela pela sua adio. Com Galileu e Descar-
tes, a mecnica funda-se no princpio de inrcia, apesar de o movimento da ma-
tria deixar de ser atribudo ao poder da vida: a distino aristotlica dos movi-
mentos naturais e violentos, que resultou de uma mecnica qualitativa, foi invali-
dada. Com Bichat, a biologia funda-se na oposio entre o natural - que no o
efeito de um determinismo mas o termo de uma finalidade - e o patolgico: a
vida como poder no pode ser explicada por leis forjadas a partir de hipteses
que lhe negam esta qualidade. Por ser "longo e tortuoso", o caminho que vai da
entelquia de Aristteles enzima do bioqumico o mesmo. Para chegar de-
finio do objeto biolgico, Canguilhem distingue duas coisas: de um lado, aqui-
lo que ela tem de relativamente estvel, o ponto de vista, a funo de ndice; de
outro lado, o elemento mutvel, todas as coisas relacionadas s conceitualizaes
deste ponto de vista. Ora, a vida no conservadora e inovadora? Denunciar
uma concepo biolgica da histria seria uma grande tentao. preciso, antes,
registrar uma convergncia da relao, tanto do mtodo, quanto do contedo,
com a questo das normas e do normal.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem nota que o princpio de identidade
do normal e do patolgico de Claude Bernard traduz a "convico do otimismo racio
nalista de que no h realidade do mal" (Canguilhem, 1966:61). Esta convico se
ope a toda concepo ontolgica da doena. Ao contrrio, se se estabelece uma dife-
rena qualitativa entre o normal e o patolgico, o conceito de mal tem um sentido.
Ora, esta idia comporta a convico do pessimismo empirista. Canguilhem faz, ento,
uma inverso do ponto de vista da convico, assinalando a emergncia da questo da
normatividade biolgica. Uma referncia histrica refora a dissonncia das teses. A
Broussais, inimigo de toda ontologia, se ope uma tradio mdica dualista repre-
sentada por Paracelso, Van Helmont e Stahl. Esta medicina, sem dvida, est errada ao
pensar que o mal um ser, mas ela tem razo quando confere um sentido ao conceito
de doena. Se bem que o vitalismo importa menos pelo seu contedo do que pelo
que indica: ao verificar a realidade da normatividade da vida, o vitalismo, longe de dei-
xar escapar o problema dos valores, designa o cerne da questo. Certamente, os ter-
mos "princpio vital", "idia" e "arch" so menos precisos e menos explcitos que as
imagens de "desenho", "plano", "idia diretriz" ou "ordem". Mas entidades metafsicas,
imagens e metforas so suscitadas pela mesma exigncia vitalista e devem seu apare-
cimento ao "reconhecimento do fato da organizao": a decodificao do programa
gentico legitima, a posteriori, todos estes pontos de vista.
Contudo, Canguilhem no esperou esta descoberta para avaliar o vitalis-
mo no qual ele v uma biologia de mdico: vitalismo e naturismo so indissoci-
veis. necessrio, ainda, voltar medicina para criticar a idia de que ela toma
emprestada da fisiologia a noo de norma. Sem dvida, a medicina retoma da
fisiologia aquilo que ela lhe forneceu e o que ela mesma recebeu da vida. Pois a
medicina, como tcnica de restaurao da sade, encontra seu solo originrio
na vida, que j "atividade mdica natural". A prpria doena traduz o fato
fundamental de que a "vida no indiferente s condies nas quais ela
possvel, que a vida polaridade e por isso mesmo posio inconsciente de
valor, em suma, que a vida , de fato, uma atividade normativa" (Canguilhem,
1966:77). Pode acontecer que um erro de leitura da mensagem seja a causa
das mutaes patolgicas, assim como dos desvios de estruturas. Ento, se as
mutaes esto na raiz das diferenas que se introduzem na vida, que con-
servao de uma informao, por que razo a histria das cincias da vida
no poderia distinguir, na definio da vida, o que ela tem de permanente,
por um lado, e o que ela comporta de ruptura, por outro? Porm, quanto
metfora segundo a qual o modelo tem pouca importncia, Canguilhem afir-
ma que se trata, antes de tudo, de mostrar "em que e como esta histria foi
realizada". Em A Lgica da Vida, Franois Jacob assinalava as rupturas, isto ,
os diferentes nveis de abordagem do objeto biolgico. com as imagens e as
metforas da normalidade que Canguilhem refaz as ligaes destes diferentes
nveis. Da, uma histria das cincias bem ajustada ao seu objeto, uma vez
que ela esposa a irredutvel originalidade dos discursos em sua histria.
Foucault: a histria dos saberes
e das prticas
Vera Portocarrero
Alberto Oliva
T homas Kuhn ficou bastante conhecido entre ns por sua obra The Structure of
Scientific Revolutions (1970). Alis, esse seu livro de 1962 o grande best-seller da
histria da epistemologia. Sua lenta gestao, envolvendo quase quinze anos de in-
tenso trabalho, representou a gradual metamorfose do fsico no historiador da cin-
cia. Malgrado toda a importncia de sua reflexo para a filosofia da cincia, Kuhn
prefere se apresentar como um historiador da cincia: "Sou membro da American
Historical Association e no da American Philosophical Association" (Kuhn,
1
1977b:11). Em franca discordncia com a tradio epistemolgica , ele no se limi-
ta a ver na histria da cincia uma fonte de exemplos respaldadores ou refutadores
de posies metodolgicas previamente tomadas. Para Kuhn, o estudo da histria
nos faria ver a cincia de um modo diferente daquele que ensinada e daquele vei-
culado pelas reconstrues lgicas oferecidas nos tratados sobre mtodo cientfico.
Em suma, a histria da cincia se mostraria geradora de problemas especiais para
efeito de reconstruo da racionalidade cientfica.
A etapa decisiva de elaborao de seu The Structure of Scientific Revolutions
transcorreu quando da estada de Kuhn no Center for Study in the Behavioral
Sciences (1958-9). De slida formao em fsica, Kuhn ficou particularmente
impressionado com os combates epistemolgicos a travados por cientistas so-
ciais, em torno de questes e procedimentos basilares. Chamaram-lhe a ateno
1 diferena da esmagadora maioria dos filsofos anglo-americanos da cincia, Kuhn sofreu forte
influncia da epistemologia francesa. Chegou a considerar Alexandre Koyr seu verdadeiro matre
(Kuhn, 1977b: 21).
o nmero e a extenso dos desacordos entre os cientistas sociais. Debatiam-se desde
os critrios que devem ser adotados para a escolha dos problemas reputados legti-
mos at a eleio do mtodo capaz de gerar sistemas explicativos plenamente justifi-
cveis. Por mais que constatasse a existncia de controvrsias em astronomia, fsica, qu-
mica, biologia etc., nada se comparava Methodenstreit - querela do mtodo - , en-
dmica nas cincias sociais. E como era fcil constatar que as disputas sobre o bsico
no decorriam do fato de os cientistas sociais, diferena dos naturais, no saberem
caracterizar convenientemente mtodo cientfico, Kuhn passa a investigar donde
promanariam diferenas to gritantes quanto aos modos de caracterizar e conduzir
cursos especficos de pesquisa.
Se os cientistas naturais no dispem, como pensa Kuhn, de uma concepo
de mtodo consensualmente endossada - ou at explcita e sistematicamente articu-
lada - mas desenvolvem procedimentos de pesquisa convergentes, a que atribuir a
flagrante diferena com a prtica terica das cincias sociais? No constitui exagero
dizer que Kuhn desenvolve sua obra epistemolgica como uma engenhosa tentativa
de fazer frente a esse problema. Por se assumir como um historiador da cincia e
por ter afastado a possibilidade de as diferenas entre cincias naturais e sociais po-
derem ser creditadas a razes metodolgicas stricto sensu, Kuhn buscar localizar
causas que, em sua maioria, no pertencem ao campo tradicionalmente demarcado
como o da epistemologia. diferena do que vinha historicamente fazendo a filoso-
fia da cincia, no se deve esperar encontrar em Kuhn um conjunto de cnones me-
todolgicos capazes de conferir, desde que cuidadosamente seguidos, cientificidade
a um saber. No se trata, assim, de pretender oferecer procedimentos de justificao
supostamente superiores aos que vinham sendo recomendados pela tradio episte-
molgica. Isto torna difcil fazer um enquadramento rigoroso das formulaes kuh-
nianas. Afinal, so simultaneamente apresentadas como extradas da histria da
cincia, como capazes de aprender reconstrutivamente o papel cumprido por fato-
res psicossociais na (re)produo da racionalidade cientfica e como prenhes de con-
seqncias epistemolgicas:
2 Poderia um defensor da epistemologia tradicional sustentar que, em virtude da patente assimetria en-
tre os procedimentos propostos respectivamente pelo verificacionismo e o falsificacionismo, s nos
restaria fazer a opo por um dos dois aparatos lgicos de avaliao de teorias (cientficas). O dilema
epistemolgico se reduziria basicamente a recolher ou bem evidncia favorvel ou bem desfavorvel
a nossas construes tericas. Nada mais poderia ser sugerido como contribuio problemtica da
estrita avaliao lgico-emprica de nossos sistemas interpretativos. Kuhn rejeita esse dilema tradicio-
nal quando declara que: "Ele (Popper) e seus seguidores compartem, com os mais tradicionais filso-
fos da cincia, da suposies de que se pode equacionar o problema da escolha de teorias atravs do
uso de tcnicas semanticamente neutrais" (Kuhn, 1976b:234).
que submetido o nefito - como condio de possibilidade para que venha a
integrar uma comunidade cientfica - a grande responsvel por sua adeso a certos
procedimentos de justificao que a tradio tende a conceber como porta-
dores de uma cogncia puramente imanente? claro que, se Kuhn no faz
mais epistemologia pura, isso se deve ao fato de que, diferena da tradi-
o, deixou de acreditar que os dispositivos de justificao possam se legiti-
mar apenas por sua eficcia lgica, atentando-se apenas para sua fora in-
trnseca de avaliao das teorias substantivas. Quando se pergunta pela es-
pecificidade da "racionalidade cientfica", Kuhn no encaminha sua respos-
ta na direo da estipulao de um critrio. Lana questes que envolvem,
tambm, ntida preocupao com aspectos psicossociais.
Pode-se dizer que o interesse maior da reflexo kuhniana explicar as
grandes transformaes por que tem passado o conhecimento cientfico. Mas
como so espordicas as revolues, Kuhn se d conta de que precisa tambm
elucidar o que ocorre nos perodos em que no despontam grandes invenes
e descobertas. Seu empenho no sentido de prover explicaes para o rotinei-
ro e o extraordinrio em cincia. Trata-se de saber como a pesquisa convergen-
te ou consensual pode desembocar, em ltima anlise, em grandes reviravoltas
nos modelos de explicao da realidade - em revolues. Com base em que
"critrios" - fatores (externos) e razes (internas) - tcnicas de investigao e
teorias substantivas so abandonadas e substitudas por outras? O projeto meta
cientfico kuhniano uma tentativa de mostrar, misturando elucidaes episte
molgicas e anlise de fatores psicossociais, que o cientista bem sucedido deve
simultaneamente ostentar as caractersticas do tradicionalista e do iconoclasta:
(Kuhn, 1977b:227, 236-7).
3 clara a proeminncia conferida por Kuhn categoria de comunidade (ausente dos textos tradicionais
de epistemologia), quando afirma : "Um paradigma rege, antes de mais nada, no um objeto de estu-
do, mas um grupo de praticantes. Qualquer estudo sobre a pesquisa dirigida por paradigma ou destro
nadora de paradigma deve comear localizando o grupo ou grupos responsveis" (Kuhn, 1970: 242 ).
A "Nova Filosofia da Cincia", da qual Kuhn um dos mais importantes
representantes, pode ser vista como uma espcie de radicalizao da crtica can
dente iniciada por Popper (1986) ao ideal empirista (lgico) de cincia. Parece
bvio que Kuhn tome como ponto de partida o ataque desferido por Popper (1989)
4
contra o observacionalismo . Com o racionalismo crtico, ficara evidenciado que: 1. as
teorias cientficas no tm uma inevitvel gnese observacional, que podem-se originar
de intuies nascidas do ventre da metafsica, do mito etc.; 2. observaes s podem
ser feitas luz de teorias; que o que tencionamos registrar, em um campo observacio-
nal delimitado, funo de nossas expectativas, de nosso conhecimento anterior etc.
Com Popper, deixara de fazer sentido atribuir a superioridade explicativa da cincia -
frente metafsica e s pseudocincias - ao fato de se dedicar a rigorosas e meticulosas
observaes por oposio ao vazio especulativismo. Abandonado o observacionalismo,
o motor de desenvolvimento da cincia passa a ser visto como a delimitao de con-
textos problemticos acompanhada das tentativas engenhosas de gerar solues. Em
clara sintonia com Popper, Kuhn ressaltar que, na constituio de um campo cientfi-
co, o fundamental definir o que em seu interior ser considerado um autntico pro-
blema ou uma adequada soluo. Mas, apesar de, junto com Popper, destacar a for-
mao de contextos problemticos, dele diverge por no concordar que a cincia seja
praticada em consonncia com o esquema P1>TT > EE > P2..., segundo o qual
os problemas so formulados, teorias tentativas so propostas, a eliminao de erros
ocorre e novos problemas despontam.
No entanto, essa concordncia quanto profunda imbricao existente
entre teoria e observao se faz acompanhar de divergncias quanto fora do
5
papel cumprido pela observao no processo de testagem das teorias . Como
sabido, para Popper, um saber s cincia quando submete suas laboraes in
terpretativas a autnticos testes, que so sempre tentativas de refutao. Entrar
em conflito com observaes , em um bom nmero de casos, o bastante para
falsificar uma teoria e justificar seu abandono. Para Kuhn, testes decisivos com
pretenses de falsificar uma teoria no so a mola propulsora de desenvolvimen-
to da cincia; mesmo porque s so feitos esporadicamente em cincia e sua
fora no absoluta, na medida em que fica a depender do impacto de outros
4 O observacionalismo tambm sofreu ataques, neste sculo, desferidos por insignes cientistas. Confira-
se a respeito Einstein & Infeld (1966:31).
5 Eis, em linhas gerais, alguns dos principais pontos de concordncia entre Kuhn e Popper : "Mas nem
eu nem Sir Karl somos indutivistas. No acreditamos que existam regras capazes de nos levarem a in-
duzir teorias a partir de fatos, nem que teorias, corretas ou incorretas, sejam induzidas. Ao invs disso,
ns as encaramos como postulaes imaginativas, inventadas de uma s vez para serem aplicadas
natureza" (Kuhn, 1976a: 12). E ainda : "Ambos enfatizamos, por exemplo, a ntima e inevitvel imbri-
cao entre observao e teoria cientfica; somos, por isso, cticos quanto possibilidade de produzir-
se uma linguagem observacional neutra." (Kuhn, 1976a:2).
fatores que extrapolam a preocupao obcecada em constatar que determinada
teoria est em manifesta "dissonncia cognitiva" com os fatos observados perti-
nentes. Na maior parte do tempo, o cientista mantm um envolvimento to pro-
fundo com a teoria com a qual trabalha que no tem como testar crucialmente
sua proficuidade explicativa.
Todas essas consideraes deixam claro que Kuhn no tem como ser apre-
sentado como um epistemlogo "ortodoxo" filiado a uma tradio que via na formu-
lao de critrios de avaliao de teorias o alfa e o mega de toda investigao me
tacientfica. Por essa razo, procuraremos, agora, identificar a forma pela qual Kuhn se
posiciona frente ao problema central da epistemologia e da cientificidade.
Com isso, fica claro que o mtodo funo dos problemas acolhidos por
cada cincia, que no h um mtodo universal - como o de conjecturas e refu
taes proposto por Popper - a ser empregado na escolha e equacionamento
dos contextos problemticos. No o mtodo, pela fora de seus procedimentos
de avaliao, que cria o paradigma; o paradigma que especifica as tcnicas de
investigao a serem empregadas:
6 Kuhn faz a seguinte avaliao crtica de suas posies anteriores: "Seja l o que for o paradigma,
possudo por qualquer comunidade cientfica, inclusive pelas escolas do assim chamado "perodo pr-
paradigmtico". Minha incapacidade de ver esse aspecto contribuiu claramente para tornar um para-
digma uma entidade ou propriedade quase mstica que, semelhana do carisma, transforma os que
so por ela contagiados. H uma transformao, mas no induzida pela aquisio de paradigma"
(Kuhn, 1977a:460).
alternativos no esto normalmente em competio. Exceto
sob condies bastante especiais, o praticante de uma cin-
cia no pra para examinar modos divergentes de explica-
o ou experimentao (Kuhn, 1977b:232).
7 Para Kuhn, o progresso seria conseqncia do consenso propiciador de formas convergentes de pes-
quisar, de problematizar um domnio especfico de investigao, e no da aplicao de uma metodolo-
gia meliorista que nos ensinaria a construir teorias cada vez melhores (mais verossimilhantes) atravs
da permanente e implacvel eliminao de erros: "Se duvidamos, como fazem muitos, que reas no
cientficas realizem progresso, isso se deve no ao fato de que escolas individuais no progridem.
Deve-se, isto sim, existncia de escolas em competio, cada uma delas questionando os fundamen-
tos das outras. Quem argumenta que a filosofia, por exemplo, no progrediu consegue com isso ape-
nas enfatizar que ainda existem aristotlicos e no que o aristotelismo no tenha conseguido progre-
dir" (Kuhn, 1970:224-5).
tiplicidade de escolas em competio, torna-se muito difcil encontrar provas de
progresso. Se h progresso, relativo ao territrio demarcado por cada escola.
Como a cientificidade resulta da emergncia de um paradigma, no faz sentido
discutir in abstracto que mtodo especial e que tipo de depurao ideolgica fa-
riam com que a sociologia progredisse como a fsica. Para Kuhn, o que assegura
o progresso no o acordo sobre definies, sobre tcnicas de investigao a
empregar, e sim o consenso em torno de como deve ser conduzida a prtica de
pesquisa. No se trata de concordncia em torno de uma teoria da cincia, esti
puladora dos cnones de investigao, mas em torno de como deve ser pratica-
da uma disciplina que entra na fase paradigmtica.
8 Toulmin (1972:100) faz descrio altamente elucidativa da fase batizada por Kuhn de cincia normal: "Du-
rante os longos perodos de cincia "normal", as idias correntes em (digamos) fsica so dominadas e molda-
das por uma teoria-mestra geral ou "paradigma". Ao aceitarem um paradigma, os cientistas estabelecem, du-
rante algum tempo, as preocupaes intelectuais e os padres racionais a vigorarem em seu campo especfico
de investigao: que questes formular, que formas de explicao reputar aceitveis, que interpretaes reco-
nhecer como legtimas. Nesse aspecto, um paradigma tem a mesma funo lgica de uma constelao de
pressuposies absolutas. Os cientistas que trabalham sob a autoridade de um paradigma formam uma es-
cola, praticamente do mesmo tipo que uma escola de artistas".
gressa em sua fase cientfica. Uma vez alcanado o consenso, s razes imperio-
sas (no confinveis realizao de testes cruciais) levam os pesquisadores a
questionar as bases sobre as quais apiam seu trabalho. Mas se a pesquisa sub-
metida a um paradigma no se caracteriza apenas por sua maneira peculiar de li-
dar com a empeiria, o que a torna singular? Para Kuhn, estar uma disciplina sob a
gide de um paradigma significa que seus pesquisadores praticam o que chama
de cincia normal. A famosa imagem de Newton, retomada por B. Russel, segun-
do a qual os cientistas de hoje precisam, para que seu trabalho se torne possvel,
subir nos ombros de seus predecessores, guarda muita semelhana com a cincia
normal kuhniana. Esse avanar linear e cumulativo seria a marca registrada de uma
forma de saber em que todos dirigem seus esforos para o aprimoramento dos as
pectos funcionais (seus modos de solucionar problemas) das explicaes providas
pelo modelo adotado por uma tradio, que se cristalizou em uma disciplina
como nica aparentemente possvel.
Em Second Thoughts on Paradigms (1977a), Kuhn reconhece que seu
antigo uso do termo paradigma confunde duas noes bastante distintas:
exemplares, que so tipologias de soluo de problemas concretos aceitas
pela comunidade cientfica, e matrizes disciplinares, que so os elementos
compartilhados que explicam o carter relativamente no-problemtico da
comunicao profissional e a relativa unanimidade de julgamento profissional
subsistente em uma comunidade cientfica:
9 Kuhn (1977b:228) assinala que: "A caracterstica singular mais marcante dessa educao (nas cin-
cias naturais) tem que ver com o fato de que , numa extenso totalmente desconhecida em outros
campos, conduzida inteiramente atravs de manuais."
cie de Great Chain unitria. No por acaso, os manuais cientficos, elemen-
tares ou avanados, do demasiada nfase dependncia que a pesquisa
atual tem da passada. claro que, de um ponto de vista histrico, as reali-
zaes cientficas proporcionam modelos, centrados em determinados
princpios e pressupostos, orientadores da prtica posterior. A crena nes-
se "fio condutor" serve para dar unidade, no tempo, ao que vem sendo
desenvolvido ao longo das diversas etapas evolutivas e para propiciar a
busca de identidades:
12 As crticas ao empirismo crtico popperiano ficam ainda mais claras quando Kuhn relativiza o impacto da
experincia sobre nossas construes tericas: "A observao e a experincia podem e devem restringir
drasticamente o escopo das crenas cientficas admissveis, pois do contrrio no haveria cincia. Mas no
podem, por si s, determinar um corpo especfico de semelhantes crenas" (Kuhn, 1970:66).
referentes teoria) acabam sendo feitas . A metacincia kuhniana, apesar de toda
nfase que faz recair sobre a pesquisa normal, uma reflexo que caracteriza a ativida-
de cientfica como oscilando entre a rotina repetitiva do trabalho aprimorador do que
se sabe (em maior ou menor grau) e as dramticas invenes/descobertas que desem-
bocam nas revolues. Nesse sentido, a explicao que Kuhn d sobre a racionalidade
cientfica se estriba na distino fundamental entre cincia normal e revoluo cientfi-
ca. Sua alegao de que, na maior parte do tempo, a cincia se dedica pesquisa nor-
mal, levada a cabo pelos membros das comunidades cientficas que se integram atra-
vs da posse comum de uma matriz disciplinar, em nada diminui a importncia dos ra-
ros episdios revolucionrios. A cincia normal cumpre a decisiva funo "sincrni
ca" responsvel pelos longos perodos de pesquisa convergente, ao passo que as
revolues configuram o desenvolvimento do conhecimento no eixo diacrnico
das grandes transformaes dissonantes com tudo que at ento vinha sendo fei-
to. Mas, se a cincia deve ser entendida como se produzindo entre a pachorrenta
reproduo do normal (simples atividade de resoluo de puzzles) e a introduo
revolucionria de novos modos de ver a "realidade" (de problematiz-la), ento
cabe identificar o que determina a subverso de uma longa tradio de investiga-
o, isto , o que determina a falncia explicativa do time-honoured paradigma.
Para Kuhn, a descoberta comea a ser feita quando se passa a ter cons-
cincia de uma anomalia, isto , quando se reconhece que a natureza, de algu-
ma maneira, deixou de se enquadrar no campo interpretativo delimitado pelo
paradigma que rege a cincia normal. Contudo, as primeiras identificaes de
anomalias costumam ser tentativas de acomod-las ao framework do paradigma.
As anomalias, fenmeno(s) para o(s) qual(is) o paradigma no preparou o
pesquisador, so, em princpio, desconsideradas em seu importe terico-fatual e
creditadas a falhas dos cientistas individuais. Quebra-cabeas que resistem so-
luo so vistos como anomalias mais do que como taxativas falsificaes, mais
como um fracasso do cientista individual do que como uma inadequao do pa-
radigma. At porque, todos os paradigmas contm anomalias que, como se pode
retrospectivamente constatar, se faziam desde o incio presentes. Exemplos disso
so a teoria copernicana e o tamanho aparente de Vnus, a fsica newtoniana e a
rbita de Mercrio. Mas como o cientista mostra-se totalmente acrtico com rela-
o ao paradigma no interior do qual trabalha, h uma tendncia a subestimar a
13 Acompanhemos como Kuhn pensa a relao entre anomalia e inovao atravs da seguinte passa-
gem: "Qualquer que seja o grau de genialidade empregada para observ-las, a verdade que as ano-
malias s emergem do curso normal da atividade cientfica quando instrumentos e conceitos se desen-
volveram o bastante para tornar provvel sua emergncia e para tornar a anomalia resultante reconhe-
cvel como uma violao de expectativas. Dizer que uma descoberta inesperada s comea quando
algo d errado dizer que s comea quando os cientistas sabem bem como seus instrumentos e a na-
tureza deveriam se comportar" (Kuhn, 1977b: 173-4).
importncia das anomalias. Ausente a impostao crtica na cincia normal, o
pesquisador pode-se dedicar articulao funcional e detalhada das peas do pa-
radigma atravs do trabalho esotrico.
A mera existncia de puzzles no-solucionados no interior de um paradig-
ma no suficiente para desencadear uma crise de confiana no paradigma.
Mesmo porque, todo e qualquer sistema explicativo j nasce com maiores ou
menores conflitos efetivos com a experincia. Para Kuhn, aderir ao postulado
popperiano - segundo o qual devemos abrir mo de teorias que se deparam
com evidncia negativa - seria inviabilizar a atividade cientfica, uma vez que
equivaleria a no ficar com teoria alguma o tempo todo.
S em determinadas situaes as anomalias podem assumir uma impor-
tncia capaz de abalar a confiana depositada num paradigma. S quando atinge
a estrutura bsica do paradigma e resiste s mais engenhosas tentativas de remo-
v-las - feitas pelos mais insignes membros da comunidade cientfica - que sua
existncia passa a ameaar a tradio da cincia normal. A identificao de uma
anomalia pode marcar apenas o comeo de uma descoberta. O que necessaria-
mente se segue, se que algo acaba descoberto, um perodo mais ou menos
longo durante o qual o indivduo, e freqentemente muitos membros de seu
grupo, luta por enquadrar a anomalia numa lei.
Se fica constatado que a anomalia coloca a integridade explicativa do para-
digma em srias dificuldades, comum ter incio um perodo de "revisionismo intelec-
tual" e de grande insegurana profissional decorrentes do sentimento de que se est
diante do incio do processo de derrocada do paradigma e de grandes alteraes nos
tipos de problemas e tcnicas de resoluo impostos pela cincia normal. Mas, para
Kuhn, no a economia interna da cincia a nica responsvel por no vermos uma
anomalia como uma ocorrncia questionadora do valor explicativo do paradigma. A
anomalia vista como sria sobretudo se relacionada a alguma necessidade pre-
mente do contexto social (Cf. Kuhn, 1970:131).
Uma nova teoria no surge porque a que existia entrou em conflito com a
experincia, e, sim, porque se configurou um fracasso, no mais do cientista,
mas da atividade normal de resoluo de problemas. Metodologicamente falan-
do, s a constatao do fracasso das regras vinculadas ao paradigma desencadeia
a busca de novos caminhos epistemolgicos. A prolfica atividade de inveno
de diferentes teorias s abraada como necessria na fase pr-paradigmtica
(ou multiparadigmtica) da pr-cincia e pode tambm ser desenvolvida quando
se est nos primeiros estgios da confeco de um novo paradigma.
Se a anomalia continua resistindo anlise (o que geralmente no acontece),
muitos cientistas podem passar a considerar sua resoluo como o objeto de estudo
especfico de sua disciplina. Os primeiros ataques desferidos contra o problema no
resolvido seguem bem de perto as regras estatudas pelo paradigma. Mas se ainda
assim continua a haver resistncia, podem-se, ento, buscar vias cada vez menos
"ortodoxas" de lidar com a dificuldade, chegando-se ao ponto de, apesar de existir
um paradigma, no haver acordo entre os cientistas em torno de sua natureza e
identidade. Quando se chega a essa situao, mesmo os antes intocveis padres de
soluo de problema passam a ser questionados.
Como as crises representam o relaxamento da rgida instaurao interpre-
tativa promovida pelo paradigma, com o conseqente afrouxamento das regras
que regem a cincia normal, tem origem um perodo similar fase pr-paradig-
mtica com a diferena de que, nas crises, o campo de divergncia menor e
menos claramente definido. Segundo Kuhn, h trs desfechos possveis para a
crise: 1. a cincia normal acaba se revelando capaz de lidar com o problema
que gerou a crise; 2. o problema resiste at mesmo a novas abordagens. Tal
constatao pode levar a duas concluses. Os cientistas supem que nenhuma
soluo ser encontrada no estado atual da rea de estudo. Os cientistas propem
que seja colocado de lado e legado a geraes futuras que talvez venham a con-
tar com instrumentos mais acurados; 3. fim da crise com o advento de um novo
candidato a paradigma e subseqente batalha por sua aceitao.
14 Como sabido, o Wittgenstein II, das Philosophische Untersuchungen ( 202 e 241), deu grande
destaque noo de forma de vida. Kuhn, mesmo no fazendo uso explcito de tal noo, a pressupe:
"A viso kuhniana de cincia descritiva. Seu conceito central, paradigma, tem muitos significados,
mas certamente o significado correspondente ao conceito wittgensteiniano de jogo de linguagem
como forma de vida central. O conceito complementar cincia normal, o conceito de revoluo
cientfica, corresponde ao do uso wittgensteiniano de reverso gestltica" (Radnitzky, 1979:109).
interessante, a esta altura da exposio, sublinhar que, ao passo
que a tradio epistemolgica se empenhava no sentido de mostrar que as
cincias sociais s conquistariam sua cientificidade se imitassem o preten-
so mtodo utilizado pelas naturais, Kuhn se vale de inmeras categorias
das cincias sociais com vistas a tentar elucidar a racionalidade cientfica
em geral. Fica-se, em certas circunstncias, com a impresso de que pro-
cura corrigir as distores do velho naturalismo/fisicalismo recaindo invo-
15
luntariamente num sociologismo generalista to ou mais problemtico .
Afinal, qual o estatuto epistemolgico da teoria poltica/sociolgica atravs
da qual pretende oferecer uma reconstruo da racionalidade das revolu-
16
es cientficas? A tentativa de elucidar o que se passa numa cincia atra-
vs de categorias pertencentes a uma outra sempre bastante problemtica.
Mais ainda quando um domnio no tem sua cientificidade consensualmente
estabelecida. Afinal, incontroversamente cientfica a teoria das revolues po-
lticas a ponto de poder ser ampla e incondicionalmente empregada no esclare-
cimento do que se passa quando da mudana de paradigma?
15 As declaraes dadas por Kuhn sobre as cincias sociais se chocam frontalmente com o amplo uso que
faz de categorias pertencentes, ao menos por razes de jurisdio acadmica, sociologia, poltica etc:
"Se ele (Popper) quer dizer que as generalizaes que constituem as teorias aceitas em sociologia e psico-
logia (e em Histria?) so linhas muito fracas com as quais se possa tecer uma filosofia da cincia, eu no
poderia deixar de estar em total acordo com ele. Tanto meu trabalho quanto o dele no se estribam nelas.
Se, por outro lado, est pondo em dvida a relevncia que os tipos de observaes coletadas por historia-
dores e socilogos tem para a filosofia da cincia, a j no sei como seu prprio trabalho poder ser com-
preendido" (Kuhn, 1976a:235). Esta passagem encerra grande dose de ambigidade. Tenciona, por um
lado, se desvincular dos conceitos e generalizaes tradicionais das cincias sociais e, por outro, defender
genericamente o tipo de atividade interpretativa e sua importncia para a filosofia da cincia, desenvolvi-
da por socilogos, historiadores etc. Ademais, Toulmin conseguiu mostrar como a teoria da revoluo
kuhniana se vincula a pressupostos que se revelaram controversos na teoria poltica no interior da qual ti-
nham sido inicialmente endossados: "Inicialmente, os pensadores liberais democratas se viram tentados a
tratar o termo (revoluo) como algo mais. A seus olhos, a constante mudana constitucional representava
uma continuidade poltica 'racionalmente inteligvel'; por contraste, as revolues polticas configuravam
quebras da 'normalidade', que introduziam descontinuidades histricas insuscetveis de anlise em termos
normais racionais. Atualmente, no entanto, os cientistas polticos tentam evitar o contraste exagerado en-
tre "mudana normal" e "revoluo". Mesmo a mudana mais inconstitucional no envolve rupturas abso-
lutas e compreensivas da continuidade poltica. As mais dramticas revolues jamais levam a um absolu-
to rompimento com o passado. Continuidades jurdicas, administrativas e de costumes sempre sobrevi-
vem..."(Toulmin, 1972:117).
16 No podemos evitar este tipo de questo em virtude da ambivalncia exibida por Kuhn em relao natureza
do conhecimento sociolgico: categorias sociolgicas precisam ser usadas para se entender a constituio e a
reproduo da racionalidade cientfica, mas o que se tem feito em sociologia no cincia. No por acaso,
Kuhn descarta certas tradies de pesquisa social sem, no entanto, definir por qual opta (ou por qual se deveria
optar) no trabalho metacientfico reconstrutivo: "Examinando casos controversos como, por exemplo, a psica-
nlise e a historiografia marxista para as quais, conta-nos Popper, teria inicialmente forjado seu critrio, con-
cordo que no podem propriamente ser chamadas de cincia" (Kuhn, 1976a:7).
Kuhn no s inverte o velho naturalismo como tambm colide frontalmente
com a tradio epistemolgica quando retira dos requisitos lgico-empricos o papel
determinante de avaliadores da veracidade das teorizaes. O naturalismo e o "epis
temologismo" so ambos atacados com as mesmas armas: o recurso a categorias po
ltico-sociolgicas como meio de esclarecer a sincronia e a diacronia dos processos
histricos de produo de conhecimento cientfico. A lgica cede muito de seu po-
der erstica, a fora inapelvel dos contra-exemplos subordinada argumentao
persuasiva, a universalidade intersubjetiva torna-se caudatria dos modos funcionais
de (re)produo de consenso nas comunidades cientficas etc:
17 Lakatos tambm faz a seguinte interessante comparao : "Para Popper, a mudana cientfica racional
ou pelo menos suscetvel de reconstruo facional e cai no domnio da lgica da descoberta. Para Kuhn, a
mudana cientfica - de um paradigma para outro - uma converso mstica que no e nem pode ser re-
gida por regras da razo e que cai totalmente no domnio da psicologia (social) da descoberta. A mudana
cientfica uma espcie de mudana religiosa" (Lakatos, 1976:93). (...) "Mas o programa de pesquisa
kuhniano contm um novo trao: temos de estudar no a mente do cientista individual, mas a mente da
Comunidade Cientfica. A psicologia individual assim substituda pela psicologia social; imitao dos
grandes cientistas pela submisso sabedoria coletiva da comunidade" (Lakatos, 1976:178-9).
tipo de rotulao. No entanto, se a tradio epistemolgica estiver certa -
no tanto pelas respostas que oferece, mas pela delimitao dos problemas
que considera legtimos - a metacincia kuhniana despontar, na melhor das
hipteses, como fidedigna descrio da cincia at aqui produzida, mas no
como reconstruo da racionalidade cientfica que culmina na enunciao de
algum critrio de deciso epistmica.
H claros indcios de que, para a metacincia ps-popperiana, um dos
problemas centrais a equacionar o relativo natureza da mudana cientfi-
ca. Pretendendo-se respaldado pela histria da cincia, Kuhn caracteriza a
mudana cientfica como essencialmente revolucionria. Mas, diferena da
tradio epistemolgica, no acredita na existncia de um conjunto de princ-
pios (lgico-empricos) capaz de ensejar a comparao entre teorias rivais
luz de um background evidenciai minimamente compartilhado. Nem o requi-
sito lgico da consistncia e nem o da fidedignidade emprica teriam fora su-
ficiente para demonstrar a superioridade de uma teoria sobre outra. Kuhn
chega a sustentar que cada grupo utiliza seu prprio paradigma para argu-
mentar a favor de sua legitimao. Se h essa circularidade, decorrente de
inexistirem princpios de comparao aplicveis a diferentes teorizaes,
claro que vivemos na "priso interpretativa" do paradigma. Por serem os crit-
rios sempre paradigm-bound, isto , por terem uma validade circunscrita ao
domnio do paradigma ao qual se aplicam (e do qual retiram sua legitimida-
de) no h como utiliz-los na avaliao das escolhas feitas.
Mas se as regras lgicas e a "fora da experincia" no conseguem elucidar a
transio, como poderiam faz-lo as tcnicas de argumentao persuasiva? Afinal,
com elas, ficaria quando muito demonstrado que ingressamos num outro paradig-
ma, mas no por que razes. Se os requisitos sintticos (de coerncia) e semnticos
(de correspondncia) no conseguem explicar a transio, tero as categorias prag-
mticas (por exemplo, a persuaso) poder para tanto? No se pode esquecer que es-
tas ltimas pressupem os dois outros: afinal, quem se persuade - sobretudo no
campo da pesquisa emprica - se persuade de alguma coisa (relao entre o que se
diz e o que ) veiculada atravs de certa roupagem argumentativa (a natureza
das inferncias feitas). Ao invs de apenas conferir proeminncia esfera
pragmtica - consenso, persuaso, converso etc. - , Kuhn deveria tentar mos-
trar como se associa sintaxe e semntica nos processos histricos especfi-
cos de produo de conhecimento cientfico.
Kuhn recorre a importantes exemplos extrados da psicologia da per-
cepo, sobretudo gestaltista, em apoio sua tese de que um cientista com
um novo paradigma v "as coisas" de maneira diferente da que via quando
dissecava a natureza luz de outra matriz disciplinar. Nesse sentido, a des
continuidade entre paradigmas se relaciona diretamente com uma gestalt
switch (reverso gestltica) atravs da qual se produz uma profunda alterao
nos modos de percepo antes prevalecentes (Cf. Morick, 1980:17). Ver dei-
xa de ser mero registro do que se passa nossa volta para se transformar
numa questo de viso de mundo. No por acaso, Lavoisier viu oxignio
onde Friestley vira ar desflogistizado e outros nada viram...
18 Toulmin afirma que o "endosso tcito a uma teoria idealista do conhecimento encoraja Kuhn a aceitar
uma teoria idealista da percepo" (Toulmin, 1972:101).
19 Toulmin faz o seguinte comentrio: "Que exemplos poderamos invocar como possveis ilustraes des-
sas totais mudanas na viso de mundo cientfica? Dois candidatos promissores so a reviravolta da astro-
nomia pr-copernicana para a nova cincia de Galileu e Newton (...) e mais recente da fsica clssica de
Newton e Maxwell para a fsica relativista de Einstein e a quntica de Heisenberg e seus sucessores (...).
Em nenhum dos dois casos o esquema de completa revoluo se ajusta aos fatos. Trata-se de uma carica-
tura descrever, por exemplo, a reviravolta da fsica newtoniana para a einsteiniana como uma completa
descontinuidade racional... Numa cincia altamente organizada como a fsica, toda modificao proposta
- por mais que ameace desencadear profundas mudanas na estrutura conceituai da rea - discutida
atravs de argumentos e razes, criticada exausto antes de ser endossada e incorporada ao corpo esta-
belecido da disciplina. Na verdade, quanto mais radicais e abrangentes as mudanas tericas propostas,
mais elaborada e prolongada tender a ser a discusso" (Toulmin, 1972:103).
da mudana conceitual colide frontalmente com o ponto de vista de que o novo
paradigma introduz apenas uma simples reinterpretao dos mesmos dados:
20 Kuhn (1957, captulos 5 e 6) caracteriza do seguinte modo a estrutura lgica de uma revoluo cient-
fica: um esquema conceituai acaba por levar a resultados incompatveis com a observao. Como se
pode ver, nessa fase, anterior a The Structure, Kuhn est bem prximo da metacincia popperiana.
Chega, inclusive, a afirmar que a incompatibilidade entre teoria e observao a fonte ltima de qual-
quer revoluo nas cincias. J na fase de The Structure, Kuhn concebe o paradigma como estipulan-
do os princpios inquestionados em torno dos quais se organizam os modos partilhados de uma comu-
nidade realizar seu trabalho de pesquisa.
21 Kuhn declara que: "Proponentes de teorias diferentes so como falantes de diferentes lnguas mater-
nas. A comunicao entre eles se d atravs de traduo, e isso gera todas as conhecidas dificuldades
de traduo. A analogia , naturalmente, incompleta, pois o vocabulrio das duas teorias pode ser
idntico e a maioria das palavras funcionar da mesma maneira em ambas. Mas as mesmas palavras
dos vocabulrios bsico e terico das duas teorias - palavras como 'estrela' e 'planeta', 'mistura' e
'composto', ou 'fora' e 'matria' - funcionam de modo diferente" (Kuhn, 1977b:338).
1977b:338). A relativizao do valor das provas empricas, das regras lgicas de
inferncia junto com a adoo de uma teoria idealista da percepo desembo-
22
cam na controvertida tese da incomensurabilidade :
1. INTRODUO
1 Referindo-se transio da cincia aristotlica cincia moderna, ocorrida nos sculos XV e XVI,
Feyerabend diz que: "Meu propsito no , entretanto, o de oferecer uma verso acadmica e sim o de
contar um conto de fadas, que talvez venha a se transformar, algum dia, em verso acadmica e que se
mostra mais realista e mais completa do que o conto de fadas insinuado por Lakatos e sua mfia"
Feyerabend 1977:314-315).
2 "Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas" (Kant, 1974:57).
trato imprescindvel porque imprime sentido nossa reflexo. A histria, entre-
tanto, tambm imprescindvel, ao menos no atual estgio da filosofia, porque
d fora a nossos argumentos". (Feyerabend, 1977:244)
O questionamento da "racionalidade" - condio para as demais indagaes
- a que somos levados pelas anlises que buscam "um ponto de ataque no material
histrico", a usar uma expresso de Feyerabend (1977:262), testemunho da agu-
ada profundidade epistemolgica de tais anlises. A primeira constatao de fundo
a ser feita que remetem discusso de uma racionalidade contextualizada - como
faculdade e elementos ("razes") por esta produzidos ou arrolados, perfazendo a ratio
ou o padro de racionalidade da situao explicativa - ainda que os critrios para se
3
entender esta contextualizao nem sempre sejam os mesmos . sob o prisma de
sua contribuio a esta discusso que sero a seguir examinadas as anlises da cin-
cia empreendidas por Paul Feyerabend e por Imre Lakatos. Suas posies conflitam?
Aparentemente, sim. Enquanto Feyerabend explicitamente prope-se a atacar uma
posio racionalista (Feyerabend, 1977), Lakatos prope-se a substituir a verso in-
gnua do racionalismo crtico popperiano por uma sofisticada (Lakatos, 1979) e, as-
sim, coloca-se numa trilha racionalista, ainda que de "princpios de racionalidade ra-
dicalmente diferentes" (Lakatos, 1979:139). Contudo, um adentramento em suas
posies pode fazer-nos recuar de uma resposta to simples e imediata e perguntar
o que, afinal, est em jogo. uma crtica ao proceder por "razes" enquanto tal, ou
sua tradicional delimitao?
3 Exemplos para tais diferenciaes ou, mesmo, divergncias, encontram-se nas discusses acerca das
diferentes nfases e excluses/incluses a serem postas na histria "interna" ou na "externa", na di-
menso "objetiva" de "epistemologias" ou "racionalidades regionalizadas" e na funo e carter
"subjetivo" ou "objetivo" dos valores das "comunidades" que produzem o saber cientfico.
4 Desde um ponto de vista lgico e epistemolgico, classifica estas teorias em dois grupos principais:
metodologias justificcicionistas e pragmtico-convencionalistas (Lakatos, 1987a).
saldo de que "todas as teorias so igualmente indemonstrveis". Contra o ideal
reformado do "neojustificacionismo" (como o do empirismo lgico) de um
conhecimento "provvel" e de uma honestidade a exigir a especificao da
probabilidade de qualquer hiptese luz da evidncia emprica disponvel, va-
leu a crtica de Popper, segundo a qual "todas as teorias so igualmente impro-
5
vveis" (Lakatos, 1979 e 1987a) .
Popper especifica um novo conjunto de decises metodolgicas, o do falsea
cionismo, em cujos termos uma teoria cientfica - distinta de uma teoria da metaf-
sica, lgica ou matemtica - apenas se falsevel em contraste com um "enunciado
bsico fatual" (estabelecido como tal por conveno) e se capaz de predizer fatos
novos e inesperados. De acordo com suas concepes epistemolgicas (Popper,
1975 a e b), retratadas em seu mtodo da discusso crtica (racional) de teorias, o co-
nhecimento progride por conjeturas e refutaes, atendendo aos seguintes pa-
dres de cientificidade: formulao clara de um problema; inveno de uma teoria
que procura resolv-lo e que seja falsevel, embora no tenha sido ainda falseada
(ou de teorias que concorram para tanto); discusso crtica desta(s) teoria(s), centrada
na tentativa de seu falseamento, com elaborao e refino de testes crticos (experi-
mentos cruciais); afastamento definitivo da teoria falseada, gerando um novo proble-
ma; inveno de uma nova teoria que preserve as conseqncias aceitveis da ante-
rior, corrija seus erros e faa predies novas, exibindo, deste modo, "um con-
tedo crescente (excedente)"; no caso de teorias concorrentes que ainda no te-
nham sido falseadas, apesar do insistente refinamento de testes crticos (experi-
mentos cruciais) a que sejam igualmente submetidas, ser prefervel ("melhor",
num dado tempo) aquela que tiver maior grau de corroborao (esteja "mais
prxima verdade") e que, sendo falseada, gere problemas mais interessantes, o
que aponta, novamente, teoria com maior abrangncia de contedo. Em con-
seqncia, ser contrrio a seu cdigo de honra propor teorias que no sejam
falseveis ou hipteses ad hoc (Lakatos, 1987a). Segundo a sua ontologia dos "3
mundos" - "mundo 1", dos objetos fsicos; "mundo 2", dos estados da conscin-
cia subjetiva; "mundo 3", das descries objetivas, dos argumentos, das teorias
com seus contedos objetivos - , o conhecimento cientfico pertence esfera
do "conhecimento objetivo", correspondente ao "mundo 3".
6 Todavia, sua avaliao da lgica da descoberta cientfica de Popper e, assim, de seus dbitos para
com ela, no de todo clara. Lakatos (1979) v a fundidas duas posies diferentes: a de um fal-
seacionismo metodolgico ingnuo, alvo de suas crticas, e a de uma verso mais sofisticada deste
falseacionismo, que Lakatos apresentar em sua prpria posio. Entretanto, admite que "Popper nun-
ca fez uma distino ntida entre o falseacionismo ingnuo e o sofisticado" e que "o verdadeiro Popper
nunca abandonou suas primeiras (ingnuas) regras de falseamento" (Lakatos, 1979:224-225).
7 Em especial, em Lakatos, 1979 :118-124; 155-156.
que todos tornam-se problemticos. Considerando o carter histrico e complexo
do falseamento e a possibilidade da cincia crescer sem refutaes, reduz os ele-
mentos convencionalistas do falseacionismo ingnuo, contidos no estabelecimento
de qual seja o conjunto (distinto) dos "enunciados bsicos" (que inclui os "falseado
res potenciais") e de quais sejam os enunciados singulares "no-falseveis"; de quais
sejam as regras para a rejeio da evidncia, para a no proteo contra o falsea-
mento e para a rejeio de teorias que no possam ter "falseadores potenciais" (La-
katos, 1979). Mesmo que no possam ser eliminadas convenes quanto "base
emprica", estas podem, segundo Lakatos, ser melhoradas (podem ser trazidas
8
controvrsia racional, a um exame das razes para sua adoo) .
Os critrios de avaliao que prope referem-se antes a sries de teorias es-
truturadas num programa, dotado de um ncleo, que inclui o componente metafsi-
co, a idia diretora e "irrefutvel" que o caracteriza e move, desenvolvido atravs de
suas heursticas positiva e negativa. A heurstica negativa estabelece que caminhos
devem ser evitados, visando a preservao do ncleo - estabelece a formao de
um "cinto de proteo", pela articulao e/ou inveno de hipteses auxiliares; redi
rige o modus tollens ao "cinto de proteo", procedendo a ajustes ou substituio
total do "cinto". A heurstica positiva diz respeito poltica de pesquisa a ser seguida
- sugestes sobre como modificar e sofisticar o "cinto" refutvel, incluindo a constru-
o e complexificao de uma "cadeia de modelos" sucessivos, sendo esperada e
antecipada a existncia de "refutaes", bem como a estratgia para digeri-las. So
as "verificaes" (e no as "refutaes") que mantm o programa, a ser avaliado em
funo da transferncia progressiva de problemas. luz deste critrio, uma srie de
teorias progressiva, quando terica e empiricamente progressiva; teoricamente pro-
gressiva, quando cada nova teoria tem algum excesso de contedo emprico (prediz
fatos novos, em relao sua predecessora); empiricamente progressiva, quando par-
te do contedo emprico for corroborado; degenerativa, quando no for progressiva.
A aceitabilidade de um programa requer que exiba, pelo menos, transferncia teori-
camente progressiva de problemas. Programas so rejeitados por outros programas,
com os quais competem, em vista de sua fora heurstica - capacidade para produ-
zir fatos novos, explicar refutaes no decorrer do crescimento e, quando poss-
vel, estimular a matemtica (Lakatos, 1979).
8 Lakatos acusa Popper de nunca ter oferecido uma teoria de crtica racional das convenes metodol-
gicas consistentes (Lakatos, 1987a). Consentindo num processo de apelao, o problema deixa de ser
o da substituio de uma teoria refutada por fatos, mas o da resoluo de incompatibilidades entre teo-
rias intimamente associadas, "interpretativa" e "explicativa". Substituindo a exigncia de "refutabili
dade" pela de "transferncia progressiva de problemas", como veremos a seguir, fica eliminada a de-
ciso de rejeitar teorias que no possam ter "falseadores potenciais"; uma teoria sintaticamente meta-
fsica (irrefutvel) pode produzir uma "transferncia progressiva de problemas" (Lakatos, 1979).
Tais avaliaes, entretanto, no so instantneas, nem de aplicao me-
9
cnica . Tanto a novidade de uma proposio fatual como as avaliaes de casos
"corroboradores" e "falseadores" so sempre retrospectivas e a evidncia contr-
ria a uma teoria ser sempre corroboradora de outra. Incompatibilidades geral-
mente surgem com a expanso dos modelos: "No se trata de propormos uma
teoria e a Natureza poder gritar NO; trata-se de propormos um emaranhado
de teorias e a Natureza poder gritar INCOMPATVEIS" (Lakatos, 1979:159). E "al-
guns dos maiores programas de investigao cientfica progrediram sobre fundamen-
tos inconsistentes" (Lakatos, 1987a:52). Ao longo do processo, uma experincia
pode, de incio, ser um enigma de rotina, tornar-se uma quase "experincia crucial"
e retornar a um enigma de rotina, e a "experincia crucial" pode transformar-se de
uma derrota numa vitria. Programas podem superar fases degenerativas - a guerra
s est perdida para um programa se, aps um esforo sustentado, no se verifica
reabilitao. A engenhosidade humana e a legitimidade de um "processo de apela-
10
o" podem reverter a sua condio . Assim, o cdigo de honestidade cientfica es-
tabelecido pela metodologia dos programas de pesquisa de Lakatos recomenda a
modstia: "nem a prova de inconsistncia por parte do lgico, nem o veredito de
anomalia por parte do cientista experimental podem anular um programa de pesquisa
de um s golpe. S se pode ser adivinho depois do acontecido" e "as razes das par-
tes rivais devem ser lembradas sempre e publicamente expostas" (Lakatos,
1987a:30).
Atendida a regra metametodolgica de que uma teoria da racionalidade
11
cientfica dever concordar com os "juzos de valor bsicos da elite cientfica" ,
as diferentes teorias da racionalidade podero ser criticamente comparadas, luz
das reconstrues racionais da cincia a que do lugar, fruto das diferentes de-
marcaes que estabelecem entre o normativo-interno (esfera lgico-epistemol
12
gica), em cujos termos o historiador reconstri a histria interna , omitindo
9 Em uma nota de p de pgina, defendendo-se de crtica que lhe feita por Kuhn e Feyerabend, Laka-
tos apela necessidade - de resto presente, segundo ele, em todas as metodologias - de nos valermos
do "senso comum" (isto , de juzos de casos particulares que no se fazem segundo regras mecni-
cas, mas que apenas seguem princpios que deixam algum Spielraum)" para aplicao das regras (La-
katos, 1987a:p. 36-37, nota 58).
10 "A direo da cincia determinada principalmente pela imaginao criativa humana e no pelo uni-
verso de fatos que nos cercam. A imaginao criativa tem probabilidades de encontrar uma nova evi-
dncia corroboradora at para o programa mais "absurdo", se a busca for convenientemente orientada.
Essa busca de uma nova evidncia corroboradora perfeitamente permissvel" (Lakatos, 1979:p.
233).
11 Lakatos admite que o cdigo universal de leis do filsofo possa contradizer a autoridade da elite cien-
tfica na aplicao de seus juzos em situaes tais como a de uma tradio que se encontre estagnada
ou de formao de uma tradio inaceitvel (Lakatos, 1987a:p. 71).
12 Privilegiada por Lakatos (1987:11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento
do conhecimento objetivo.
"tudo o que seja irracional luz de sua teoria da racionalidade" (Lakatos,
1987a:40), e o emprico-exerno (esfera sociopsicolgica). Diz Lakatos:
13 Privilegiada por Lakatos (1987a: 11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento
do conhecimento objetivo.
14 "Onde Kuhn e Feyerabend vem mudanas irracionais, eu predigo que o historiador poder provar
que houve mudana racional" (Lakatos, 1987a:64).
racionalista: (a) uma intrnseca racionalidade da cincia, e, assim, a possibilidade de
reconstru-la e de avali-la quanto aos resultados encontrados, atribudos ao seu
operar atravs de razes objetivas, enquanto relaes lgicas e determinaes empri-
cas referentes ao "contedo" exibido por teorias e programas, legitimamente alega-
das a favor da aceitabilidade destes; (b) a contraposio destas razes objetivas
15
subjetividade dos fatores de natureza sociopsicolgica . Racional restringe-se, assim,
ao que Lakatos chama de histria interna e cuja esfera busca ampliar, em detrimento
da "irracionalidade" da esfera da histria externa. Diferentemente, porm, das abor-
dagens tradicionais, a nova racionalidade de Lakatos construda ao longo de um
processo histrico, do qual fazem parte inconsistncias (ainda que "temporrias"), refu
taes, corroboraes, a transformao de refutaes em corroboraes e vice-versa,
um ncleo condutor metafsico e onde joga papel central a imaginao criativa, sem
uma metodologia de carter prescritivo: "minha 'metodologia' (...) apenas avalia teorias
ou programas de investigao completamente elaborados, mas no se prope a acon-
selhar o cientista sobre como chegar a teorias adequadas, nem sobre qual de dois pro-
gramas rivais deveria continuar empregando" (Lakatos, 1987b: 145). Embora permita-
17
lhe julgar as decises tomadas pelos cientistas , admite, contrariamente a Popper, que
eles freqentem e racionalmente ignorem contra-exemplos, apeguem-se dogmatica-
mente a um programa, mesmo estagnado, operem enxertos com fundamentos incom-
patveis; seria irracional tanto louvar o anarquismo como virtude e defender malforma-
es depois de encerrada a fase progressiva de um programa, quanto sust-lo at resol-
ver incompatibilidades (Lakatos, 1979).
A flexibilidade dos padres lakatianos, que permite abranger um amplo
elenco de comportamentos, tornando-os "racionais", d margem, porm, a cer-
tos questionamentos. Kuhn, Feyerabend e Musgrave (e tambm Richard Hall) cri-
ticam-lhe a ausncia de um critrio que permita claramente estabelecer quando
18
um programa deixa de ser progressivo e toma-se estagnado , quando deixa de
ser racional apegar-se a ele, dado que um programa em degenerao "pode",
em princpio, "sempre" recuperar-se. A resposta que Lakatos oferece tangencia o
problema mas no dirime - acusa Feyerabend e Kuhn de confundirem a avalia-
15 Contudo, Lakatos refere-se a uma "razo racional" (1979:172). Admitiria ele uma razo "no-racional"?
16 Alm de sua presena como ncleo condutor do programa, o componente metafsico impe-se na for-
ma de um princpio extrametodolgico que possa transformar a cincia de mero jogo (conjunto de t-
ticas brilhantes e cticas) em exerccio epistemologicamente racional, em "aventura falvel, mais s-
ria, de aproximao Verdade do Universo" (Lakatos, 1987 a:31).
17 "Qualquer coisa que faam, posso julg-los: posso dizer se progrediram ou no" (Lakatos,
1987 b: 152).
18 Lakatos dedica a esta objeo de Kuhn e Feyerabend e sua resposta uma nota extensa (1987 a:36-37). Para
mais detalhes sobre as objees de Hall, ver Hall, 1987 e a resposta de Lakatos em Lakatos, 1987b: 156.
o metodolgica de um programa com sua heurstica firme. Serve, contudo,
para discutir alguns pontos desta metodologia. Esclarece em que sentido sua ra-
cionalidade tem a ver com padres de honestidade intelectual - possvel aderir-
se racionalmente a um programa estagnado e mesmo vencido, mas no se deve
negar publicamente sua informao:
Nesta elucidao, deixa entrever em que medida sua metodologia abre espa-
o para que, "desde um ponto de vista prtico", como dir Feyerabend
(Feyerabend, 1977, cap.XVI), seus padres ganhem fora coercitiva sobre o
como agir do cientista, evitando que se crie aquela aparncia considerada por
Lakatos como "no autorizada".
Lakatos parece, de algum modo, minimizar tal intromisso da coero
prtica em seus padres de racionalidade, dizendo no defender que aquelas de-
cises institucionais sejam incontrovertveis e destacando o papel do senso co-
mum na aplicao das regras de metodologias no-mecnicas a casos particula-
res. Com isto, porm, d lugar acusao, feita por Feyerabend, de valer-se de
ambigidades semnticas, trabalhando com distintos conceitos de racionalidade,
passando do liberalismo, em princpio, da racionalidade da metodologia dos pro-
gramas de pesquisa ao conservadorismo, em princpio, da racionalidade do senso
comum, sem avisar ao leitor (Feyerabend, 1977, cap.XVI). Em qualquer caso,
posto que (a) a racionalidade de Lakatos pretende aplicar-se avaliao de
programas j existentes e de decises que foram tomadas pelos cientistas em
sua adeso ou no aos mesmos, dependendo desta adeso o desenvolvimen-
to sem o qual um programa no poder ser julgado progressivo, estagnado ou
degenerado, e que (b) esta deciso est sujeita a presses institucionais psico-
lgicas e sociolgicas e a crenas do "senso comum", fatores que pertence-
riam histria externa, esfera subjetiva, irracional, (c) como ficam as distin-
es entre histria interna/histria externa, objetivo/subjetivo e a alegada ra-
cionalidade da mudana cientfica?
No que concerne primeira, Kuhn (1987) alega que os critrios de Laka-
tos violentam o uso geral, restringindo a histria interna a apenas uma parte do
19
que usualmente se compreende sob este mbito , excluindo fatores que interfe-
rem na escolha, produo e defesa de uma dada teoria e colocando o mtodo me
tametodolgico que apregoa em risco de reduzir-se a uma tautologia. Resumindo
sua crtica, diz que "o que Lakatos concebe como histria no histria, mas filoso-
fia que inventa exemplos" (Kuhn,1987:89), o filsofo s aprendendo dela o que
20
nela previamente introduza . Hall, por sua vez (Kuhn,1987:115), critica a visualiza-
o de uma linha divisria suficientemente precisa entre histria da cincia interna e
externa, cujo traado dependeria do conhecimento de "pelo menos o conjunto total
das crenas do cientista em questo" .
A referncia aos juzos bsicos de valor da elite cientfica (com os quais
devem concordar as reconstrues racionais constitutivas da histria interna)
tambm enseja consideraes crticas. Feyerabend examina os particulares
dados histricos selecionados por Lakatos e o modo como privilegia os juzos
que perfazem o "saber cientfico geral" ps-sculo XVII (Feyerabend, 1977,
cap.XVI). Estes juzos no seriam to uniformes e raramente se prenderiam a
boas razes. A reconstruo racional de um determinado programa refletiria
21
antes a "ideologia profissional daquele domnio , oculta sob o alegado "sa-
ber cientfico geral", requerendo este, para seu exame nos termos das razes de
Lakatos, a reconstruo da "disciplina correta" (e no de programas isolada-
mente) e a discusso da ideologia profissional cientfica frente a outras ideolo-
gias profissionais, bem como da ideologia da cincia moderna frente da cin
22
cia aristotlica para compreendermos a "mudana" ocorrida . Segundo Feyera
19 Usualmente, lembra Kuhn, a histria interna "centra-se primria ou exclusivamente sobre as ativida-
des profissionais dos membros de uma comunidade cientfica particular" e a externa "considera as re-
laes entre tais comunidades cientficas e o resto da cultura" (1987:85).
20 Esta crtica, contudo, deve ser tomada com uma certa reserva. Lakatos admite que a histria como um
todo mais rica que a "histria interna" e que a maior ou menor capacidade de uma filosofia normati-
va cumprir com o papel a que se prope pode ser medida em termos da maior ou menor "racionaliza-
o" que permita operar na histria como um todo. J Kant dizia que "a razo s v o que ela mesma
produz segundo seu projeto" (Kant, 1974:p. 11).
21 Por exemplo, a maioria dos cientistas os aceita curvando-se autoridade dos colegas especialistas. Ao
ver de Feyerabend, Lakatos est consciente desta dificuldade e para tanto admite aquelas situaes em
que o estatuto do filsofo dever impr-se ao juzo da comunidade cientfica.
22 Conforme destaca Feyerabend (Feyerabend, 1977, cap. XVI), a cincia aristotlica tinha seus juzos
consistentes com o estatuto filosfico (da filosofia aristotlica), condio apregoada por Lakatos como
orientadora em perodos de dificuldades especiais. No embate entre aristotlicos e modernos, os pri-
meiros estavam se saindo bem, enquanto os modernos viram-se s voltas com problemas, como ser
referido adiante, no seu estudo do caso de Galileu.
bend, Lakatos no se ocupa com estas tarefas, que revelariam a "funo da pro-
paganda, do preconceito, da ocultao e de outros procedimentos irracionais
na gradual resoluo de problemas. Todos estes so fatores 'externos', no esque-
ma de Lakatos". (Feyerabend, 1977:314)
Kuhn, de sua parte, ressalta que as referncias de Lakatos a "informao
pblica" e "cdigo de honra" sugerem ser a eleio de teorias antes uma ativida-
de de valores que de regras comunitrias. E, sendo os juzos bsicos de valor ju-
zos da comunidade cientfica, a condio de racionalidade admitida por Lakatos
parece vir ao encontro da racionalidade advogada por Kuhn e que Lakatos cha-
ma de "psicologia das multides" (Lakatos, 1979:221):
Por fim, cabe observar que Lakatos assume a distino objetivo/ subjetivo nos
termos em que a apresenta, sem discuti-la. O que faz com que razes lgicas e empri-
cas, atinentes a "contedos" de teorias, pertenam ao primeiro e fatores sociopsicolgi
cos ao segundo? O que, a rigor, os distingue, de sorte que ao primeiro cabe associar a
racionalidade e no ao segundo? O que faz do primeiro, e no do segundo, fonte de
respostas legtimas questo: por que foi esta teoria aceita (ou rejeitada)? Critrios como
"consistncia lgica", "graus de corroborao" teriam o carter de boas razes, se no
fossem assim valorizados por indivduos, comunidades e se no tivessem "eficcia
material", a usar uma expresso de Feyerabend (1977, cap. I e 1987, Cincia
como arte), em seu comportamento?
23 Assim, em que pesem as crticas de Popper ao indutivismo, podemos ver que compartilha o empirismo
deste, ao tomar a experincia como "o" rbitro para a aceitabilidade (via "falseamento") de nossas
teorias. Deste modo, podemos entender que Feyerabend chame o procedimento que se oponha quelas
regras e aos preceitos do prprio racionalismo crtico de contra-induo.
Desacredita, assim, a imponncia de uma teoria da cincia que aponte a tais padres e
regras e se pretenda autorizada por alguma teoria da racionalidade do fazer cientfico
(Feyerabend, 1987), com crtica explcita a seu enfoque esttico: "a idia de um mtodo
esttico ou de uma teoria esttica da racionalidade funda-se numa concepo demasiado
24
ingnua do homem e de sua circunstncia social" (Feyerabend, 1977:34) .
Embora parta de uma discusso da racionalidade enquanto embutida na ques-
to da anlise da cincia, projeta seu exame na perspectiva de uma rede de pressupos-
tos epistemolgicos, ontolgicos, antropolgicos e pedaggicos, que excedem a pauta
metodolgica de Lakatos. V o mundo que desejamos explorar como uma entidade
em grande parte desconhecida; a cincia construda em seu acesso como um modo
de conceber esta entidade, de dar-lhe sentido, admitindo que a coisa e a compreenso
de uma idia correta dessa coisa "so, muitas vezes, partes de um nico e indivisvel
processo" (Feyerabend, 1977:32), no havendo "fatos nus", estando sempre sujeitos
"contaminao" fisiolgica e histrico-cultural da evidncia (Feyerabend, 1977, cap.V),
tomando a Histria como um labirinto de interaes, e propondo que a educao
cientfica de seus atores seja conciliada com uma "atitude humanista", libertadora, de
vida completa e gratificante, junto "tentativa correspondente de descobrir os segredos
da natureza e do homem" (Feyerabend, 1977:p.22). Esta rede de pressupostos faz-se
presente na concepo de conhecimento que Feyerabend oferece:
24 O texto de Contra o Mtodo que serviu de guia para o presente captulo aquele com o qual nosso lei-
tor encontra-se mais familiarizado, publicado em nosso meio pela editora Livraria Francisco Alves.
Trata-se de uma traduo da edio inglesa de Against Method publicada em 1975. Para a presente
edio de Filosofia, Sociologia e Histria das Cincias I, foram introduzidas revises no texto origi-
nal deste captulo, incorporando as alteraes ou elucidaes mais significativas trazidas pelas edies
inglesas de Against Method de 1988 e 1993. A de 1988 foi editada em lngua portuguesa pela Relgio
D'gua, Lisboa, 1993.
como para emprestar contedo s teorias que encerra em qual-
quer momento dado. (...) A tarefa do cientista no mais a de
'buscar a verdade' ou a de 'louvar a Deus'ou a de 'sistematizar
observaes' ou a de 'aperfeioar previses'. Esses so apenas
efeitos colaterais de uma atividade para a qual a sua ateno se
dirige diretamente e que 'tornar forte o argumento fraco', tal
como disse o sofista, para, desse modo, garantir o movimento
do todo (Feyerabend, 1977:40-41).
25 No cabe, aqui, a crtica de que este princpio seria autodestrutivo, uma vez que, entendido como um me
taprincpio, poderia compreender sob si o princpio nem tudo vale como princpio de ordem inferior, ati
nente a um particular contexto, ao passo que tudo vale seria o nico princpio que se aplicaria a todos os
contextos.Cabe ressaltar que a anlise feita por Feyerabend, com a crtica que elabora contra o "raciona
lismo" no depende da prvia aceitao desse ou de qualquer outro princpio que fosse universalmente v-
lido, no pretendendo uma nova "teoria da cincia" ou da "racionalidade". No prefcio segunda edio
inglesa de Against Method, reproduzido na terceira edio, Feyerabend diz (1993:7): (...) 'tudo vale' no
um princpio que eu defendo - no penso que princpios possam ser usados e frutiferamente discutidos
fora da situao concreta de pesquisa que se espera que eles afetem - mas a aterrorizada exclamao de
um racionalista que olha mais de perto a histria. Lendo as muitas crticas exaustivas, srias e completa-
a
mente desorientadas que recebi aps a publicao da 1 edio inglesa, freqentemente me lembro de mi-
nhas trocas com Imre, o quanto ambos teramos rido se fssemos capazes de ler essas efuses juntos.
Antes que um iderio, o anarquismo epistemolgico uma atitude refletida na
prpria estratgia utilizada por Feyerabend em sua defesa e na crtica ao racionalismo,
desenvolvida em duas frentes que se completam e mutuamente se suportam. De um
lado, Feyerabend busca implodir a posio do adversrio. Lutando em seu campo e
com as suas armas, mostra "a irracionalidade do racionalismo", uma vez que suas regras,
levadas s suas ltimas conseqncias, dentro da prpria esfera lgica e epistemolgica
em que se aliceram, tornam-se autodestrutivas, inviabilizam o alcance de seus objetivos
26
e conflitam com os fundamentos que as suportam . Dada a "contaminao" histrica e
fisiolgica da evidncia - admitida mesmo para as posies racionalistas como as de
Popper e de Lakatos - , a condio de coerncia encerrada na regra 1 impede a explora-
o da evidncia, alimenta uma viso conformista e dogmtica, de preservao do status
quo e supe uma autonomia da prpria experincia frente teoria, enquanto "a" medi-
da para seu contedo emprico (Feyerabend, 1977, cap. III). A regra 2, por sua vez, se
observada, diz Feyerabend que nos deixaria sem qualquer teoria, dado o desacordo tanto
quantitativo como qualitativo que toda a teoria exibe com relao aos fatos de seu dom-
nio. Para avaliar tais discordncias, bem como permitir a explorao da evidncia, escavan-
do as ideologias subjacentes (Feyerabend, 1977, cap. V), e a discusso crtica de teorias,
torna-se indispensvel o trabalho com alternativas tericas conflitantes - "no podemos
descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro externo de crtica:
precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos" (Feyerabend, 1977:42).
De outro lado, Feyerabend mostra a "razoabilidade do irracionalismo", viabi-
lizando o progresso da cincia, em qualquer uma das acepes que lhe seja empres-
tada (Feyerabend, 1977, cap.ll), enquanto suas contra-regras so necessrias ex
plorao da evidncia e discusso crtica pretendidas pelas regras do racionalismo e
mostram-se "corroboradas" pela prxis cientfica, tal como pode ser visto no seu estudo
27
de caso sobre a defesa da doutrina copernicana e introduo de uma nova fsica por
Galileu (Feyerabend, 1977, caps. VI-XIII). Seu estudo revela como a nova teoria, a de
Coprnico, admitindo o movimento da Terra, conflitava com teoria e fatos aceitos e
bem estabelecidos - a aristotlica, com uma slida epistemologia e ontologia, e sua
bem-sucedida administrao do senso comum, provendo-lhe o requerido suporte emp-
rico. A estratgia para a defesa da nova viso demandou a substituio do padro senso-
rial e lingstico-conceitual vigente, atingindo diferentes estratos da experincia, desde
uma nova teoria da sensao (que deveria ser acompanhada de "razo") e da percep-
o (com o uso de um "sentido superior" - o telescpio), at uma nova concepo do
movimento e da prpria experincia. Consistiu em, primeiro, garantir-lhe espao, com
um movimento inicial de recuo, evitando o confronto direto com a teoria aristotlica e
26 O passatempo favorito do anarquista "perturbar os racionalistas, descobrindo razes fortes para fun-
damentar doutrinas desarrazoadas" (Feyerabend, 1977: p. 293).
27 Procedimento coerente com sua recusa em oferecer uma nova teoria da cincia.
neutralizando o apoio da evidncia disponvel, apelando no s a argumentos,
mas propaganda, a razes eventuais e procedimentos para os quais Galileu no
dispunha de "boas razes", como o uso do telescpio. Posteriormente, os novos pa-
dres orientaram a busca da evidncia favorvel ao novo sistema, com o desen-
volvimento de hipteses (cincias) auxiliares, novos instrumentos e procedimen-
tos, ao qual serviram recursos "proibidos" pelas regras "do" mtodo, como uso de
adaptaes ad hoc, afastamento da evidncia contrria e privilgio evidncia
corroboradora.
Tais recursos e procedimentos ferem os ditames do racionalismo crtico, "a
metodologia positivista mais liberal hoje existente" (Feyerabend, 1977:269). Feyera-
bend contesta cada uma de suas regras metodolgicas (Feyerabend, 1977, cap. XV).
Alega que, freqentemente, instituies, idias e prticas desenvolvem-se a partir de
atividades sem importncia. A formulao clara do problema parte daquele processo
de mtua clarificao da coisa e da idia correta da coisa. Comparte as crticas de Laka-
tos a um princpio estrito de falseamento, a que este chama de falseamento ingnuo.
Critica a exigncia de contedo crescente (excedente) ou de crescimento emprico,
atribuindo sua pretensa aferio a uma iluso epistemolgica: "o imaginado contedo
das teorias anteriores (...) diminui e pode reduzir-se at o ponto de tornar-se menor
que o imaginado contedo das novas ideologias" (Feyerabend, 1977:276-277), pois,
"o aparato conceituai da teoria, que emerge lentamente, logo comea a definir seus
prprios problemas, sendo esquecidos ou postos de lado como irrelevantes os proble-
mas, os fatos, as observaes anteriores" (Feyerabend, 1977:275), ou trazidos esfera
da nova teoria atravs de recursos ad hoc, redefinio de termos ou simples afirmao
da decorrncia de seu ncleo dos novos princpios bsicos.
A questo desta "iluso epistemolgica" leva discusso da incomensura
28
bilidade de teorias , ou seja, de sua incomparabilidade, "pelo menos na medida
em que esto em jogo os padres mais familiares de comparao", notadamente
os de comparao das classes de conseqncias (Feyerabend, 1979). A incomensurabi
lidade est estreitamente relacionada ao significado e depende do modo como sejam
interpretadas as teorias cientficas. Coloca-se para uma interpretao "realista", que
concebe as teorias cientificas como pretendendo dizer algo sobre a constituio onto
29
lgica do mundo que tomam como objeto de investigao . Feyerabend arrola trs
teses centrais a favor da incomensurabilidade: a existncia de esquemas de pensamen-
to incomensurveis entre si, de estgios incomensurveis no desenvolvimento da per
28 Este um dos traos mais caractersticos da anlise de Feyerabend e que o aproxima das consideraes de
Thomas Kuhn (1979), parecendo afast-lo de Lakatos.
29 No se colocaria, por exemplo, para uma interpretao "instrumentalista", luz da qual as teorias so
instrumentos para fazer previses acerca do comportamento de fenmenos (supondo uma linguagem
comum de observao).
cepo e do pensamento no indivduo (reportando-se a Piaget), de princpios
ontolgicos condicionantes das ideologias subjacentes a culturas diversas que impe-
dem, tornam sem sentido determinados sistemas conceituais e que agem base das
cosmovises encerradas nas nossas teorias cientficas.
Sob este enfoque ontolgico, partilha a concepo de Whorff acerca da
linguagem, como "modeladora de eventos", trazendo classificaes cosmolgicas
implcitas. A mera diferena conceitual no suficiente para tornar duas teorias
incomensurveis. Para que isto ocorra, o uso de qualquer conceito de uma
deve tornar inaplicveis os conceitos da outra - que tem lugar quando esto em
jogo teorias compreensivas, que abrigam diferentes fundamentos ontolgicos:
"Afinal, supe-se que uma teoria abrangente envolva tambm uma ontologia
com o propsito de delimitar o que existe e assim delimitar o mbito dos fatos
possveis e possveis interrogaes" (Feyerabend, 1977:276). E, para empreender
sua investigao semntica, Feyerabend prope que se proceda como um antro-
plogo ao estudar a cosmologia de uma tribo, que aprende a linguagem e infor-
ma-se dos hbitos sociais bsicos; investiga as relaes destes com outras ativida-
des, mesmo as que paream irrelevantes; procura identificar as idias-chave e,
31
ento, entend-las, interiorizando-as, sem buscar "tradues" prematuras ;
completado seu estudo com o conhecimento da sociedade nativa e de seu pr-
prio desenvolvimento pessoal, pode estabelecer comparaes entre, por exem-
plo, o modo de pensar europeu e o nativo e decidir acerca da possibilidade de
reproduzi-lo na linguagem ocidental (Feyerabend, 1977, cap. XVII).
Embora Lakatos mantenha a exigncia popperiana de crescimento empri-
co, na forma da transferncia progressiva de problemas, no simples estabelecer
em que medida este exame da iluso epistemolgica do crescimento emprico e da
questo da incomensurabilidade afasta a anlise de Feyerabend da posio de Lakatos.
De um lado, h uma comensurabilidade advogada por Lakatos - trao comum s pro-
postas racionalistas - , estabelecida por padres para avaliao da racionalidade da mu-
dana cientfica, repercutindo na sua crtica irracionalidade que atribui s vises de
Kuhn e de Feyerabend acerca da mudana cientfica. De outro, o teor de suas crticas
ao falseamento popperiano, bem como a admisso de que cada programa tem seu n-
cleo (metafsico) condutor, o que sugere uma delimitao prpria de fatos, problemas e
padres de solues, abandonam o curso tradicional da abordagem da comensurao.
Se o crescimento emprico exigido por Lakatos for avaliado na perspectiva das transfor
30 Feyerabend, em nota de p-de-pgina (1981:154), diz que Kuhn ocasionalmente descuida deste ponto.
31 Feyerabend refere-se igualmente aprendizagem da lngua materna pela criana, ou mesmo ao seu
aprendizado de outras lnguas, no se processando via "traduo", e pergunta-se, ento, por que os
adultos tambm no poderiam aprender ou penetrar em novas teorias cientficas sem supor sua tradu-
o ("comensurao") com outras teorias j conhecidas.
maes internas a cada programa, perde a conotao de uma comparao de cu-
nho popperiano centrada na refutabilidade de programas submetidos a testes crticos
comuns. O que fica, ento, da tradio racionalista a que se diz pertencer, a avalia-
o da mudana cientfica segundo padres de racionalidade, cuja eficcia ser critica-
da por Feyerabend (1977, cap. XVI), examinando a ambigidade da posio de Laka-
tos - enquanto racionalista, segundo seus prprios padres, um anarquismo disfara-
do; enquanto no racionalista, diverge do anarquismo e, por fim, avaliando sua poss-
vel contribuio a uma posio anarquista.
Feyerabend concorda com a verso mais liberal do racionalismo apresentada
por Lakatos, com sua crtica ao falseacionismo popperiano, com sua percepo da
distncia existente entre as "imagens" da cincia e a "coisa mesma", com sua suges-
to para que seja concedido um "espao livre" ao desenvolvimento das novas teo-
rias antes de julg-las e, em especial, com o papel crtico atribudo histria da cin-
cia quanto avaliao dos padres metodolgicos. Todavia, discorda de Lakatos,
como j foi antes apontado, por este privilegiar, e do modo como o faz, a cincia
moderna como base para os padres de avaliao do desenvolvimento de progra-
mas e do comportamento dos cientistas em sua adeso ou rejeio aos mesmos. So-
bretudo, discorda da sua face conservadora.
Posto que seus padres no determinam ao cientista como proceder, au
xiliando-o, apenas, na avaliao da situao histrica em que toma decises, poden-
do ser racional ou no apegar-se dogmaticamente a um programa estagnado (ha-
vendo razes objetivas para tanto), diz Feyerabend que "qualquer opo do cientista
ser racional, porque compatvel com os padres" (Feyerabend, 1977:290). Nesta
medida, enquanto racional, conforme a seus prprios padres de racionalidade, a
posio de Lakatos um anarquismo disfarado. Contudo, recebe a fora das pres-
ses das instituies divulgadoras e financiadoras da pesquisa e busca suporte nou-
tras teorias da racionalidade, cujos padres conduzem a um conservadorismo, como
o caso dos padres da racionalidade do senso comum, a que Lakatos apela, sem
esclarecer que inteiramente diversa da racionalidade dos padres mais liberais da
metodologia dos programas de pesquisa. Deste modo, a partir de um ponto de vista
prtico, seu racionalismo d lugar ao estabelecimento de padres conservadores, fi-
xos e regulares. Feyerabend diz que Lakatos quer que o todo da vida intelectual se
conforme a certos padres fixos, na medida em que quer faz-la "racional", quer
32
fazer crescer a histria interna (normatizada), e tem nestas presses de ordem
32 Embora seja discutvel que a racionalidade da histria interna de Lakatos traduza-se no estabelecimento
de padres que fixem o dinamismo que, de outro modo, desponta como mago de sua nova teoria da ra-
cionalidade e da metodologia na qual esta racionalidade se concretiza, sua apresentao em termos de
uma nova teoria e de padres metodolgicos expressa a pretenso de que as "decises ocorram com certa
regularidade", tarefa que fica reservada quelas coeres de ordem prtica (Feyerabend, 1977:p. 301).
prtica os meios para faz-lo: "Chegamos, portanto, ao legal e ordenado sem re-
duzir o liberalismo de nossa metodologia" (Feyerabend, 1977:301), sem que os
meios que o operacionalizam tornem-se irracionais, uma vez que aquelas decis-
es conservadoras no conflitam com as regras! Nesta medida, o racionalismo de
Lakatos afasta-se daquela sua intrnseca racionalidade liberal, cujos padres nada
dizem sobre a racionalidade ou irracionalidade da atitude liberal ou da conserva-
dora, e diverge do anarquismo.
Porm, Feyerabend conclui que, pelo modo como Lakatos apresenta sua
metodologia, esta revela, em relao teoria tradicional do conhecimento, um
aperfeioamento sensvel - seus padres esto mais prximos da cincia e po-
dem ser revistos com base na histria das cincias (1977, cap.XVI). Um exame
mais "racional", mais fundamentado, revelaria algo diverso e, curiosamente, "ir-
racional" no procedimento de Lakatos: no mostrou que seus padres so os da
cincia, no refutou o anarquismo, nem estabeleceu que sua metodologia cor-
responde ao melhor programa de pesquisa historiogrfica. Entretanto, como
aquela primeira impresso a que influencia o leitor, representando um avano
considervel em relao s teorias anteriores,
33 "A sociedade moderna 'copernicana', mas no porque a doutrina de Coprnico haja sido posta em causa
(...); 'copernicana' porque os cientistas so copernicanos e porque lhes aceitamos a cosmologia to acri
ticamente quanto, no passado, se aceitou a cosmologia de bispos e cardeais" (Feyerabend, 1977: 456).
34 "No fundo, pouqussima diferena h entre o processo que leva ao anncio de uma nova lei cientfica
e o processo de promulgao de uma nova lei jurdica: informa-se todos os cidados ou os imediata-
mente envolvidos, faz-se a coleta de 'fatos' e preconceitos, discute-se o assunto e, finalmente, vota-se
(Feyerabend, 1977: 457).
mas de pesquisa de Lakatos. A ambos, embora no pelas mesmas razes, Feyera-
bend dirige, em especial, sua crtica, onde aflora um dos traos mais significativos
de sua anlise: a discusso da incomensurabilidade das teorias compreensivas. O
alvo fundamental de sua crtica o carter esttico da racionalidade em que se
baseia tal tradio. Ao invs desta base e de seu enfoque em termos estritamente
metodolgicos, Feyerabend situa sua anlise da cincia e, a fortiori, da racionali-
dade, numa rede de pressupostos epistemolgicos, ontolgicos, humanistas e pe-
daggicos, colocando-a na perspectiva mais ampla da questo do conhecimento,
das relaes sujeito/objeto, cincia/no-cincia - de modo que a discusso da ra-
cionalidade da cincia passa a integrar a da racionalidade maior da vida do ho-
mem e de suas decises comunitrias, explorando as relaes da cincia com
outras maneiras de elaborar cosmovises, e apresentando-a, na educao dos ci-
dados e nas relaes entre os diversos grupos e instituies, como uma das pos-
sveis formas de vida, sem prerrogativas especiais.
Tendo por objetivo mostrar que no h algo como "o" conjunto de regras
que se aplique a todas as situaes, Feyerabend identifica sua posio, a favor de
uma metodologia pluralista, como anarquismo epistemolgico. Em sua defesa,
que tambm crtica ao racionalismo, adota uma estratgia anarquista - valen-
do-se de irrepreensvel capacidade argumentativa, mostra a irracionalidade do ra-
cionalismo e a razoabilidade do irracionalismo, ou seja, das contra-regras que ca-
racterizam a contra-induo, opondo-se aos ideais (empiristas) do racionalismo.
De modo similar, expe sua crtica forma mais liberal do racionalismo, repre-
sentada pela teoria de Lakatos, mostrando que, enquanto racional (conforme aos
padres), aproxima-se do anarquismo e que diverge deste quando no racional.
Exemplifica, com sua argumentao, o poder crtico da histria das cincias no
esclarecimento do prprio processo de desenvolvimento da cincia. Do ponto
de vista da prxis cientfica, a utilizao de recursos para os quais no se dispe
de boas razes, faz-se necessria para a prpria satisfao dos padres de justifi-
cao racionalistas. Atinge, desta maneira, no s os preceitos metodolgicos do ra-
cionalismo, como as distines bsicas em que se apoia: termos observacionais/ter
mos tericos, histria da cincia/cincia, contexto de descoberta/contexto de justifica-
o. Sua crtica, porm, no exclui, seja pelo testemunho de sua habilidade argu-
mentativa, seja pelo teor que confere sua anlise, contra uma viso "absolutista" e
a favor da concorrncia mutuamente esclarecedora de diferentes foras, toda e qual-
quer racionalidade. com a abertura a um novo questionamento que encerra sua co-
nhecida exposio na edio de Contra o Mtodo mais difundida entre ns (1977): "E
a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada".
Tal abertura, sinalizando para a viso de uma racionalidade contextualizada,
vem ao encontro de revises que faz em sua postura, na edio de Against Method
de 1993. Ao final da introduo edio inglesa de 1975 (traduo pela Editora
Francisco Alves, 1977), diz que poder vir um tempo em que seja necessrio dar ra-
zo uma vantagem temporria sobre a metodologia anrquica, mas que no pensava
que estivssemos vivendo este tempo. Na edio inglesa de 1993, assim escreve:
37 Explorando, talvez, aquela discreta abertura de Lakatos ao se referir, numa nica passagem, em Laka-
tos (1979:172), a uma "razo racional". Haveria outra?
ao irracional? Por que no trazer, ao campo das decises que perfazem o
"programa reconstrudo", as "obstinaes" que o moveram, buscando a hist-
ria dita externa no apenas como complementao, mas como encerrando
condies igualmente determinantes da racionalidade cientfica? A "racionali-
dade" advogada por Lakatos abre-se a uma nova conceituao, esperando-se,
assim, a abertura a novos critrios para o que sejam as "razes" a pautar o
desenvolvimento da cincia. Lakatos, porm, no persegue a nova trilha e,
assim procedendo, expe-se crtica de Feyerabend: "Com efeito, muito
possvel que uma cincia tenha uma determinada histria 'interna' apenas por-
que sua histria 'externa' encerra atos compensadores que, a cada instante,
violam a metodologia que a define" (Feyerabend, 1977:316).
Fundamentalmente, a discusso que permeia a questo da racionalidade,
com ressonncias para todas as demais, hoje coloca sobre a mesa a questo do
que sejam razes e boas razes. Enquanto faculdade, o reconhecimento da nova
abertura requerida para razo vem de h muito se preparando e hoje solidamen
te se apresenta, ao ser atribuda a funo metodolgica ou mesmo metametodo
lgica imaginao criativa, caixa de agradveis surpresas (embora tenha havido
tempo em que foi responsvel pelos "desastres" ou "iluses" da razo). O ponto,
ento, a ser enfrentado o do estabelecimento do que sejam razes, aqueles
elementos produzidos ou arrolados para sustentar as nossas alegaes, conferin-
do a estas legitimidade. A este respeito, Feyerabend vai mais longe que Lakatos,
seno na resposta, na colocao do desafio e disponibilidade para enfrent-lo. O
desvelamento da cincia, expondo-a em seus mecanismos irracionais, luz das
regras do racionalismo, acaba sendo no s o meio pelo qual qualquer deciso
pela cincia seja muito mais racional, como aquele pelo qual transparece o nvel
prprio de adeso que a constitui internamente, as razes prprias que movem
as decises dos que a fazem, seu rationale prprio. Lakatos permanece, aqui,
preso a uma velha e desconfortvel roupagem, constrangendo sua nova racionali-
dade. E aqui impem-se a pergunta pela distino subjetivo/objetivo. O que nos
levaria a buscar as razes, no mbito da histria interna, tal como distinguida por
Lakatos, atribuindo histria externa, ao plano subjetivo, o irracional? Teria algo
a ver com o fato de o segundo dizer respeito a motivaes do sujeito humano,
demasiado complexas e dinmicas? Ou com a rotulao destas motivaes como
sendo arbitrrias, sujeitas a um arbtrio que escaparia a um juzo universal, ao
passo que aquelas razes lgicas e empricas proveriam juzos suficientemente
universais e estveis, com uma validade de algum modo independente de "ma-
nipulaes" servindo a interesses particulares, que no o de "busca da verdade"?
Ser, de outro lado, a preocupao com a "verdade" conflitante com os interes-
ses de natureza sociopsicolgica e, mais ainda, ser a sua busca distintiva do (e,
assim, exclusiva ao) conhecimento cientfico, ou restrita aos padres da racionali
dade de Lakatos? Poder, em qualquer caso, ser determinada ou "encontrada"
sem o elenco de significaes, envolvendo estas crenas e valores, que os indivduos
e comunidades que a buscam emprestam ao que empiricamente dado?
Na esteira de tais indagaes, a pergunta pela racionalidade a que fomos
conduzidos pelo brao epistemolgico da histria da cincia, faz-nos avanar e
remete ao trip histrica e filosoficamente estabelecido do racionalismo - racio-
nalidade, objetividade e verdade - , de modo que o questionamento de um en-
volve a todos. Junto discusso do que sejam "boas razes", entra em pauta a
questo da verdade, na forma da questo de um "critrio de comensurao", de
uma "estria comum", da "nica a ser contada". E nos damos conta de que, a
partir do ponto de vista filosfico, no h como isolar por muito tempo os fios
daquela malha. No h como discutir a racionalidade, sem discutir as "boas raz-
es", a "relao sujeito/objeto" e a questo da "comensurabilidade/incomensura
bilidade" - de modo especial, sem discutir as boas razes, pois j lugar comum
que, no que se refere verdade, dependemos da rede de significaes e de sua
discusso, trazendo pauta o que sejam "boas razes". As questes esto postas,
caminhos esto indicados, falta-nos encontrar as respostas.
Os Intelectuais no Mundo e o Mundo dos
Intelectuais: uma leitura comparada de
Pierre Bourdieu e Karl Mannheim
2 Segundo Merton, as formas de causao apresentadas por Mannheim so: 1) supe uma causao di-
reta de estilo de pensamento e foras sociais, considera que as idias e formas de pensamento so sim-
plesmente expresso de interesses econmicos, polticos ou religiosos; 2) certas estruturas sociais so
requisitos prvios para certas formas de pensamento; 3) supe que certas formas de pensamento so
invariveis, sendo possvel apenas estabelecer seu grau da compatibilidade com determinado contexto
histrico (Merton, 1970:597-98-99).
3 Hekman chama ateno para o fato de que "Mannheim no rejeita as perspectivas quer do positivismo
quer da fenomenologia, o que o levou a ser classificado por certos comentadores como fenomenlogo,
e por outros, como positivista". Mas, apesar disso, Mannheim mantm sua objeo bsica a cada uma
dessas perspectivas reconhecendo nelas o compromisso com a concepo iluminista de uma razo a-
histrica. (Hekman, 1990:94)
Em seu entendimento, no bastasse ser errnea a concepo cientfico-
natural da razo, ainda deveria se ter em considerao o fato de que o tipo
de conhecimento oferecido pelas cincias da natureza apenas um caso es-
pecial de conhecimento, e no um modelo absoluto. Com base nessa crtica,
Mannheim reinvindica a legitimidade e validade do conhecimento histrico-social.
Em nossa opinio, o fato de Mannheim no assumir explicitamente o princ-
pio da condicionalidade social do conhecimento cientfico em geral o levou a esta-
belecer uma distino radical entre as cincias histrico-sociais e as da natureza, a
fim de legitimar a sua prpria perspectiva, que denominou relacionai.
Utilizando o conceito de conhecimento relacionai, Mannheim procurou
enfrentar a questo da validade do conhecimento histrico-social, cuja peculiari-
dade atribua ao fato de que
4 A indeciso de Mannheim tem sido constantemente criticada pelo representantes da nova sociologia
"construtivista" da cincia. Ver: Mulkay, M. (1979) e Knorr-Cetina, K. & Mulkay, M. (1983). Augustine
Brannigan, por exemplo, diz que "Mannheim fez questo de deixar a matemtica e as cincias naturais
fora do escopo da sociologia do conhecimento, possivelmente porque as doutrinas dessas reas, sendo ob-
jetivas, no necessitam de explicaes. S a ideologia e a crena irracional que precisavam"
(Brannigan, 1984:113). Na verdade, o que faz a recente sociologia "construtivista" da cincia simples-
mente aplicar o conceito mannheimiano de conhecimento relacionai s chamadas cincias da natureza.
na esfera histrica e o das cincias naturais, da lgica e da matemtica, este lti-
mo definido como absoluto e imutvel" (Hekman, 1990:95).
De fato, Mannheim no consegue superar o impasse advindo da distin-
o radical que estabelece entre a esfera das cincias naturais e a das cincias
histrico-sociais. Em vez de negar a idia de uma razo a-histrica, deveria ter
percebido que esta no uma idia errada, mas fruto de determinadas condies
histricas, as quais devem ser explicadas pela sociologia do conhecimento.
Apesar dos problemas que apresenta, a proposta terico-metodolgica de
Mannheim no fica invalidada. As crticas que lhe foram endereadas no com-
preenderam os termos eminentemente histrico-sociolgicos de seu argumento,
distintos, portanto, de uma ordem formalmente epistemolgica.
A principal caracterstica do programa de Mannheim para a sociologia do co-
nhecimento est na radical rejeio da epistemologia. Para ele a verdadeira anlise
do conhecimento no aquela que se dedica exclusivamente a desvendar o enca-
deamento lgico dos conceitos abstrados de qualquer tipo de condicionalidade. Ao
contrrio, a tarefa da sociologia do conhecimento evidenciar o condicionamento
social a que est submetida de modo irredutvel toda forma de pensamento.
Podemos a esta altura estabelecer uma aproximao com as concepes
de Pierre Bourdieu. Para enfrentar o problema do condicionamento social do
conhecimento, Bourdieu tambm desenvolveu uma crtica epistemologia cls-
sica, aderindo s idias de Gaston Bachelard a respeito da historicidade da racio-
5
nalidade cientfica na reflexo que elaborou sobre o ofcio do socilogo .
Censura perspectiva de anlise que elege relaes atemporais entre
enunciados abstratos, em detrimento de processos pelos quais cada conceito foi
estabelecido e engendrou outras proposies e conceitos. Isto o mesmo que
"deslocar o desenvolvimento das intrigas de bastidores para levar cena somente
os desenlaces" (Bourdieu, 1988:21).
O desenvolvimento da cincia no ocorre pela fora intrnseca da idia
verdadeira. Perguntar o que fazer cincia no significa se interrogar sobre a efi-
ccia e o rigor formal das teorias e mtodos, mas acerca das prticas cientficas.
O que fazem os cientistas com as teorias e os mtodos herdados? A tarefa consis-
te em examinar a sua aplicao para determinar o que fazem com os objetos e
que objetos fazem (Bourdieu, 1988:25).
5 Bourdieu explicitou os vnculos intelectuais com a epistemologia de Gaston Bachelard quando escre-
veu sobre o ofcio do socilogo, adotando a premissa bachelardiana da positividade do erro. Ou seja, a
cincia no se constitui como um todo de verdades positivas, se desenvolvendo pela adio do verda-
deiro ao verdadeiro e excluindo o falso. Ao contrrio, o processo de conhecimento est baseado na
ao polmica da razo (contra o erro) que atua por retificaes incessantes (Bourdieu, 1988).
Contra o empirismo - que reduz o ato cientfico a uma comprovao - e
o formalismo - limitado aos prembulos da construo do fato cientfico - Bour-
dieu invoca Bachelard, e reitera a sua postura epistemolgica a respeito do tra-
balho cientfico: um fato cientfico se conquista, constri, comprova.
Prope, ento, uma anlise da cincia "se fazendo", e enfatiza a necessi-
dade de se realizar uma histria da cincia que abandone a busca de uma lgica
ideal das descobertas a partir de um declogo de procedimentos, em favor dos
processos de produo do conhecimento, eivados de erros e inseguranas. O
objetivo "descobrir na prtica cientfica as condies nas quais se pode discern-
ir o verdadeiro do falso" (Bourdieu, 1988:20).
Seguindo esta diretriz, a sociologia do conhecimento deve investigar as con-
dies sociais do processo de construo de um fato cientfico, que no pode ser
compreendido em toda a sua extenso se explicado apenas enquanto uma aventura
personalizada. necessrio localizar os produtores no campo social de onde ex-
traem as referncias de um certo padro de cientificidade que deve ser seguido.
Segundo Bourdieu, um equvoco pensar que a objetividade cientfica
possa ter como fundamento a objetividade do investigador, isto , o seu compor-
tamento e/ou a sua boa vontade. Neste ponto Bourdieu explicita suas diferenas
em relao a Mannheim, criticando-o por imaginar que a garantia da objetivida-
de do conhecimento, ocorre por meio de um esforo pessoal de desprendimen-
to de determinaes que caracterizam a situao social dos intelectuais. Assim
Mannheim pode conceber a ascenso dos intelectuais ao espao do conheci-
mento verdadeiro, onde ele situava os seus intelectuais "desenraizados" (Bour-
dieu, 1988:106).
Para Bourdieu, os cientistas no podem liberar-se das ideologias que incidem
em sua investigao pela nica virtude de reformar um juzo que est socialmente
condicionado, isto , a objetividade reside nas e pelas relaes objetivas do campo
cientfico. a comunidade cientfica "com suas instituies de controle, e presso e
formao, autoridades universitrias, jurados, tribunas crticas, comisses, instncias
de cooptao etc. que determinam as normas de competncia profissional e ten-
dem a inculcaros valores que expressam" (Bourdieu, 1988:106-7).
Embora compartilhe com Mannheim do mesmo ponto de vista crtico em
relao epistemologia clssica, so visveis e substantivas as diferenas de enfo-
que de cada um sobre a questo da objetividade. Sem incorrer no equvoco
mannheimiano de estabelecer uma distino entre o conhecimento natural e s
cio-histrico, Bourdieu sustenta por intermdio de um argumento radicalmente
sociolgico a natureza relacional de todo o conhecimento. Alm disso, e em
conseqncia desta postura terica, pretende realizar uma sociologia reflexiva
submetendo a prtica sociolgica crtica da sociologia do conhecimento.
Fazendo as vezes de advogado do diabo, Bourdieu questiona a objetividade
da sociologia, e se interroga sobre a posio que ela ocupa no campo cientfico.
Aventa a hiptese de que as dificuldades da sociologia da cincia residem no fato de
que o socilogo faz parte do jogo que ele quer descrever, isto , ele integra o campo
cientfico ocupando uma posio subordinada em relao s cincias naturais.
Deste modo, a possibilidade de se estabelecer uma sociologia do conheci-
mento ou da cincia est relacionada construo do campo intelectual como um
todo, incluindo a sociologia que se est praticando. Esta a forma de objetivar o que
est em jogo e as estratgias correspondentes, no tomando como "objeto apenas as
estratgias de seus adversrios cientficos, mas o jogo enquanto tal, que comanda
tambm suas prprias estratgias, e que ameaa governar subterraneamente sua so-
ciologia, e sua sociologia da sociologia" (Bourdieu, 1983:151 -155).
Em sua opinio, esta a condio para que uma sociologia dos intelectuais
"no se limite a uma troca de injrias, entre intelectuais de direita e in-
telectuais de esquerda" (Bourdieu, 1983:155).
imperativo que se faa aluso s mudanas que se processaram no itine-
rrio intelectual do autor quanto a este tema. Neste percurso se afastou da epis-
temologia de Bachelard, a qual passou a questionar como "processos abstratos e
de pouca valia", em favor da abordagem relacionai. Por esta via, Bourdieu aca-
bou se assemelhando perspectiva de Mannheim no que tange ao realce que
ambos conferem ao argumento sociolgico no debate contra a anlise epistemo-
lgica do conhecimento (Bourdieu, 1989:17-58). Contudo, mais ousado do que
Mannheim, expressa a radicalidade de seu ponto de vista parafraseando o aforis-
mo clssico de Hegel: "O real relacionai" (Bourdieu, 1989:28).
De acordo com Bourdieu, freqentemente os investigadores incorrem
numa atitude "primria" pensando o mundo de forma substancialista e realista;
tomam como objeto os problemas relativos a populaes arbitrariamente delimi-
tadas e obtidas por divises sucessivas de uma categoria pr-construda, como
por exemplo: os velhos, os jovens, os imigrantes etc. mais fcil pensar a vida
social em termos de realidades palpveis e visveis - grupos, indivduos - do que
como um espao de relaes (Bourdieu, 1989:28).
Convicto das vantagens desta abordagem, e das iluses empiristas sobre o
mundo social, Bourdieu considera que possvel cometer equvocos acerca de
uma instituio sobre a qual se imagina conhecer tudo, uma vez que ela nada
fora de suas relaes com o todo.
No entendimento do autor, no se podem explicar aes sociais nem por
meio de uma reduo dos agentes ao papel de executantes ( maneira do estru
turalismo althusseriano), nem imaginando que elas derivem da vontade dos indi-
vduos. Para ele, pode-se explicar "a razo e a razo de ser de uma instituio e
de seus efeitos sociais no campo de foras antagonistas ou complementares no
qual - em funo dos interesses associados s diferentes posies e dos habitus
dos ocupantes - se geram as vontades, e no qual se define e se redefine conti-
nuamente na luta a realidade das instituies e dos seus efeitos sociais, previstos
e no previstos" (Bourdieu, 1989a:81).
A dificuldade da perspectiva relacional reside no fato de que no possvel
pensar nestes termos, seno sob a forma de distribuies de propriedades (caracte-
rsticas) entre os indivduos, porque a informao disponvel est associada a eles.
Para tanto, prope a construo de tipos ideais passveis de reunirem as caractersti-
cas pertinentes de um conjunto de agentes ou de instituies, que so comparadas e
discriminadas nestes termos, segundo suas funes e caractersticas.
Por meio de aproximaes sucessivas, constroem-se, ento, espaos so-
ciais que se oferecem em forma de relaes objetivas abstratas, e, as quais, como
assinala Bourdieu, "no se pode toc-las nem com a ponta dos dedos. E esta
toda a realidade do mundo social" (Bourdieu, 1989:29-30).
Estas concepes esto presentes num dos principais instrumentos te-
ricos a que Bourdieu recorre. Refiro-me, mais especificamente, noo de
campos sociais atravs da qual analisa a sociedade como espaos autnomos
que possuem uma racionalidade regional. A riqueza analtica da noo de
campo justamente a perspectiva relacional que indica, marcando a viso do
autor sobre a sociedade.
Como esclarece, a noo de campo se transformou aps a aplicao inicial
num trabalho sobre o campo intelectual. Neste empreendimento a inteno era
opor esta noo s tradicionais formas de interpretao de todos os fatos culturais,
submetidos ao formalismo (da anlise interna da obra) ou ao reducionismo que im-
punha s formas artsticas e intelectuais um relacionamento direto e mecnico com
formas sociais. Explica que a elaborao mais rigorosa veio a partir da crtica inter-
pretao interacionista de Max Weber s relaes entre os agentes do campo reli-
gioso, reduzidas ao plano intersubjetivo ou interpessoal. Em vez disso, trata-se de
construir "a estrutura das relaes objetivas entre as posies que os agentes ocupam
no campo religioso, estrutura que determina a forma que podem tomar suas intera-
es e a representao que delas possam ter" (Bourdieu, 1987a:81 -2).
Pretendendo a validade deste postulado para a anlise de todos os cam-
pos sociais, argumenta que a possibilidade de realizao da sociologia da produ-
o intelectual e artstica depende da construo do sistema relativamente aut-
nomo de relaes de produo e circulao dos bens simblicos. assim que ela
constitui seu objeto prprio, e, ao mesmo tempo, seus limites.
Em outras palavras, isto significa poder identificar as propriedades de posi-
o (posies estticas, cientficas e polticas, temas, procedimentos, problemas e
solues) no sistema social que uma dada categoria de agentes de produo e
difuso cultural deriva do lugar que ocupa na estrutura do campo. Esta posio
determina a significao e a funo das prticas e das obras, e tambm, a posi-
o que os agentes ocupam no campo cultural mais amplo, definido por Bour-
dieu como "o sistema das posies culturais objetivamente possveis em um dado
estgio do campo de produo e circulao" (Bourdieu, 1987b:159).
Acresce que a licena para o estabelecimento de uma sociologia do conheci-
mento extrada da constatao da autonomizao da vida cultural no mundo moder-
no, de que ela resultado. Este fato o autoriza a pensar a esfera cultural nos moldes em
que ela se configurou historicamente, isto , segundo a sua dinmica prpria.
A questo da autonomizao da cultura foi tematizada tanto por Bourdieu
quanto Mannheim ao refletirem sobre a emergncia dos intelectuais no mundo mo-
derno. Para ambos, os intelectuais devem a este processo um de seus principais traos:
a educao escolar, e mais especificamente, a educao acadmica. o que veremos
a seguir, apresentando inicialmente as reflexes de Mannheim sobre o assunto.
2. EDUCAO ESCOLAR:
DESENRAIZAMENTO O U AUTARQUIZAO D O INTELECTUAL?
Por outro lado, aproveitou para reafirmar seu ponto de vista, criticando os
termos do debate sobre o assunto na poca. Em sua opinio, eram "estreis" as
discusses em torno do pertencimento ou no dos intelectuais a uma classe so-
cial, uma vez que este enfoque contribua pouco para a caracterizao sociolgi-
ca da intelligentsia. No era por este meio que conseguiria atingir o que lhe pare-
cia mais pertinente: o que torna um indivduo sociologicamente relevante?
Recusando a posio "realista de conceder prioridade a um agrupamento
particular tal como classe, raa, igreja ou nao", e se opondo tambm posio
que subordinava a existncia "de todos os agregados sociais a um agrupamento
real", Mannheim postula como sociologicamente relevante a insero dos inte-
lectuais em mltiplos agrupamentos. Pretendendo caracterizar a intelligentsia
como "um nico tipo social", procura examinar as suas motivaes ambivalentes
e as afiliaes mltiplas, considerando como seu principal atributo "o contato em
graus diferenciados com a cultura" (Mannheim, 1974a:86).
provvel que a crtica no tenha levado em considerao ou tenha per-
manecido insatisfeita com tais argumentos. Em nosso modo de ver, faz-se neces-
srio um reparo em favor das reflexes de Mannheim sobre o assunto. Sem pre-
tendermos ser exaustivos, gostaramos apenas de assinalar um aspecto desta
questo que nos parece menosprezado pela literatura.
Ao afirmar que a intelligentsia " um agregado situado entre, e no acima
das classes", Mannheim no est omitindo ou renegando a origem de classe
como um fator importante, como vimos em suas declaraes acima citadas.
Quando estabelece o programa de investigao dos intelectuais ( frente men-
cionado), a origem social o primeiro ponto a ser analisado.
Em nosso ponto de vista, no entanto, ele est enfatizando um outro aspecto
que lhe parece mais decisivo na caracterizao que pretende fazer do tipo sociolgi-
co: o treinamento. este que capacita o indivduo como intelectual, e o faz "encarar
os problemas do momento a partir de vrias perspectivas e no apenas de uma,
como faz a maioria dos participantes de controvrsias" (Mannheim, 1974a:81).
A origem social e o treinamento no so fatores excludentes, mas planos
distintos de anlise aos quais Mannheim confere pesos diferenciados. Ele acredi-
ta que algumas formas peculiares de socializao propiciam o desenvolvimento
de determinados " estilos de pensamento e de comportamento" que confere
singularidade ao indivduo como membro da camada intelectual numa deter-
minada situao histrica.
Nas sociedades ocidentais o treinamento foi gradualmente sendo concen-
trado num tipo particular de experincia socializadora, a educao escolar.
Segundo Mannheim, esta experincia foi determinante para o desenvolvimento
de vrias formas de conhecimento esotrico, cuja "aquisio no espontnea, mas re-
sultou de esforos dedicados e de uma tradio cultivada" (Mannheim, 1974a:90). As-
sim, foram definitivamente separados a esfera do senso comum do domnio de conhe-
cimento esotrico, gerando um distanciamento entre estas duas formas de cultura. O
"desenraizamento" de classe atribudo por Mannheim aos intelectuais decorrncia di-
reta dessa segunda experincia socializadora propiciada pela educao escolar. "A am-
bivalncia do homem culto e o desvio de seu modelo de classe podem ser explicados
pelo fato de que um universo distinto de discurso tende a criar um grupo unnime
com um esprit de corps especial, e a aumentar a distncia entre os que podem ou no se
comunicar dentro desse universo adquirido de pensamento" (Mannheim, 1974a:89-90).
Como vemos, a intelligentsia constitui um universo de pensamento distinto, marcado
pelos vnculos que mantm com a cultura esotrica.
Este mesmo movimento de esoterizao do conhecimento foi concomi-
tante ao processo de secularizao da cultura, que assinalou a ruptura do mono-
plio eclesistico do saber e propiciou o surgimento de um novo tipo intelectual.
Enquanto os letrados escolsticos formavam um grupo social e culturalmente ho-
mogneo, os intelectuais modernos constituram "um estrato social frouxo e pola-
rizado" do ponto de vista cultural.
Para Mannheim "a chave da nova poca do saber est no fato de que os ho-
mens cultos deixam de constituir uma casta ou estamento fechado, passando a integrar
um estrato aberto", ao qual ganham acesso pessoas das mais variadas procedncias.
"Uma viso unitria do mundo j no pode mais imperar, e o hbito de pensar de den-
tro de um sistema escolstico fechado d lugar ao que se pode chamar de processo in-
telectual", que expressa "a polarizao das vrias vises do mundo existentes e que re-
fletem as tenses sociais de uma civilizao complexa" (Mannheim, 1974a:91-2).
O eixo sempre varivel do pensamento moderno reflete a apario de uma
intelligentsia desprivilegiada e polarizada, que repercute em si mesma todos os pon-
tos de vista inerentes heterogeneidade de seus antecedentes sociais. Uma vez
rompido o antigo esprit de corps da escolstica e desfeita sua organizao compacta,
a tendncia a questionar e a investigar tornou-se um trao permanente.
Parece haver um paradoxo na caracterizao mannheimiana da intelligentsia
moderna. Por um lado, seu surgimento implica radical esoterizao do saber
que tem no conhecimento cientfico uma expresso exemplar. Por outro, sua
composio social e cultural heterognea resultou na real democratizao
da produo do conhecimento e na criao de uma "cultura multipolar"
(Mannheim, 1974a:93-4).
Em nossa opinio, o paradoxo pode ser compreendido quando examina-
mos de perto o que Mannheim chama de efeitos positivos e negativos da educa-
o escolar moderna. Segundo Mannheim (1974a:94),
7 Conforme Bourdieu, o recurso a estes fatores significa romper com as regras que regem a profisso
intelectual, e a desobedincia a estas pode implicar uma execuo simblica, ou seja, a desvalorizao
e desqualificao dos bens produzidos por mecanismos considerados esprios.
8 Para Bourdieu, a escola tem a mesma funo de integrao lgica que era preenchida nas sociedades
primitivas pela religio, pois ela propicia aos indivduos um corpo comum de categorias de pensamen-
to que tornam possvel o estabelecimento de um consenso cultural, condio para a comunicao en-
tre os indivduos. (Bourdieu, 1987c:205).
inculcar os cdigos necessrios decodificao da cultura erudita.
nesse sentido que o saber especializado, e tambm a cultura em geral,
em vez de unificar, distingue.
Quanto mais especializado o conhecimento, maior ser o distanciamento
das classes cultivadas em relao s classes populares. No caso francs, Bourdieu
comenta que a distino dos indivduos cultivados ocorreu por uma segregao
que reservou o ensino secundrio e superior s classes abastadas desde o final do
Antigo Regime. Esta dualidade no sistema de ensino, o secundrio (liceu) para os
burgueses, e o primrio (escola) para o povo, baseada nas condies sociais, cor-
10
respondia a uma dualidade de cultura .
Ao se referir aos aspectos distintivos promovidos pela escola e, em espe-
cial, pela educao acadmica, Bourdieu vincula o itinerrio intelectual de um
sujeito s condies de constituio de seu pensamento, que sempre esto refe-
ridas historicamente a uma cultura particular, seja de grupos e classes, seja da
tradio intelectual de uma nao. Isto porque seria despropositado refletir sobre
o pensamento fora de suas condies institucionais.
Deste modo, a fim de compreender inmeras caratersticas nacionais da ativi-
dade intelectual, necessrio remet-las s tradies dos sistemas escolares, cuja espe-
cificidade deriva de uma histria nacional particular, e de sua histria especfica no in-
terior desta histria. Assim tambm diferenas que separam os intelectuais poderiam
ser associadas relao que cada criador intelectual mantm com sua tradio acad-
mica nacional e que depende de sua biografia escolar (Bourdieu, 1987c:227).
Julgamos que o programa da sociologia do conhecimento desenvolvido por
Bourdieu tem nas reflexes a respeito da escola um ponto extremamente frtil.
Consideramos que o enfoque sobre as formas de organizao e transmisso
da cultura atravs da identificao das problemticas obrigatrias, estilos de pensa-
mento (pensamento de escola), famlias espirituais, tradies intelectuais de uma na-
o constituem categorias adequadas para pensar a historicidade do pensamento.
Ademais, pode representar um meio de acesso eficaz s explicaes no
somente do significado das obras intelectuais, mas tambm do que nelas est ins-
crito por participarem da simbologia de uma poca. Conforme o prprio Bour-
dieu assinala, "o pensamento por escolas e gneros permite organizar as coisas
de escola, isto , o universo das obras filosficas, literrias, plsticas, e alm de-
las, e por seu intermdio, ordenar toda a experincia do real e todo o real"
(Bourdieu, 1987c:213).
10 Bourdieu observa que, no caso das classes cultivadas, a transmisso da cultura no est ao encargo
apenas da escola, uma vez que elas no tm apenas esta como meio de socializao, conformando
uma comunidade de cultura a partir da famlia de procriao. (Bourdieu, 1987c:216).
Em outras palavras, isto significa reconhecer que a vida intelectual governa-
da por "um conjunto de esquemas lingsticos e intelectuais interiorizados", que mo-
delam o pensamento assim como o expressam. Eles "determinam o que os indiv-
duos apreendem como digno de ser pensado e o que pensam a respeito", selecio-
nam e valorizam aspectos da realidade, hierarquizando objetos de estudo que so
socialmente aceitos como legtimos por uma sociedade (Bourdieu, 1987c:213).
Atuando sob a forma de automatismo, estes "esquemas fundamentais" so-
mente so apreendidos por intermdio de um retorno reflexivo sobre as opera-
es j efetuadas. Logo, podem reger e regular as operaes intelectuais sem que
sejam conscientemente apreendidos e dominados (Bourdieu, 1987c:210).
Os indivduos assim "programados" - dotados de um programa homogneo
de percepo, de pensamento e de ao - constituem o produto mais especfico
de um sistema de ensino. Reunidos sob o signo de um conjunto de problemticas
comuns, instituem o que Bourdieu denomina de "pensamento de escola", ou seja,
um estilo de pensar que "organiza o real orientando e organizando o pensamento
do real" (Bourdieu, 1987c:206). A existncia destas "famlias espirituais" est inti-
mamente relacionada ao conhecimento especializado, e o seu nmero pode va-
riar de acordo com os mltiplos desdobramentos disciplinares.
Deste modo, a escola no oferece somente as indicaes do que
deve ser valorizado, mas tambm define os itinerrios - os mtodos e pro-
gramas de pensamento, que balizam a trajetria posterior do pensamento.
por meio desta marca de aquisio dos esquemas constitutivos da cultu-
ra que se pode diferenciar o autodidata do homem formado pela escola
(Bourdieu, 1987c:220).
Alm de cumprir esta funo de integrao lgica, a educao escolar, e
sobretudo, a acadmica, tem um outro atributo: promove a distino entre os in-
divduos cultivados e as classes populares.
Como observa Bourdieu, a distino social dos bens produzidos no campo
de produo erudita reside na raridade dos instrumentos de seu deciframento, di-
ferena do campo de produo da indstria cultural, onde indiferente o grau de
instruo dos receptores, uma vez que o produto ajustado demanda. Note-se,
no entanto, que a posse dos instrumentos necessrios para o deciframento dos cdi-
9
gos desigual e restrita , em funo da origem socioeconmica dos agentes, e/ou
pelo acesso diferenciado s instituies escolares - que detm o poder de
9 No campo cientfico em particular, Bourdieu destaca o papel determinante do ttulo escolar como o
capital inicial que pode definir o destino de uma carreira. Conforme Bourdieu, o ttulo "encerra uma
trajetria provvel, e comanda, por meio de aspiraes razoveis que ele autoriza, toda a relao com
a carreira cientfica" ao determinar as escolhas dos assuntos mais ou menos ambiciosos, maior ou me-
nor produtividade (Bourdieu, 1983:134).
Estas categorias correspondem a uma das mais importantes caractersticas
atribudas por Bourdieu ao mundo intelectual: o carter fechado de uma comunida-
de que compartilha um "esprito comum". A autarquizao - devida autonomiza-
o deste universo mais do que qualquer outro campo social - produz um grupo
que assume a feio de "uma seita ou igrejinha" (Bourdieu, 1987b.126).
devido a este trao que se pode perceber no comportamento destes in-
telectuais, descritos por Bourdieu, uma tendncia auto-reproduo. Por um
lado, isto significa proclamar o divrcio dos intelectuais em relao s demandas
sociais, e por outro, dizer que sua prtica e identidade social se definem por in-
termdio de sua inscrio acadmica.
Esta concepo de Bourdieu a respeito dos intelectuais contrasta com a
de Mannheim, que, ao se referir ao papel dos intelectuais, se indaga: "Afinal de
contas, o intelectual ou no meramente uma crista de onda? Pode-se esperar
que o catavento controle o prprio vento?" (Mannheim, 1974a:137).
Esta imagem sintetiza a sua opinio sobre intelligentsia como "protagonis-
tas da reflexo crtica". Ele os remete condio de formuladores de projetos
para a sociedade inclusiva. A intelligentsia "mesmo que no controle o poder
nem os recursos materiais, deixa suas marcas sobre a interpretao pblica dos
problemas". A sua nica preocupao, segundo Mannheim, com "o processo
intelectual, isto , o esforo contnuo de avaliar, diagnosticar e prognosticar,
descobrir alternativas, compreender e localizar os diferentes pontos de vista "
(Mannheim, 1974a:138).
a partir da posio que os intelectuais tm no mundo, que Mannheim
desenvolve suas reflexes. J Bourdieu enfatiza a organizao do mundo dos in-
telectuais. Embora contrastantes, no necessariamente estas perspectivas se ex-
cluem mutuamente. Nem as consideramos complementares. Explor-las devida-
mente significa, antes, poder compreender integralmente o sentido desta dife-
rena, que, provavelmente, pode encontrar alguma explicao na singularidade
de problemas e questes com que cada um se defrontou em seu prprio tempo.
Valores Sociais e Atividade Cientfica:
um retorno agenda de Robert Merton
1 Este ponto fortemente acentuado por Gieryn (1982) em resenha das perspectivas construtivistas e re
lativistas da cincia. Ainda que no compartilhe de todas as crticas do autor, concordo com a idia de
redundncia de muitos trabalhos e com a nfase na formulao de problemas que resgatem a especifi-
cidade da cincia entre as demais instituies produtoras de cultura.
Lida-se, muitas vezes, com abordagens unidimensionais das aes e estru-
turas sociais, o que se revela pela presena de duas antinomias nos estudos de
2
sociologia da cincia - comunidade x mercado e valores x interesses .
Sugere-se, neste trabalho, que um retorno a temticas presentes na agen-
da de Robert Merton pode contribuir para o exame dessas antinomias, recupe-
rando a importncia do tema da adeso a valores na anlise da atividade cient-
3
fica . A preocupao mais geral discutir algumas questes que tm sido pou-
co problematizadas pela literatura mais recente em sociologia e histria da cin-
cia. Estou particularmente interessada em questionar o suposto de que normas
e valores seriam de pouca relevncia e pertinncia explicativa, sublinhando as
limitaes de um modelo de anlise que entende a atividade cientfica como
4
ao racional de natureza instrumental .
Trata-se, em suma, de situar a atividade cientfica no mbito de um deba-
te mais amplo, que diz respeito ao conjunto da produo sociolgica, e que est
presente na origem das cincias sociais (Nisbet, 1980) em torno do que Alan
Dawe (1980) denomina agncia humana.
O conceito de agncia refere-se s possibilidades de controle e criao em
um universo social marcado pela tenso entre volio, com nfase nas prticas inte-
rativas dos indivduos, e a noo de um sistema social constitudo com anterioridade
aos indivduos, que conformaria suas crenas e prticas. insuficiente afirmar que se
trata de uma permanente atualizao do par indivduo/sociedade.
O que est em questo, nos estudos sobre a agncia humana, a possibilida-
de de emergncia do indivduo moderno numa perspectiva que supere as interpre-
taes tradicionais na sociologia. Segundo um dos pressupostos correntes nessa dis-
ciplina, uma vez rompidas as bases comunais da sociedade medieval, a ao predo-
minante, seno exclusiva, seria de tipo racional instrumental; nestas circunstncias, a
nica possibilidade de constituio de um espao pblico estaria na emergncia de
um sistema social concebido igualmente de forma instrumental (Dawe, 1980).
2 Para a anlise da posio de autores como Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina, em torno do eixo
comunidade/mercado, ver Hochman (1993).
3 A importncia dos valores como elemento de mediao entre contextos sociais e texto sublinhada por
Maria Alice Rezende de Carvalho em ensaio sobre a constituio da identidade dos intelectuais contem-
porneos (cf. Carvalho, 1991). Considero possvel estender o argumento para a atividade cientfica.
4 Estou-me referindo tipologia da ao social elaborada por Max Weber. Para o autor, h quatro tipos
de orientao para a ao: racional voltada a fins, ou racional instrumental (voltada para a realizao
de fins racionalmente calculados pelo ator); racional de valor (determinada pela crena consciente no
valor tico, esttico, religioso ou de outra natureza); afetiva (determinada pelos afetos e estado emo-
cional) e tradicional (determinada pelo hbito arraigado). Ver Weber, 1974. Para uma discusso sobre
as ambigidades de Weber na abordagem da ao social, consultar Alan Dawe (1980).
Na atividade cientfica, semelhana de outras atividades sociais, o que
est em jogo a possibilidade de o homem ps-medieval realizar uma ao mo-
ral que no se contraponha emergncia do mercado e da individualidade. Isto
implica, no plano da teoria social, questionar as abordagens que pressupem a ra-
cionalidade instrumental como dimenso praticamente exclusiva da ao social. Tais
abordagens pouco consideram a possibilidade de uma ao racional fundada em
crenas e qualquer referncia a normas e valores tende a ser vista como uma reedi-
o conservadora do tema da comunidade ou como um vcio funcionalista de atri-
buio de primazia ordem e ao sistema social.
Se um autor como Robert Merton apresenta as limitaes da perspectiva estru
tural-funcionalista de que participa ativamente, sua abordagem sobre o mundo moder-
no (caracterizado pelo conflito de valores e pela ambigidade de motivaes) pode ser
vista como uma contribuio ao debate mais geral assinalado, inclusive pela crtica
reduo do ator social ao homo economicus. Ao abordar a contribuio de Merton
para a sociologia do conhecimento e da cincia, identifico como um dos temas mais
relevantes o privilgio da ambivalncia, considerada caracterstica bsica das socieda-
des contemporneas e da atividade cientfica em particular. Preocupo-me, centralmen-
te, com a retomada de uma agenda de pesquisa, relevante e atual, sem pretender
apresentar uma defesa do conjunto de seus julgamentos e concluses sobre o tema,
em relao aos quais muitas das crticas de que sua obra foi objeto so pertinentes.
Outra razo justifica o retorno sociologia de Robert Merton. Raramente in-
cludo entre os precursores dos chamados "estudos sociais da cincia", Merton talvez
tenha sido o primeiro autor a incluir a sociologia da cincia no campo mais amplo
da sociologia do conhecimento, de inspirao mannheimeana, problematizando a
redoma em que Mannheim colocara as cincias naturais e exatas.
Abordar o conjunto das contribuies do autor para o tema em pauta certa-
mente seria uma tarefa com alto risco de fracasso. Mais modesta, procurei resgatar al-
gumas das idias que me pareceram especialmente relevantes, estabelecendo, sempre
que possvel, um dilogo com outras perspectivas intelectuais. A fim de tornar a exposi-
o mais ordenada, dividi o texto em sees, iniciando com uma breve apreciao das
caractersticas mais gerais da produo intelectual de Merton. Uma segunda seo
dedicada sociologia do conhecimento, situando o dilogo do autor com a perspecti-
va de Karl Mannheim. Acentuo, igualmente, a influncia de Weber na anlise das ra-
zes de emergncia de um estudo sociolgico sistemtico do conhecimento. A terceira
seo do trabalho focaliza as principais contribuies de Merton para a sociologia da
cincia, com nfase na anlise de contextos culturais e valores na atividade cientfica.
Em continuidade, a ltima parte do texto indica temas e questes que podem orientar
um dilogo entre as perspectivas de Merton e as que vm predominando nos estudos
sociolgicos mais recentes sobre o conhecimento cientfico.
1. NOTA SOBRE A P R O D U O INTELECTUAL DE ROBERT MERTON E SUA
INFLUNCIA NA SOCIOLOGIA DA CINCIA
5 Boris Hessen, diretor do Instituto de Fsica de Moscou no incio da dcada de 1930, participou em
Londres do Segundo Congresso Internacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, realizado em
1931. Influenciou sensivelmente cientistas e historiadores ingleses e norte-americanos, tendo sido seu
trabalho comentado por importantes cientistas britnicos (cf. Storer, 1973).
6 Uma primeira abordagem ao tema est presente no trabalho "A Cincia e a Ordem Social", apresenta-
do American Sociological Society Conference, em 1937 (cf. Merton, 1970).
As pesquisas no campo da opinio pblica e as tentativas de sistematizao te-
rica e elaborao de conceitos nos marcos do estrutural-funcionalismo tornam-se pro-
gressivamente temas prioritrios da agenda do autor, constatando-se uma menor aten-
o com o estudo sociolgico da cincia e do conhecimento durante a dcada de
1950. Uma segunda fase de trabalhos sobre o tema tem incio em 1959, quase sempre
em conjunto com uma nova gerao de alunos e orientandos de sociologia da cincia
da Universidade de Colmbia (cf. Storer, 1973, Cole e Zuckerman, 1975) .
Em levantamento realizado no incio dos anos 70, procurou-se avaliar a in-
fluncia dos trabalhos de Merton na produo acadmica em sociologia do conheci-
mento e da cincia. Os autores constataram o predomnio da primeira fase de pes-
quisas sobre o tema, sendo raras as referncias aos estudos caractersticos da segun-
da fase, que versam especialmente sobre competio por prioridade e ambivalncia
nas atitudes dos cientistas (cf. Coler e Zuckerman, 1975). A tendncia apontada per-
manece atual e poderamos ainda acrescentar que, para boa parte dos pesquisado-
res e estudantes, o texto de Merton mais conhecido sobre o tema o que aborda o
ethos da cincia, objeto de crtica acirrada por ser percebido como idealizao da
atividade cientfica que nada diz sobre aquilo que realmente os cientistas fazem. Ve-
remos adiante o quanto de parcial h nesse julgamento.
O exame da produo de Merton em torno da temtica do conhecimento
no pode prescindir de uma avaliao mais geral de sua obra. Entre seus traos
mais caractersticos destaca-se a incorporao da tradio sociolgica europia,
especialmente das obras de Durkheim, Weber, Marx, Mannheim e Simmel. Sua
dvida para com este legado cultural foi reconhecida em obra dos anos 60 - On
the Shoulders of Giants (Merton, 1965).
Uma comparao com Talcot Parsons revela interessante contraste. Par-
sons, alm de no estabelecer dilogo aberto com perspectivas tericas to dife-
rentes como as dos pensadores europeus citados, aborda muito perifericamente
as contribuies de Marx, Mannheim e Simmel, influncias expressivas na obra
mertoniana. Parsons se voltava para a formalizao de uma teoria de grande al-
cance em que o tema da ordem social consistia no fio condutor.
Merton, por sua vez, dedicou-se s mediaes entre a teoria e as possibili-
dades de anlise em contextos socioculturais diversificados, atribuindo importn-
cia especial s teorias de mdio alcance e problematizando o tema da ordem em
uma direo sensivelmente distinta da de Parsons. Preocupava-se com as contra
7 Uma bibliografia das obras de Merton em sociologia da cincia, incluindo os trabalhos publi-
cados at 1973, pode ser consultada em Merton, 1973. Para uma bibliografia completa do autor
e de comentrios sobre sua obra, ver Miles, 1975.
8 Merton utiliza-se de uma expresso de Newton que situara de forma semelhante sua contribuio ao
desenvolvimento da fsica e da cincia moderna. interessante observar que referncias a expresses
e mesmo metforas de cientistas algo muito caracterstico do estilo intelectual de Merton.
dies e conflitos nas estruturas e as ambivalncias nas motivaes e percep-
es dos atores. Se o ator social parsoniano o suporte de um papel estrutu-
ralmente determinado, o ator de Merton "movimenta-se em um universo
marcado por expectativas contraditrias, muitas vezes incongruentes com sua
posio social" (Coser, L. 1975:89).
Uma interessante forma de apresentar o contraste entre os principais ex-
poentes do estrutural-funcionalismo norte-americano encontra-se na metfora
de Isaiah Berlin (1959) sobre dois estilos intelectuais polares - o ourio e a rapo-
9
sa. Reportando-se a estas imagens, Lewis Coser (1975) associa Parsons ao ourio
- sabedor de uma nica grande coisa e obsessivo em seu tratamento aprofunda-
do de um tema. J Merton associado raposa - uma mentalidade mais aberta
e plstica a diferentes tendncias intelectuais e objetos de investigao.
Tambm em conformidade s opinies de alguns analistas da obra merto
niana, possvel sublinhar a ironia do fato de sua contribuio em vrios aspec-
tos se aproximar a de autores pouco identificados como precursores do estrutu-
ral-funcionalismo. O ponto sublinhado com clareza por Rose Coser em seu es-
tudo sobre a contribuio de Merton para a anlise do individualismo moderno:
(...) seja qual for a inteno dos analistas, suas anlises ten-
dem a possuir uma qualidade azeda: tendem a acusar, se-
cularizar, ironizar, satirizar, alienar o contedo intrnseco da
crena ou ponto de vista confessado. O que estes sistemas
de anlise tm em comum a prtica de descartarem o va-
lor nominal das declaraes, das crenas e dos sistemas de
idias, reexaminando-os dentro de um contexto novo que
proporciona o 'significado real' (Merton, 1970:566).
10 Em seu paradigma da sociologia do conhecimento, a base existencial um dos tpicos centrais, loca-
lizando-se, de acordo com a perspectiva de anlise, na classe social, no ethos comum, na gerao, na
mobilidade social, ou em outros fatores.
11 De especial interesse a comparao entre a sociologia do conhecimento de matriz europia e a so-
ciologia da opinio em voga nos Estados Unidos na dcada de 1940. O tema sugere um ensaio de so-
ciologia do conhecimento sobre as duas tradies intelectuais em sua interface com as caratersticas
sociais distintas do contexto europeu e do norte-americano, bem como das formas diferentes de or-
ganizao e institucionalizao do trabalho intelectual.
continuidade das reflexes de As Formas Elementares da Vida Religiosa nos trabalhos
de Marcel Mauss e Lvi-Bruhl, voltados especialmente para categorias de pensamen-
12
to das sociedades primitivas . O problema apontado consiste na correlao mec-
nica estabelecida entre organizao social e categorias de pensamento.
Para os fins deste trabalho, importam os comentrios de a Sociologia do
Conhecimento, de Karl Mannheim. Segundo Merton, Mannheim segue a tradi-
o marxista at o ponto de isentar as "cincias exatas" e o "conhecimento for-
mal" da determinao existencial, mas no o "pensamento histrico, poltico e da
cincia social, bem como o pensamento da vida diria" (Merton, 1970:567). Sua
crtica a Mannheim dirige-se a aspectos substantivos e a controvrsias quanto s
conseqncias epistemolgicas da sociologia do conhecimento.
Do ponto de vista substantivo, Merton considera vaga a definio das ba-
ses existenciais, suas conexes com categorias de pensamento e a delimitao de
tipos diferentes de conhecimento. Destaca como vis presente na anlise de
Mannheim a referncia praticamente exclusiva a aspectos culturais e s cincias
sociais. Outro problema apontado por Merton consiste em se considerar os inte-
resses como fator explicativo das bases existenciais do pensamento. Afirma que
uma correspondncia direta entre interesses (definidos sobre que bases?) e
idias, contestada tanto por Marx como por Mannheim, aparece implicitamente
nos trabalhos deste ltimo.
O fato foi reconhecido em alguns trabalhos de Mannheim , que abordam
condies prvias (ou possibilidades) e no condies necessrias e suficientes para
a emergncia de sistemas de idias. o caso de suas reflexes sobre mobilidade so-
cial como fator de propenso a mentalidades mais abertas mudana. Mannheim
estava consciente de que uma correspondncia direta entre interesses e conheci-
mento colocava para as cincias sociais dilemas de difcil soluo.
O mesmo tema, discutido em profundidade na dcada de 1940, reto-
mado por Merton, nos anos 70, em sua instigante crtica das perspectivas exclu
dentes dos insiders e dos outsiders enquanto sujeitos do conhecimento. O autor
focaliza o crescimento de movimentos sociais cuja identidade fundava-se em sta-
tus atribudos - sexo, cor etc., contestando posies, ento em voga na acade-
mia norte-americana, que chegavam ao paroxismo de defender que apenas ne-
gros poderiam realizar estudos sociolgicos sobre a condio negra, mulheres so-
bre a condio feminina e assim por diante. Mertom relembra a clebre afirma-
12 Uma recuperao da perspectiva de Durkheim para a anlise sociolgica da cincia encontra-se na Es-
cola de Edimburgo, particularmente na obra de David Bloor (1976).
13 Especialmente Essays on Sociology of Knowledge. Ver Mannheim, 1952.
o de Weber para quem "no preciso ser Cesar para entender Cesar" , cha-
mando ateno para a fragilidade dos argumentos tanto dos que defendiam a
experincia direta como dos que defendiam o distanciamento existencial como
precondio da anlise social (Merton, 1973).
Deixando de lado as verses mais caricaturais, estamos diante do problema das
implicaes epistemolgicas da sociologia do conhecimento, sobretudo do relativismo.
Merton comenta as respostas de Mannheim aos que criticavam a natureza relativista da
Wissenssoziologie, discutindo os trs fatores apresentados pelo socilogo alemo: crit-
rios dinmicos de validade, relacionismo e garantias estruturais de validade.
Os critrios dinmicos de verdade referem-se historicidade. Para Man-
nheim, uma teoria errnea se, em determinada situao prtica, emprega con-
ceitos e categorias que impeam o homem de se adaptar quela etapa histrica.
Nesta linha, insere-se a discusso manheimeana em torno de dois conceitos cen-
trais - ideologia e utopia. O pensamento utpico, em contraste com o ideolgi-
co, no ilusrio. Mas, como adverte Merton:
14 Merton lembra, ainda, que a epistemologia da Wissenssoziologie estava presente no pensamento nor-
te-americano, mais precisamente no pragmatismo de Pierce e James, influenciado ainda por Dewey e
George Mead. Para essa escola, "o pensamento se considera como uma atividade (...) inevitavelmente
vinculada experincia e compreensvel somente em suas relaes com a experincia no cognosciti-
va." (Merton, 1970:606). Para uma anlise dessa escola, ver, ainda, Mills (1974).
esta compreenso que torna possvel definir a sociologia da cincia
como uma subdiviso da sociologia do conhecimento voltada para o estudo da
ambincia social dos conhecimentos especializados originrios da experimenta-
o e da observao controladas (Merton, 1970:631).
15 possvel, aqui, identificar uma ntida semelhana com a argumentao de Thomas Kuhn sobre a
cincia normal, conceito fortemente associado ao amadurecimento de uma disciplina cientfica. H in-
dicaes de que as relaes entre Merton e Kunh envolveram um dilogo intelectual intenso, tendo o
primeiro recomendado A Estrutura das Revolues Cientficas para publicao na International Ency-
clopedia of the Social Sciences. interessante ainda observar que Merton dedicou obra espao sig-
nificativo em sua memria sobre a constituio da sociologia da cincia. O autor chama ateno para
a importncia do ambiente intelectual norte-americano e a tradio de estudos em histria e sociologia
da cincia na anlise de Kuhn sobre o desenvolvimento da cincia (Merton, 1977). Referncias cor-
respodncia entre Merton e Kuhn podem ser encontradas em Coler & Zuckerman (1975).
natureza analtica sempre so matizadas em sua obra por argumentaes e hip-
teses de feio histrica. Assim, seria totalmente equivocado lhe atribuir uma vi-
so ingnua de avano linear da afirmao social da cincia. Ele aponta, inclusi-
ve, tendncias ao anti-intelectualismo, especialmente nos trabalhos elaborados
no contexto de ascenso do nazi-facismo. A afirmao do valor da cincia no
teria por origem caractersticas imanentes ao conhecimento, mas seria um pro-
duto cultural. Novamente verificamos a influncia da perspectiva weberiana: "a
crena no valor da verdade cientfica no procede da natureza, mas um pro-
duto de determinadas culturas" (Merton, 1970:637).
O que parece corresponder melhor interpretao de Merton o fato
de a autonomia, ainda que aparente ou relativa, constituir-se como crena e
orientar as atividades dos cientistas. Talvez neste ponto, semelhana de outros
abordados em sua obra, estejamos diante do seguinte postulado: a crena em
16
determinados fatos os institui como verdade (Merton, 1970:515:531) . A pas-
sagem a seguir torna mais claro o argumento:
16 O tema abordado em um dos captulos de Sociologia: Teoria e Estrutura, em que retoma o teorema
do socilogo norte-americano, W. Thomas: "Se os indivduos definem as situaes como reais, elas
so reais em suas conseqncias"(Merton, 1970: 515).
valores em grande parte condicionada pelo contexto social mais abrangente. Um
valor como o universalismo, por exemplo, s poderia se realizar plenamente
numa ordem social democrtica.
O estudo de contextos socioculturais de desenvolvimento da cincia
tem em Cincia, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do sculo XVII um mo-
delo de anlise privilegiado. Originalmente concebida como investigao
sobre a influncia da tica protestante no desenvolvimento de uma mentali-
dade favorvel ao desenvolvimento da cincia, a tese acabou por incluir
tambm a avaliao da influncia de fatores econmicos na definio dos
problemas de pesquisa pelos cientistas.
Merton situa a tese como a retomada de indicaes sugeridas pela
obra de Weber - A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo - resumin-
do da seguinte forma seu ensaio:
Para testar sua hiptese bsica, Merton analisa a formao da Royal Society
of London e outras fontes pertinentes ao tema, acentuando a presena de purita-
nos ingleses e pietistas alemes entre os principais cientistas de seus pases. Re-
correndo a textos de Boyle, Bacon, entre outros, observa que:
17 Merton recorre ao mtodo elaborado por George Sarton para anlise de textos, envolvendo mensura
o das principais referncias e temas abordados.Ver Merton (1973: 177).
Trata-se de examinar a associao entre cincia e estrutura social de-
mocrtica. S dessa forma faz sentido a discusso sobre os imperativos institu-
cionais da cincia: universalismo, comunismo, desinteresse e ceticismo orga-
nizado, que compreendem o ethos da cincia moderna. Por ethos cientfico,
Merton compreende o complexo de valores e normas afetivamente tonaliza
do que se constitui em obrigao moral para o cientista (Merton, 1970:652).
O universalismo encontra expresso imediata no cnon de que as pre-
tenses verdade, quaisquer que sejam suas origens, tm que ser submetidas
a critrios impessoais preestabelecidos. O comunismo diz respeito norma
que defende a socializao das descobertas e dos produtos cientficos. O ter-
ceiro imperativo institucional apontado - desinteresse - refere-se mais ao
controle dos pares do que atitude individual dos cientistas e, finalmente, o
ceticismo organizado significa o exame das crenas a partir de critrios lgi-
cos e empricos (Merton, 1970:653-62).
Merton, em vrios momentos, afirma que o ethos da cincia no
corresponderia s motivaes do cientista que, com alguma freqncia,
mostrava-se egosta, etnocntrico e pouco ctico. Tratava-se, segundo o
autor, de um padro tpico de controle institucional que impunha cons
trangimentos atividade cientfica .
V-se, ento, que o ethos da cincia no corresponde perfeitamente ao
comportamento efetivo dos cientistas, mas fica a pergunta se os imperativos insti-
tucionais apontados correspondem de fato s caractersticas que moldam a atividade
cientfica. Vrias crticas poderiam ser abordadas, mas no que diz respeito ao comunis-
mo que a anlise se revela mais problemtica: a propriedade intelectual contrasta forte-
mente com a noo de um conhecimento compartilhado em bases comunitrias.
Estamos diante de problemas derivados, em grande parte, da abordagem estru
tural-funcionalista. Ainda que Merton se individualize entre os autores desta perspectiva
terica, valorizando contradies, conflitos e ambivalncias no comportamento social,
sua anlise dos imperativos institucionais da cincia nos remete noo de um sistema de
normas sociais de difcil correspondncia com as caractersticas da prtica cientfica.
De qualquer forma, os imperativos institucionais da cincia no podem
ser abordados como meras fices, podendo ser vistos inclusive como recursos
cognitivos para uma defesa ideolgica da atividade cientfica, com implicaes
na prtica social. De fato, poca em que Merton escreve seus primeiros artigos
sobre o ethos da cincia, diversas associaes cientficas empregavam argumen-
tos semelhantes em seus posicionamentos pblicos. O que se pretende ressaltar
19 Com enfoques radicalmente distintos, Pierre Bourdieu e Bruno Latour convergem na noo de que o
comportamento de um cientista similar a de um investidor de capital. Para Bourdieu um investidor
de "capital simblico." Uma crtica s perspectivas destes autores em torno de problemas semelhantes
aos abordados neste trabalho pode ser vista em Hochman, 1993.
20 Estou-me referindo a uma das dimenses mais ricas da anlise de Thomas Kuhn, para quem normas e
valores so fatores centrais na constituio da comunidade cientfica e da cincia normal. Foge aos
objetivos deste texto proceder uma anlise sistemtica dos trabalhos que, em contraste com a perspec-
tiva de Kuhn e Merton, partem da representao da atividade cientfica como mercado e vem o com-
portamento dos cientistas em bases estritamente instrumentais. O que importa observar a abstrao
dos cientistas "concretos" que participam inclusive de campos disciplinares com diferentes estilos e
valores. Para uma discusso sobre a relevncia de tradies e ethos contrastantes na antropologia e na
cincia poltica. Ver Soares (1993).
21 Trata-se do que definiu como efeito Mateus - sistema de recompensas e reconhecimento que privile-
gia os cientistas j consagrados. Os trabalhos sobre o tema esto baseados em fontes como biografias
dos cientistas, atribuies de prmios, inclusive do Prmio Nobel. Ver especialmente Merton,
1973:439.
descobertas, chamando ateno para as controvrsias em que estiveram envolvi-
dos cientistas de diferentes reas de conhecimento como Newton, Halley, Freud,
Saint-Simon e Kelvin. Acentua os limites das abordagens tradicionais em histria
da cincia que teriam como ponto de partida uma noo idealizada do compor-
tamento dos cientistas. As disputas por prioridade no podem ser explicadas, se-
gundo o autor, por caractersticas de personalidade de cientistas individuais, mas
pela dimenso institucional da cincia que define a originalidade como um valor
22
supremo (Merton, 1973 : 286-342) .
A busca de prioridade no , no entanto, infensa a tenses originrias
de outros valores que informam a prtica cientfica e orientam a socializao
dos cientistas. Problematizar uma viso unidimensional das respostas possveis
ao que denomina imperativos institucionais uma das contribuies mais sig-
nificativas do autor.
Temos, assim, a possibilidade de construir vises alternativas quelas que
acentuam o carter instrumental inequvoco do comportamento dos cientistas.
Um tema menos presente e raramente lembrado da obra de Merton con-
siste na abordagem de aspectos substantivos das teorias cientficas. Se a Revolu-
o Copernicana lembrada como um marco que atesta as determinaes so-
ciais das teorias , encontramos efetivamente poucas referncias construo
de conceitos e hipteses explicativas. Uma exceo importante encontra-se em
Thematic Analysis in Science: Notes on Holton's Concept, que aborda questes
substantivas do conhecimento e explicita a crtica de Merton s propostas relati-
vistas. O autor afirma que se orienta pela noo de uma acumulao seletiva
dos conhecimentos cientficos, opondo-se a um relativismo radical, como trans-
parece na seguinte passagem:
22 Um estudo interessante, mas que vai alm dos objetivos deste trabalho, comparar as perspectivas de
abordagem do tema das controvrsias cientficas em Merton e Bruno Latour, que vem se dedicando a
examin-las do ponto de vista do processo de construo do fato cientfico numa escala microsociol-
gica. Ver especialmente Latour (1984).
23 Este ponto enfatizado em sua anlise da sociologia do conhecimento. Ver Merton (1970:554).
porary astronomical knowledge just another alternative to
Ptolemaic astronomical knowledge, no better, no worse,
justdifferent(Merton, 1975:357).
24 Uma apresentao dos pressupostos dessa escola, tambm conhecida pela adeso ao chamado progra-
ma forte de sociologia da cincia pode ser vista em Bloor (1976). Para o exame das contribuies da
Escola de Edimburgo ver Palcios (1992).
25 Muitas das questes abordadas nessa sesso foram sugeridas pela crtica de Gieryn aos programas
construtivistas e relativistas em sociologia da cincia, pelas respostas dos representantes desses pro-
gramas e pela rplica de Gieryn. Os artigos foram publicados na Social Studies of Science, Londres e
Beverlly Hills, vol.12,1982.
na-se para o contexto social e as normas e valores que orientam a atividade cien-
tfica. Como a segunda fase da produo de Merton em sociologia da cincia
muito pouco conhecida, tende a predominar a percepo de que seria estril
um dilogo entre as suas contribuies e a dos que se voltam para a anlise do
contedo do conhecimento cientfico. Estaramos, na verdade, diante de proble-
mas de natureza diversa que no aconselhariam uma comparao nos termos
propostos neste trabalho .
A crtica a propostas de relativismo absoluto na sociologia da cincia,
abordadas na seo anterior, consiste em fator suficiente para recomendar abor-
dagens comparativas entre as anlises de Merton e a dos autores que defendem
27
perspectivas relativistas e construtivistas em sociologia e histria da cincia
Mas, ainda que no seja possvel o dilogo em torno de questes substantivas
das teorias cientficas, os fundamentos da sociologia da cincia, em quaisquer
das perspectivas mencionadas, no autorizam uma dissociao entre o conheci-
mento e os atores sociais que participam de sua produo.
O breve exame de A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas
Kuhn, precursora da anlise sociolgica adotada pelas perspectivas relativistas do
conhecimento, refora a pertinncia do dilogo proposto. Se lembrarmos a
acepo mais forte do conceito de paradigma, v-se que praticamente imposs-
vel dissociar conhecimento cientfico e comunidade cientfica. Como se sabe, a
comunidade constituda por aqueles que aderem ao paradigma, ou seja, a uma
certa tradio de fazer cincia (cf. Hochman, 1993:5-8).
A semelhana entre a comunidade cientfica em Kuhn e em Merton dis-
pensa maiores comentrios, uma vez que evidente em ambos os autores a im-
portncia atribuda a normas e valores compartilhados como explicao para a
prtica da cincia. A afinidade entre as perspectivas pode ser inclusive explicada
por influncias intelectuais comuns, o que enfatizado por Merton em artigo so-
bre a constituio da sociologia da cincia (Merton, 1977:3-14). Uma importan-
te diferena consiste, no entanto, na atribuio de um carter muito mais aut-
nomo comunidade cientfica na obra kuhniana. A necessidade de uma amplia
26 Este o principal argumento de H. Collins em sua resposta crtica dirigida por Thomas Gieryn aos
programas relativista e construtivista da cincia. Segundo Collins, a retomada da sociologia da cincia
de Robert Merton, proposta por Gieryn, s faria sentido para seus propsitos de pesquisa, se a especi-
ficidade da cincia diante de outras instituies produtoras de cultura implicasse em alguma conse-
qncia de natureza epistemolgica.
27 Este o principal tema do artigo anteriormente citado de Gieryn (1982). Ver tambm as respostas dos
autores criticados e a rplica de Guieryn no mesmo nmero da Social Studies of Science.
o de enfoque de A Estrutura das Revolues Cientficas reconhecida inclusive
pelo autor em seu posfcio de 1969, em que defende uma contextualizao sociocul
tural mais ampla do desenvolvimento da cincia.
Deixando de lado o tema das influncias, importa observar que as perspecti-
vas que vem a cincia, semelhana de outros tipos de conhecimento, como um
conjunto de crenas socialmente compartilhadas no podem ignorar as diferentes
interpretaes sociolgicas a respeito da instituio das crenas sociais. Se conheci-
mento " tudo aquilo que os homens tomam por conhecimento" (Bloor, 1976:2-3),
crucial investigar as bases sociais de elaborao e validao desse conhecimento.
Em suma, opor conhecimento e comunidade cientfica no parece ser uma posio
coerente para os que defendem a anlise sociolgica da atividade cientfica.
O que se torna imperioso uma melhor qualificao da natureza social do co-
nhecimento cientfico e das prticas interativas dos cientistas. Ao longo deste texto, v-
rias indicaes permitem afirmar a possibilidade de estudos comparativos entre a anli-
se mertoniana da busca de prioridade, por exemplo, e perspectivas como as de Pierre
Bourdieu (1975) sobre crdito cientfico e capital simblico e as de Bruno Latour
(1983) sobre o ciclo de credibilidade , entre outras. A crtica usual obra de Merton -
especialmente suposta caracterizao da cincia enquanto atividade social pautada
por normas consensuais que orientam a ao de cientistas "desinteressados" - cria obs-
tculos a um dilogo que poderia se revelar enriquecedor. Refiro-me, especialmente,
j mencionada ambivalncia no comportamento dos cientistas, que poderia contri-
buir para uma viso menos reducionista de seus interesses.
Um exame da produo sociolgica mais recente sobre o tema revela o
predomnio de representaes da atividade cientfica associadas a metforas
como mercado, investidor e capital (cf. Knorr-Cetina, 1991; Hochman,1993).
Como se sugeriu no incio deste trabalho, acredita-se que um retorno agenda
de pesquisa de Robert Merton pode favorecer uma construo alternativa s
que, ao associarem o cientista ao homo economicus da economia clssica, repro-
duzem a viso simplista de um ser absolutamente racional e maximizador .
28 Para uma crtica as perspectivas dos dois ltimos autores, ver Hochman (1993).
29 interessante, aqui, retomar a crtica de Merton s teorias que atribuam primazia aos interesses. Se-
gundo o autor "a voga ocasional das teorias do interesse", porque oferecem uma interpretao supos-
tamente adequada , em si mesma, um problema de Wissenssociologie que merece maior estudo. Va-
riedades particulares encontram-se em algumas das inferncias tiradas do postulado do homem econ-
mico, da "teoria da conspirao" em cincia poltica, da excessiva ampliao dos conceitos de racio-
nalizao e propaganda em psicologia (...) A suposio comum a essas diversas verses a noo ho
besiana do egosmo como fora motora da conduta (Merton, 1970:598).
A crtica aos modelos tericos que se pautam pela noo da existncia de
um mercado cientfico est tambm presente, numa perspectiva radicalmente
distinta da que inferimos da anlise da obra de Merton, em estudos como os de
Karin Knorr-Cetina (1981, 1982a, 1982b, 1983). A referncia obra dessa autora
tem interesse para o exame de uma ltima questo relevante na tentativa de tra-
zer ao debate os temas presentes na obra mertoniana. Trata-se do plano de an-
lise que, do ponto de vista das propostas construtivistas, deve deslocar-se do
contexto ou da estrutura social para o locus de construo dos fatos e teorias
cientficas - o laboratrio .
Abordagens macrossociolgicas esto presentes em toda uma tradio so-
ciolgica de pensar a cincia. Em Marx, Durkheim, Mannheim, Merton, apenas
para citar as principais referncias, o foco da anlise consiste em interrogar sobre
as bases existenciais do conhecimento humano. O que a crtica dos construtivis-
tas vem apontando a dificuldade de tais abordagens precisarem como e atravs
de quais mecanismos os fatores sociais participam na construo de fatos cientfi-
cos particulares (Knorr Cetina, 1982b).
De fato, aqui estamos diante de problemas de outra natureza e que justifi-
cam mudanas no plano de anlise. Se se adotar a perspectiva de relacionar as
diferenas nos planos macro e microssociolgicos s distines no mbito das
questes constitutivas de cada abordagem, tal como sugere a crtica de Knorr-
31
Cetina, pode-se reconhecer a validade das alternativas colocadas .
H um problema nesta concluso. Podemos considerar, seguindo
aquela linha de raciocnio, que o papel das abordagens macrossociolgicas j
estaria cumprido, uma vez que a defesa da natureza social do conhecimento
cientfico um pressuposto do qual partiriam os construtivistas. Sem preten-
der realizar uma crtica dessas abordagens, o que transcenderia os objetivos
deste trabalho, gostaria de acentuar a atualidade dos temas presentes nas
perspectivas macrossociolgicas do conhecimento - questes relativas a ideo-
logias, valores, polticas estatais, carreiras cientficas, entre outras, so de dif-
cil tratamento pelas abordagens que propem a construo contingente dos
fatos e teorias cientficas no mbito do laboratrio.
Quanto sociologia da cincia de Merton, as breves indicaes apresen-
tadas neste trabalho permitem apontar duas questes da maior relevncia: a am-
bivalncia no comportamento dos cientistas e a natureza histrica da crena no
valor do conhecimento cientfico. Longe de se constituir em instituio objetiva
30 Alm de Knorr-Cetina, outros autores poderiam ser citados entre os que defendem os estudos de labo-
ratrio. Uma referncia central Bruno Latour. Ver a respeito Latour (1979; 1983; 1987).
31 Os problemas da sociologia da cincia vistos luz da clssica oposio das cincias sociais entre pers-
pectivas macro e micro so enfatizados no artigo de Hochman (1993).
mente definida e cristalizada, a cincia para Merton um empreendimento
humano em que a institucionalizao e crena social no seu valor no esto
assegurados. Retomando o argumento de Max Weber, Merton considera o
valor da cincia como um produto de determinadas culturas - o que reala a
importncia de se relacionar o conhecimento cientfico com a institucionali-
zao de crenas que orientam a vida social no mundo contemporneo. Este
tema to freqente nos estudos do autor pouca ateno vem merecendo nas
32
anlises atuais sobre a atividade cientfica . Aproximar os estudos em socio-
logia da cincia dos grandes temas da teoria sociolgica, situando-os no de-
bate sobre a agncia humana, consiste na contribuio mais relevante de um
retorno agenda de pesquisa de Robert Merton.
32 Uma proposta que acentua o papel da cincia contempornea na conformao de um espao pblico
apresentada por Manuel Palcios (1992). O autor recorre abordagem de Bruno Latour para indicar a
possibilidade de produo de consenso atravs da constituio de redes envolvendo os vrios atores
que participariam da construo dos fatos cientficos, inclusive os relativos dinmica social (discur-
sos dos direitos, entre outros). O problema est na abordagem da explicao sociolgica em Latour.
Segundo este autor, interesses, valores, ideologias no teriam pertinncia explicativa. A proposta
deixar que "os atores se definam entre si", sem que o observador recorra a categorias sociolgicas pr-
vias. Ver a respeito Latour (1987).
O Programa Forte da Sociologia
do Conhecimento e o Princpio
da Causalidade
Manuel Palcios
3 Segundo Barnes, por esta poca, a sociologia da cincia nos Estados Unidos comea a se concentrar
no estudo das especialidades cientficas. Na Inglaterra e no continente europeu, torna-se pela primeira
vez uma rea de estudos reconhecida (Barnes, 1982:14).
cientfico do mesmo modo que formula e desenvolve hipteses para explicar as
origens sociais das ideologias polticas ou as razes das crenas religiosas. Neste
movimento, so revisitados os clssicos da sociologia do conhecimento e procu-
ra-se estender as suas indagaes e mtodos anlise da cincia.
O Programa Forte da sociologia do conhecimento representa uma das tenta-
tivas de formalizao desta ruptura com a tradio pretrita da sociologia da cincia
e de recuperao dos clssicos da sociologia do conhecimento para a anlise da
cincia. Neste aspecto, Durkheim e Mannheim so as duas referncias mais impor-
tantes para a formulao original do programa, apresentado de modo sistematizado
por David Bloor, em Knowledge and Social Imagery, publicado em 1976.
Ultrapassaria os limites deste artigo uma anlise mais exaustiva da in-
fluncia de Durkheim e Mannheim na obra dos socilogos de Edimburgo, alm
4
do fato de esta influncia no ser uniforme entre os integrantes do grupo . Ao
longo da exposio, acredito tornar-se patente a incorporao, decerto inovado-
ra, de muitas idias cuja formulao exemplar se encontra nesses dois autores.
Apenas com o intuito de situar alguns elementos mais significativos desta influn-
cia, cabem duas breves observaes.
As remisses obra de Durkheim so bastante freqentes no trabalho de
David Bloor. Porm, uma noo particularmente relevante: a concepo durk
heimiana de correspondncia entre ordem cognitiva e ordem social. Em Formas
Elementares da Vida Religiosa, Durkheim concebe a religio como expresso
transfigurada da sociedade, assumindo a forma de um sistema de crenas que
solidariza o indivduo com a coletividade da qual faz parte. As crenas religiosas
derivariam sua fora moral do fato de exprimirem - de forma no explcita - os
fundamentos de uma determinada ordem social. Deste modo, a ruptura da ordem
cognitiva - que se expressa nas sociedades primitivas pela religio - representaria a
prpria dissoluo da vida coletiva, dependente para sua reproduo de consenso
quanto legitimidade de seus fundamentos. Bloor sugere que a cincia desempe-
nharia na sociedade moderna um papel semelhante ao das religies: ela tambm
constituiria uma representao coletiva do mundo em que vivemos, e, por este mo-
tivo, tambm tenderia a ser protegida com a aura do sagrado. Da as resistncias to
comuns investigao sociolgica do conhecimento cientfico. Evidentemente, a im-
portncia da hiptese durkheimiana de correspondncia entre ordem cognitiva e or-
dem social ultrapassa as consideraes acerca das objees ao Programa Forte. Apli-
cada cultura cientfica do mundo contemporneo, constitui um argumento favor-
vel perspectiva de se investigar o conhecimento com o objetivo de nele identificar a
4 Na obra de Barry Barnes, a influncia de Durkheim e Mannheim seguramente menos visvel que na
obra de Bloor.
sua tessitura social. E, talvez ainda mais importante, contribui para desfazer a ima-
gem corrente do conhecimento cientfico como um "produto", sugerindo a fecundi
dade de uma abordagem que considere a cincia como uma atividade cujo objeto
5
real a sociedade .
A influncia de Mannheim menos explcita, mas talvez seja mais difusa e rele-
vante que a do prprio Durkheim. Knowledge and Social Imagery poderia, sem exage-
6
ros retricos, ser qualificada como uma obra de inspirao mannheimiana . De fato, a
tese central do livro sustenta a correspondncia entre imagens simplificadas da socieda-
de - ideologias - e teorias do conhecimento, inspirando-se explicitamente na famosa
anlise de Mannheim sobre o pensamento conservador. Alm das referncias diretas, a
perspectiva de associao entre padres de atividade que caracterizam o comporta-
mento de um grupo social e as representaes que este grupo produz de si mesmo e
da sociedade inclusiva - tema central da sociologia do conhecimento de Mannheim -
constitui uma das marcas do Programa Forte.
Essas observaes no devem conduzir o leitor crena de que o Programa
Forte apenas estende ao territrio "sagrado" da cincia mtodos e teorias da sociologia
do conhecimento da primeira metade deste sculo. Em parte, porque esta operao
nada tem de simples e contrasta com muitos dos supostos da obra de Mannheim e
Durkheim. Mas, principalmente por conta da relao inovadora que os novos socilo-
gos mantm com esta herana. As formulaes tericas mais elaboradas no interior do
Programa Forte tm por referncia comum a obra de Wittgenstein, que proporciona as
bases para uma incorporao seletiva da tradio pretrita da sociologia do conheci-
mento. Alm do papel pioneiro desempenhado pela obra de Thomas Kuhn, ponto de
passagem obrigatrio no caminho que conduz semntica finitista de Wittgenstein e,
7
desta, para uma teoria sociolgica do conhecimento cientfico .
De fato, a plena incorporao da teoria do conhecimento de Wittgenstein
ocorre em momento posterior publicao de Knowledge and Social Imagery. Da
serem poucas e muito especficas as referncias a Wittgenstein nesta obra. No en-
tanto, os princpios metodolgicos do Programa Forte, defendidos ao longo do livro,
8
no guardam descontinuidade com o desenvolvimento posterior da teoria .
5 No livro que dedica obra de Kuhn, Barnes, parafraseando Durkheim, afirma: "Pode-se dizer que os
textos cientficos codificam mensagens sobre relaes sociais em proposies sobre a natureza" (Bar-
nes, 1982:21).
6 Aps a apresentao dos princpios metodolgicos que deveriam demarcar o Programa Forte, Bloor
afirma que esses princpios representavam "um amlgama dos traos mais otimistas" das obras de
"Durkheim, Mannheim e Znaniecki". Bloor refere-se, neste caso, especificamente a Regras do Mto-
do Sociolgico, de Durkheim, e Ideologia e Utopia, de Mannheim.
7 No livro sobre a obra de Thomas Kuhn, Barnes analisa as afinidades entre o pensamento de Kuhn e a
perspectiva de Wittgenstein sobre os processos cognitivos (Barnes, 1982).
8 As referncias a Wittgenstein em Knowledge and Social Imagery so poucas e restritas interpre-
tao da matemtica.
Os quatro princpios enunciados por Bloor demandam da sociologia do co-
nhecimento o compromisso com a mxima generalidade: as teorias devem assumir
a perspectiva causal comum a todo o empreendimento cientfico, ainda que se re-
conhea a participao de causas no-sociais nos processos cognitivos (princpio da
causalidade). Devem ser imparciais, assumindo como objeto de explicao tanto o
que se acredita verdadeiro, quanto o que se reconhece como falso, racional ou irra-
cional (princpio da imparcialidade); devem ser simtricas, pois os padres de expli-
cao no devem diferir entre si, quando se trata do erro ou do acerto (princpio da
simetria); e por fim, toda teoria deve ser reflexiva, passvel de aplicao prpria so-
9
ciologia (princpio da reflexidade) .
Desses princpios, a defesa de um padro de explicao causal distingue a
orientao da Escola de Edimburgo de outras abordagens tericas, atualmente in-
fluentes. As pesquisas de orientao etnometodolgica dificilmente se identificam
com a busca de explicaes causais. Diversamente, o princpio da simetria, entendi-
do como uma exigncia de tratamento analtico uniforme de todos os tipos de dis-
curso, certamente incluiria um leque mais diversificado de orientaes tericas.
Alguns autores - principalmente os crticos de qualquer sociologia do co-
nhecimento cientfico - incluem diversas perspectivas tericas sob a rubrica do
Programa Forte. Em outros contextos, o Programa Forte mantm-se nitidamente
identificado com a produo de David Bloor, Barry Barnes e outros autores pr-
ximos. De fato, para muitos crticos da sociologia do conhecimento cientfico im-
10
portam pouco as diferenas e os debates entre os seus praticantes .
No entanto, a maior parte dos adversrios da sociologia da cincia con-
tempornea concentra as suas objees no princpio da causalidade. As razes
so evidentes: disciplinas que tradicionalmente investigam a cognio humana,
rejeitando a relevncia de variveis sociais para a determinao do contedo
das teorias cientficas, identificam em uma sociologia de perspectiva causal um
adversrio. Afinal, adotam o mesmo "idioma causal" que supostamente carac-
teriza todo empreendimento cientfico.
Na prxima seo, apresentamos as principais objees dirigidas ao Pro-
grama Forte da sociologia da cincia por alguns de seus adversrios.
11 Em Knowledge and Social Imagery, Bloor expe o modelo teleolgico, recorrendo obra de Lakatos,
com sua noo de uma "histria interna" da cincia, auto-suciente e autnoma (Bloor, 1976:5-10).
12 Os primeiros trabalhos de Kyhn sobre a histria da termodinmica, datados da dcada de 1950, esta-
belecem as bases de um mtodo de investigao da histria da cincia, livre dos anacronismos e in-
consistncias comumente encontrados neste tipo de literatura. Dentre os princpios de mtodo que o
pesquisador deveria respeitar, cabe ressaltar a necessidade de no se violar a cronologia dos aconteci-
mentos, fazendo com que as causas sempre precedem os efeitos, o que significa, por exemplo, no
analisar os conceitos empregados por um cientista do passado, recorrendo a noes e teorias que no
faziam parte de seu universo intelectual, simplesmente porque surgiram depois (Barnes, 1982:2-3).
versas reas do conhecimento: psicologia cognitiva, inteligncia artificial, neuro-
cincias e lingstica. Recentemente, a controvrsia deu lugar publicao de
uma srie de artigos na revista Social Studies of Science^ . 3
13 A edio de Social Studies of Science de novembro de 1989 publicou um ensaio de Peter Slezak -
Scientific Discovery by Computer as Empirical Refutation of the Strong Programme - , respondido na
mesma edio da revista por uma srie de seis artigos, incluindo ainda a resposta de Slezak a seus cr-
ticos. Em fevereiro de 1991, a revista publica um pequeno artigo de Herbert Simon - Comments on
the Symposium on 'Computer Discovery and the Sociology of Scientific Knowledge' - , pesquisador
em cincias da cognio, certamente de ndole mais moderada, corroborando algumas das observaes de
Slezak. A controvrsia prosseguiu com um artigo de Robert Nola - Ordinary Human Inference as Re-
futation of the Strong Programme - , publicado na edio de fevereiro de 1992 da revista, em que o
autor refora a crtica original de Slezak, mobilizando outros argumentos. Este ltimo artigo foi res-
pondido por David Bloor na mesma edio da revista - Ordinary Human Inference as Material for
the Sociology of Knowledge. Por ocasio da segunda edio de Knowledge and Social Imagery, de
1991, Bloor inclui um adendo obra, respondendo s crticas formuladas por Peter Slezak. Nada indi-
ca que a controvrsia esteja prxima do fim. Os artigos mencionados encontram-se nas seguintes edi-
es de Social Studies of Science: vol.19, n. 4, novembro de 1989; vol. 21, n.1, fevereiro de 1991; vol.
22, n.1, fevereiro de 1992.
14 Em Knowledge and Social Imagery, David Bloor enfatizou a oposio entre o modelo causal do Pro-
grama Forte e o modelo teleolgico, ento descrito com base em abordagens derivadas da filosofia da
cincia: "No h dvida que, se o modelo teleolgico verdadeiro, ento o programa forte falso".
Slezak sustenta, no entanto, que a pesquisa emprica realizada nos domnios da cincia da cognio
viria confirmando a perspectiva teleolgica, propondo-se, nestes termos, refutar o Programa Forte.
Slezak menciona em particular os resultados alcanados com programas de computador, projetados
para deduzir autonomamente leis cientficas clssicas a partir de dados empricos. Um dos programas
citados chama-se sugestivamente BACON, o qual teria sido capaz de "redescobrir verses" da lei de
Coulomb, da terceira lei de Kepler, da lei de Ohm, entre outras (Slezak, 1989).
2.1. Princpios Universais de Racionalidade
17 " precisamente a questo causal de 'como ocorreram' [as descobertas cientficas] que as teorias men-
tal/cognitivas podero explicar. perfeitamente correto, seno trivial, dizer que a psicologia no pode
explicar" a atribuio de status (Slezak, 1989:580).
sociais e contedo das teorias. No mximo, a sugesto de uma correlao, em
que "o esprito da poca" - conceito um tanto discutvel - determinaria tanto o
18
"contexto social" quanto o carter das controvrsias cientficas .
18 No prefcio redigido por Rom Harr para The Manufacture of Knowledge, a mesma crtica formula-
da, desta feita a partir de dentro da prpria sociologia do conhecimento cientfico: "A idia de uma re-
lao entre a ordem social de um perodo e o contedo das teorias cientficas, popular durante algum
tempo, foi recentemente revivida pela Escola de Edimburgo (por exemplo no trabalho recente de
Bloor, 1976). Esta uma tese muito forte, e tem havido srias objees a ela. A mais fundamental tal-
vez seja a de que no h um modo de se distinguir se h uma relao causai entre a ordem social e as
idias cientficas de uma poca, ou se existe uma terceira varivel, o 'Zeitgeist', o que quer que isto
seja, que gera ambas" (Knorr-Cetina, 1981).
19 "Embora uma teoria do interesse social (...) seja apenas implausvel, sugiro que tambm seja poten-
cialmente trivial. (...) Bem mais plausveis como 'interesses' causais so os que promovem, nem tanto
objetivos pessoais, profissionais ou sociais, mas o interesse no entendimento, na explicao bem-su
cedida ou talvez em encontrar a 'verdade'. Shapin os denominou interesses 'tcnico-instrumentais'
em 'previso e controle'. Formulada deste modo, acredito que a 'teoria do interesse' esteja a salvo de
qualquer crtica, mas esta uma vitria de Pirro para o socilogo do conhecimento. A teoria perdeu
todo o seu contedo radical original (...)" (Slezak, 1989:595).
de linguagem - tema da prxima seo - tem como objetivo declarado desacre-
ditar "princpios universais de racionalidade". Por fim, os esforos de teorizao
da Escola de Edimburgo, concentrados em particular na anlise do papel dos in-
teresses sociais nos processos cognitivos, pretendem especificamente demonstrar
a inadequao de toda explicao de base psicolgica do conhecimento.
20 Bloor, 1983; Barnes, 1982. A exposio do pensamento de Wittgenstein tem como base a interpreta-
o oferecida por esses dois autores.
das relaes entre "formas de vida" - padres de atividade no-lingstica - e jo-
gos de linguagem. Os dois temas demarcam os contornos do finitismo e permi-
tem estabelecer o carter convencional do conhecimento. Por fim, discutimos os
problemas relativos aplicao conceitual, enfatizando as duas faces que a ques-
to apresenta: de um lado, os processos de treinamento e a rotinizao da lin-
guagem; de outro, a inovao e a transformao dos jogos de linguagem.
Que relao devemos fazer entre o significado das palavras e o seu uso na vida
cotidiana? Em termos simplificados, podemos formular duas alternativas: ou o significa-
do de uma palavra explica o uso que dela fazemos, ou, inversamente, o uso que de-
termina o seu significado. No primeiro caso, as palavras, uma vez apreendido o seu sig-
21
nificado mediante algum tipo de aprendizado por ostenso , fazem-se associar men-
talmente a propriedades, objetos ou situaes, o que permitiria posteriormente a sua
aplicao em ocasies novas, mediante o recurso ao registro mental prvio. De acordo
com a perspectiva de Wittgenstein, ancorar o significado das palavras em processos
mentais de apreenso do mundo externo conduzia a um raciocnio circular inexpressi-
vo. A crtica dirige-se, em particular, a duas teorias que, ento, disputavam o tema: a
das imagens mentais e a dos atos mentais. Em ambos os casos, a deciso quanto ao uso
de uma palavra em uma dada circunstncia seria explicada por processos mentais.
Para os defensores da teoria das imagens, o procedimento envolvido seria, basicamen-
te, uma comparao entre a imagem registrada no crebro, correspondente a um con-
ceito, e o que observado. Para os defensores da teoria adversria, que se apoiava
empiricamente na sugesto de que havia pensamento sem a presena de imagens, se-
ria um ato intencional do observador (concentrar a ateno, focalizar) que
discriminaria no mundo externo as caractersticas ou objetos corresponden
tes a uma palavra .
21 Aprendizado por ostenso designa uma situao em que os objetos aos quais a palavra se aplica so
apontados diretamente por algum que ensina quele que aprende. Kuhn oferece-nos um exemplo co-
mum de aprendizado por ostenso em A Estrutura das Revolues Cientficas, tambm citado por
Barry Barnes. O pai ensina o filho, durante uma caminhada, a distinguir entre trs tipos de aves: gan-
sos, cisnes e patos. A cada oportunidade, aponta para o filho uma ave e a nomeia: este um ganso,
aquele um pato. O filho, por sua vez, em pouco tempo iniciar seus prprios esforos de aplicao
conceituai. Pai, este um ganso. O pai ento confirma a afirmao do filho, ou o corrige: no, este
um cisne, observe o seu pescoo alongado. No h muita controvrsia quanto ao fato de que esses
procedimentos de aprendizado por ostenso caracterizam a iniciao de uma criana no uso compe-
tente de uma linguagem (Barnes, 1982).
22 Bloor, 1983, cap.2.
Para Wittgenstein, o problema permanecia inalterado, quer se recorrendo
a imagens ou a atos mentais. As crianas aprendem o significado das palavras
atravs de exemplos de sua aplicao em situaes concretas. Deste modo, acu-
mulam um repertrio de exemplos em que uma determinada palavra pode ser
usada com referncia a um objeto, propriedade ou situao. O problema de sa-
ber como se processa, aps este aprendizado inicial, o uso das palavras por um
indivduo no se v facilitado pela substituio da palavra por uma imagem. As-
sim como a noo de um ato mental - "apontar mentalmente um objeto" - de-
pende de algum ordenamento prvio do que observado, no podendo ser
concebido como uma explicao para o significado das palavras.
A resposta de Wittgenstein simples: no se pode radicar o significado
das palavras em nenhum dos processos mentais assinalados. Recusando as expli-
caes psicolgicas ento em voga para o problema do significado, Wittgenstein
sustenta que o significado de uma palavra se radica exclusivamente no uso. "As
experincias mentais que acompanham o uso de um signo so causadas pelo uso
23
deste signo em um sistema particular de linguagem" . O conceito de jogos de
linguagem deriva desta percepo original sobre o problema do significado.
Assim, toda investigao sobre o contedo de um conceito deve procurar
identificar os seus diversos "contextos de uso", o que significa analisar os vrios
jogos de linguagem de que uma mesma palavra pode participar. Como se sabe,
os bons dicionrios sempre fazem acompanhar o esforo de definio dos signifi-
cados atribudos a uma palavra por uma srie de exemplos de aplicao, reco-
nhecidamente exemplares, quando no recorrem a ilustraes.
3.4. Finitismo
Uma vez radicado o significado das palavras nos padres de uso e consi-
derados os nexos com as atividades prticas dos indivduos, permanecem ainda
obscuros os procedimentos que vinculam as palavras s coisas.
Para responder a esta questo necessrio prosseguir a anlise sobre a
formao de conceitos. Bloor recorre noo de "semelhanas de famlia", bas-
tante empregada por Wittgenstein, para explorar os procedimentos de classifica-
o, que esto na origem de muitos conceitos. Entre os membros de uma fam-
lia, h muitas caractersticas compartilhadas, ainda que elas no sejam sempre as
mesmas para todas as pessoas da famlia. Mesmo assim, adquire sentido, e, efeti-
vamente, somos capazes de atribuir caractersticas comuns aos membros da fa-
mlia. A metfora serve para ressaltar a noo de que a propriedade comum que
aparentemente organizou a classificao, constitui antes de tudo o resultado da
26
classificao, e no a sua causa .
Note-se, porm, que os procedimentos de classificao no operam de
modo totalmente arbitrrio, sem qualquer tipo de constrangimento. Os julga-
mentos de semelhana se realizam no interior de jogos de linguagem, que se de-
senvolvem com base em padres de atividade no-lingstica. A atribuio de
uma propriedade comum a um conjunto de objetos no se realiza com inde-
pendncia do tipo de relao que os homens mantm com eles. Decerto, nada
mais diferente para um observador aliengena que um martelo e um esquadro,
mas ambos so ferramentas do cotidiano de um carpinteiro.
27 Bloor cita extensamente a anlise de Ludwik Fleck sobre o surgimento do conceito moderno da doen-
a que hoje conhecemos como sfilis. O exemplo muito elucidativo do carter convencional do co-
nhecimento cientfico (Bloor, 1983:34-36).
28 Ver a anlise sobre treinamento e relaes de semelhana em Barnes, 1982:22-27.
ceitual e os processos que conduzem, ou no, ao seu acatamento coletivo. O
que o treinamento e a rotinizao ocultam, as decises inovadoras tendem a res-
saltar, trazendo luz o carter convencional de todo conhecimento. Convm observar,
no entanto, que inovao e rotina, alm de no constiturem dados fixos, so interde-
pendentes. O que hoje uma inovao contestada transforma-se em uso rotineiro
consagrado, assim como o que j foi uma rotina inquestionvel converte-se em uso
inadequado da linguagem. Nenhuma inovao pode contestar sem limites o uso roti-
neiro dos conceitos. Uma aplicao conceituai no-rotineira supe a manuteno da
ordem congnitiva preexistente em uma extenso tal que permita a continuidade da co-
municao. Podem existir contextos sociais em que as possibilidades de inovao se-
jam muito restritas e as transformaes de uso quase imperceptveis, conformando-se a
padres de vida coletiva estticos. Mas no concebvel uma situao que cancela a
base rotinizada da atividade lingstica. Rotinizao e inovao so, por assim dizer, as
duas fases do processo constante de mutao dos jogos de linguagem.
Para os adeptos de uma semntica fundada na noo de extenso, a aplica-
o conceituai no guarda relao com os juzos individuais e formao de consen-
so. Da a afinidade do finitismo com uma perspectiva de investigao sociolgica do
conhecimento. Quando se atribui palavra uma classe de referncia ou extenso, a
qual inclui todas as suas possveis aplicaes, afasta-se o conhecimento do terreno
instvel das transaes humanas para o continente habitado exclusivamente por pa-
lavras, argumentos, lgica e experimentao. Da perspectiva do finitismo, o conceito
de extenso no possui qualquer sentido. O mesmo pode-se dizer da idia de uni-
versais e essncias como critrios de aplicao conceituai.
Enfim, o finitismo e ateoriados jogos de linguagem sustentam o carter convencio-
nal de todo o conhecimento, corroborando a perspectiva de que no h fronteiras rgidas
entre os diversos tipos de conhecimento: da religio cincia, dos sistemas metafsicos ao
senso comum, encontramos procedimentos semelhantes de formao de conceitos e a
mesma lgica que associa rotinizao e inovao nos processos de mudana cultural.
Quando se sustenta o carter convencional do conhecimento, ainda se corre
o risco de uma interpretao equvoca, que contradiz os fundamentos do finitismo.
Da a utilidade de se reproduzir advertncia de Barry Barnes sobre este tema. No
se concebe o conhecimento como um sistema de convenes "que determina como
pensar e como agir". "So nossas decises e julgamentos que determinam o que vale
como conveno e logo o que sustm e desenvolve um contexto convencional".
No se diz que o contedo de toda a proposio seja dependente do "contexto te-
rico", e sim que o significado dos conceitos e das proposies depende de como
nos utilizamos dele (Barnes, 1982:30).
Da perspectiva do Programa Forte, os argumentos expostos escoram sua
pretenso de fundar uma teoria sociolgica do conhecimento. No entanto, o seu
papel at aqui , antes de tudo, negativo: constitui uma refutao do modelo te-
leolgico e uma resposta a suas crticas.
Mas se a inteno uma sociologia causal, ainda no se dispe de uma teo-
ria que explique os atos especficos de uso de conceitos e de aplicao de
teorias. Argumentou-se que padres de uso pretrito no esgotam o problema e
foram descartadas explicaes com base em "princpios abstratos de racionalida-
de". As tentativas de teorizao que apresentamos a seguir sugerem que interes-
ses e objetivos sociais devem ser considerados as variveis que determinam as
decises sobre uso dos conceitos e aplicao das teorias . 29
4. INTERESSES E CONHECIMENTO
29 Barnes contrasta a perspectiva de formulao de uma teoria causal com a abordagem etnometodolgi-
ca, que se abstm de qualquer considerao sobre por que um padro de uso de uma teoria ou de um
conceito foi selecionado (Barnes, 1982: 94-101).
30 Bloor, 1983, cap.7; Barnes, 1982, cap 5.
31 Kuhn, 1970. Ver em particular o captulo 6: "Anomaly and the Emergence of Scientific Discovery".
No entanto, o conceito de anomalia tem um estatuto ambguo no interior
da teoria. De um lado, constitui a causa das mudanas paradigmticas. De outro,
a percepo de uma anomalia no pode ser considerada simplesmente como
um resultado da atividade experimental. Basta recordar que a cincia normal se
desenvolve com base no treinamento do cientista para uma atividade determina-
da pela adeso a um paradigma. Um experimento que no confirma a expectati-
va do cientista constitui, em primeiro lugar, um desafio sua habilidade e inteli-
gncia, e no uma ameaa imediata validade do paradigma compartilhado por
uma comunidade cientfica.
Barnes questiona o papel causal atribudo s anomalias por Kuhn. Em vez
de consistirem em explicao razovel da mudana, so as prprias "anomalias"
que devem ser explicadas. A deciso de transformar um resultado no esperado
em contra-exemplo um ato que demanda explicao. Esta argumentao re-
forada, em outra parte do texto, pela anlise das possveis estratgias de acomo-
dao terica aos resultados experimentais, feita com base na obra de Duhem.
No caberia, aqui, expor na ntegra a sua tese. Esquematicamente, Duhem de-
monstra que sempre possvel introduzir modificaes marginais em uma cons-
truo terica de modo que ela venha a se acomodar com a evidncia experi-
mental (Barnes, 1982:73-77). A questo, portanto, explicar as escolhas estrat-
gicas de uma comunidade cientfica.
A constatao de uma anomalia uma situao estruturalmente semelhante
afirmao de uma descoberta cientfica. Em ambos os casos, rompe-se com o uso rotini
zado dos conceitos - ou das teorias - , criando-se novos conceitos para ordenar a obser-
vao ou aplicando-se a teoria em contextos no usuais. A questo terica relevante
consiste, portanto, em explicar as estratgias de aplicao conceituai, os juzos que se di-
fundem, expressando a preferncia de um grupo pela manuteno de um padro de
uso, ou, inversamente, por sua transformao, justamente porque essas estratgias e pre-
ferncias no so pr-determinadas por uma lgica conceituai ou por imposies expe-
rimentais, devem ser explicadas com base em interesses e objetivos compartilhados.
A perspectiva terica desenhada por Barnes conduz a uma abordagem
instrumental do conhecimento. No custa lembrar o quanto o instrumentalismo
se aproxima da noo original, derivada de Wittgenstein, de que o significado
das palavras encontra-se radicado nas funes que elas cumprem no curso de
atividades coletivas, orientadas para a realizao de fins compartilhados.
Para complementar a percepo do papel dos interesses na determinao
de estratgias de aplicao conceitual, deve-se recordar o quanto a comunicao
depende de padres rotineiros de uso. Os interesses que informam o juzo sobre
o uso dos conceitos no deslocam o papel desempenhado pela rotina, o hbito e
a autoridade. Eles incidem sobre o uso rotineiro da linguagem, constituindo-se
em variveis explicativas dos padres de mudana na esfera do conhecimento.
A implicao causal defendida por Barnes no deve ser traduzida por uma rela-
o discreta entre conceitos ou crenas e tipos especficos de interesse. Primeiro, por-
que o objeto da explicao no um conceito ou uma crena, mas padres de aplica-
o conceitual referidos a jogos de linguagem, a contextos de uso; segundo, porque
no h como atribuir a um nico tipo de interesse ou objetivo o papel isolado de vari-
vel causal relevante. Do mesmo modo como as palavras cumprem funes diferentes
em diferentes contextos de uso, so diversos os tipos de interesses e objetivos que po-
dem estar implicados nas decises de uma coletividade sobre o uso de conceitos e teo-
rias. Algumas situaes empricas podem ressaltar o papel dos interesses e objetivos de
uma pequena comunidade cientfica: desenvolvimento de uma tcnica, incremento
do poder de previso de uma teoria, institucionalizao da disciplina, atribuio de
prestgio aos seus praticantes, e outros tantos. Outras situaes podem sugerir a inci-
dncia forte de interesses e objetivos de carter mais amplo: a defesa da cincia contra
investidas de adversrios, objetivos estatais, interesses de classe, de grupos sociais. Nada
obriga a rejeitar, em princpio, a referncia a macrossituaes.
Para Barnes, finitismo e instrumentalismo so perspectivas complementa
res. Se a investigao interrompida, como querem os etnometodlogos, na
anlise do discurso, no se alcana uma explicao positiva das opes e estrat-
gias discursivas. Para tanto, preciso ir alm: trazer para o primeiro plano da
anlise as causas das opes e estratgias adotadas em uma situao determina-
da. De outro ngulo, a perspectiva instrumental sempre limitada pela adeso a
uma semntica fundada na noo de extenso. Neste caso, termina-se por atri-
buir ao conhecimento o poder de determinar os padres de atividade humana,
quando a relao causal que se procura estabelecer tem o carter inverso.
Acompanhando o argumento de Barnes, estivemos interessados em deter-
minar o lugar dos interesses na explicao causai dos processos de mudana na
esfera do conhecimento. Fizemos meno ao fato de que os interesses atuam so-
bre o conhecimento pretrito, sobre uma rotina estabelecida. Importa, tambm,
termos alguma percepo de como um padro de uso rotineiro encontra funda-
mento social. Algo nesta direo nos oferece David Bloor com sua teoria sistem-
tica dos jogos de linguagem.
Gilberto Hochman
INTRODUO
1 Apresentada a perspectiva de Kuhn, teremos Bourdieu leitor e crtico de Kuhn, depois Latour e Wool-
gar, leitores e crticos de ambos, e, por ltimo, Knorr-Cetina, leitora e crtica de todos.
que uns fazem aos outros, talvez estejamos diante de anlises que possam ser
pensadas de um modo mais integrado. Comunidade, campo cientfico, mercado
ou arena transepistmica? Com a palavra, os autores.
2 Kuhn, 1962. As citaes utilizadas ao longo do texto so da traduo brasileira, Kuhn, 1978.
te porque, adotado por um grupo de praticantes que, ao faz-lo, constitui-se
uma comunidade. A cincia no a simples prtica da verdade, mas aquilo que
um grupo estabelecido entende e partilha como a melhor maneira de resolver e
elucidar temas de investigao cientfica. Ou melhor, diria Kuhn, "a comunidade
cientfica um instrumento imensamente eficiente para resolver problemas ou
quebra-cabeas definidos por seu paradigma" (Kuhn, 1978:208).
Portanto, o funcionamento de uma comunidade cientfica condio
de eficincia em pocas de cincia normal, quando o que est em questo
a resoluo cotidiana de 'quebra-cabeas'. Nesses perodos, a dinmica da
comunidade : um grupo de cientistas compartilha de certa tradio de fazer
cincia na sua especialidade; esse grupo foi socializado e educado nos mes-
mos valores e regras, ou seja, no paradigma, alm do que se v e reconhe-
cido como responsvel pela reproduo de um modo de praticar cincia, in-
cluindo o treinamento dos que iro ser admitidos nessa comunidade e, cla-
ro, o sero porque passaro a compartir dos padres constitutivos da mesma.
A comunidade kuhniana detm o monoplio da prtica cientfica esta-
belecida, portanto, fora dela no h salvao, pelo menos para os que dese-
jam se tornar cientistas. Existe uma clara noo de autoridade - uma vez que
a comunidade sanciona os seus membros - e de hierarquia, porque alguns de
seus componentes, os que a ela pertencem h mais tempo e so eficientes na re-
soluo dos problemas cientficos, esto capacitados para treinar os mais novos
nos padres da comunidade. Porm, no h lugar para idiossincrasias. A hierar-
quia, a nosso ver, nada mais do que um problema geracional. O treinamento
dado com o objetivo estrito de socializar os nefitos na tradio da comunidade,
ou melhor, nas prticas mais eficientes de resoluo de problemas cientficos.
Nessa comunidade, os alunos de hoje sero os professores de amanh. O profes
sor-cientista apenas porta-voz da tradio de uma comunidade, e no uma in-
dividualidade. Ser membro ser capaz de resolver problemas dentro da tradio
de trabalho compartilhada pelo grupo, tradio que a base de comunicao e
referncia entre os seus membros.
A comunidade cientfica, nestas circunstncias - e esse um requisito
definidor - extremamente estvel. Ela composta por um grupo de cientistas
que compartilha da capacidade de resolver eficientemente os problemas surgi-
dos no trabalho cientfico, nas condies de cincia normal, apontando solues
difundidas e partilhadas. Nos perodos de cincia normal, h um grande com-
prometimento e um consenso por parte dos cientistas que partilham das mesmas
regras e padres de prtica cientfica, que so os pr-requisitos "para a gnese e
a continuao de uma tradio de pesquisa" (Kuhn, 1978:31).
O paradigma a herana cultural que os cientistas do presente rece-
bem dos seus antepassados. Aceita como base para se pesquisar, essa herana
desenvolvida e elaborada nas suas pesquisas, e transmitida, como tal, aos
novos e futuros membros da comunidade. Assim como a cultura, a transmis-
so do paradigma faz-se pelo treinamento, socializao e controle. E mais,
para Kuhn, o treinamento/ensino deve ser autoritrio e dogmtico para pro-
3
duzir o mximo de adeso ao paradigma . A comunidade se constitui e se re-
produz mediante o consenso obtido por essa pedagogia e no por uma adeso
racional a uma lgica cientfica. A cincia conveno; a comunidade cientfica
, ao mesmo tempo, o lugar e o resultado dessa conveno. A cincia normal
sempre se reproduz, self-validating, porque seu paradigma sustentado por uma
prtica que supe a sua correo, produzindo solues e interpretaes.
O isolamento 'sem paralelo' no mundo moderno uma das caractersticas
fundamentais da comunidade cientfica. Os cientistas relacionam-se e comuni-
cam-se com seus pares de maneira quase exclusiva. Esse insulamento se d, tan-
to em relao aos no-especialistas, quanto s exigncias da vida cotidiana. Kuhn
indica aqui, e voltaremos a esse ponto posteriormente, que essa relao exclusi-
va entre pares, em que o trabalho criador de um cientista dirigido aos demais
membros da comunidade, marca a diferena entre outras comunidades profissio-
nais (como a de engenheiros e mdicos) e a comunidade cientfica. E indo alm,
o insulamento condio para que cada cientista possa concentrar sua ateno
sobre os problemas que "se julga competente para resolver" (Kuhn, 1978:207),
tendo em vista o instrumental disponvel. A condio para a eficincia do traba-
lho cientfico, para a pesquisa da cincia normal , justamente, o seu isolamento
da dinmica social, o seu auto-enclausuramento, mesmo que a sua gnese tenha
sido fortemente condicionada por relaes sociais. Podemos destacar algumas
caractersticas essenciais do funcionamento da comunidade cientfica kuhniana:
3 Este ponto est desenvolvido na leitura de Barry Barnes sobre a questo do treinamento dos cientistas
em Kuhn (Barnes, 1982, cap. 2).
Para Kuhn, essa comunidade a forma mais eficiente de empreendimen-
to cientfico. As caractersticas que a definem so tambm a condio de sua efi-
ccia, isto , o seu padro definidor tambm o seu padro normativo. Ao ca-
racterizar a comunidade cientfica, Kuhn determina um padro de eficincia
para a prtica da cincia.
A noo de 'grande comunidade' relativizada pelo autor no seu posfcio de
1969. Admitindo a existncia de vrias escolas ou comunidades - os termos aparecem
como equivalentes - Kuhn afirma que "h escolas nas cincias, isto , comunidades
que abordam o mesmo objeto cientfico a partir de pontos de vista incompatveis".
Porm, pelo menos nas cincias naturais e exatas, a competio entre escolas termi-
na com a instaurao e desenvolvimento da cincia normal. O que existe so comu-
nidades cientficas diferentes que voltam sua ateno para objetos e assuntos diver-
sos. A viso kuhniana seria a de uma comunidade cientfica mais global, "composta
por todos os cientistas ligados s cincias da natureza", e de comunidades menores
que corresponderiam s vrias especialidades tcnicas e cientficas (Kuhn,
1978:221). Alm de uma integrao vertical, existiria um entrecruzamento horizon-
tal das comunidades, com alguns cientistas pertencendo a vrias delas, simultanea-
mente ou em sucesso. A comunicao entre as vrias comunidades, por vezes,
bastante difcil; o mesmo no acontece dentro de um grupo cientfico que partilha
da mesma tradio. O paradigma tende a definir de modo rgido o campo de estu-
dos. Para Kuhn, a aceitao de um paradigma pode ser verificada com o surgimento
de jornais, revistas especializadas, fundao de sociedades cientficas, currculos de
cursos universitrios, citaes, livros didticos etc. Estas so algumas das formas de
socializao e comunicao entre os membros do grupo.
A novidade trazida por Kuhn sobre a formao e funcionamento da co-
munidade cientfica, articulada com a criao/aceitao de um paradigma, a
noo de que o conhecimento cientfico da comunidade uma conveno, com
sua autoridade se baseando em um consenso sempre reproduzido. O paradigma
e o conhecimento cientfico so criaes e propriedades coletivas do grupo, e
apresentam-se e so utilizados, de modo geral, de igual maneira por todos. Essa
a base da integrao comunitria. como se fosse uma linguagem e, como tal,
conforme sugere Kuhn, " intrinsecamente a propriedade comum de um grupo
ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos conhecer as caractersticas
dos grupos que o criam e o utilizam" (Kuhn, 1978:257). Com isso, ele recoloca o
nosso problema inicial: a comunidade a agncia ao mesmo tempo criadora, le
gitimadora e reprodutora dessa linguagem: o conhecimento cientfico.
Essa comunidade, baseada na solidariedade e no compromisso, ser
estvel enquanto for capaz de resolver os problemas cientficos dentro da tra-
dio compartilhada. Cotidianamente, ela canaliza seus esforos para a pes
quisa da cincia normal, "dirigida para a articulao daqueles fenmenos e teo-
rias j fornecidos pelo paradigma", buscando aumentar seu alcance e preciso
(Kuhn, 1978:43). A comunidade pode ser abalada no momento em que surgem
as anomalias - casos que resistem a solues dadas pelo paradigma vigente, ou que
no so comparveis s maneiras exemplares de resoluo de problemas cientficos.
Lembra-nos Barry Barnes que, para Kuhn, o treinamento dogmtico e au-
toritrio no impede o cientista de perceber e inferir por ele mesmo, mas ao
4
contrrio, essas competncias so adquiridas por meio da pedagogia kuhniana .
O cientista bem treinado e socializado altamente capacitado para perceber as ano-
malias, isol-las e resolv-las, utilizando o instrumental dado pela tradio comunit-
ria. Portanto, o treinamento no paradigma garante uma comunidade sensvel s ano-
malias e, quase sempre, capaz de incorporar esses casos excepcionais ao padro vi-
gente. Afinal, como vimos, o paradigma aberto o suficiente para permitir desenvol-
vimentos e mudanas. Leia-se: a comunidade razoavelmente aberta incorpora-
o de novidades, desde que lastreadas, de alguma forma, pela tradio cientfica.
Ela necessita dessa flexibilidade para manter a sua estabilidade e existncia. Em pe-
rodos de cincia normal, as anomalias so tratadas dentro da tradio cientfica vi-
gente e o fracasso de um cientista ou de um grupo em alcanar a soluo para de-
terminados problemas/anomalias "desacredita o cientista, no a teoria".
(Kuhn,1978:111). Na pesquisa normal, o fracasso ser sempre do cientista e no do
seu instrumental, o paradigma. At que um dia...
Em determinados perodos da prtica cientfica, ao longo da histria, a co-
munidade no encontra resoluo para determinados problemas dentro dos pa-
radigmas existentes. So anomalias persistentes, intratveis, resistentes ao instru-
mental da tradio comunitria. Surgem explicaes no-tradicionais para os
problemas anmalos, instaura-se a instabilidade na comunidade cientfica con-
frontada com um mundo mais aberto a alternativas. A 'conscincia da anomalia',
ao persistir por muito tempo, instaura uma crise crescente na comunidade, com
um aumento da insegurana profissional pelo fracasso, repetido, da utilizao do
padro tradicional. Estamos em uma poca de crise, em que sua ultrapassagem e
soluo deve ser vista, em Kuhn, como uma resposta no-tradicional para os pro-
blemas surgidos dentro da cincia normal, e no-resolvidos por uma tradio
cientfica estabelecida. Para o autor, a crise significa que chegada a hora da re-
novao dos instrumentos de uma comunidade cientfica. O critrio para identi-
ficarmos esse momento seria o acmulo de problemas no-equacionados pela
cincia normal e a instabilidade gerada na comunidade (Kuhn, 1978:105). Te-
4 Barnes, 1982:20.
mos uma Revoluo Cientfica (ou uma Revoluo cientfica?), onde um paradig-
ma substitudo parcial ou totalmente por um outro completamente novo e in-
compatvel com o anterior.
Nesse momento, o da transio do perodo pr para o ps-paradigmti
co, que Kuhn reconhece a competio e o conflito entre escolas pelo dom-
nio do campo. A comunidade torna-se mais tolerante e aberta, permitindo um
nvel de conflito e competio no-existente na cincia normal. Porm, para o
autor, "mais tarde, no rastro de alguma realizao notvel, o nmero de escolas
grandemente reduzido - em geral para uma nica" (Kuhn, 1978:222). O novo
paradigma, aceito agora como a forma mais eficiente de praticar a cincia, reor-
ganiza a comunidade cientfica, que pode ser composta de novos ou antigos
membros, porm com uma viso de cincia e de mundo completamente dife-
rente da anterior. No h traduo de um paradigma para outro, de uma comu-
nidade para outra. So linguagens distintas, ou como comenta o autor, "as dife-
renas entre paradigmas sucessivos so ao mesmo tempo necessrias e irrecon
ciliveis" (Kuhn, 1978:137). A comunidade cientfica passa a operar em um
novo mundo, ela mesma completamente modificada. Provavelmente ser com-
posta de novos praticantes, livros, textos e professores. A revoluo esgota-se a
partir da imposio de uma nova tradio que orientar a pesquisa da cincia
normal. Transforma-se em tradio e apresentada, mediante textos, obras filo-
sficas e manuais, como o "resultado estvel das revolues passadas" (Kuhn,
1978:173). As histrias da disciplina e de sua comunidade so registradas como
etapas evolutivas, cumulativas e necessrias.
Nada - nem a cincia, nem a comunidade cientfica, nem o mundo - ser
como antes, porm tudo apresentado como se fosse uma continuidade natural do
que foi, do passado. A revoluo cientfica seria uma necessidade, porque vital para
o desenvolvimento e o progresso da cincia. Porm, as mudanas podem no ser
revolucionrias, e na maioria das vezes no o so, dando-se na prtica da cincia
normal. preciso ressaltar que, na maioria dos casos, ocorrem mudanas de para-
digma que no afetam todos os grupos que se dedicam ao trabalho cientfico. Assim,
nem todas as comunidades so reorganizadas por uma revoluo cientfica.
Uma questo importante para compreendermos a natureza e constituio
da comunidade cientfica kuhniana o tema da converso comunitria de um
paradigma a outro. Como assinalamos inicialmente, as relaes entre comunida-
de e paradigma so indissociveis. Insistimos: a comunidade cientfica um con-
junto de homens que partilham um paradigma, e este o porque uma comuni-
dade o compartilha. Essa relao circular aparece durante todo o texto de Kuhn,
e arriscaramos dizer que ele coloca dois problemas insolveis, porque incompa-
tveis. O primeiro est na prioridade da comunidade como instncia de produ-
o, aceitao e legitimao do conhecimento cientfico, portanto seria como se ela
tivesse precedncia sobre o paradigma. De outro lado, em trechos de seu traba-
lho, em especial nos dois ltimos captulos, Kuhn, apesar de enfatizar o carter
mais contextual do conhecimento, acaba confessando que o conhecimento
cientfico algo especial, dando a precedncia a ele, dimenso cognitiva
como fundadora da comunidade. Afinal, quem vem primeiro: o conhecimento
ou a comunidade? Kuhn confessa que no tem uma resposta para isso. Vejamos
agora esta questo.
Em momentos de crise, a competio entre paradigmas e grupos instaura-se
desordenando a prtica tradicional, e a ordem na cincia s se restabelece quando
um dos grupos "experimenta a converso", isto , a alterao de seu paradigma. A
pergunta fundamental aparece nas palavras de Kuhn: "O que leva um grupo a aban-
donar uma tradio de pesquisa normal por outra?" (Kuhn, 1978:183). Como po-
dem se dar a comunicao e a passagem entre dois mundos incomensurveis? Cer-
tamente, segundo Kuhn, no se converte um grupo pelas provas cientficas, nem
pela demonstrao do erro da tradio anterior. A resistncia muito forte porque
os cientistas acreditam que a cincia normal conseguir, cedo ou tarde, equacionar
as anomalias. No esqueamos do fundamental. A comunidade cientfica obtm su-
cesso via cincia normal, o estgio eficiente da produo cientfica. Isso explicaria
muito da resistncia de membros da comunidade em abrir mo do seu paradigma.
Mas, como e quando ocorre a converso? A converso se d, em parte,
pela demonstrao, sempre comparativa, de que o novo paradigma permite uma
soluo mais eficiente dos problemas cientficos. Porm, para Kuhn, essa adeso
ser sempre individual. O novo paradigma vingar se conquistar adeptos que de-
senvolvam suas potencialidades, acreditando mais no seu 'rendimento futuro' do
que na eficincia da tradio vigente. Teramos no uma adeso grupai, mas um
assentimento individual crescente, que aumenta a capacidade de persuaso do
paradigma, criando a percepo que melhor pertencer nova comunidade.
O argumento aqui exposto a descrio de uma dinmica individualista,
existindo um clculo subjetivo sobre a eficincia do paradigma vigente e uma
aposta no futuro. Contudo, no h interesses pessoais em jogo, mas o desejo de
contribuir para o progresso da cincia. A crise e a revoluo cientficas so os
nicos momentos nos quais prevalece a opo individual do cientistas diante da
estrutura comunitria. A rigidez de alguns de aceitar o novo paradigma seria
compatvel com a capacidade da comunidade de trocar de paradigma no espao
de uma gerao. Para Kuhn, essa rigidez fornece comunidade um indicador
"de que algo vai mal" (Kuhn, 1978:208). Portanto, o processo de converso acen-
tua o dilema kuhniano: o novo paradigma superior e persuadir a comunidade
- as revolues so necessrias! - mas a comunidade a nica instncia que
pode reconhecer um conjunto de conhecimentos como superior aos existentes.
Ao abordar os problemas da cincia e do conjunto de seus praticantes dos
pontos de vista histrico e sociolgico, Kuhn reivindica o carter convencional da
cincia e aponta a especificidade da sociedade moderna de manter e delegar
poder de escolha cientfica a "um tipo especial de comunidade" (Kuhn,
1978:210). Porm, no captulo final de seu livro, Kuhn deixa claro que os cientis-
tas no tm autoridade cognitiva para operar com o que quiserem, uma vez que
a natureza no simplesmente um resultado de um acordo e do consenso. E
pergunta: "O que deve ser o mundo para o homem conhec-lo? [...] o mundo do
qual essa comunidade (cientfica) faz parte tambm possui caractersticas espe-
ciais?" (Kuhn, 1978:210).
Isso nos leva a pensar que a soluo para a tenso que atravessa o seu li-
vro, mesmo que Kuhn afirme no ter respostas para as perguntas acima mencio-
nadas, est, ainda, no carter diferenciado da cincia e da comunidade que a
pratica. Essa distino no apenas resultado de exigncias e delegaes da so-
ciedade moderna. Se no existe nenhum critrio epistemologicamente superior
ao julgamento da comunidade cientfica, Kuhn admite que este tambm insufi-
ciente para fornecer todas as credenciais s proposies cientficas que deman-
dam reconhecimento como verdades. No apenas um problema de quem de-
tm a autoridade (e o poder) na definio do que cientfico e do que no . A
natureza possui caractersticas especiais, a prpria noo de progresso cientfico,
de aprimoramento das teorias indica que, para Kuhn, "no vale tudo". Mas, cre-
mos que investigar o progresso do conhecimento cientfico (da natureza) s
possvel por meio da nica comunidade reconhecida para viabiliz-lo. O para-
digma governa os praticantes da cincia, no a natureza. Por fim, se a natureza e
o conhecimento cientfico existente sobre ela no so quaisquer coisas, entend-
lo "conhecer as caractersticas dos grupos que o criam, e utilizam" (Kuhn,
1978:256). Com Kuhn est dada a primazia, possvel, pelo menos metodolgica,
para o estudo da comunidade cientfica.
5
Em artigo bastante conhecido , Pierre Bourdieu introduz a noo de cam-
po cientfico, em clara oposio ao conceito de comunidade cientfica de Kuhn,
apesar de incorporar muitos dos seus termos. Para Bourdieu, a noo de comu-
nidade cientfica autnoma, insulada e auto-reprodutora, com cientistas neutros
5 Bourdieu, 1983. Todas as citaes referem-se verso inglesa, Bourdieu, 1975. Para uma viso mais
geral de suas concepes utilizamos: Bourdieu, 1981.
e interessados somente no progresso da sua disciplina, esconde, mais do que eluci-
da, a dinmica das prticas cientficas na sociedade moderna. A autonomia da co-
munidade cientfica (e da cincia), como requisito para a eficincia do trabalho cien-
tfico, deve ser entendida a partir da natureza da sociedade em que ela se insere.
A explicao sobre a produo de conhecimento passa, agora, com Bour-
dieu, pela concepo de que esta produo um caso especial da produo e
distribuio capitalista de mercadorias. Portanto, aqui, a cincia s pode ser en-
tendida a partir da determinao social do seu contedo. Para Bourdieu, a idia
de uma cincia neutra "uma fico interessada que habilita seus autores a apre-
sentar uma representao do mundo social, neutro e eufmico (...)" (Bourdieu,
6
1975:37) . preciso revelar o que est escondido por trs do discurso e do es-
foro desinteressado da comunidade kuhniana em busca do progresso cientfico.
Sai a cincia, entra a sociedade.
Deixemos, agora, Bourdieu definir o que campo cientfico, seu principal
conceito, uma alternativa noo de comunidade cientfica:
7 Para Bourdieu, no livre; condicionada pelo aprendizado, no mbito e por meio da estrutura social
vigente, que fornece ao agente um mapa e um roteiro finito para a sua ao e relao com a realidade
social.
8 Ao definir as premissas do seu "programa forte" para a sociologia do conhecimento cientfico, Bloor
afirma que neste programa a anlise tem de ser reflexiva, isto , aplicvel, tambm, a si mesma, uma vez
que "o seu padro de explanao deve ser aplicado, em princpio, prpria sociologia" (Bloor, 1976:5).
anlise, pois, para Bourdieu, um corpo de conhecimentos como muitos outros,
produzido por atores interessados na/da sociedade capitalista, ainda que ele explici-
te as condies de autonomia da produo cientfica que podem levar , como
anuncia o ttulo do artigo em questo, ao "progresso da razo" . Por fim, o autor, ao
olhar para a comunidade cientfica autnoma e neutra, descobre o mercado.
J1 Aqui, Latour e Woolgar tornam mais refinada a anlise de Bourdieu sobre a imposio da autoridade
cientfica no campo, mostrando empiricamente como isso feito.
mobilizao de outros cientistas, pode levar reorganizao de toda a rea ou
do campo de pesquisa - inclusive, as posies dos cientistas na rea de pesquisa
so volteis e dependem de habilidade estratgica.
No caso analisado por Latour, o grupo vencedor modificou todo o campo a
partir de suas novas posies, que continuaram relativas porque dependentes das es-
tratgias subseqentes dos demais participantes do campo. Os cientistas podem ser
observados como estrategistas "escolhendo o momento mais oportuno, engajando-se
em colaboraes potencialmente frutferas, avaliando e ansiando por oportunidades".
As posies relativas no campo, ao serem alteradas, modificam todo o campo. A habili-
dade poltica estaria no centro da prtica cientfica: quo melhor poltico e estrategista
for o cientista, melhor ser sua cincia (Latour & Woolgar, 1979:213).
Ao final do processo, o TRF(H) tornou-se apenas uma simples estrutura de
trs aminocidos, em que anos de esforos, negociaes, investimentos e confli-
tos para a sua construo passam a ser irrelevantes para aqueles que o incorpora-
ram e utilizam como um conhecimento estabelecido. O artefato tornou-se um
fato apresentado sem histria. Temos, assim, um fato, uma caixa-preta, ou mes-
mo, se utilizarmos a gramtica kuhniana, um paradigma. O custo para abrir essa
caixa-preta, para refazer a sua construo, tornou-se alto demais para que al-
12
gum queira contestar uma proposio cientfica que se estabilizou como fato .
Ao penetrar no laboratrio, o etngrafo deve preocupar-se com "seqn-
cias de trabalho, networks e tcnicas de argumentao", evitando a adoo do
cientista individual como ponto de partida ou unidade central de anlise (Latour
& Woolgar, 1979:118). A prpria distino entre o indivduo e o trabalho feito
por ele um recurso importante na construo dos fatos. Por isso, preciso ana-
lisar a construo das carreiras individuais que se d no curso da construo dos
fatos, j que a prpria noo do cientista como indivduo conseqncia da di-
nmica e da competio que ocorre dentro do laboratrio. Nesse sentido, Latour
e Woolgar propem a recuperao e modificao da noo de crdito de Bour-
dieu, propondo o que denominam de uma abordagem "quase-econmica" para
a ao dos cientistas e suas relaes. Assim, recolocam o problema da organiza-
o da ordem cientfica: "O que motiva um cientista a fazer o que ele faz?" (La-
tour & Woolgar, 1979:189). Como e por que age um cientista? Existe uma co-
munidade cientfica ou um mercado cientfico? Como ela/ele se estrutura? Como
se d a relao entre cientistas?
Observando o laboratrio, os autores concluem que, certamente, no so
as normas inculcadas pelo treinamento que orientam os cientistas, "no mximo,
12 A abertura de uma caixa-preta um tema mais desenvolvido por Latour em: Latour, 1987, principal-
mente no cap. 2, onde o autor discute as dificuldades de criar objees a experincias e interpretaes
de um laboratrio.
normas simplesmente delineiam tendncias gerais no comportamento" (Latour &
Woolgar, 1979:190-191). No lab life o apelo s normas raro, geralmente instru-
mental, e a linguagem/conversao dos cientistas est repleta de termos econ-
micos, como investimento, oportunidades e retorno. Segundo Latour e Woolgar,
impossvel saber se essa linguagem econmica corresponde aos motivos reais
dos cientistas ou se so apenas justificativas. De qualquer forma, mesmo que o
modelo econmico no seja a melhor explicao para o comportamento dos
cientistas, estes autores consideram que a interpretao por normas sociais
tambm inadequada (Latour & Woolgar, 1979:191).
A idia de que os cientistas agem visando ao crdito, no sentido que
Bourdieu d ao termo - reconhecimento e recompensa via imposio da autori-
dade cientfica - , relativizada como um fenmeno secundrio, j que apenas
em algumas ocasies os cientistas se referem ao crdito como reconhecimento
do mrito. O crdito como recompensa (as reward) no seria o maior objetivo da
atividade cientfica. Os autores propem uma ampliao do significado de crdi-
to, associando-o com "crena, poder e business activity" (Latour & Woolgar,
1979:194). A observao do lab life sugeriria a extenso do conceito de crdito
para credibilidade (credibility). Essa ampliao mantm, como em Bourdieu, ele-
mentos de clculo econmico em que o cientista/investidor avalia as oportunida-
des do campo. S que, agora, o objetivo primeiro, e principal, da atividade
cientfica, o reinvestimento contnuo dos recursos acumulados, formando
um ciclo de credibilidade, uma clara associao entre o ciclo do cientista e o
ciclo de investimento de capital. Para Latour e Woolgar o comportamento do
cientista similar ao do investidor de capital (Latour & Woolgar, 1979:197).
Portanto, seguindo com Bourdieu, Latour prope a aplicao de um mo-
delo econmico a um comportamento no-econmico. Porm, se credit is re-
ward, credibilidade a atualizao das habilidades do cientista para fazer cin-
cia. Este conceito explicaria como, no caso do laboratrio estudado, alguns cien-
tistas, pouco citados e reconhecidos no incio e ao longo de grande parte da pes-
quisa - que pela simples idia de crdito como reconhecimento teriam suas carrei-
ras rapidamente abortadas e fracassadas - , obtiveram recursos e apoio para levar o
projeto adiante, no que foram bem-sucedidos. E, como vimos mais acima, foram
capazes, em um momento crucial da disputa cientfica, de aumentar os custos de
reinvestimento de outros grupos, excluindo-os da disputa.
Sendo o cientista um investidor em credibilidade - recompensa, con-
fiana, influncia, reputao na capacidade de responder no futuro s expectati-
vas e investimentos do presente - , ele avaliar a qualidade de suas informaes,
os seus receptores, as probabilidades de convenc-los e sua estratgia de carrei-
ra, e buscar, permanentemente, a converso de uma forma de credibilidade em
outras. A idia de ciclo de credibilidade torna possvel compreendermos essa
converso em dinheiro, equipamentos, informaes, prestgio, credenciais, reas
de estudo, argumentos, papers, livros, prmios, vinculando, assim, o cientista
ao mundo exterior ao laboratrio, por exemplo, com agncias de financia-
mento, leitores, fornecedores etc. (Latour & Woolgar, 1979:200-201). Neste
ponto, Latour e Woolgar invocam um ciclo que se viabiliza a partir da trans-
formao de valores de uso em valores de troca, base para essa converso,
tanto mais lucrativa quanto mais acelerada for a reproduo do ciclo de cre-
dibilidade (Latour & Woolgar, 1979: 207, nota 9). Este ciclo conecta estrat-
gias de investimento, teorias cientficas, sistemas de recompensas e educao,
permitindo que observador e observado transitem pelos vrios aspectos das
relaes sociais na cincia, a partir do laboratrio. E mais, algo que ser de-
senvolvido por Latour mais radicalmente em outros trabalhos, a sugesto de
que possvel conectar fatores externos e internos, ver o mundo, a partir e
13
dentro do laboratrio e das prticas cientficas . Mas como a credibilidade
avaliada? Fundamentalmente pelos comentrios e opinies dos pares, e nisto
as concluses de Latour e Woolgar no os distinguem de autores como Bour-
dieu e Kuhn. Mas o que avaliam? Aqui verifica-se uma diferena importante
com os outros trabalhos. Nesta apreciao no h distino entre o cientis-
ta e as suas proposies, entre "a credibilidade da proposta e a do proponen-
te" (Latour & Woolgar, 1979:202). Os cientistas precisam da avaliao para o
reinvestimento na sua credibilidade; a preocupao com simples recompen-
sas e reconhecimento seria uma expectativa secundria. Como vimos, em
uma ordem competitiva e instvel no suficiente o capital obtido, pre-
ciso convert-lo, permanentemente e o mais rpido possvel, em novas
formas de credibilidade do seu trabalho cientfico e dele enquanto cientis-
ta. Credible information reinvestida para gerar mais informao, ou a repro-
duo para assegurar a reproduo. Em oposio comunidade cientfica
kuhniana, os autores sugerem que o interesse que o cientista tem pelos seus
pares no oriundo nem do carter especial dessa comunidade (ela no exis-
te na forma proposta por Kuhn), nem de um "sistema de normas" que faz dos
pares os nicos que podem reconhec-lo - normas so os resultados instveis
dessas interaes. Este interesse tem como base uma necessidade recproca em
que cada cientista precisa do outro para "aumentar sua prpria produo de cre-
dible information" (Latour & Woolgar, 1979:203). A comunidade de especia-
13 Esse argumento est mais radicalmente exposto em Latour, 1983:141-70. Estudando a revoluo "pasteu
riana", Latour indica que no basta reconstruir o contexto social dentro do qual a cincia deve ser com-
preendida, mas mostrar como sociedades so desordenadas e reformadas com e mediante os contedos da
cincia. No caso, Pasteur operou uma revoluo na sociedade francesa no e a partir do laboratrio e sem
sair dele. Teramos uma "laboratorizao do mundo". Em Science in Action (1987) no cap. 4, Latour tam-
bm mostra as relaes externas operando nos technoscience labs, com os insiders out.
listas, se existe, se estrutura devido a essa necessidade e interdependncia, e no
pela solidariedade ou por qualquer monoplio de conhecimentos especiais.
Juntos porque interdependentes no ciclo de credibilidade.
A adoo de uma perspectiva que considera o ciclo de credibilidade
no mbito de um laboratrio "espelhada em operaes econmicas tpicas
do capitalismo moderno", sugere muitas semelhanas com a anlise de Bour-
dieu (Latour & Woolgar, 1979:204). Porm, Latour e Woolgar o criticam pela
utilizao de um modelo econmico que no esclarece por que o cientista
tem interesse na produo do outro, no considera a demanda pela produ-
o, e no faz nenhuma referncia ao contedo da cincia produzida. um
modelo, o de Bourdieu, que explica a distribuio do crdito como um sha-
ring process, um problema de acumulao, mas pouco auxilia o entendimen-
to sobre a produo de valor na prtica cientfica.
No mercado cientfico em questo, a informao produzida por um
cientista tem valor porque serve para outros cientistas gerarem novas informa-
es que, por sua vez, facilitaro o retorno dos seus investimentos. O funda-
mental so as informaes e proposies com credibilidade, que, por serem
incontestveis, podem ser reinvestidas. Trata-se de um mercado de informa-
es no qual as foras da oferta e da procura criam o valor da mercadoria,
um valor que flutua dependendo da estrutura dessas foras, como, por exem-
plo, o nmero de investidores e o equipamento dos produtores e a capacida-
de atribuda a eles. As flutuaes podem levar cientistas a passarem de uma
rea para outra, ou de certos problemas de pesquisa para outros.
Porm, a experincia do lab life mostra que esse no um mercado
de trocas simples de bens em circulao. O sucesso do investimento ava-
liado "em termos da extenso em que facilitada a rpida converso da cre-
dibilidade e o progresso do cientista dentro do ciclo" (Latour & Woolgar,
1979:207). Lembram os autores que o cientista obtm pouco retorno do seu
investimento em termos de crdito formal, ou pelo menos d uma importn-
cia relativamente pequena a esse fato, j que isto lhe assegura apenas uma
parcela de credibilidade. O que importa, nessa atividade, nesse mercado,
ampliar e acelerar o ciclo de credibilidade. Os cientistas no venderiam/com-
prariam informaes, mas sua habilidade em produzir alguma informao re-
levante no futuro, podendo acelerar a passagem de uma parte do ciclo para
outra, tornando assim o futuro mais presente (Latour & Woolgar, 1979:207).
A anlise que Latour e Woolgar fazem da pesquisa que resultou no
TRF(H) demonstra que o capital previamente acumulado pelo grupo de cien-
tistas era pequeno: poucas publicaes e citaes, e posies acadmicas
sem muita expresso. Eram mais promessas de credibilidade do que detento-
res de capital acumulado (Latour & Woolgar, 1979:211). Por isso, esse no
um mercado de produtores e consumidores individuais, com uma contabi-
lidade simples, do tipo investimento x rentabilidade. As relaes entre cien-
tistas seriam mais semelhantes s que ocorrem entre pequenas empresas que
medem seu sucesso pelo crescimento das suas operaes e a intensidade na
circulao de seu capital. Temos uma anlise de custo-benefcio aplicada s
vrias dimenses da atividade cientfica, das decises das agncias de finan-
ciamento forma do artigo e em que revista public-lo. Do no-mercado de
Kuhn, passando pelo mercado do empresrio individual de Bourdieu, chega-
mos, com Latour e Woolgar, a um mercado de pequenas empresas.
Um dos problemas dessa interpretao, tambm encontrado em Bour-
dieu, a ausncia de uma assuno comportamental. Em algumas passagens, os
autores fazem questo de negar que estejam propondo um modelo de compor-
tamento em que indivduos fazem clculos para maximizar lucros. E por que
no? A resposta a isso no est clara, nem o problema resolvido, como veremos
nos trabalhos de Knorr-Cetina. Sustentam os autores que o seu modelo de inter-
pretao do comportamento dos cientistas completamente independente das
suas motivaes, e mais, que "o modelo de credibilidade pode acomodar uma
variedade de tipos de motivaes" (Latour & Woolgar, 1979:207). No importa a
motivao da ao revelada pelo cientista - dinheiro, glria, reconhecimento,
prmios, citaes - , uma vez que cada uma corresponde a um momento de um
ciclo de credibilidade que dever ser completado. Para Latour, no h soluo
abstrata para o problema de se considerar, ou no, a atividade cientfica do lab
life uma estratgia consciente e explcita por parte do cientista. Para ele, o quanto
os cientistas so realmente interessados ou se so determinados pelo campo - mes-
mo quando pensam ser livres - , um problema para historiadores e psiclogos (!!!)
(Latour & Woolgar, 1979:208, nota 10).
Ao discutirem a estrutura do grupo de pesquisa e sua dinmica, os autores
tm a oportunidade de relativizar o modelo econmico de base utilitarista, do
qual pretendem se afastar, mas acabam por refor-lo ao longo de todo o traba-
lho, ao ressaltarem a questo da hierarquia interna do grupo. Os tcnicos, mes-
mo que sejam excelentes profissionais, so mais simples assalariados que investi-
dores (Latour & Woolgar, 1979:218). Isso vale igualmente para aqueles que ain-
da no possuem um capital de credibilidade a ser invertido e convertido. Os que
podem operar como investidores de capital so os lderes do laboratrio, menos
dispensveis porque produtores de informaes originais e por isso mais valiosas.
O principal pesquisador, chefe do laboratrio (o chairman), seria o empresrio
capitalista - full-time investor - que contrata e despede, com tcnicos e cientistas
trabalhando para ele, podendo ter seu capital acrescido sem estar engajado dire-
tamente na atividade. Sua posio ser mantida se continuar fazendo com que
seu laboratrio produza informaes consideradas relevantes em reas importan-
tes, obtendo credibilidade, recursos e colaborao para uma converso acelera-
da de um tipo de credibilidade a outro.
Com isso, conclui-se que nem todos podem operar no mercado descrito por
Latour e Woolgar, ainda que seja um mercado aberto, e entre os que operam o fa-
zem em condies desiguais. Alm disso, os autores indicam, em uma rpida passa-
gem, a armadilha em que esto colocados os cientistas no laboratrio dada a sua du-
pla identidade de investidores de seu capital e de empregados (do governo, de uma
instituio privada, da indstria, de seus superiores etc.). De um lado, ele precisa
reinvestir seu capital de forma continuada se no quiser perd-lo; de outro, pres-
sionado pelo patro a apresentar os resultados do que fez com os recursos recebi-
dos. Essas presses, por vezes, implicam dinmicas irreconciliveis. As relaes entre
o laboratrio e o mundo no ficam claras, ou melhor, no esto desenvolvidas, ape-
14
sar de essa proposta metodolgica implicar fazer do laboratrio o mundo . A pro-
posta de dissoluo das fronteiras entre o laboratrio e o mundo exterior (inside/out-
side laboratory walls) continua problemtica. Foram ao laboratrio e tambm encon-
traram o mercado um tanto fechado, ocupado exclusivamente por cientistas que se
movimentam em um ciclo de credibilidade.
4. K N O R R - C E T I N A VAI A O L A B O R A T R I O E E N C O N T R A A ARENA
TRANSEPISTMICA
14 Em artigo posterior, Latour confessa que as relaes e impactos do laboratrio sobre o mundo externo
so os pontos frgeis de Laboratory Life (Latour, 1983:162).
15 Consideramos importantes dois outros artigos de Knorr-Cetina, que significam algumas reformulaes
importantes no que se refere ao tema deste trabalho. So: Knorr-Cetina, 1982:101-130 e 1983:115-
140. As citaes sero identificadas pelo ano de publicao do trabalho.
da por Latour, critica tanto o "objetivismo" que separa o produto do processo de sua
produo, focalizando o primeiro, como as perspectivas que buscam identificar quais
so os interesses sociais que explicam as escolhas e os trabalhos dos cientistas, mas no
elucidam como esses interesses e crenas influenciam no cotidiano da produo do
conhecimento cientfico, e como so negociados pelos cientistas.
Sinteticamente, a interpretao construtivista considera os produtos
cientficos, fundamentalmente, resultado de um processo de fabricao em
um lugar pr-construdo, chamado laboratrio, expresso mxima do carter
artesanal da realidade cientfica. Neste espao de manufatura do conheci-
mento, verificam-se decises e escolhas de carter local e eventual que, ao
serem feitas, se materializam de tal forma que condicionam futuras decises e
escolhas. O trao circunstancial de cada deciso na produo cientfica est
impregnado no produto desse processo (Knorr-Cetina, 1981b:33). Para Knorr-
Cetina a produo cientfica sempre contextual e contingente.
A autora chama a ateno para o que denomina lgica oportunista da
pesquisa cientfica, que depende dos recursos disponveis de toda espcie, das
chances e das interpretaes e idiossincrasias do local onde ocorre. As prprias
regras - como fazer - dependem da distribuio de poder dentro do laboratrio,
que tambm contingencial e pode ser rapidamente alterada pela dinmica do
conflito, cujas prprias regras so utilizadas como recurso e negociadas constan-
temente. Por isso tudo, o cientista atua ajustando-se ao ambiente, utilizando to-
dos os recursos instrumentais disponveis no seu laboratrio, com o objetivo de
ser bem-sucedido (making things work), e no de buscar ou descobrir verdades.
A perspectiva de Knorr-Cetina de que o produto da pesquisa fabrica-
do e negociado por agentes especficos, em um tempo e espao particulares,
no sendo fruto de uma racionalidade cientfica especial. Tal concepo pode
ser estendida para distintas reas e utilizada por outros cientistas e laboratrios
em diferentes contextos (Knorr-Cetina, 1981 b:52). Este o modo pelo qual o
cientista, buscando sucesso, poderia fazer circular um produto cientfico de um
contexto a outro, ampliando e transformando, traduzindo algo de um tempo/es-
pao especfico para um produto mais "universalizado", a ser reconhecido para
alm dos muros do laboratrio; ou, em um movimento oposto, transferir e incor-
porar no seu trabalho produtos de outras reas, cientistas e laboratrios.
16 A expresso campos transcientficos est no livro de 1981. Nos artigos de 1982 e 1983, Knorr-Cetina
reelabora a expresso passando a utilizar o termo arenas transepistmicas. Os termos no plural indi-
cam as variaes contextuais e contingenciais da sua anlise.
agentes para ser utilizado pelos outros para converter em outras coisas. Essa are-
na no seria nada mais que "a soma das interrelaes que um socilogo que ado-
ta uma perspectiva birds-eye pode reconstruir a partir da representao que os
agentes fazem de seus envolvimentos mtuos" (Knorr-Cetina, 1982:119).
A interao dos agentes nesta arena vista por Knorr-Cetina como relaes
de dependncia mtua em termos de recursos e suporte (Knorr-Cetina,
1982:119). Essas relaes no so concebidas a partir de objetivos individuais
dos participantes, cientistas e no-cientistas, que a priori tm interesses e recur-
sos, mas transaes contnuas e contextualizadas, nas quais o prprio interesse
fruto de negociao, que pode oscilar entre conflito e cooperao. O que re-
curso, e no apenas conhecimento, tambm definido na interao, e o que se
busca a estabilizao dessa definio, que implica que essas relaes devem
ser continuamente renovadas e expandidas para sobreviver. Teramos, segundo
Knorr-Cetina, uma economia de mudana e converso (change) em vez de uma
economia de trocas (exchange) postulada pelos autores por ela criticados. A cir-
culao de objetos nessa economia de converso no se faz pela troca de equi-
valentes, mas por uma converso negociada de objetos diferentes. Apesar de cr-
tica dos autores anteriormente analisados, Knorr-Cetina parece-me pouco refle-
xiva, no sentido de Bloor e mesmo no de Latour, j que a sua alternativa aos mo-
delos de mercado cientfico guarda muitas semelhanas com os mesmos, e cain-
do at mesmo nos equvocos que ela aponta, como a substituio de termos sem
esclarecer bem o que realmente muda, por exemplo, entre a economy of ex-
change para a sua economy of change.
De qualquer forma, e finalizando, deve-se ressaltar que a importncia
dada pela autora para a arena transepistmica indica que os envolvimentos dos
cientistas so partes intrnsecas da produo de conhecimento no laboratrio,
tratando-se de algo muito mais complexo que falar sobre as definies externa
ou interna do problema de pesquisa. Nessa arena, o trabalho cientfico defini-
do e redefinido pelas interaes de epistemes diversas. Enfim, para Knorr-Cetina
so os estudos sobre as prticas internas produo cientfica em laboratrios,
na perspectiva microssociolgica, que podem rejeitar o internalismo embutido
nos conceitos de comunidade, campo e mercado cientfico.
5. CONSIDERAES FINAIS
Sem querermos repetir todas as crticas que apareceram ao longo deste traba-
lho, devemos ressaltar que, para os autores discutidos, os cientistas se organizam e
interagem de maneiras diversas. Comunidade cientfica, campo cientfico, ciclo de
credibilidade, arena transepistmica so concepes diferentes sobre a dinmica or
ganizacional e interativa da prtica cientfica. Para Kuhn, o cientista agir segun-
do as normas e valores da comunidade; para os demais, perseguindo seus mais va-
riados interesses e objetivos individuais, mesmo que no os alcancem.
A comunidade cientfica autnoma, fundada no consenso, estvel e
tem, como comunidade, uma finalidade ltima. No campo cientfico, um merca-
do cientfico, tambm um lugar autonomizado, a dinmica da competio, do
conflito por crdito, encontra-se condicionada pela estrutura social, onde o "pro-
gresso da razo" resulta da competio por acumulao e reproduo de capital
simblico. Quando alguns autores vo ao laboratrio ver como funciona a cincia
normal encontram uma organizao da prtica cientfica mais dinmica, mais
competitiva e plural, instvel, na qual indivduos concorrem pela produo de
informaes relevantes, que sero convertidas ou modificadas. Uma competio
cujo resultado , sempre, indeterminado. A autoridade cientfica que em Kuhn
encontra um lugar determinado para Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina resultado
da interao competitiva - para Bourdieu este resultado, seno completamente
determinado pela estrutura social, fortemente condicionado por ela.
Quanto mais perto do local da prtica cientfica, o laboratrio, mais din-
mica, mais instvel, mais indeterminada e menos consensual a interao e a or-
ganizao dos cientistas. O mundo da cincia vai se tornando mais aberto ao ex-
terior, o mercado cientfico vai aparecendo e o lugar do indivduo aumentando,
quanto mais os analistas se aproximam da intimidade dos cientistas. As fronteiras
entre o mundo exterior e o dos praticantes da cincia vo, assim, sendo diludas
at surgir a arena transepistmica, onde o produto da cincia no o resultado
da ao autnoma e isolada dos cientistas.
As escolhas, feitas por todos, das cincias naturais e exatas para serem o
foco de suas anlises, tm diferentes razes de ser em virtude das opes teri-
co-metodolgicas. Para Kuhn, as cincias naturais e exatas alcanaram um ama-
durecimento, no obtido pelas cincias sociais, que pode ser constatado pela
presena hegemnica de um paradigma. Portanto, a sua comunidade cientfica
a das cincias exatas e naturais. Para Bourdieu, a diferena entre as cincias
sociais e as naturais est nas expectativas e nos interesses que as classes domi-
nantes tm sobre estas ltimas para o processo produtivo, garantindo assim a
autonomizao do campo cientfico nestas reas. Para Latour, Woolgar e
Knorr-Cetina, a escolha das cincias naturais e da technoscience para o estudo
etnogrfico serve para demonstrar no a superioridade de ambas, mas o quanto
so semelhantes s cincias sociais. Em todas as cincias, temos prticas por
meio das quais o conhecimento fabricado. To caticas, incertas e complicadas
como as prticas das cincias sociais so as das cincias ditas exatas e naturais.
Antes de prosseguir, gostaria de chamar a ateno para um ponto: que se
nem todos esquecem do Estado como agente importante, quando o abordam,
como Latour, o fazem como fonte financiadora dentro do ciclo de credibilidade,
ou como Knorr-Cetina, com o representante da agncia pblica de financiamen-
to, negociando resultados e maneiras de fazer pesquisa com o cientista. O Esta-
do, ou governo, como instncia reguladora da propriedade intelectual - por
exemplo, atravs da regulamentao e concesso de patentes - no aparece
como fator relevante na organizao e interao de cientistas. Descobertas, in-
venes, competio, crdito, credibilidade, proposies que se tornam fatos, tudo
isso faz mais sentido se lembrarmos a existncia de uma regulamentao estatal que
permite que um produto ou informao - em vez de simplesmente ser imposto ao
mercado, circular livremente no mercado e ser apropriado por outros cientistas - se
torne uma propriedade do autor via concesso de patente, enfim, um valor de troca.
Se isso no tem lugar na abordagem de Kuhn, certamente resolveria alguns proble-
mas nas anlises de Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina. As perspectivas que discorrem
sobre capital, converso, troca e investimento da informao, se tornariam mais efe
17
tivas se explicitassem a questo da regulamentao da propriedade intelectual .
Dado esse inventrio de diferenas e problemas, talvez estejamos diante
de enfoques distintos de diferentes dimenses da sociedade, ou, no caso, das
prticas cientficas, e no apenas da escolha entre a comunidade do pensamento
conservador e o mercado da economia liberal. O instigante enfoque de David
Bloor, relacionando o debate epistemolgico entre Kuhn e Popper - como ex-
presso de concepes ideolgicas que esto presentes, enraizadas, na cultura
ocidental, o romantismo e a ilustrao - , poderia, e certamente deve ser aplica-
do s opes metodolgicas e conceituais dos autores em questo. Porm, cre-
mos que, para alm da identificao das conexes entre os debates ideolgicos e
as opes dos autores, estamos diante de abordagens que se preocupam com di-
menses analticas diferentes mais do que com opes irreconciliveis, ou, utili-
zando um termo da sociologia da cincia, incomensurveis.
Vejamos. De um lado temos Kuhn e Bourdieu, com todas as suas diferen-
as, trabalhando com macroestruturas (comunidade e mercado); de outro, La-
tour, Woolgar e Knorr-Cetina, com microprocessos de interao em um local es-
pecfico, o laboratrio. O resultado da interao dos agentes no mercado de
Bourdieu , em grande parte, determinado ex-ante pela sociedade, ao passo que
no mercado cientfico de Latour e Knorr-Cetina, o resultado s observvel
17 Estamos cometendo uma certa injustia com Latour, que desenvolve esse tema na anlise das relaes
do laboratrio com a indstria em Science in Action (1987), caps. 3 e 4, e faz referncias a isso em La-
boratory Life (1979), cap. 5. A questo que essas indicaes no tm muitas conseqncias, por
exemplo, para um dos seus principais argumentos: o ciclo de credibilidade.
18 Bloor, 1976, cap. 4.
quando da interao. O lugar para a ao humana pouco relevante em Kuhn e
Bourdieu, j para os demais a base de gerao das estruturas sociais. Normas e
valores organizam as prticas cientficas da comunidade kuhniana.
Bourdieu escreve sobre interesses, mas recorre ao aprendizado para expli-
c-los estruturalmente; com Knorr-Cetina e Latour, os cientistas tm interesses,
quais seriam esses interesses uma questo de verificao emprica. Sugerimos,
mesmo sem desenvolver, que, apesar de ao longo do texto, e logo acima, termos
mostrado uma srie de divergncias irreconciliveis entre os autores, haveria um
maior rendimento na anlise sociolgica da cincia se recolocssemos essas dife-
renas no mbito do debate tradicional da sociologia, Entre agncia e estrutura,
e de uma maneira mais geral, entre macro e microssociologia.
Para Latour e Knorr-Cetina, a meta observar as prticas cientficas no seu
lugar privilegiado, mostrando um universo diferente daquele que percebido
pelas anlises macroestruturais. Os estudos de laboratrio no so apenas micro,
sem influncias externas, mas tm a virtude distintiva, como lembra Woolgar, "de
ser capaz de manejar problemas de 'macro' importncia usando 'materiais mi-
19
cro'". O objetivo no apenas descobrir que o mundo da cincia no aquele
descrito por alguns socilogos e filsofos, e que semelhante ao mundo no-
cientfico, mas os estudos de laboratrio pretendem ser estudos "no (in) laboratrio e
20
no apenas sobre um (of a) laboratrio". Nele encontraremos o mundo, segundo
Latour, adepto mais radical da perspectiva micro, o que significa dizer que no
possvel uma diviso de trabalho ou uma traduo da microanlise para a macroan
lise. A prtica cientfica s deve ser analisada no laboratrio. Para Knorr-Cetina, o es-
tudo de laboratrio permite observar a emergncia das macroestruturas sociais, ou a
21
sua reconstruo a partir da interao dos agentes . Isto no quer dizer que essas
grandes estruturas no possam ser analisadas de uma outra maneira, inclusive a
prpria noo de comunidade pode fazer sentido analtico em uma dimenso
macrossocial, como nas perspectivas de Kuhn e Bourdieu.
Um socilogo como Randall Collins (1988) , ao analisar as teorias micro
e macrossociolgicas e a possibilidade de uma traduo e ligao entre elas - um
tanto ctico em face da reduo ou traduo da macro em micro - , prope tra-
tar das teorias macro (e das relaes com as microteorias) a partir do que chama
de fatores irredutveis desse tipo de anlise: a) extenso espacial; b) extenso do
tempo e c) nmero de pessoas envolvidas (Collins, 1988:394).
19 Woolgar, 1982:490.
20 Woolgar, 1982:487
21 A autora explicita melhor a sua concepo das relaes micro e macrossociologias em: Knorr-
Cetina, 1981:1-47.
22 As citaes referem-se ao captulo 11.
Ao declarar a irredutibilidade desses fatores, ele chama a ateno para
caractersticas intrnsecas da anlise macro. Tempo e espao seriam escalas da
anlise sociolgica e quanto maiores essas dimenses mais macro seria a anlise.
Porm, o autor destaca a precedncia da abordagem macro sobre a micro: da-
das certas irredutibilidades "situaes micro so analiticamente centrais, mas o
contedo presente das microssituaes afetado pela sua posio macro" ou,
talvez, de forma mais interessante, macro seria o meio pelo qual as microssitua-
es se conectariam (Collins, 1988:397). A sugesto proposta por Collins, via di-
ferenciao de escalas (tempo, espao e nmero), uma possvel combinao,
reduo ou traduo de anlises que se preocupam com grandes escalas (macro)
e aquelas que trabalham com escalas menores (micro). Este pode ser um dos ca-
minhos para relacionarmos as abordagens em questo, sem negar uma certa taxa
de incomensurabilidade entre elas.
Para finalizar, gostaramos de sugerir que, em lugar de opes incompat
veis-comunidade, campo, mercado, arena - possam significar respostas a proble-
mas colocados em diferentes escalas, e que podem ter bons rendimentos analti-
23
cos se estiver explcito em que dimenso cada autor trabalha . Comunidade,
campo, mercado, arena implicam em diferenas que podem ser traduzveis den-
tro das relaes entre micro e macrossociologia.
Enfim, se continuamos a ser colocados entre a comunidade e o mercado,
porque tambm continuamos to curiosos e perplexos quanto Jonathan, o pai
de Adrian Leverkhn, o msico que pactua com Mephistfeles no Doutor Fausto
de Thomas Mann, que buscava decifrar inscries que apareciam nas conchas e
moluscos que colecionava. Para ele, essas inscries eram parte de uma escrita,
uma linguagem secreta da natureza. E Jonathan achava que "se (...) houvesse
uma escrita secreta, a Natureza teria de dispor de um idioma prprio, organiza-
do, nascido dela mesma? Pois qual dentre os inventados pelo homem deveria ela
escolher para exprimir-se?". O narrador do livro termina dizendo que h muito
tempo percebia que o que confere natureza extra-humana um carter inquie-
tante que ela , por ndole, iletrada ...
23 Inspirei-me, sem necessariamente concordar, em alguns argumentos levantados ao longo de uma dura
crtica ao relativismo e ao construtivismo feita por Thomas F. Gieryn, 1982:279-97. Nesta revista, te-
mos a resposta dos relativistas e construtivistas e a rplica de Gieryn. Esta ressalta que, apesar da pro-
posta dita renovadora dessas perspectivas, que pretendem ultrapassar e enterrar a sociologia do conhe-
cimento mertoniana, as suas questes continuariam sendo as de Merton, e as suas respostas tambm
estariam, pelo menos esboadas, em Metron. Restando, em termos de originalidade, segundo o autor,
uma duvidosa opo metodolgica que aponta para o monoplio do laboratrio como lugar mais im-
portante para a observao da cincia. Consideramos um argumento interessante o de situar os proble-
mas levantados por essas perspectivas, como questes da sociologia da cincia como um todo, poden-
do ser respondidos com metodologias, enfoques e trabalhos diversificados.
Fleck e a Historiografia Recente
da Pesquisa Biomdica
Ilana Lwy
2 Por exemplo: Latour & Woolgar, 1979; Knorr Cetina, 1981; Star, 1983; Lynch, 1985.
3 Alguns historiadores da cincia tradicionais interessaram-se por experimentos e estudaram fontes tais
como notas de laboratrio. Conferir Holmes, F. L. (1992), pp 119-136. Estes estudos no foram, toda-
via, centrados na cincia como prtica.
4 Polanyi, 1958; Kuhn, 1962.
5 Por exemplo: Galison,1987; Holmes, 1987; Gooding, Pinch & Scheffer, 1989; Starr, 1989; Gooding,
1989.
6 Por exemplo: Hacking, 1983; Catwright, 1983.
Discutem-se aqui, algumas destas recentes historiografias de laboratrios
biomdicos. A organizao do trabalho nestes laboratrios semelhante quela
em outros laboratrios de pesquisa. O destino dos 'produtos' elaborados em la-
boratrios biomdicos pode, entretanto, ser diferente. Os laboratrios, que vi-
sam produo de conhecimento privilegiando a medicina, desenvolvem
produtos (conhecimento, ferramentas, reagentes) destinados circulao
7
nos distintos e heterogneos 'mundos sociais' dos profissionais mdicos,
pacientes e administradores da sade. A pesquisa biomdica freqente-
mente combina uma forte auto-imagem da cincia fundamental com uma
ligao com a prtica mdica igualmente forte. legitimada simultanea-
mente pela sua contribuio para a compreenso fundamental dos fen-
menos da vida e para a soluo de problemas prticos de deteco, cura e
preveno de doenas. Esta dupla legitimao aumenta a necessidade de
articulaes bem-sucedidas entre o mundo da pesquisa biomdica e os
'mundos sociais' externos. Os estudiosos dos laboratrios biomdicos mo-
dernos freqentemente esbarram em tais articulaes, e, cada vez mais, as
8
incluem em suas investigaes. Um historiador ou socilogo, obrigado a li-
dar com as complexas interaes de um laboratrio biomdico com outros
'mundos sociais', pode, ocasionalmente, invejar os colegas que estudam
campos mais auto-referidos. Por outro lado, o esforo para compreender o
complicado mundo de um laboratrio biomdico pode, talvez, ser respon-
svel por algumas das contribuies originais destes estudos para o domnio
das investigaes cientficas e prticas tcnicas, assim como para a com-
9
preenso da 'complexidade essencial' da cincia moderna.
A primeira parte deste trabalho discute a primeira 'historiografia da
pesquisa biomdica' as reflexes de Ludwik Fleck fundamentadas na
'gnese e desenvolvimento dos fatos cientficos em um laboratrio biom-
dico'. Fleck escreveu seus principais estudos h mais de um sculo, mas
seu trabalho, acreditamos, ainda pode dar orientaes frutferas para histo-
riadores e socilogos. A segunda parte deste trabalho segue vrios estudos
7 Utilizamos o termo 'mundo social' estritamente no sentido a ele atribudo por Angela Strauss (1982).
8 A cincia moderna um empreendimento coletivo com importantes ramificaes sociais e polticas.
At mesmo as comunidades experimentais mais fechadas como, por exemplo, a comunidade de fsi-
cos da high energy descrita por Sharon Traveek (1988), depende de administradores e polticos para a
obteno de recursos para seus estudos. O grau de dependncia das comunidades cientficas em cola-
borao com outros grupos varia e a comunidade de cientistas biomdicos possui um grau de isola-
mento do mundo externo relativamente baixo (Porter, 1991).
9 A expresso foi emprestada de Gaston Bachelard, 1987:5.
recentes de laboratrios biomdicos e focaliza, sob diferentes aborda-
gens, a estabilizao e a difuso do conhecimento e das prticas originadas
em laboratrio. Na concluso, resgatamos as duas partes anteriores para
apresentar as ferramentas conceituais que podem ser aplicadas aos estu-
dos do complexo mundo da pesquisa biomdica moderna.
10 Kuhn, T S, "Foreword". In: Fleck, L. Genesis and Development of Scientifc Fact, Chicago, University
of Chicago Press, pp VII-XIV. (Verso original: Fleck, L. (1935), Entstehung und Entwicklung einer
Wissenschlaftlichen: Einfhrung in die Lehre vom Denkskill und Denkkollektiv. Basel, Bruno
Schwabe; Barnes & Edge, 1983:65; Cohen & Schnelle, 1986a: IX -XXXIII.
11 Lowy, 1986, 1988 e 1990; Freudenthal & Lowy, 1988.
eles queriam limitar os resultados 'falso positivos' e ter a garantia de que cada colnia
estudada demonstrasse claramente as caractersticas destas bactrias. Ao contrrio, os
epidemiologistas forneceram uma definio ampliada do Streptococcus haemolyticus,
porque seu objetivo era limitar os resultados 'falso-negativos' que poderiam retardar o
reconhecimento dos perigos para a sade pblica. Uma bactria que apresentasse al-
gumas, mas no todas, as caractersticas do S. haemolyticus seria, portanto, classificada
nestas espcies pelos epidemiologistas, e delas seria excluda pelos bioqumicos (Fleck,
12
1986b:52) . As definies da espcie S.haemolyticos dos bioqumicos e dos epide-
miologistas, foram, por conseguinte, moldadas por suas respectivas - e incomensur
veis - prticas profissionais. Conseqentemente, o S. haemolyticus do bioqumico e o
13
S.haemolyticus do epidemiologista so entidades incomensurveis.
Posteriormente, em seu livro de 1935, Gnese e Desenvolvimento de um
Fato Cientfico e em artigos escritos na mesma poca, Fleck desenvolve a idia
sobre o papel das prticas profissionais na construo e validao dos 'fatos cien-
tficos'. O conhecimento, explica ele, no pode ser concebido fora do grupo de
pessoas que o criam e o possuem. Um fato cientfico como uma regra desenvolvi-
da por um pensamento coletivo, isto , um grupo de pessoas ligadas por um estilo
de pensamento comum. O conceito de estilo de pensamento tenta abranger tanto
os pressupostos a partir dos quais o grupo constri seu estoque especfico de conhe-
cimento, quanto sua unidade conceituai e prtica. Um estilo de pensamento formu-
la no s o conhecimento que considerado como garantido por um pensamento
coletivo dado, mas tambm seu corpo de prticas: mtodos e ferramentas usados no
exame da evidncia e critrios para julgar seus resultados. Ele define o que deve ser
considerado como um iproblema cientfico e como lidar com este problema. O estilo
de pensamento de uma dada comunidade de cientistas molda, portanto, os 'fatos
cientficos' (conceitos, objetos ou mtodos) produzidos por esta comunidade (Fleck,
1979:84-85; Cohen & Schnelle, 1986a:XX).
Os fenmenos experimentais (como a variabilidade das bactrias) so produ-
zidos, explica Fleck, pelas prticas de laboratrio. A bacteriologia mdica foi desen-
volvida com base no pressuposto de que as doenas infecciosas so entidades distin-
tas, cada uma delas induzida por uma bactria especfica, e de que estas bactrias
constituem espcies estveis e fixas (o assim chamado 'dogma Koch Cohn'). A cren-
a na fixidez da espcie bacteriolgica estabilizou-se atravs da rigidez dos mtodos
de trabalho no laboratrio bacteriolgico, em fins do sculo XIX:
12 Fleck baseia seu arrazoado no artigo do Prof. Elke no Klinische Wochenschrift, 1928, 48, 2280, que
relatou achados contraditrios sobre a freqncia do Streptococus haemolyticus nas gargantas de pa-
cientes que sofriam de escarlatina.
13 Incomensurvel, pode-se dizer num sentido quase literal: o S. Haemolyticus do epidemiologista e o S.
haemolyticus do bioqumico no so medidos da mesma maneira.
Apenas um mtodo estritamente ortodoxo era reconhecido
e os descobrimentos eram, conseqentemente, muito res-
tritos e uniformes. Por exemplo, as culturas eram reinocula
das geralmente somente por vinte e quatro horas. As cultu-
ras muito novas (duas ou trs horas) ou as muito velhas no
eram sequer consideradas vlidas para exame. Como resul-
tado, todas as mudanas secundrias nas culturas, que fo-
ram (posteriormente) o ponto de partida para o novo estilo
da teoria da variabilidade, no eram alvo de ateno. O
que quer que no estivesse em conformidade total com o
esquema padro era olhado como uma "forma de involu
o", um tipo de fenmeno patolgico, ou como uma mo-
dificao "artificial" causada por condies externas. A har-
monia da iluso estava assim preservada. As espcies eram
fixas porque um mtodo fixo e rgido foi aplicado investi-
gao. O estilo de pensamento, assim desenvolvido, tornou
possvel a percepo de diversas formas, assim como o esta-
belecimento de muitos fatos aplicveis. Mas tambm repre-
sentou o reconhecimento de outras formas e outros fatos
14
impossveis (Fleck, 1979:93).
14 Fleck nota que quando Neisser e Massini modificaram um nico detalhe no procedimento rgido e
examinaram a cultura novamente aps diversos dias, eles podiam observar a variabilidade (1986). So-
bre a variabilidade da bactria, ver: Hadley, 1927; Amsterdamska, 1987.
xes de Fleck sobre "a gnese e o desenvolvimento" da reao de Wassermann.
O teste elaborado no laboratrio de Wassermann, nos anos 1906-1907, tinha
uma baixa especificidade e era difcil de ser reproduzido. Alm disso, sua funda-
15
mentao cientfica era pouco compreendida . Estes obstculos iniciais foram su-
perados graas ao esforo coletivo da comunidade de serologistas. Em meados de
1930, o teste Wassermann era considerado um 'fato cientfico' estvel, suficiente-
mente seguro para ser utilizado no apenas para a confirmao do diagnstico da s
filis em casos suspeitos, como tambm para a proteo, em larga escala, das popula-
es sadias (testes pr-nupciais obrigatrios, proteo dos soldados) (Fleck, 1979:70-
81; Brant, 1986:147-152). A transformao da reao Wassermann, que era um fe-
nmeno frgil, produzido localmente, em um 'fato cientfico' estvel e amplamente
difundido foi possvel graas ao impressionante esforo coletivo de padronizao e
calibragem desta reao, transmitido atravs de uma rede de conferncias e semin-
rios internacionais (Fleck, 1979:53; Vogelsang, 1940:26-30). Este processo conferiu
uma estabilidade, simultaneamente, tanto ao mtodo (a reao Wassermann) quan-
to a seu 'produto' (a equao individual Wassermann positivo = pessoa infectada
16
pelo Treponema pallidum) . Foi tambm fundamental para o desenvolvimento de
17
uma nova subespecialidade biomdica - a serologia .
O desenvolvimento de um teste sangneo para o diagnstico da sfilis in-
teressou no apenas ao 'pensamento coletivo', que produziu esta reao - , dos
serologistas - , mas a outros grupos sociais tambm: mdicos especializados no
tratamento de doenas venreas, clnicos gerais, epidemiologistas, autoridades
da sade pblica, pacientes e suas famlias. Fleck afirmava que a conjuno de
idias cientficas (a especificidade do soro anticorpo), crenas populares (a exis-
tncia do 'sangue sifiltico') e consideraes polticas (a importncia atribuda ao
desenvolvimento de um teste confivel de diagnstico da sfilis) foi uma mistura
poderosa. Ela estimulou esforos para o desenvolvimento de um teste eficiente, a
despeito de todos os srios obstculos iniciais. A difuso deste teste permitiu, em
contrapartida, modificaes nas cincias biomdicas (o desenvolvimento da se-
rologia), na "medicina de beira de leito" (modificaes prticas no diagnsti-
co e terapia da sfilis, a redefinio do 'paciente sifiltico' como um 'indivduo
15 O Wassermann reagins medido para este teste apareceu no sangue de pacientes sifilticos, mas no era
especfico para antgenos treponemais.
16 Depois da segunda Guerra Mundial, a equao de Wassermann: indivduo soro-positivo= pessoa in-
fectada pelo treponema foi substituda pela noo de que pessoas que sofrem de doenas como lupus
ou tuberculose so 'falso positivos biolgicos' da reao Wassermann (More & Mohr, 1952).
17 Nos anos de 20 e 30, o teste Wassermann era considerado confivel apenas se realizvel por peritos.
A divulgao deste teste foi, portanto, vinculada extenso de redes de especialistas capazes de con-
duzir este teste. Fleck nota que no dia-a-dia da medicina popular de seu tempo, "a reao Wassermann
freqentemente referida como sendo simplesmente um 'teste sorolgico'" (Fleck, 1979: 14).
Wassermann positivo'), na sociedade (o fim da percepo da sfilis como um 'es-
tigma hereditrio' e sua substituio pela viso da sfilis como uma doena infec-
ciosa), e finalmente os usos, as implicaes e a compreenso do prprio teste
Wassermann (Lwy, 1993a). Quando um fato cientfico produzido por um grupo
de pensadores adotado por outro grupo, explica Fleck, traduzido para o esti-
lo de pensamento deste ltimo. Esta 'traduo' , contudo, fadada a ser imper-
feita porque o estilo de pensamento de um novo grupo de pensadores , pelo
menos em parte, incomensurvel com relao ao estilo do grupo que produziu o
'fato'. Isto no necessariamente uma desvantagem: o novo 'fato' modifica e
enriquece o estilo de pensamento pelo qual ele assimilado, e , em troca, mo-
dificado pelo novo estilo: "um conjunto de descobertas espraiando-se por toda a
comunidade, sendo aperfeioado, transformado, reforado ou atenuado, e , por
sua vez, influenciando outras descobertas e a formao de conceitos, opinies e
hbitos de pensamento" (Fleck, 1979:42). Algumas coisas podem se perder, mas
outras podem ser descobertas na(s) traduo(es): a circulao de fatos cientficos
entre os grupos de pensadores distintos e incomensurveis uma importante
fonte de inovao na cincia e na sociedade (Fleck, 1986:103) .
18 A 'natureza' e a 'cultura', explicou Fleck, esto interrelacionadas. Graas teoria dos estilos de pen-
samento, "a lacuna entre a 'natureza' e a 'cultura' desaparece gradualmente porque a atividade cogni-
tiva no uma ao unilateral (...) mas consiste numa interao bilateral. O estilo de pensamento cria
realidade, do mesmo modo que os outros produtos da cultura e, ao mesmo tempo, ele mesmo sofre
certas mudanas harmoniosas" (Fleck, 1986d; 112)
19 Ver as etnografias de laboratrio como: Latour & Woolgar 1979; Knorr-Cetina, 1981, e estudos hist-
ricos dos laboratrios biomdicos, por exemplo: Lenoir, 1986; Holmes, 1989. Estes estudos podem
ser comparados aos estudos etnogrficos e histricos de fsica, por exemplo: Pickering, 1984; Galison,
1987; Gooding, 1990.
aproximaes (como negociao, alinhamento, articulao, triangulao, simpli-
ficao) que contribuem para a construo coletiva do conhecimento por mem-
20
bros de mundos sociais diferentes (ou coletividades de pensamento) . Estes es-
tudos mostraram a importncia dos reagentes padronizados, dos instrumentos e
dos organismos para tornar o conhecimento e as prticas de laboratrio estveis,
assim como para sua difuso fora do laboratrio. Eles tambm investigaram as ar-
ticulaes entre o laboratrio biomdico e as clnicas, a indstria e as foras ar-
madas. Por fim, seguiram as 'tradues' dos problemas mdicos para o estilo de
pensamento do laboratrio (ou indstria) e seu corolrio, a 'naturalizao' do co-
nhecimento e dos 'fatos' produzidos no laboratrio pelas clnicas ou pela inds-
tria. A segunda parte deste trabalho pesquisa alguns destes assuntos.
23 Os vnculos entre oncogenes celulares e a indstria foram exemplificados pela trajetria de Scolnick,
que deixou o Instituto Nacional do Cncer em 1982 para chefiar a Unidade de Oncogene no centro de
pesquisa de uma importante companhia farmacutica, a Merck Laboratories.
cializveis. O sucesso de Ehrlich no desenvolvimento deste mtodo levou ao es-
tabelecimento de um novo campo de investigao cientfica bsica: o estudo de
2 4
anticorpos humorais (Bamler, 1984; Liebenau, 1990) .
Os estudos dos hormnios sexuais humanos so um outro exemplo do pa-
pel do estabelecimento dos sistemas padronizados, para testar e avaliar os produ-
tos, nas interaes dos laboratrios biomdicos, com a indstria e com a clnica.
De 1920 a 1930, o desenvolvimento de testes que identificavam e mediam os
hormnios, e sua conseqente padronizao e aferio a partir das conferncias
internacionais, transformou o estudo dos hormnios sexuais em respeitvel cam-
po da investigao cientfica. A existncia de mtodos que permitiam que se tes-
tassem a pureza e a atividade dos produtos tambm abriu caminho para a pro-
duo comercial dos hormnios sexuais humanos. Os estudos do isolamento
e da caracterizao dos hormnios sexuais foram mantidos pelas companhias
farmacuticas (Parke & Davis, Schering Kalhbaum, Organon). Estas companhias
no apenas forneciam fundos para pesquisa, mas organizavam redes para coletar
as matrias-primas (como a urina de mulheres grvidas), necessrias para o isola-
mento e a purificao dos hormnios sexuais. Isto, em contrapartida, associava
companhias a redes de ginecologistas que forneciam tais matrias-primas. Os gi-
necologistas eram, tambm, os primeiros clientes dos hormnios em forma de
droga. Suas ligaes com a indstria facilitaram a formao e a comercializao
dos hormnios como terapia para uma ampla faixa de 'queixas femininas'. Nos
anos 20 e 30, a existncia de densas redes de colaborao entre cientistas de la-
boratrio, industriais e clnicos permitiu a 'traduo' do conceito terico de 'hor-
mnios sexuais' para drogas especializadas. O jogo de interesses mtuo de cien-
tistas, industriais e mdicos, por sua vez, levou transformao dos hormnios
sexuais femininos em 'cincia dura' e 'alto negcio' (Oudshoorn, 1991).
24 A biografia de Bamler por Ehrlich foi patrocinada pela companhia Hoechst AG e enfatizou o papel
de Ehrlich como cientista da companhia Hoechst.
25 Para discusso sobre comunidades cientficas 'abertas' e 'fechadas' ver: Porter, 1991.
to tempo, esta posio particular dos pesquisadores biomdicos no era percebida
como problemtica porque a ideologia de 'medicina cientfica' afirmava um progresso
linear, desde a descoberta de fatos novos sobre as doenas humanas no laboratrio at
a sua aplicao na clnica (Medawar, 1977; Thomas, 1988). Estudos histricos recentes
mostraram, contudo, interaes mais complexas entre comunidades heterogneas de
cientistas e mdicos clnicos; mostraram, ainda, os mltiplos usos da cincia na medici
na e da medicina na cincia . Novos estudos voltaram-se para a questo da estabili-
zao e da difuso do conhecimento e dos 'fatos' produzidos no laboratrio. Tais estu-
dos enfocaram a padronizao e a estabilizao dos instrumentos e dos reagentes, as-
sim como sua assimilao pelos diferentes grupos de pensadores.
Os novos interesses dos historiadores da pesquisa biomdica no devem ser,
contudo, erroneamente interpretados como uma tentativa de substituir uma histria
simplificada - a transferncia linear das descobertas das cincias biomdicas para a cl-
nica - por uma outra histria simplificada - o 'endurecimento' progressivo e a estabili-
zao de fatos cientficos, graas a uma melhor aferio e padronizao de mtodos e
instrumentos. A padronizao e a fixao do conhecimento e das prticas esto longe
de ser processos simples, unidirecionais. Os grupos profissionais, que se esforam para
manter sua autonomia e seu prestgio, precisam ter o controle do acesso ao conheci-
mento padronizado e transmissvel que lhes permite competir com a incerteza; mas,
ao mesmo tempo, precisam assegurar-se de que seus mtodos e habilidades no sejam
reduzidos a rotinas das quais qualquer pessoa pode se apoderar. Eles tentam encontrar
um ponto intermedirio que lhes permita codificar os padres de comportamento pro-
fissional, deixando-lhes, porm, espao suficiente para o conhecimento (individualiza-
do) especializado (Whitley, 1984). Alm do mais, pode existir uma contradio entre
um 'estilo de pensamento' rgido e uma inovao (Fleck, 1979:93). Tal contradio
pode tornar-se um fator restritivo na transferncia de uma tcnica desenvolvida em la-
boratrio para um local industrial ou semi-industrial. A novidade um componente
importante para a possibilidade de negociao de um produto derivado da cincia. A
codificao rgida de um produto pode elevar a possibilidade imediata de sua comer-
cializao, mas atrapalhar seu destino no mercado (Fujimura, 1987:282). A rigidez
pode atrapalhar, ainda, a colaborao que ultrapassa as fronteiras profissionais (como
aquelas existentes entre mdicos e cientistas biomdicos), pois o sucesso de tal colabo-
rao pode depender da evoluo de uma demanda negociada localmente.
Se o excesso de estabilizao dos fatos cientficos - e dos conceitos cientficos
- pode ser contraproducente, uma certa dose de estabilizao de mtodos e 'fatos'
necessria para assegurar sua circulao entre grupos de pensadores. No entanto,
os estudiosos do laboratrio notaram que os objetos (reagentes, instrumentos, mtodos)
que circulam entre os diferentes grupos de pensadores das cincias biomdicas freqen
26 Ver: Rozenkratz, 1974; Geison, 1979; Maulitz, 1979; Warner, 198 ; Kohler, 1982; Lowy, 1989; Sturdy, 1992.
temente no so objetos rgidos, 'caixas pretas' permanentemente lacradas (La-
tour, 1987:2), mas so 'caixas cinzentas' (Fujimura, 1987) ou 'caixas translcidas'
Gordan & Lynch, 1992), ou seja, entidades que podem ser percebidas como rgidas pe-
los atores mas que tm, efetivamente, diferentes graus de flexibilidade nos diferentes lo-
cais. As ditas caixas 'cinzentas' ou 'translcidas' podem ser retratadas como 'objetos
27
fronteirios'. O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos socilogos da cincia para
descrever entidades que apresentam estruturas frgeis no uso comum, e so fortemente
estruturadas no uso local individual (Star & Criesemer, 1988). Estes 'objetos fronteiri-
os' facilitam interaes heterogneas entre 'mundos sociais' distintos. Um objeto
fronteirio pode ser construdo a partir de um 'ncleo rgido'- zona de acordo entre
os grupos profissionais que interagem - e a partir de uma 'periferia difusa', indistinta,
que diferente para cada grupo. Por exemplo, a entidade Streptococcus haemolyti-
cus, discutida por Fleck (1986b), pode ser descrita como um 'objeto fronteirio',
composto pelo ncleo rgido de caractersticas, que definem o S. haemolyticus para
os bacteriologistas com orientao bioqumica e os epidemiologistas com orientao
mdica, assim como pela 'periferia difusa - os critrios (variveis) para a incluso de
casos fronteirios na entidade S. haemolyticus. Do mesmo modo, pode-se afirmar
que o 'plasmid prep' (um instrumento de rotina no trabalho do bilogo molecular)
um 'objeto fronteirio' composto pela definio, geralmente aceita desta entidade e
pela 'periferia difusa', que inclui variaes locais induzidas em culturas de diferentes
28
laboratrios (Jordan & Lynch, 1992) .
Talvez os 'objetos fronteirios' no sejam as nicas entidades capazes
de circular entre os 'grupos de pensadores' . O prprio estilo de pensamen-
to (ou melhor, alguns de seus componentes) tambm o . Pode-se afirmar,
por exemplo, que grupos de pensadores (como imunologistas, bilogos ce-
lulares, mdicos clnicos, cientistas industriais), que utilizam 'pacotes' de
mtodos, reagentes e instrumentos provenientes da biologia molecular (Fu-
jimura, 1992), no somente aplicam um conjunto especfico de tcnicas
como tambm adotam - e adaptam - elementos do estilo de pensamento
29
dos bilogos moleculares. Uma tal 'conotao' , isto , a transposio e
assimilao de elementos de um estilo de pensamento diferente (geral-
mente mais prestigiado) por um grupo de pensadores diverso, pode acar-
27 O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos lingistas para exprimir a indeterminabilidade da
linguagem natural.
28 O preparado plasmdeo, que Jordan e Lynch afirmam, percebido pelos bilogos moleculares como
uma entidade fixa e no problemtica, pode talvez ser olhado como 'objetos fronteirios' (ou me-
tforas) subdeterminados. (Gaudillire, 1993)
29 Em semiologia, um termo conotativo aparece quando o signo de um sistema inicia a expresso sim-
ples, ou o significante de um segundo sistema, por exemplo quando o estilo de uma frase transmite
uma mensagem separada. A conotao uma forma de retrica (Barthes, 1964:163-168).
retar benefcios concretos para o grupo que assimila estes elementos
de estilo . Por exemplo, a adoo de um estilo de pensamento 'cient-
fico' pelos mdicos elevou sua posio econmica e seu estatuto so-
cial, fortaleceu a posio das especialidades mdicas, intensificou o
papel dos mdicos no controle das populaes e modificou as relaes
31
m d i c o - p a c i e n t e . Tambm facilitou a colaborao entre mdicos clni-
cos e cientistas. Os 'objetos fronteirios' e as 'conotaes' podem ser tomados
como artifcios que possibilitam o desenvolvimento de 'zonas de interesse' ou
'zonas francas', ou seja, zonas de interao entre mundos sociais heterogneos.
Tais zonas permitem a coordenao local das atividades dos membros de grupos
de pensadores (ou de culturas profissionais) distintos, que continuam fiis aos
seus diferentes estilos de pensamento (Lwy, 1992a:374-375).
Os historiadores dos laboratrios biomdicos estudam os atores e as prti-
cas, no as 'descobertas' ou o 'progresso da cincia'. O quadro gerado por estas
abordagens pode parecer um tanto confuso. A pesquisa biomdica definida
como um campo complicado que tem fronteiras contingentes e negociveis. Esta
rea dividida em jurisdies modulveis que esto (provisoriamente) estabiliza-
das pela fidelidade a um estilo de pensamento especfico, e que interagem com
outras jurisdies por uma circulao multidirecional de 'objetos fronteirios'
semi-estabilizados. A nova imagem da pesquisa biomdica provavelmente me-
nos tranqilizadora do que a viso tradicional dos laboratrios como templos da
cincia, nos quais observadores objetivos e intercambiveis desvelam os fatos
ocultos da natureza, aplicando-os, ento, na deteco e cura da doena huma-
na. Ela pode, contudo, ser mais adaptada para explicitar as frustraes e os est-
mulos desta atividade humana multifacetada chamada 'pesquisa biomdica'.
30 Os historiadores apontaram o papel 'estilstico' das abordagens, tais como 'preciso' e 'quantificao'
na formao da prtica cientfica e as relaes sociais dos cientistas. Ver por exemplo: Daston (no
prelo); Porter, 1992
31 Por exemplo: Maulitz, 1979; Warner, 1986; Oudshoorn, 1991; Sturdy, 1992.
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Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
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Captulo 9
A C
ao social - 134, 136, 139, 152, 153, 159, campo cientfico - 73, 139, 140, 145, 148,
163, 183,196,197, 209, 210, 212, 223 201, 208-213, 227, 228, 242
acumulao - 58, 88, 169, 193, 210, 212, campo social -139,149
213, 219, 223, 225, 228 CANGUILHEM, Georges - 23-41
agncia humana -152, 161,173 capital simblico - 167, 171, 209, 210, 212,
analtica do poder - 55 224, 225, 228
anarquismo epistemolgico -116,117,124,128 capitalismo comunitrio - 225
anomalia - 37, 56, 64, 86, 90-92, 100, 102, carreira cientfica -148
109, 130, 193, 194, 196, 197, 204, cido de credibilidade -171, 217-221, 227, 229
205, 207 cincia normal - 76, 81-95, 162, 167, 194,
anomia -156, 167 202-207, 213, 228
Aristteles (384-322 a.C.) - 34, 40, 83 cientificidade - 26, 45, 46, 51, 68, 70, 72,
arqueologia - 47-49, 53, 54, 56 74, 76 -77, 79, 81, 88, 96, 105, 106,
artefato - 214, 216 133, 139,157
autoridade - 81, 108, 112, 139, 191, 194, classificao - 62, 190, 236, 242
202, 204, 209-212, 215,217, 228 239 clnica - 32, 39, 44, 52, 65, 245-247
axiolgico - 65 cognio -151,170,176, 180-183, 186
COLLINS, Randall - 170, 230, 231
competncia cientfica - 209, 210, 212
competio por prioridade -155, 168
B COMTE, Augusto (1798-1857) - 26
comunicao - 72, 82, 101, 147, 189-192,
BACHELARD, Gaston (1884-1962) - 23-25,
195, 202, 204, 207
29,138-140, 235
conceito - 24, 26, 28-38, 40, 58, 59, 65, 95,
BARNES, Barry - 175, 177-181, 186-187,
119, 136-138, 152, 156, 160, 162,
189,191-196, 203, 205,236
BENTHAM, Jeremy (1748-1832) - 63-64 171, 185, 187-189, 191-195, 201, 208,
BERNARD, Claude (1813-1878) - 33, 34, 38,40 209,217, 225, 237, 246
BICHAT, Xavier (1771-1802) - 39, 40 condio de possibilidade - 28, 29, 32, 35,
biologia - 23, 24, 26-28, 31, 32, 34-36, 39, 69, 81
conflito - 73, 80, 92, 95,153,157, 158, 164,
40, 50, 52, 65, 68, 242, 244, 248
200, 206, 209, 212, 222, 227, 228
biomdico - 235, 236, 240, 241
BLOOR, David - 159, 169, 171, 175, 178- conhecimento - 23, 25-26, 28, 31-39, 45,
49, 51, 55, 56, 70-74, 87, 91, 93, 97,
182, 185, 186, 188, 190, 191, 193,
99, 100, 103-106, 108, 109,112, 113,
195-198, 213, 214, 227, 229
115, 119, 121, 123, 124, 128, 130,
BOURDIEU, Pierre - 133, 134, 138-142,
133-140, 142, 144, 145, 147-149, 151,
146-150, 152, 167, 171, 199, 200,
153, 155, 157-163, 166-173, 175-183,
208-213, 215-220, 222, 223, 228-230
185-187, 190-196, 198 - 199, 201,
BOWKER, Ceof- 213
204, 206-209, 211, 213-216, 221-228,
BROUSSAIS, Francois Joseph Victor (1772-
231, 233-237, 240-241, 247
1831) - 33, 34, 40
conotao - 246, 248
BROWN, Robert (1773-1858) - 33
BUFFON, Georges-Louis Leclerc (1707-
1788) - 25-27, 34
consenso - 71-72, 75, 78-81, 83, 85, 97, 99, discurso - 26, 27, 33, 41, 44, 45, 48-52, 54,
147, 173, 178, 189, 182, 199, 202- 55-59, 67, 71, 72, 84, 101, 144, 147,
204, 208, 212, 215, 228, 233, 241 164,173,179,195, 209
construo - 25, 27-29, 32, 63, 103, 107, dispositivo - 50, 53, 56, 58, 60, 63
128, 133, 139-141, 146, 151, 161, 168 documento - 49, 50, 53
- 169, 172 - 173, 194, 197, 200, 214- doena - 32-34, 37, 39 -41, 43, 54, 59, 62,
216, 234, 237, 240 63,190, 235-237, 240, 245, 246, 249
construtivismo - 231 DUHEM, Pierre (1861 -1916) - 105, 194
contexto de descoberta -121,124 DURKHEIM, Emile (1858-1917) - 154-156,
contexto de justificao -121,124 158, 159, 172, 176, 178, 179, 186
contingente -151,173,189,192, 221 -223, 234
continuidade - 23-25, 27, 31, 94, 153, 159,
176, 192, 206, 210, 241, 243
contra-exemplo - 85-87, 89, 97,110,194 E
converso - 71 - 72, 99, 101, 206, 207, 217-
economia de converso - 227
220, 227, 229 economia de troca - 227
correlaes de fora - 53, 60, 61 educao profissional - 84
corte epistemolgico - EINSTEIN, Albert (1879-1955) - 73, 99
cosmoviso -122 empirismo lgico - 80, 87, 105
crdito cientfico - 171, 209, 210, 212 empresa -163
crena - 29, 82, 93, 137, 152, 157, 158, enunciado - 18, 49, 51, 53, 54, 105, 106,
162, 163, 166, 169, 170, 173, 179, 116,127,134,138,160
191, 195, 212, 217, 238 epistemologia - 23, 24, 26, 27, 31, 32, 67-
crise - 72, 75, 84-88, 90, 92-95, 102, 194, 72, 74, 87, 101, 102, 104, 117, 138,
205, 207 139,161,199, 236
critrio de cientificidade - 74, 77,106 epistemolgico - 24, 28, 31, 35, 36, 57, 67,
cultural - 115, 133, 142, 144, 146-148, 154- 69, 71, 72, 92, 93, 96, 101, 103, 115,
156, 163, 184, 192, 202, 233, 117,124,127,131,186, 214, 229, 236
erro - 32, 33, 37-39, 41, 46, 49, 53, 58, 136,
138, 139,180, 197, 207
Escola de Edimburgo - 159, 169, 175, 176,
D 178, 180, 181, 184, 185
escolstica -144
DARWIN, Charles (1809-1882) - 34
esoterizao - 144,145,147
democratizao -144,145
estabilizao - 227, 234, 235, 240, 241,
DESCARTES, Ren (1596-1650) - 24, 29-31,
34, 40 244, 247
estilo de pensamento - 135, 145, 146, 237,
descoberta - 31, 40, 50, 69, 70, 72, 90, 94,
238, 240, 241, 243, 247-249
98, 106, 107, 109, 121, 124, 137, 138,
estratgia - 45, 53, 55, 57, 59, 64, 107, 116,
145, 166-168, 177, 182-184, 194, 211,
124,193-197, 210-218, 220, 244
236, 243, 246
estratgico - 55, 61
descontinuidade - 24, 25, 27-29, 35, 83, 94,
estrutura social - 135, 146, 154, 156, 161,
95, 98, 99, 179
162, 166, 172, 213, 226, 228
dialtica -129
ethos cientfico - 154, 163, 167, 169
dicotomia - 28, 38
tica - 47, 164, 211
difuso-47,141, 146, 233, 235, 239-244, 247
exemplares- 82, 83,188, 205
disciplinar - 54, 61-64, 83, 86, 89, 91, 95,
experimentao - 27, 79, 162, 192
98, 137
discursiva - 25-29, 31, 32, 45, 48, 50, 54
histria arqueolgica - 46, 49, 52
F
histria da medicina - 233
falseacionismo ingnuo -106 histria das cincias - 23, 24, 31, 32, 36, 41,
falseamento -105-107,114,118,119,130 45,103,106, 114, 121,124
falsificacionismo 69, 71, 74, 87 histria do saber - 43
fato cientfico - 139,168, 236, 237, 239, 240 histria genealgica - 53-56, 58
FEYERABEND, Paul (1924-1994) - 103, 104, histria normativa - 23
107,109-130, 231 historiografia - 233, 235, 236, 240, 246
filiaes - 24, 25, 27, 34, 47 homem econmico - 171, 223, 224
filosofia - 26, 32, 38, 39, 43-46, 47, 48, 57, 58,
64, 67, 68, 71, 72, 74, 78, 80, 94, 96,
103, 104, 109, 112, 114, 125, 177, 182, I
199, 234, 236
financiamento - 217, 220, 226, 228 identidade - 33-34, 38, 40, 68, 93, 150,
finitismo -186,189,192,193,195 152, 159, 221
fsica - 36, 39, 40, 57, 67, 68, 70, 81, 83, ideologia cientfica - 23, 32-36, 38
91, 94, 99, 117, 154, 155, 161, 240 iluminismo -135
fsico-qumica - 23, 31, 242 iluso epistemolgica -118,119
fisiologia - 28-30, 34, 38-40, 244 incomensurabilidade - 101, 118, 119, 123,
FLECK, Ludwick (1896/1961) - 190, 235- 127,132, 169, 231, 238
240, 247, 248 indivduo - 26, 61,62
fora - 31-32, 51, 60, 61, 70, 73, 75-77, 85, indstria - 147 -148, 221, 229, 241, 143, 241,
86, 88, 90, 95, 97, 98, 100, 104, 107, 243, 244
111, 114-116, 120, 130, 138, 171, INFELD, Henrik- 73
178, 190, 193 informao - 37-39, 41, 110, 112, 141, 183,
formao discursiva - 31, 49, 50 218-219, 223,225, 229, 244
formas de vida - 124, 186, 188, 190, 193, instituio - 52, 64, 140, 154, 163, 169,
195-197 171,172, 210, 221
FOUCAULT, Michel (1926-1984) - 39, 43 - 65 interdependncia -162,163, 165, 218
funcionalismo - 75, 94, 155-156 interesse - 32, 36, 39, 45, 70, 77, 101, 154,
157 - 158, 161, 165, 169, 172, 185,
194, 195, 198, 210, 211, 218 - 219,
221, 227, 233 - 234, 236, 240, 242, 249
G internalismo - 225, 227
inveno - 38, 92, 94,105, 107
GALENO, Claudio (130-201) - 30
investimento - 210, 216 - 219, 225, 229
GALILEI, Galileu (1564-1642) - 40,112,118
irracionalismo -117,124,127
genealogia - 23, 27, 47, 53, 56, 59,
gnese - 33, 46, 73, 142, 160, 202, 203,
235-237, 239
gentica - 37, 243-244 J
gerao espontnea - 33
GIERYN, Thomas F. -151, 169, 170, 231 jogos de linguagem - 176, 185 - 190, 192 -
governo - 221, 228 193,195 -196
jogos de verdade - 43, 54
juzo - 23, 79, 112, 131, 139, 157, 189,194
justificacionismo - 87,105
H
a
2 reimpresso e acabamento: