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Filosofia, histria e sociologia das cincias I:

abordagens contemporneas

Vera Portocarrero
org.

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PORTOCARRERO, V., org. Filosofia, histria e sociologia das cincias I: abordagens


contemporneas [online]. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1994. 272 p. ISBN: 85-85676-02-7.
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FILOSOFIA,
HISTRIA E SOCIOLOGIA
D A S C I N C I A S I:
Abordagens Contemporneas
FUNDAO OSWALDO CRUZ
Presidente
Paulo Marchiori Buss

Vice-Presidente de Desenvolvimento Institucional,


Informao e Comunicao
Paulo Gadelha

EDITORA FIOCRUZ
Coordenador
Paulo Gadelha

Conselho Editorial
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Paulo Amarante
Vanize Macdo

Coordenador Executivo
Joo Carlos Canossa P. Mendes
FILOSOFIA,
HISTRIA E SOCIOLOGIA
D A S C I N C I A S I:
Abordagens Contemporneas

VERA PORTOCARRERO
(Organizadora)

Segunda reimpresso
Copyright 1994 dos autores
Todos os direitos desta edio reservados
FUNDAO OSWALDO C R U Z / EDITORA

ISBN: 85-85676-02-7

a
1 Edio: 1994
a
1 Reimpresso: 1998
a
2 Reimpresso: 2002

Projeto Grfico e Capa: Ruben Fernandes


Ilustrao da Capa: Chico Gomes Carneiro
Reviso: Marcionlio Cavalcante de Paiva
Superviso Editorial: Walter Duarte
a
Reviso 1 Reimpresso: Fernanda Veneu
a
Editorao Eletrnica 1 Reimpresso: Guilherme Ashton

Catalogao-na-fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
P8535 Portocarrero, Vera (Org.)
Filosofia, histria e sociologia das cincias I: abordagens contem-
porneas/Organizado por Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Editora
F I O C R U Z , 1994.
272p.

1. Cincia - Histria. 2. Filosofia. 3. Sociologia. 4. Pesquisa-


dores. 5. Conhecimento. I. Ttulo.

C D D - 20.ed. - 500

2002
EDITORA FIOCRUZ
Av. Brasil, 4036 - 1 andar - sala 112 - Manguinhos
21040-361 - Rio de Janeiro - RJ
Tels: (21) 3882-9039 e 3882-9041
Telefax: (21)3882-9007
http://www.fiocruz.br
e-mail: editora@fiocruz.br
AGRADECIMENTOS
Agradecemos a todos aqueles que, de diferentes maneiras, contriburam
para a realizao deste trabalho. Em especial: Tania Fernandes, Chefe do Depar-
tamento de Pesquisa da Casa de Oswaldo Cruz/FIOCRUZ; Maria Rachel Fres e
Marcos Chor Maio, pesquisadores da COC/FIOCRUZ; Elaine Kabarite, estagiria;
Chico Gomes Carneiro, artista plstico. Agradecemos, sobretudo, a todos os co-
autores, sem cuja participao esta obra seria impossvel.
PREFCIO

A dinmica e as possveis interaes das cincias, da filosofia em geral, da epis


temologia em particular e da histria das cincias consistem num dos mais
importantes temas do debate intelectual contemporneo. A imagem de um te
traedro proposta recentemente pelo filsofo francs Michel Paty uma das pos-
sibilidades de express-las, acentuando que cada uma daquelas reas de conhe-
cimento, representada pelos vrtices do tetraedro, se relaciona e se enriquece no
contato com as outras, mas sempre de maneira peculiar e assimtrica. O tetrae-
dro, ecltico, preserva os espaos de cada disciplina e ressalta a riqueza de sua
combinatria.
indiscutvel a vitalidade dessas interaes, mesmo quando prevalece a
radicalidade de alguns autores e suas intenes de hegemonia. Podemos citar,
como exemplo, a crtica ao neopositivismo e filosofia analtica, j expressiva
nos anos 20. Entre outras polmicas presentes naquele contexto, destaca-se
aquela que, ao opor "internalistas" e "externalistas", possibilitou um frutfero en-
contro de filsofos, cientistas, socilogos e antroplogos com desdobramentos
at nossos dias.
A representao de uma ao sinrgica e relativamente harmnica em um
campo de diversidades traduz, por sua vez, a complexidade dos fenmenos estu-
dados e remete disputa entre disciplinas e abordagens que resultam em suces-
sivos deslocamentos na filosofia do conhecimento, na epistemologia, na sociolo-
gia e na etnocincia.
Nossos tempos demonstram, ainda, expressiva contribuio das cincias
sociais a partir da dcada de 60, quando, com destaque para a obra de Thomas
Kuhn, se evidenciou a ruptura com a viso da cincia como sistema autnomo
de produo de verdades. Entre outras contribuies que sucederam a de Kuhn,
destacam-se as postulaes do Programa Forte, a anlise de controvrsias, o de-
senvolvimento das abordagens antropolgicas e os estudos que propem apreen-
der em uma mesma dinmica o universo dos artefatos e dos homens. Autores
como David Bloor, Harry Collins, Steve Woolgar, Callon, Bruno Latour, Shapin e
Schaffer so destaques desse processo, a maioria deles de introduo recente em
nossos cursos de ps-graduao e pouco conhecidos pela academia.
Este o fruto do trabalho de filsofos, historiadores e cientistas sociais que se
debruaram sobre a obra de autores clssicos, assim como a de representantes de
abordagens recentes e inovadoras sobre o tema. Esta escolha permite uma rara viso
de conjunto em que o tetraedro idealizado por Paty parece materializar-se.
No se pretende uma apresentao exaustiva das diferentes abordagens,
nem uma resenha sistemtica do conjunto da obra dos autores selecionados,
mas sim um exerccio instigante de leituras originais e tematizao de questes
que certamente suscitaro novos debates. Os autores realizam uma dupla tarefa
de divulgao e produo de conhecimento, sem dvida, a melhor demonstra-
o da vitalidade que se anuncia para esta rea.
O lanamento de Filosofia, Histria Sociologia das Cincias I: abordagens
contemporneas traz, portanto, mltiplos significados. Representa, entre outros
indicadores, o crescimento e a profissionalizao da rea de histria das cincias
em nosso pas, que acompanha, ainda distncia, seu impressionante desenvol-
vimento em mbito internacional.
Ao comentar os resultados do Congresso Internacional de Histria da
Cincia, realizado em 1968, em Paris, Mirko Grmek destacava duas diferenas
marcantes em relao ao primeiro encontro desse gnero, tambm na capital
francesa, em 1929: a exploso demogrfica - de 40 pessoas e 10 pases para
800 pessoas e 40 pases - e, mais importante, a grande diversidade do temrio,
aberto a todas as cincias e abordagens. No ano passado (1993), em Zaragoza, o
XIX Congresso Internacional de Histria da Cincia refletiu a consolidao dessa
tendncia, chegando a inquietar pelo seu gigantismo: inmeros participantes de
todos os cantos do mundo envolvidos em uma estonteante diversidade de temas.
Em nosso pas, os sinais finalmente comeam a ser animadores. H um cres-
cente interesse que se reflete na maior participao nos seminrio da Sociedade Bra-
sileira de Histria da Cincia, no aumento de publicaes, inclusive de novos peri-
dicos, a exemplo do lanamento recente de Histria, Cincias, Sade - Manguinhos,
e na incluso de temas de histria das cincias em cursos de ps-graduao.
Filosofia, Histria e Sociologia das Cincias I: abordagens contemporneas
fruto, tambm, de diretrizes institucionais. significativo que este livro tenha
sido escolhido para integrar o lanamento da Editora da Fundao Oswaldo
Cruz. A FlOCRUZ elegeu a reflexo abrangente sobre as cincias como uma priori-
dade que se tem traduzido em diversas iniciativas de suas unidades tcnico-cien
tficas. H uma clara conscincia na intuio sobre a necessidade dessa reflexo
no apenas para as atividades acadmicas, mas para a prpria compreenso do
sentido de seu projeto e insero social.
Por meio da Casa de Oswaldo Cruz, esse esforo tem se concentrado no
campo da histria das cincias em todas as dimenses indispensveis para a con-
solidao de uma rea de estudos: a pesquisa, o ensino e a circulao de idias
por seminrios e publicaes que nos permitem, hoje, reunir pesquisadores de
diferentes instituies do Brasil e do exterior para a concluso de uma obra de
tal porte. Esto aqui concretizadas experincias adquiridas e cursos de ps-gra-
duao do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, em cooperao
com os Institutos de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do
Rio de Janeiro e de Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, em trocas acadmicas durante os seminrios da Sociedade Brasileira de
Histria da Cincia e da Tecnologia e no convvio com os pesquisadores da Uni-
dade 158 - Savoir et Pratiques dans le Champ Mdicale: Histoire, Sociologie,
Psychanalise - do Institut Nationale de Recherche Mdicale (INSERM), que man-
tm um acordo de cooperao com a Casa de Oswaldo Cruz. Ao refletir sobre
estas experincias, estamos certos de que Filosofia, Histria e Sociologia das Cin-
cias I: abordagens contemporneas uma obra madura e equilibrada, que se tor-
nar referncia obrigatria para cursos de graduao e ps-graduao, alm de
se destinar a um pblico qualificado, cada vez mais interessado em entender as
grandes linhas que orientam o debate acadmico sobre a histria das cincias.
Como o ttulo indica, este projeto prev o lanamento de um novo nme-
ro, dedicado apresentao de estudos de casos. O futuro direcionamento para
temas da rea biomdica, que reflete a insero institucional da Casa de Oswal-
do Cruz, levar em conta a necessidade de pensar o campo da histria das cin-
cias como um todo. Basta lembrarmos a relevncia dos trabalhos de Fleck, Can-
guilhem, Foucault, Kuhn ou a riqueza de produes recentes de Francois Dela
porte, liana Lwy, Anne Maria Moulin e Bruno Latour, entre outros. Ao focaliza-
rem temas da rea de sade, contribuem terica e metodologicamente para os
estudos sobre as cincias em geral. A reflexo sobre a cincia biomdica e a sa-
de pblica, por fora de seu objeto, tradicionalmente polarizado entre o ideal da
cincia pura e as demandas de uma prtica social, tem sido um constante est-
mulo para questionar as abordagens reducionistas.
Finalmente, gostaramos de destacar que, se o projeto incorpora tantas
marcas institucionais, , sobretudo, a traduo da competncia acadmica, da
dedicao e da arte de congregar esforos de Vera Portocarrero, a quem expres-
samos todo o nosso reconhecimento.

Paulo Gadelha
Diretor da Casa de Oswaldo Cruz
COLABORADORES

FRANOIS DELAPORTE
Professor de Filosofia da Universidade de Picardie.

VERA PORTOCARRERO

Professora de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

NARA BRITTO

Pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz.

MANUEL PALCIOS
Professor de Sociologia da Universidade Federal de Juiz de Fora. Pesquisador do Instituto
Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro.
GILBERTO HOCHMAN

Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz.

ALBERTO OLIVA
Professor de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisador do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
ANNA CAROLINA KREBS PEREIRA REGNER
Professora de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
LUIZ OTVIO FERREIRA
Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. Professor de Sociologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

NSIA TRINDADE LIMA


Pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. Professora de Sociologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

ILANA LWY
Pesquisadora e Professora de Histria da Cincia do Institut Nacional de la Sant et de la Re-
cherche Mdicale.
SUMRIO

PREFCIO 7
Paulo Gadelha

INTRODUO 17
Vera Portocarrero

CAPTULO I 23
A HISTRIA DAS CINCIAS SEGUNDO G. GANGUILHEM
Franois Delaporte

CAPTULO 2 43
FOUCAULT: A HISTRIA DOS SABERES E DAS PRTICAS
Vera Portocarrero
1. Uma Histria de Verdade
1.1. A histria arqueolgica
1.2. A histria genealgica
2. Uma Poltica da Verdade
2.1. Verdade e poder
2.2. O poder disciplinar e o biopoder

CAPTULO 3 67
KUHN: O NORMAL E O REVOLUCIONRIO NA REPRODUO DA RACIONALIDA-
DE CIENTFICA
Alberto Oliva
1. Kuhn e o Discurso Epistemolgico Tradicional
2. Cincia: a pesquisa sob a batuta de um paradigma
3. A Cincia Normal e a Reproduo do Consenso
4. A Rota para a Crise
5. A Natureza do Discurso Cientfico: a irrupo do dissenso

CAPTULO 4 103
FEYERABEND/LAKATOS: "ADEUS RAZO" OU CONSTRUO DE UMA NOVA
RACIONALIDADE
Anna Carolina Krebs Pereira Regner
1. Alcance Epistemolgico da Histria das Cincias: o questionamento da "racionalidade"
2. A Proposta "Racionalista" de Lakatos
3. A Crtica de Feyerabend ao "Nacionalismo"
4. "Adeus Razo" ou "Princpios de Racionalidade radicalmente Diferentes"?
CAPTULO 5 133
OS INTELECTUAIS NO MUNDO E O MUNDO DOS INTELECTUAIS:
UMA LEITURA COMPARADA DE K A R L MANNHEIM E PIERRE BOURDIEU
Luiz Otvio Ferreira e Nara Britto
1. Possvel uma Sociologia do Conhecimento?
2. Educao Escolar: desenraizamento ou autarquizao do intelectual

CAPTULO 6 151
VALORES SOCIAIS E ATIVIDADES CIENTFICAS: UM RETORNO AGENDA DE
ROBERT MERTON
Nsia Trindade Lima
1. Nota sobre a produo intelectual de Robert Merton e sua influncia na sociologia da cincia
2. Intelligentsia e Validade do Conhecimento: a crtica a Mannheim
3. As Contribuies de Robert Merton Sociologia da Cincia
4. Merton e o Debate Atual em Sociologia da Cincia

CAPTULO 7 175
O PROGRAMA FORTE DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E O PRINCPIO DA
CAUSALIDADE
Manuel Palcios
1. O Programa Forte da Sociologia do Conhecimento e o Princpio da Causalidade
2. Modelo Causal e Modelo Teleolgico
2.1. Princpios universais de racionalidade
2.2. A falcia da causalidade
2.3. A indeterminao das variveis sociais
3. O Programa Forte e a Teoria dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein
3.1. A teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein
3.2. Uso e significado
3.3. Jogos de linguagem e padres de atividade
3.4. Finitismo
3.5. Aplicao conceituai: rotinizao e inovao
4. Interesses e Conhecimento
4.1. Finitismo e instrumentalismo
4.2. Formas de vida e jogos de linguagem

CAPTULO 8 199
A CINCIA ENTRE A COMUNIDADE E O MERCADO: LEITURAS DE KUHN, BOUR-
DIEU, LATOUR E KNORR-CETINA
Gilberto Hochman
1. Kuhn e a Comunidade Cientfica como Unidade Analtica
2. Bourdieu Procura a Comunidade Cientfica e Descobre o Mercado
3. Latour Vai ao Laboratrio e Encontra o Ciclo de Credibilidade
4. Knorr-Cetina Vai ao Laboratrio e Encontra a Arena Transepistmica
5. Consideraes Finais
CAPITULO 9 233
FLECK E A HISTORIOGRAFIA RECENTE DA PESQUISA BIOMDICA
Ilana Lowy
1. Historiadores, Socilogos e Laboratrios Biomdicos
2. Fleck e a Historiografia do Laboratrio Biomdico nos Anos 30
3. Historiografia do Laboratrio Biomdico Hoje: gnese, estabilizao e difuso do
conhecimento biomdico
3.1. Instrumentos, reagentes e padronizao do conhecimento local aos "fatos cientficos"
3.2. Laboratrios biomdicos, clnicas e indstria: formao mtua de mtodos e fatos
4. "Objetos Fronteirios", "Conotao", "Tradues" e "Zonas de Negociao": instrumentos
de aferio para a historiografia da pesquisa biomdica

BIBLIOGRAFIA GERAL 251

NDICE REMISSIVO 263


INTRODUO

Panorama do Debate
acerca das Cincias

Vera Portocarrero (org.)

T emos assistido, nos ltimos anos, a um debate sobre os diversos aspectos que
constituem o que se compreende por cincia. Toma-se como ponto de parti-
da a necessidade de repensar o otimismo ientificista, acirrado no sculo XX,
com o positivismo, pelo ideal de unidade, objetividade, progresso e, sobretudo, pela
noo de verdade cientfica como bem social. Supe-se clara a meta de com-
preender a cincia, entender sua evoluo, sondar suas origens, abordar suas cri-
ses, denunciar seu carter de violncia e de dominao da natureza e dos ho-
mens. Seu maior desafio agora no dominar, mas salvaguardar o mundo.
A cincia hoje uma questo que preocupa cientistas e intelectuais, apre
sentando-se-nos, talvez pela primeira vez, desde Galileu, no mais apenas como
adjuvante do trabalho, da sade e das luzes, mas como risco. J no se discutem
as revolues cientficas restringindo-as a seu carter metodolgico, como se os
cientistas fossem os trabalhadores da prova stricto sensu, os trabalhadores meti-
culosos da boa conscincia.
Considera-se a cincia uma das maiores fontes de patologia e mortalidade
do mundo contemporneo, sobretudo depois da Grande Guerra. Enfatiza-se sua
constituio tica e social, seja para desmitificar sua pretenso neutralidade, seja
para apontar o perigo que representa e a responsabilidade poltica de que deve estar
investida. A cincia apresentada como uma importante forma de poder, sobretudo
em sua relao com a alta tecnologia que hoje conhecemos.
Reivindica-se, cada vez mais, a superao de todas as dicotomias sobre
as quais se funda o cientificismo, tais como conhecimento e poltica, cincia
e sociedade, teoria e prtica, razo e poder, sujeito e objeto. A epistemologia
j no o espao exclusivo da anlise da racionalidade e da linguagem, mas
est inteiramente imiscuda com as questes cientficas.
A noo de ato epistemolgico no correponde mais necessria ou exclu-
sivamente ao cogito cartesiano, pois a cincia compreendida como produo
tcnica de objetos cientficos construdos. Ela , deste ponto de vista, construo
de um objeto depurado cientificamente por um sujeito que social, estabeleci-
do atravs da comunicao e do controle.
Afastado da mstica cientificista, tal enfoque tenta mostrar que, ao to-
mar a descrio do fenmeno como o prprio fenmeno, podemos determi-
nar, ou melhor, alcanar pontos estveis - "cientficos" - a partir da transfor-
mao de fatos em artefatos, que funcionam na prtica; rejeita-se, ento, a
oposio entre o fato objetivo e sua descrio cientfica.
Contra a perpetuao irrefletida de tais binmios, busca-se recuperar a
criatividade num esforo inter, intra ou trans-disciplinar, rejeitando os procedi-
mentos da repetio, cpia ou representao, uma vez que estes, fragmentrios,
perderam a possibilidade da totalidade ativa do saber.
Contra todo dogmatismo, impe-se a pesquisa histrica das cincias. Toma-
se como ponto de partida a necessidade de analisar suas trajetrias, no se limitando
mais ao plano das idias. Um nmero significativo de historiadores, filsofos e soci-
logos desenvolveu, nos ltimos vinte anos, um interesse crescente pela cincia no
s como teoria, mas como prtica social, econmica e poltica e como fenmeno
cultural, ultrapassando sua condio de sistema terico-cognitivo.
Novas abordagens analisam ainda, para alm destas, as prticas de labora-
trio, constituindo um corpus de observaes sobre estas atividades a fim de in-
tegrar todos os aspectos do fazer cincia, com o objetivo de compreender sua
complexidade, atravs da presena do trabalho emprico na revoluo cientfica,
considerada, no limite, revoluo das mos mais do que das idias.
Este interesse deve-se observao das prticas experimentais, que, na
cincia moderna, localizam-se no laboratrio. A nova histria estuda as prticas
locais e sua insero social, relacionando-as com os instrumentos, os materiais,
os conceitos e o saber, para afirmar sua multifuncionalidade.
Desde sua fundao no sculo XVI, a cincia moderna vem sendo objeto
de investigao. Primeiramente, atravs das "teorias do conhecimento", em se-
guida, pela "filosofia da cincia", mais tarde pelas "epistemiologias lgicas" e "his-
tricas", ou, mais contemporaneamente, pela "histria da cincia", que rene
abordagens histricas, filosficas e sociolgicas.
As "teorias do conhecimento" pesquisam os processos de produo de
conhecimento pelo sujeito cogonoscente, na tentativa de explicar a relao
entre o sujeito que faz cincia, o objeto de conhecimento e o "desvelamen
to", a "representao" ou a "produo" da verdade cientfica; como o fez Des-
cartes, por exemplo, numa perspectiva idealista e racionalista, na Frana; ou
Hume e Locke, numa perspectiva realista e empirista, na Inglaterra; ou, mais
tarde, Kant, ao buscar as condies de possibilidade do verdadeiro conhe-
cimento, atribuindo-as s categorias a priori do sujeito transcendental.
Nestes casos, discute-se a cincia questionando-a do ponto de vista destas
oposies (racionalismo x empirismo ou idealismo x realismo), com o objetivo de
determinar as faculdades do sujeito e sua capacidade de produzir representaes
suscetveis de objetividade. Afirma-se que o conhecimento cientfico produzido
previamente na e pela razo, mesmo que tenha de recorrer experincia emprica;
ou que produzido a partir do dado emprico, mesmo que, num segundo momen-
to seja elaborada pela razo. De um extremo ao outro, gradientes foram estabeleci-
dos, como por exemplo a noo de "racionalismo aplicado" de Bachelard.
O interesse por tais questes desenvolveu-se, por um lado, at nossos
dias, numa perspectiva lgica, principalmente a partir da filosofia da linguagem,
de Wittgenstein a Quine; ela visa ao estudo e construo da linguagem cientfi-
ca, assim como investigao sobre as regras lgicas necessrias ao enunciado
cientfico correto.
Por outro lado, desde Comte, no sculo XIX, a questo cincia no mais
se limita s anlises dos processos cognitivos. H um deslocamento para uma fi-
losofia fundada na histria da cincia e sua relao intrnseca com o progresso da
sociedade e da humanidade. Em Curso de Filosofia Positiva, a cincia com-
preendida como uma teoria que progride no sentido de uma unidade geral, para
uma verdade finalmente positiva, sendo sua gnese racional e psicossociolgica.
As anlises das epistemologias lgicas fundadas na filosofia da linguagem
foram retomadas pela sociologia do conhecimento, inspirando, nos anos 70, o
chamado "Programa Forte de Sociologia". Com base na noo de construo lin-
gstica como construo convencional, indissocivel dos processos de interao
social entre os indivduos e de suas necessidades prticas, Bloor, Barnes e outros
derivam a concepo de cincia desta noo de construo.
A perspectiva construtivista, que inclui no somente a noo de lingua-
gem, mtodo e objeto construdos, mas tambm a idia de que a legitimao
dos conhecimentos cientficos se constri social e historicamente, parece impor-
se cada vez mais no decorrer de nosso sculo.
A reflexo sobre a cincia dirigiu-se tambm para a vertente histrica, de-
senvolvida at hoje, atravs das epistemologias, surgidas na dcada de 30, e de
outras formas de histria da cincia propostas nos ltimos vinte anos.
Avessas ao dogmatismo unitrio, metodolgico e teleolgico da anlise
comtiana, posicionam-se as epistemologias de carter deliberadamente no-posi
tivista, histrias crticas da cincia. Internalistas ou francesas, representadas por
Bachelard, Koyr, e Canguilhem, atm-se anlise da racionalidade cientfica;
externalistas ou inglesas, representadas por Popper e Kuhn, restringem os estudos
da cincia a explicaes sociais, pressupondo que o carter real da cincia situa-
se para alm de seu campo de investigao, isto , o contedo. Entre um extre-
mo e outro, encontraremos gradientes, cujo desafio sintetizar os dois aspectos.
Estas duas formas de pensar a cincia - internalista e externalista - im-
plicam uma inviabilidade de dilogo, hoje considerada infrutfera. Pois, para
a primeira, no ser possvel fazer histria da cincia, sem se considerarem os
elementos propriamente cientficos; ao passo que para a externalista, o mais
importante a explicitao da produo cientfica em seus componentes so-
ciais, sem o que o trabalho do historiador parecer absurdo.
Deste modo, tanto em um caso como no outro, a cincia analisada a
partir de uma ruptura entre a comunidade e os contedos do conhecimento, de
uma reduo do social ao exterior das atividades cognitivas.
Para a "nova histria das cincias", a distino internalismo e externalismo - e
todas as tentativas de sua sntese - so consideradas pouco produtivas e devem ser
substitudas por uma reflexo sobre as condies histricas da formao destas duas
categorias - sua genealogia - com o objetivo de ultrapassar tal dicotomia.
Justamente a concepo e o valor de cincia so surpreendentemente plu-
rais. Vo desde sua compreenso como um sistema de conhecimento puramente
terico e neutro at a idia de cincia como prtica poltica. A cincia atribui-se o
valor de verdade objetiva, isenta de subjetividade e de interesses polticos - expres-
so mxima da razo positiva situada do lado do bem, das tcnicas e dos remdios,
continuamente salvadora - conforme ocorre tradicionalmente.
As tendncias mais recentes desenvolvem a noo de cincia contextual,
contingencial, circunstancial, resultante da combinao de fatores sociais e econmi-
cos. As vertentes contemporneas mais raciais conferem cincia estatuto seme-
lhante a outras manifestaes culturais como a religio e a arte, considerando-a uma
prtica mais humana e mais catica do que se acreditava anteriormente.
cincia pode-se, portanto, atribuir um valor de comprometimento
poltico, enquanto considerada uma rede de relaes de foras que no tm
existncia em si, a no ser como sries de fatores externos sua constituio
lgica, no implicando uma questo de racionalidade cientfica.
Entre estes extremos, encontramos as mais diversas formas de anlise,
dentre as quais devemos incluir aquelas que se pretendem no judicativas -
que se negam a discutir o valor de legitimidade ou veracidade dos juzos
cientficos, ou, ainda, seu valor tico ou social.
Em sentido mais corrente, podemos afirmar que se entende por cincia o
conjunto das aquisies intelectuais das matemticas e das disciplinas da investiga-
o do dado natural e emprico (que podem ou no fazer uso das matemticas, mas
tendendo sempre matematizao). Freqentemente este sentido controvertido e
rejeitado ou mesmo considerado irrelevante para a histria da cincia.
Neste caso, ela consiste em conhecimento constitudo por conceitos, juzos e
raciocnios, obedecendo a regras lgicas de um conjunto ordenado de proposies,
para alcanar objetivamente a verdade dos fatos, atravs da verificao experi-
mental da adaptao das idias aos mesmos.
Deste ponto de vista, os enunciados fticos confirmados chamam-se da-
dos empricos e so obtidos em uma relao com a teoria, constituindo matria-
prima da elaborao terica. O conhecimento cientfico, ento, transcende os
fatos para produzir novos fatos e explic-los. A investigao cientfica no se limi-
ta, portanto, aos fatos observados, mas os seleciona, controla e reproduz. A ex-
perincia racionalizada atravs de teorias, hipteses e conceitos.
Outra perspectiva de anlise do conhecimento cientfico parte do pressu-
posto platnico que ope epistem e doxa, cincia ou conhecimento verdadeiro
e opinio ou conhecimento de senso comum. Tradicionalmente, a cincia
considerada o lugar da verdade por se fundar no logos, na razo, especificada, a
partir da cincia moderna, pela exigncia de objetividade e experimentao.
Neste sentido, estuda-se o modo como o conhecimento cientfico alcanado -
pelo abandono total do conhecimento da opinio, conforme afirma Bachelard,
ou por um processo de purificao, como explica Popper.
Contudo, a concepo mais corrente e tradicionalmente aceita nem sem-
pre considerada a melhor ou a mais correta. Ao contrrio, ela parece um dos
pontos mais afastados do atual debate sobre a cincia.
CAPTULO 1

A Histria das Cincias


segundo G. Canguilhem

Franois Delaporte

Traduo de Gilda Gomes Carneiro


Reviso tcnica de Vera Portocarrero

Q uando se evoca a corrente da epistemologia francesa, associam-se os nomes


de Bachelard e de Canguilhem e recorda-se, quanto ao segundo, a filiao
bachelardiana. A razo que funda tal aproximao e tal genealogia a seguinte:
Georges Canguilhem aplicou as categorias da epistemologia bachelardiana ao
campo da histria das cincias da vida. Alis, sabe-se que Canguilhem no deixa
jamais de lembrar a "lio" de Gaston Bachelard. um fato: a histria tal como a
entende Canguilhem no nem um pleonasmo da cincia, nem filha da mem-
ria, mas filha do juzo, isto , histria normativa. Eis o que basta para dar conta
da semelhana dos dois projetos em suas grandes linhas.
Mas esta comunho de pontos de vista no deveria atenuar a divergncia dos
mtodos, nem mascarar a irredutvel diferena dos objetos de estudo. O fato de que
Canguilhem tenha tomado de Bachelard alguns axiomas metodolgicos no nos de-
sobriga de examinar o sentido, a extenso e os limites destas apropriaes. Descre-
veremos, aqui, a maneira pela qual Canguilhem fez valer, no sem modificaes, es-
tes princpios metodolgicos no campo da histria das cincias biolgicas. Alm dis-
so, estas modificaes eram inevitveis: aplicando as categorias bachelardianas ao
domnio da histria das cincias da vida, ele teria sido conduzido a nivelar a episte-
mologia da biologia com a das cincias fsico-qumicas. O autor no parou de enfati-
zar a especificidade do vivo: seu "vitalismo" testemunho suficiente disso.
Canguilhem apresenta A Teoria Celular (1945) como uma "contribuio
psicanlise do conhecimento objetivo": o psicologismo atravessa, ento, seu his-
trico. Porm, ao valorizar mitos, imagens, pressentimentos, antecipaes e in
tuies, Canguilhem faz uma inverso em relao a Bachelard. Assim, dele se
afasta, retomando o tema da continuidade em histria. Este fracasso , certa
mente, o indcio de um problema importante: como pensar, ao mesmo tempo, o
entrelaamento e a separao daquilo.que Bachelard distinguia como histria
das cincias superada e histria das cincias sancionada?
Conhecemos a alternativa: ou bem uma histria do tipo descontinusta
traando os cortes ou bem uma histria do tipo continusta traando as liga-
es. Mas como entrelaar e separar o passado e o presente de uma cincia?
Para satisfazer a esta dupla exigncia, necessrio multiplicar os pontos de
vista, isto , explicitar os diferentes estratos do terreno terico fazendo nascer
um conceito cientfico. Em A Formao do Reflexo (1955), Canguilhem desfaz
e alimenta a trama do imaginrio e do conceituai. Ele tambm ajusta contas
com a antecipao cartesiana e estabelece, tendo em vista o desenvolvimento
ulterior do conceito de reflexo, de que modo a teoria de Descartes foi ativada
por um outro vis. Ele remonta, enfim, at o passado atual de um conceito e
assinala a funo positiva das teorias vitalistas: funo que da ordem da
compreenso da vida como dado original.
determinando o estatuto epistemolgico dos conceitos de "supervalori
zao", de "ideologia cientfica" e de "normalidade" que Canguilhem funda a con-
juno dos temas da continuidade e da descontinuidade em histria da biologia.
A maior parte dos artigos, onde sistematiza o mtodo histrico que estava sendo
trabalhado no estudo da formao do conceito de reflexo, foi reunida em Ideolo-
gia e Racionalidade na Histria das Cincias da Vida (1977). Entre o projeto de
1945 e sua realizao, por volta dos anos 1970, o estudo da formao do con-
ceito de reflexo marca uma etapa decisiva.
Evidentemente, a escolha destes trabalhos de histria comandada por
um problema: a elaborao progressiva de uma histria tcnica prpria his-
tria das cincias da vida. Donde a formao de filiaes de acontecimentos
metodolgicos marcados por afastamentos significativos. Canguilhem parte da
histria de uma teoria para chegar histria dos objetos biolgicos, passando
pela histria de um conceito.
Contudo, O Normal e o Patolgico (1943) , sem dvida, o livro mais
importante de Canguilhem. S uma leitura distorcida desta obra poderia con-
duzir convico segundo a qual ele ilustraria, diferentemente de seus estu-
dos ulteriores, uma concepo "biologista" da histria. Ao contrrio, so as
implicaes filosficas de sua tese de medicina, acrescidas de Novas Reflexes
(1963-1966), que conferem uma secreta unidade e uma slida coerncia a
toda a obra histrico-epistemolgica.

1. Em A Teoria Celular, Canguilhem aplica um princpio de inverso: onde


a epistemologia bachelardiana traaria descontinuidades, seria preciso, antes, ver
a continuidade histrica do saber. A aplicao deste princpio comporta certas
exigncias de mtodo: descobrir condies de possibilidade e no obstculos;
registrar filiaes e no rupturas; inscrever em uma histria do sancionado aquilo
que, primeira vista, pertenceria histria do superado. Sem dvida, Cangui-
lhem reativa um tema com o qual Bachelard havia rompido: a continuidade.
Mas no se pode esquecer que seu objetivo exatamente outro: restituir uma
dignidade terica ao pr-cientfico (sabemos as ressonncias que ele desperta) e,
para fazer isso, valoriz-lo. Valorizao contra desvalorizao. Essa inverso o
correlativo de uma tripla deciso: reabilitar mitos e imagens de maneira a lhes
conferir uma funo heurstica, ressaltar a significao histrico-epistemolgica
das construes discursivas e reavaliar as teorias biolgicas, enfatizando aquilo
que elas visam mais do que aquilo o que elas dizem.
Uma reabilitao dos mitos e das imagens ope-se sua depreciao. pre-
ciso, ento, libertar-se da idia segundo a qual o saber se forma por rejeio dos
contedos imaginrios, cuja nica funo seria a de obstculo. Da algumas opera-
es ricas de implicaes. Ressaltar a sobredeterminao dos objetos biolgicos
mostrando, por exemplo, que os vocbulos tecido e clula so sobrecarregados de
significaes extratericas. Interrogar-se, tambm, sobre o sentido e o alcance das
imagens da continuidade e da descontinuidade. Reconhecer nelas temas de imagi-
nao familiares, estabelecer seu parentesco com as maneiras de pensar e, finalmen-
te, reencontrar sua matriz mitolgica. As palavras clula e tecido evocam repre-
sentaes da estrutura viva que se opem, como os tipos de imaginao que elas ex-
primem, s exigncias mecanicista e vitalista que traduzem e os mtodos analtico e
sinttico que essas exigncias ilustram. Descrevendo este movimento de oscilao
do pensamento humano entre estes princpios antagnicos, Canguilhem reencontra
sua antiga provenincia: o plasma inicial, substncia fundamental e contnua que
no se parou de invocar contra uma explicao corpuscular, "seria esse plasma ini-
cial outra coisa seno um avatar lgico do fluido mitolgico gerador de toda vida, da
onda espumante de onde emergiu Vnus?" (Canguilhem, 1967:78).
Uma revalorizao das significaes de uma construo discursiva se ope
sua desvalorizao. necessrio, ento, romper com a idia segundo a qual o
saber deve ser purificado ou, antes, isolado de seu carter de irracionalidade. Em
lugar de considerar a negatividade de uma construo discursiva para suprimi-la
do conhecimento cientfico, preciso estar atento a seu ncleo positivo de
modo a mostrar que ela pertence histria da formao do saber. Por exemplo,
no se deve situar a obra de Buffon em um "museu de horrores", nem o pensa-
mento de Schelling aqum ou alm do pensamento cientfico. Deve-se, antes,
ver, na primeira, um "tema de sonho terico" e, na segunda, a razo pela qual
Oken pode ser considerado um precursor: "Entre Oken e os primeiros bilogos
conscientes de achar nos fatos de observao os primeiros assentos da teoria ce-
lular, a filiao se estabelece sem descontinuidade" (Canguilhem, 1967:59). Buf
fon traduziu Newton, e Oken pertence escola romntica dos filsofos da natu-
reza fundada por Schelling. Da mesma maneira que uma concepo corpuscular
da matria e da luz origina uma concepo corpuscular da matria viva, o con-
ceito de totalidade, importado da filosofia para o domnio da biologia, vem enri-
quecer e complicar a questo da composio dos organismos. As teorias de Buf
fon e de Oken exercem, assim, uma funo de conhecimento: discursos frontei-
rios e discursos com pretenso de cientificidade, uma vez que basta insistir so-
bre sua positividade para situ-los no campo do saber. E a operao irre-
versvel: a teoria das "molculas orgnicas" como "pressentimento" e a teoria de
Oken como "antecipao" testemunham a integrao das pesquisas passadas no
processo ininterrupto da formao do discurso cientfico.
A reavaliao de uma teoria passada se ope sua depreciao do ponto de
vista nico da epistemologia. Trata-se de banir a idia segundo a qual o presente da
biologia no poderia confirmar, a posteriori, uma teoria cujo sentido unicamente
metafrico. Ao invs de inscrever uma teoria passada em um passado no atual,
necessrio estabelecer sua atualidade, considerando, porm, a recorrncia em um
plano diferente daquele em que se opera habitualmente a diviso entre o verdadei-
ro e o falso. Nele, podemos ver o afrontamento das tendncias do pensamento em
biologia. Opem-se, aqui, os pontos de vista de um esprito cientfico dividido: vita
lismo contra mecanicismo, totalidade contra atomicidade. Tomemos o exemplo do
carter reticente do pensamento de Auguste Comte a respeito da teoria celular fun-
dada pelos naturalistas alemes. Esta teoria traduziria a preponderncia da orienta-
o mecanicista e analtica em biologia. Basta lembrar o vitalismo de Auguste Comte
e suas concepes sociolgicas para compreender a natureza de sua omisso. Em
sociologia, o indivduo uma abstrao; da mesma maneira, as "mnadas orgni-
cas", como diz Auguste Comte referindo-se s clulas, so abstraes. Ele no v em
que poderia consistir nem a organizao, nem a vida de uma simples mnada.
luz do presente que Canguilhem avalia esta omisso. Recentemente, pde-se mos-
trar que abaixo de uma quantidade mnima de clulas a multiplicao celular im-
possvel: pde-se mostrar que um fibroblasto isolado em uma gota de plasma sobre-
vive mas no se multiplica. Eis alguns fatos que, retrospectivamente, justificam as
omisses de Comte: "De que Comte culpado ao ter pressentido estas questes a
no ser de ter antecipado estes fatos?" (Canguilhem, 1967:66).
Vemos bem por que este princpio de inverso se revela ao mesmo tempo
fecundo e intricado. Ele fecundo porque sua aplicao produz algumas inova-
es de ordem metodolgica. Valorizar em bloco o pr-cientfico conferir uma
dignidade terica aos mitos, s imagens, s construes discursivas e, por fim,
intuio biolgica que a teoria comtiana exprime. intricado na medida em que
a inverso do conjunto das categorias bachelardianas conduz inelutavelmente a
um evolucionismo em histria. Primeiramente, a teoria celular parece inserir-se
em antigas representaes: verifica-se um discurso linear que acolhe imagens muito
velhas. Em seguida, o projeto de estabelecer filiaes se traduz pela localizao de
pressentimentos e de antecipaes. Donde uma histria contnua que pressupe a
delimitao de um terreno terico sem ruptura: nenhuma linha de clivagem, mas li-
gaes e encadeamentos. Enfim, o tema vitalista da vida como dado irredutvel a
uma soma de partes, que uma "orientao permanente" da pesquisa em biologia,
autoriza a superposio de uma omisso passada e de uma reserva presente. Da,
uma histria teleolgica que funciona como um telescpio, em nome da idia da
totalidade do todo, voltado para uma incompletude fundada em valores extrateri
cos e uma reserva apoiada sobre uma experimentao autenticamente cientfica.
Contudo, seria incorreto deduzir deste estudo que Canguilhem abraa
sem reserva uma histria do tipo continusta. Sem o parecer, o tema da desconti
nuidade persegue, contudo, a histria da teoria celular. Canguilhem compreende
que uma mitologia e uma teoria cientfica no podem ser colocadas no mesmo
plano, e que, querendo derivar a segunda da primeira, corremos o risco de esta-
belecer uma genealogia fantasiosa. Compreende, tambm, que as teorias de Buf-
fon e de Oken no esto altura das ambies s quais devem seu aparecimen-
to e que elas deveriam ser, antes, excludas do saber. Compreende, enfim, que
uma oposio validade irrestrita da teoria celular no tem a mesma significao
quando se exprime em nome de valores filosficos e sociolgicos ou quando se
funda sobre os resultados de uma experimentao bem conduzida.
Deste estudo, podemos concluir que o pensamento de Canguilhem osci-
la entre duas posies em histria. E que esta hesitao o indicador de uma
dificuldade por ele avaliada: como satisfazer a esta dupla exigncia da continui-
dade e da descontinuidade em histria? Tratar-se-ia, em resumo, de fazer duas
operaes aparentemente contraditrias. Em primeiro lugar, descrever os vncu-
los que unem antigas representaes e uma teoria cientfica, porm sem renun-
ciar avaliao da distncia que separa uma da outra. Em seguida, estabelecer
a ligao entre uma construo discursiva e uma teoria cientfica, mas sem dei-
xar de assinalar um corte, j que a primeira, longe de ocupar uma regio cient-
fica, apenas a bordeja. Mostrar, enfim, que uma teoria biolgica pode ser, por
retrospeco, justificada por aquilo que ela visa, mesmo que esteja depreciada
por aquilo que diz.
Para operar a conjuno dos temas da continuidade e da descontinuidade
em histria, preciso afastar-se do psicologismo e de uma epistemologia unipo-
lar. Do psicologismo, na medida em que a alternativa est entre a valorizao do
pr-cientfico e sua desvalorizao: aqui no se pode estabelecer as continuida
des uma vez que registram-se obstculos e rupturas; l, ao contrrio, no se po-
dem marcar as descontinuidades, j que descobrem-se condies de possibilida-
de e encadeamentos. De uma epistemologia unipolar, pois necessrio escolher
entre duas formas de recorrncia. A primeira funciona no nvel das orientaes das teo
rias, enfatizando a atualidade de um tema; porm, ao descrever a permanncia de
uma orientao do pensamento em biologia, faltam-lhe as descontinuidades. A segun-
da funciona no nvel do contedo das teorias, assinalando a superao das conceituali
zaes; mas marcando atos epistemolgicos superados, faltam-lhe as continuidades.
Este duplo afastamento foi possvel devido passagem da histria da forma-
o de uma teoria histria da formao do conceito. Com efeito, fazendo a his
tria do conceito que podemos afirmar que uma mitologia e uma metfora podem
contribuir para a formao da cincia e, ao mesmo tempo, dela serem excludas.
ainda no plano da histria do conceito que podemos ser levados a perguntar o que
uma construo discursiva deve conter para que o conceito possa ter um sentido de
verdade; da a distino entre uma teoria que autoriza a formao de um conceito e
aquela que o encobre. Neste caso, h a possibilidade de desempenhar, algumas ve-
zes, um papel positivo no desenvolvimento ulterior do saber. , finalmente, no plano
da histria do conceito que podemos fazer aparecer a inatualidade do contedo de
uma teoria; , contudo, trabalhando nesta regio mediadora, situada a meio cami-
nho da teoria e do objeto, que podemos reorientar a teoria em direo ao objeto e
mostrar a atualidade de seu ponto de vista.

2. Em A Formao do Reflexo, Canguilhem aplica um princpio de conjun-


o, do qual resulta a reativao das categorias bachelardianas que se acham agora
associadas s suas opositoras. Em outras palavras, trata-se de utilizar concomitante
mente as categorias de obstculo e de condio de possibilidade, de corte e de liga-
o, de superado e de atual. Trs decises decorrem destas trs dicotomias. De um
lado, estabelecer que mitos e imagens tm funo primordial na elaborao de um
conceito cientfico, mas, tambm, mostrar que a fisiologia nascente revela, por re
trospeco, a natureza do obstculo tanto de uma mitologia "da chama" quanto de
uma metfora tica. De outro lado, assinalar at que ponto uma construo discursi-
va, como a teoria cartesiana do movimento involuntrio, deve ser ao mesmo tempo
excluda do espao do saber e includa na histria do reflexo. Enfim, ordenar uma
dupla recorrncia de maneira a situar uma teoria biolgica no ponto de cruzamento
entre um passado atual e um passado superado.
Para evidenciar a duplicidade dos contedos imaginrios, no neces-
srio que acreditemos que o saber no passa de uma metamorfose do mito
ou, inversamente, que as premissas fantsticas constituem entraves ao conhe-
cimento. preciso, antes, ver como a sobredeterminao de um objeto biol-
gico pode ser, ao mesmo tempo, a possibilidade de um movimento e de um
bloqueio do pensamento. A produo de um conceito a partir de analogias
que valem como condies de possibilidade implica um desempenho que as
situa no campo dos obstculos ultrapassados.
A analogia tem o estatuto de condio de possibilidade, tendo em vista o uso
cientfico que Willis dela faz em fisiologia neuromuscular. Com efeito, Willis se refere
teoria da alma gnea e reconcilia-se assim com a imagem primordial do esprito fogo,
uma mitologia da "chama". Sabemos como se opera a assimilao da alma pelo fogo e
pela luz: na extremidade da chama, uma vibrao apenas visvel substitui a incandes
cncia e, como diria Bachelard, o fogo se desmaterializa, ele se torna esprito. O fogo
como antagnico ao peso, assim como a ao como violncia impressa no organismo
induzem idia de oposio entre poder e resistncia. A conjuno destes dois temas
d conta do fato de que o fogo e a luz deviam ser considerados como a matria da
alma e o rgo da animao do corpo. Vemos que a palavra "esprito animal" evoca a
imagem de uma substncia inflamvel; o esprito animal luz, fogo, iluminao e, no
msculo semelhante cmara do canho, deflagrao. Willis inventa, ento, a palavra
e o conceito de movimento reflexo no contexto de uma teoria do influxo nervoso mais
imaginria do que experimental: "Ele chega a um conceito de devir a partir de analo-
gias hoje tomadas como metforas "(Canguilhem, 1955:157).
Mas descrever como um conceito cientfico nasce dos fascnios do imagi-
nrio tambm estabelecer que seu aparecimento supe algo como um rasgo
no tecido das crenas. Donde a ruptura de problemas e de objetos com relao
aos temas mitolgicos. No limiar da idade clssica, o destino desta mitologia da
"chama" d suficiente testemunho disto: "Na teoria da alma gnea de Willis como
na teoria do fogo cardaco, 'fogo sem luz', de Descartes, morre, aps sua diviso
na aurora da fisiologia moderna, a mitologia da chama" (Canguilhem, 1955:88).
"Esta crena, que remonta noite dos tempos, no est fora do tempo. No a ve-
mos nascer; em compensao, a vemos desaparecer, uma vez que uma cincia
vem ocupar seu lugar. Podemos pensar, se quisermos, que esta mitologia morre
e renasce em cada um de ns. Para o historiador, ela se transforma em cinza
para sempre, isto , em obstculo superado.
Para fazer aparecer a dupla funo de uma construo discursiva,
necessrio deixar de considerar que ela tem o estatuto de uma antecipa-
o ou, ao contrrio, que ela se ope inteira ao advento do saber. preci-
so, antes, dissociar seus componentes, de modo a atribuir-lhe um papel
negativo ou um papel positivo.
porque Canguilhem se esfora para compor uma histria do reflexo sem
"discriminao ideolgica a priori" que ele encontra, na histria, elementos para
fazer uma discriminao ideolgica a posteriori. Ao estabelecer que Willis
quem inventa o conceito de reflexo, ele conduzido a mostrar que as concep-
es anatomo-fisiolgicas de Descartes constituem obstculos, proibindo-o de
forjar este conceito. Donde a possibilidade de julgar o valor da teoria cartesiana:
afastada do espao do saber, ela desqualificada nas suas pretenses cientficas.
A teoria cartesiana usurpava um ttulo ao qual ela no tinha direito. E quando o
conceito de reflexo aparece, no onde era esperado, mas em um contexto vitalis
ta. Com a formao do conceito de reflexo por Willis, assistimos a um processo de
"deposio" de uma teoria pseudocientfica.
Todavia, a teoria cartesiana no deve ser totalmente excluda da hist-
ria do movimento reflexo. A histria da fisiologia no deve a esta teoria a for-
mao do conceito de reflexo, mas deve outra coisa. o que Canguilhem es-
tabelece quando afirma que Galeno e Whytt concebiam o movimento invo-
luntrio como movimento voluntrio ou refletido, mas tornado inconsciente
ou automatizado pelo hbito. Eles enunciavam, com preciso, a teoria de que
a noo de reflexo deve ultrapassar, antes de se constituir, na medida em que
representa um obstculo interno sua constituio: " por ter ultrapassado
este obstculo que Descartes tem sua parte que no pequena , mas diferen-
te daquela que, em geral, lhe atribuda na histria do reflexo" (Canguilhem,
1955:149). A teoria cartesiana, levando em conta seus efeitos destruidores,
deve ento ser inscrita na histria do reflexo.
Para explicitar os dois pontos de vista segundo os quais podemos avaliar,
luz do presente, o valor das teorias biolgicas, no preciso crer nem que a re-
corrncia se aplica apenas s orientaes do pensamento sobre o biolgico nem,
inversamente, que deve conduzir a abandonar aquilo que no pertence ao pas-
sado atual. necessrio, ainda, distinguir a funo e o contedo de uma teoria
biolgica, de modo a estabelecer, por retrospeco, a atualidade da funo e a
superao do contedo.
A atualidade das teorias vitalistas deve-se ao fato de que em seu contexto
que um conceito cientfico encontra as condies de seu aparecimento e de sua ela-
borao progressiva. Willis inventa o conceito de reflexo, que s definitivamente
formado por volta de 1800; portanto, s depois que Whytt, Unzer e Prochaska de-
senvolveram seu carter lgico e experimental. Ora, as teorias como contexto, em
que o conceito sucessivamente elaborado, no remetem a nada mais que sua
funo. O valor das teorias vitalistas relativas ao funcionamento do sistema nervoso
reside nesta conscincia aguda da especificidade dos fenmenos biolgicos: "Num
organismo qualquer, uma relao autntica e no simulada, natural e no artificial,
de retroao exige uma individualidade irredutvel a um composto. Unzer e Pro-
chaska, assim como Whytt, no afirmavam, sua maneira, outra coisa" (Canguilhem,
1955:157). O que conduz o pensamento vitalista to depressa a seu fim , ento,
esta intuio quanto ao sentido dos fenmenos biolgicos. Eis porque estas intuies
devem figurar em uma histria iluminada pela finalidade do presente.
Mas estas teorias vitalistas so tambm inatuais. De uma parte, enquanto
fundo terico onde se delineia o conceito de reflexo e, de outra, porque, com
elas, os vitalistas exprimem, sua maneira, esta conscincia da especificidade
dos fenmenos vivos. O emprego dos termos "princpio vital", "fora vital" e "fora
nervosa" , com efeito, o indicativo de uma impossibilidade de conceitualizar
estas intuies biolgicas. porque elas pretendem atingir a vida em termos
metafsicos que as teorias inspiradas no animismo e no vitalismo devem ser
abandonadas. Com a histria do reflexo, desdobra-se a recorrncia concernente
ao conhecimento da vida como ordem original de fenmenos. Surge uma hist-
ria das crispaes ou, antes, das impacincias do pensamento biolgico; uma
histria de seus pontos de vista ao mesmo tempo penetrantes e superficiais. Pe-
netrantes, j que a reflexo recorrente justifica estas teorias naquilo que elas
apontam; superficiais na medida em que apaga as entidades metafsicas.
No h indeciso nesta histria das cincias quando se trata de exigncias
da continuidade e da descontinuidade. Primeiro, no momento mesmo em que
Canguilhem mostra o que a descoberta de Willis deve a uma mitologia e a uma
metfora, elas so relegadas ao esquecimento. O questionamento da noo de
sobredeterminao revela aqui sua polivalncia. Em seguida, ele distingue as fun-
es negativa e positiva da teoria cartesiana do movimento animal: de um lado,
esta teoria no autoriza a formao do conceito de reflexo, de outro, ela contri-
bui com a sua purificao ulterior. Em conseqncia, o estudo desta formao
discursiva faz ressaltar sua ambivalncia. Por fim, a relao entre as teorias vita-
listas e os fenmenos vivos assinala a emergncia de uma nova relao, ponto de
aplicao de uma recorrncia bipolar. Com efeito, uma justifica o sucesso das
teorias biolgicas pela exigncia vitalista, ao passo que a outra a critica, afirman-
do que esta exigncia se traduz em termos pseudocientficos.
Com a histria da formao do conceito de reflexo, Canguilhem enfatiza
explicitamente o entrelaamento e a disjuno do superado e do sancionado.
fazendo a histria de um conceito que um problema de metodologia histrica en-
contra sua soluo. Porm, a complexidade da problemtica da histria das cin-
cias deixava em aberto uma questo. A refutao dos resultados vitalistas em
nome do mecanicismo o indica: "Se, como G . Canguilhem afirma, foram os vita-
listas e no os mecanicistas que descobriram o reflexo, isto, na verdade, uma
homenagem que os primeiros renderam, seno ao mecanicismo de Descartes, ao
menos s intuies causais das quais procedem" (Piaget, 1987:897). Notemos que
a dita homenagem supe a subordinao do vivo ao determinismo fsico-qumico,
isto , a um reducionismo. Como ento se opor possvel confuso de duas pro-
blemticas histricas? Para marcar a especificidade da epistemologia da biologia,
Canguilhem estabelece o estatuto epistemolgico de uma srie de conceitos que
so estranhos epistemologia das cincias da matria.
Por volta dos anos 70, Canguilhem elabora uma nova teoria da histria
das cincias. Ele transpe um princpio de utilidade (uma idia diretriz da biolo
gia) para a interrogao sobre o sentido vital da constituio do saber na histria.
Isto o leva a registrar uma exigncia permanente da vida no vivo expressa em trs
modalidades: uma mitologia que traduz uma necessidade de acesso totalidade,
uma construo discursiva que responde s necessidades de ordem prtica, e
as conceitualizaes vitalistas que exprimem subordinao ao fato da vida.
Porm, ao introduzir um fator instintivo, quer dizer, os interesses vitais do
vivo humano, Canguilhem subordina a histria a uma epistemologia aprimo-
rada: uma necessidade de acesso totalidade se manifesta por uma "superva
lorizao" da vida; necessidades de ordem prtica ocasionam a construo de
modelos de uma medicina operatria designados pelo conceito de "ideologia
cientfica"; a especificidade dos objetos biolgicos qual se submete o pensa-
mento da vida designada pelo conceito de "normalidade". As questes da
supervalorizao da vida, de sua preservao e de sua definio assinalam o
aparecimento de uma histria dos objetos biolgicos.
No somente o nvel das anlises se desloca do conceito para os objetos,
como tambm o campo de aplicao diferente. Com efeito, Canguilhem passa
de uma escala microscpica a uma escala macroscpica da histria das cincias.
Em outras palavras, seu interesse centrado nos comeos lentos, mas, tambm,
nas bruscas mutaes que caracterizam o passado prximo da biologia. De um
lado, esta histria descrio do desmoronamento de uma mitologia, das cons-
trues discursivas e das conceitualizaes pr-cientficas. De outro, esta histria
traz luz o que elas contm de fora propulsora. Seramos tentados a dizer que,
para Canguilhem, a oposio entre as duas linhas um fracasso: a uma se deve a
positividade do erro como presuno de verdade, outra se deve a negatividade
enquanto destruio pela verdade. A clivagem entre as categorias de obstculo,
ruptura e abandono, por uma parte, e as de condio de possibilidade, ligao e
prolongamento por outra, se passa no interior da iluso. A iluso que no tem fu-
turo, mas est sempre por vir, uma vez que a histria continua.

3. Ao aplicar o conceito de supervalorizao a uma mitologia, Canguilhem


funda sua polivalncia: ela ao mesmo tempo condio de possibilidade do co-
nhecimento da vida e seu obstculo. Ao ser abandonado como erro vital, o mito
revelador de uma necessidade de acesso totalidade. Ora, a prova da realida-
de confirma o fracasso de uma mitologia. Eis porque, ao proporcionar cincia
seus objetos, que so seus problemas, uma mitologia pode ser tomada como
condio de possibilidade do saber. Canguilhem nunca deixa de lembrar que a
medicina comeou sendo uma arte e que a filosofia deve suas questes clnica,
ou melhor, a uma velha herana feita de mitologias e de rituais. Se o conceito de
doena se confunde com estas mitologias e estes rituais, o sofrimento consecu-
tivo ao fracasso das prticas que dissipa a segurana ilusria que elas proporcio-
nam. O interesse pelo conhecimento da vida deriva, ento, de um interesse mais
originrio suscitado pelos projetos de cura fadados ao insucesso.
Porm, mostrar que uma mitologia desaparece como erro vital afirmar
que ela est destinada a se esvanecer como iluso, exprimindo uma vontade de
potncia que negao dos limites que a prpria vida impe aos vivos. Ora, a
determinao destes limites o objeto mesmo do saber. Uma mitologia, ao se
opor ao conhecimento da vida, constitui tambm um obstculo. Por exemplo, as
diferentes verses pseudocientficas do tema da gerao espontnea manifestam a
persistncia de um mito relativo origem da vida. Canguilhem, no artigo "Vida"
lembra que o mito do nascimento do heri um argumento complementar da
teoria que Otto Rank desenvolve em O Traumatismo do Nascimento. Os mitos
de negao parecem confirmar a idia de que a separao da criana do meio
placentrio a origem e o modelo de toda angstia. preciso ento perceber na
averso ao nascimento e gnese, que no passam de sucesso e descendncia,
um efeito do prestgio do original. Certamente, Canguilhem no pretende que
todos os partidrios do que se chamou a gerao equvoca ou a heterogenia no
fazem mais do que colocar em forma de discurso o fantasma originrio de seu
inconsciente traumatizado, mas "permanece a idia de que a teoria da gerao
espontnea uma supervalorizao da vida, portanto, um obstculo intelign-
cia do objeto biolgico" (Canguilhem, s/d:766b-c).
O conceito de ideologia cientfica designa estes modelos da medicina
cirrgica e funda sua ambivalncia: eles devem ser separados e ligados ao
presente da cincia. Uma ideologia cientfica deve ser ligada ao presente da
medicina, porque ela pode constituir uma etapa epistemologicamente neces-
sria para que surja uma medicina capaz de executar seu projeto. Da "medi-
cina fisiolgica" de Broussais no resta nada. Entretanto, este sistema teve
efeitos subversivos: graas a ele assiste-se ao desaparecimento da ontologia
mdica e de uma nosologia essencialista. Magendie, por sua vez, impe uma
nova orientao em medicina, na medida em que esta ltima lhe deve um tri-
plo deslocamento: de lugar (do hospital ao laboratrio), de objeto (do ho-
mem ao animal) e de modo (da preparao galnica ao princpio ativo isola-
do pela qumica). Enfim, a leitura de Claude Bernard, que identificava doen-
a e envenenamento, pde contribuir para facilitar a compreenso do meca-
nismo da infeco. O princpio de identidade entre o normal e o patolgico,
que tem sua fonte na obra de Brown, foi admitido por Broussais, Magendie e
Claude Bernard. Este princpio, que justifica um ativismo mdico, se ope en-
to antiga medicina expectante: "Este princpio fundou uma ideologia,
aquela do poder ilimitado da medicina, uma ideologia mdica liberada de
todo compromisso com o hipocratismo" (Canguilhem, 1977:53-54). Uma
ideologia mdica que talvez tambm tenha contribudo para tornar acolhedor
ao esprito dos mdicos, qumicos e bilogos a idia tecnicista de violar a na-
tureza com fins teraputicos.
Mas uma ideologia cientfica tambm deve ser separada do verdadeiro
conhecimento. Mostrar que ela desaparece como "pseudo-saber" descrever o
seu desaparecimento como iluso, exprimindo uma vontade de fundar teorica-
mente a teraputica. Ora, esta iluso um desconhecimento das exigncias me-
todolgicas e das possibilidades operacionais da cincia que vir ocupar seu lu-
gar. fcil evidenciar a defasagem da teraputica em relao aos modelos de
uma medicina cirrgica. Afastamento, portanto, das teraputicas de Broussais,
Magendie e Claude Bernard com relao ao "fisiologismo" do primeiro e "medi-
cina experimental" dos dois ltimos. A atitude face s doenas infecciosas, que
no entravam no quadro definido pelo princpio da identidade dos fenmenos
orgnicos normais e patolgicos, testemunha claramente a impotncia destas
"teorias mdicas". Canguilhem faz aluso ao fracasso dos tratamentos fisiolgicos
anti-estimulantes de Broussais, posio anticontagionista de Magendie a prop-
sito do clera e, para finalizar, idia de Claude Bernard segundo a qual doen-
as como a varola, o sarampo e a escarlatina respondem a funes da pele que
ainda so ignoradas. Era preciso, como mostra Canguilhem, uma revoluo na
qumica e na tcnica mas, sobretudo, o desvio pastoriano por meio da cristalo-
grafia, para que a quimioterapia sustentasse a promessa da ideologia.
O conceito de normalidade, que designa a originalidade distintiva dos orga-
nismos vivos, funda uma dupla recorrncia. Tal recorrncia legitima e enfraquece,
ao mesmo tempo, as conceitualizaes pr-cientficas da vida. De sorte que estas
conceitualizaes devem ser prolongadas, por um lado, e abandonadas, por outro.
Em A Questo da Normalidade, Canguilhem definiu o objetivo que atri-
bui sua histria da biologia: a descrio das etapas que marcam a constituio
daquilo que uma disciplina considera como seu objeto prprio, isto , objetos
especficos sem equivalentes mecnicos ou, ainda, "estruturas da ordem da con-
fiabilidade e, ao mesmo tempo, da falibilidade". Estes conceitos axiolgicos so
nivelados ao final, que provisrio, de sua trajetria na histria. Mas suficiente
nos remeter ao captulo inicial da histria da biologia para constatar que pesqui-
sa e ao j eram indissociveis da referncia a valores vitais. Aristteles, natura-
lista, ordena a srie animal segundo a hierarquia, do perfeito ao imperfeito, en-
quanto Hipcrates, mdico, orienta sua teraputica em funo de uma reflexo
sobre o normal e o anormal. Tanto no caso da histria natural (Aristteles, Mau
pertuis, Buffon, Darwin) como no da histria da fisiologia (Aristteles, Descartes,
Stahl, Claude Bernard) as filiaes so justificadas, levando-se em conta a refe-
rncia a conceitos normativos. Da, a idia de que o sucesso das definies do
vivo est subentendido em uma espcie de "princpio de conservao temtica".
Em suma, as imagens e as metforas da normalidade testemunham o esforo per-
manente de uma definio da vida que no deixa escapar sua originalidade. Es-
tas antecipaes inbeis, mas adequadas, devem ser estendidas.
Aparentemente, esta histria da biologia desconhecia a descontinuidade, j que
o corte parece coincidir com a origem. Mas, considerando que os objetos biolgicos
so correlates de um pensamento que no cessa de os objetivar diretamente, desde a
Antigidade at nossos dias, Canguilhem prope uma histria da vida que est longe
de excluir uma histria das variaes desta temtica. Da, uma ateno centrada nas di-
versas "manifestaes" do princpio de conservao. Donde resulta uma histria, que
progride por etapas, registrando o deslocamento da superfcie do plano da inteligibili
dade - em que se legitimam os aspectos normal e anormal dos modos de existncia
dos organismos vivos - para a profundidade do vivo. Esta ateno sucesso histrica
destes diferentes nveis de apreenso dos fenmenos da normalidade crtica: deter-
mina a natureza "pseudo-terica" das conceitualizaes pr-cientficas. Eis porque estas
ltimas devem ser abandonadas, mas abandonadas como iluses que traduzem uma
vontade de afirmar a originalidade da vida tal como ela percebida ou pressentida,
isto , prxima de seu objeto dado e no distante de seu objeto construdo.
Canguilhem concorda com a idia nietzscheana segundo a qual a im-
portncia de um "progresso" se mede pela grandeza dos sacrifcios que lhe
devem ser feitos. Para ele, os mritos daqueles que a histria abandonou, pe-
los caminhos por ela mesma rejeitados, "so medidos por sua relao indireta
com a obra coletiva elaborada sem eles" (Canguilhem, 1977:77). O progresso
ou o avano de uma cincia no resulta do acmulo de conhecimento. Pro-
cederamos mal ao tomar a ambio de uma mitologia, o projeto de uma
ideologia cientfica e o princpio de conservao temtica, como indicativos
de uma histria orientada, quer dizer, progredindo em direo a uma finali-
dade. Esta histria , antes, aquela das diferentes tentativas de assujeitamento
dos objetos em campos tericos e prticos heterogneos, independentes e,
algumas vezes, sobrepondo-se uns aos outros. Ao mesmo tempo, podemos
perceber como Canguilhem joga com a antinomia das categorias epistemol
gicas. Se uma mitologia condio de possibilidade do saber, somente en-
quanto permite apreender os fracassos como dificuldades no campo da prti-
ca cientfica em seu devir. Se a promessa da ideologia mantida, "de outro
modo e num outro terreno". Se as conceitualizaes pr-cientficas dos fen-
menos da normalidade so conservadas, "somente enquanto deslocamento,
cuja funo de indicador de uma originalidade objetiva". Este triplo movi-
mento ocasiona, sem contradio, a inverso das categorias: uma mitologia
tambm um obstculo, uma ideologia cientfica aparece em um ponto de
ruptura e, enfim, as conceitualizaes pr-cientficas devem ser abandonadas.
a colocao prova dos conceitos de supervalorizao, de ideologia
cientfica e de normalidade que assegura o funcionamento regulado dos trs pa-
res de categorias anteriormente formadas por ocasio da histria do conceito de
reflexo. Mas, com estes conceitos epistemolgicos, aparece, tambm, o tema da
representao dos significados da formao de uma cincia em seu devir. Deste
ponto de vista, esses conceitos epistemolgicos exprimem uma vontade de vida
cujo efeito, invariavelmente, superao. No assinalam eles tambm a emer-
gncia, no domnio da histria das cincias, de uma srie de questes que esta-
vam no mago da reflexo de Canguilhem desde 1943? Da, o interesse em reto-
mar o ensaio sobre O Normal e o Patolgico.

4. necessrio trazer de novo estes conceitos epistemolgicos ao seu contex-


to mdico, cientfico e filosfico, que tornou possvel, h muito tempo, seu apareci-
mento. Uma mitologia, indcio de uma supervalorizao da vida, manifesta uma
vontade de dominao; uma ideologia cientfica exprime uma vontade de ao; o
conceito de normalidade designa, enfim, aquilo que o vitalismo sempre tentou al-
canar. Estes temas se enrazam em uma reflexo sobre as questes do conhecimen-
to, da ao e da vida. Quem tentasse aqui encontrar os problemas tradicionais do
conhecimento, da moral e da existncia desconheceria a novidade de um pensa-
mento voltado para a questo do valor e da norma. Com efeito, o pensamento de
Canguilhem gira em torno da medicina precisamente situada no ponto de verificabi
lidade do saber, da ao e da vida. Do saber, em primeiro lugar: o conceito de su-
pervalorizao est ligado questo da relao entre o conhecimento e seu objeto.
Do acaso, em seguida: o conceito de ideologia cientfica se prende questo das re-
laes entre cincia e tcnica. Da vida, enfim: o conceito de normalidade relaciona-
se questo das normas e do normal.
Ao procurar o sentido originrio de todo ato de conhecimento no vivo,
Canguilhem renova a questo da relao entre o conhecimento e a vida. Para
ele, o conhecimento e a vida so objetos de uma valorizao, mas de uma valo-
rizao unificada: pensamento e conhecimento se estabelecem, do ponto de vis-
ta do homem, na vida, para orient-lo. Canguilhem compreende a cincia, que
pode se transformar em ato, como uma atividade do vivo humano, cujo valor,
alis, no maior nem menor do que o da atividade dos vivos no humanos. Ele
inclui, ento, a cincia na vida, e considera a atividade do homem que conhece
como pertencente a um captulo da histria da vida: "Estes vivos vivem sua vida
tendo como referncia espontnea certas exigncias de comportamento ou nor-
mas de adaptabilidade. A interrogao sobre o sentido vital destes comporta-
mentos ou destas normas, ainda que no se origine diretamente da fsica ou da
1
qumica, faz, tambm, parte da biologia" (Canguilhem, 1977:138) . A este pro

1 Em La Connaissance de la Vie, Canguilhem j escrevia: "Uma teoria geral do meio, do ponto de vista
autenticamente biolgico ainda est para ser feita pelo homem tcnico e sbio, no sentido do que foi
tentado por von Uexkll para o animal e Goldstein para o doente "(Canguilhem, 1967:96).
jeto de uma teoria geral do meio, talvez se faam duas objees. Em primeiro lu-
gar, poderemos dizer que o animal, ao contrrio do homem, no se engana, pois
ele informado hereditariamente para memorizar e transmitir apenas certas in-
formaes. Em segundo lugar, diremos que o pensamento faz do homem um ser
vivo bem particular. Mas no devemos esquecer, por um lado, que a formao
de conceitos uma modalidade da informao e, por outro lado, que a funo
do conhecimento uma funo de decifrao fundada no erro. Nietzsche dizia
que o conhecimento o signo da perda da "razo animal s". Canguilhem diria
mais, que ele o indcio da perda de um sentido, isto , da ausncia de decodi
ficao ou de mutao, pelas quais a vida teria alcanado este ser vivo capaz de
erro. Em lugar de acreditar que Canguilhem reativa, assim, um empirismo, deve-
mos, antes, ver como esta idia se origina de uma reflexo sobre a questo da re-
lao do conhecimento com seu objeto.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que a concepo positi-
vista da doena a expresso de uma supervalorizao do saber. Se o vivo huma-
no conhece as relaes do mal com o estado normal, ento a medicina comporta
um poder de dominao. que a eficcia da ao est fundada na cincia. Eis o
programa de um positivismo desptico e to seguro do seu poder que assimila a
funo de conhecimento a uma funo de comando. Reconhecemos, de passa-
gem, uma das figuras de um sonho demirgico: o tema de uma potncia ilimitada
do homem que se exerceria sobre a natureza e a vida. Ora, este sonho lembra a
concepo cartesiana da relao entre o conhecimento e a vida. A supervaloriza-
o do saber aponta a separao do pensamento com relao vida, e, tambm,
o direcionamento do pensamento contra a vida. Se bem que o pensamento no
pode reencontrar aquilo que ele imobiliza, substituindo o quantitativo pelo quali-
tativo. Ope-se Canguilhem a esta substituio que implica o esquecimento de
um fato epistemolgico: ao reduzir a relao qualitativa de valores vitais negativo-
positivo a uma relao quantitativa, desloca-se esta diferena sem para tanto anu-
l-la. Para desarmar a armadilha do Mesmo e do Outro, preciso antes pensar
que toda atividade humana, seja prtica (como a teraputica), seja terica (como
a cincia), um desdobramento histrico de significaes normativas permanen-
temente em transformao, mas originariamente restritas vida.
Com efeito, erro e doena acabam por convergir na direo daquilo que
os funda, e que nada mais do que a falibilidade da vida. Com a introduo do
conceito de erro em patologia, questionam-se as perturbaes bioqumicas here-
ditrias e as anomalias de natureza gentica. Se bem que, de acordo com uma
tal concepo de doena, o mal radical: "Ele est nas prprias razes da organi-
zao (...) no ponto onde comea no o reino mas a ordem do vivo" (Cangui-
lhem, 1966:210). E, da mesma maneira que existe materialidade do erro do me-
tabolismo, portanto do mal, existe uma consistncia do erro. Em outras palavras,
o erro do pensamento se enraza no erro da vida e este a chave daquele. Re-
torno a Nietzsche? Com ele, tambm se compreendia melhor a criao da cin-
cia, uma vez que ele enraizava o saber no erro; porm, quem quer a verdade ou
a cincia "afirma, por esta vontade mesma, um outro mundo que no o da vida"
(Nietzsche, 1955:289). Portanto, uma mentira. Se o vivo s pode viver cometen-
do este erro com relao vida - o erro quer dizer a busca da verdade - ele per-
manece deste lado da vida que a inveno e o poder. Este tema da supervalo-
rizao da vida fundada na aparncia conduz depreciao do saber pela vida:
figura invertida do sonho positivista, uma vez que a supervalorizao do saber le-
varia negao da vida. Temos a, talvez, duas verses espetaculares de uma
mesma concepo clssica da verdade e do sujeito. O fundamento do conheci-
mento na vida, que confere um novo estatuto relao do saber com seu obje-
to, remete a uma filosofia da ao.
Com efeito, o conluio do sentido dos termos "erro" e "errncia", que
parece estar na origem desta idia de formao de conceitos como uma das
modalidades da informao, entre outras. O homem se engana quando ele
no sabe onde se posicionar para decifrar; engana-se porque destinado a
errar. Ns acreditamos no trair o pensamento de Canguilhem ao afirmar que
o erro e a errncia so totalmente semelhantes ao acaso. Trata-se, aqui, de
um empirismo inteiramente assumido e mesmo reivindicado. Ficaramos ten-
tados a acrescentar que ele constitui uma invariante do seu pensamento, o
ncleo do seu mtodo histrico. Fazer a histria de uma cincia descrever
sua trajetria, seus desvios, seus objetivos e a distncia que separa um projeto
de sua realizao. Em uma palavra, apreend-la no seu imprevisvel devir.
Da, dois temas complementares: o tema da retificao da iluso que opera a
incessante dicotomia do verdadeiro e do falso, e o tema de uma incessante
superao do conhecimento confirmado. A diviso origina-se no saber e na
superao da iluso. Esta ltima, no mesmo instante em que antecipa aquilo
que sabe, ignora os obstculos que esto por vir assim como aquilo que seu
projeto deveria conter em termos de conhecimento para ser bem-sucedido.
Quanto superao, Canguilhem retira do espao do conhecimento a mito-
logia, a ideologia cientfica ou, ainda, para empregar uma palavra que retoma
de Fontenelle, a ignorncia, "a filha mais velha da cincia a qual a cincia en-
contra sempre em seu poder" (Canguilhem, 1971:174). O surgimento do con-
ceito de ideologia cientfica, por volta dos anos 70, , portanto, o signo de
uma convergncia com a questo das relaes entre as cincias e as tcnicas.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que o princpio de Clau-
de Bernard da identidade do normal e do patolgico traduz a convico de que a
cincia fisiolgica, pelo vis da patologia, seria fundada para determinar a atividade
teraputica. Porm, subordinar a medicina fisiologia confundir a atividade tera
putica com a cincia; , portanto, recusar tcnica todo valor e toda autono-
mia. A esta convico humanista, que subordina a ao ao saber, Canguilhem ope
uma convico anti-humanista ou, antes, uma convico realista. Uma ateno vol-
tada para as prticas assinala a inverso do ponto de vista da convico humanista e
a emergncia das relaes entre as cincias e as tcnicas. Ao admitir um interesse
pela patologia, pela clnica e pela teraputica, Canguilhem reconhece sua funo
heurstica. Para ele, uma atividade tcnica, no terica, pode ser a causa de renova-
es e de reformulaes de questes cientficas. Alm disso, ope ao racionalismo
dogmtico um empirismo, que uma "filosofia do acaso intelectual". bem verdade
que as tcnicas, diferena das ideologias cientficas, no admitem este desvio teri-
co que faz com que Canguilhem localize as ltimas na vizinhana do conhecimento.
Em contrapartida, ambas devem seu aparecimento s exigncias de ordem prtica;
ambas se fundam nas necessidades da vida e por isto nos parece legtimo aproxim-
las. Poderamos, ento, afirmar que, em relao racionalidade, as tcnicas e as
ideologias cientficas asseguram uma funo estruturalmente anloga, j que elas po-
dem ter s vezes um papel positivo na constituio do saber. E ainda, a idia de que
a teraputica constitui a origem dos interesses da fisiologia leva Canguilhem a aplicar
a tcnica humana, como atividade normativa, na prpria vida. exatamente deste
lado da prtica mdica que podemos descobrir a atividade de uma tcnica vital, no
silncio ou no sofrimento da vida, que permite compreender que ela uma ativida-
de finalizada. necessrio negar a dependncia da tcnica para com a cincia, ra
mificando-a na vida: a tcnica deriva da vida, prolonga atos naturais e instintivos. E
justamente porque a vida "atividade de informao" que ela a fonte de toda ativi-
dade tcnica, mas tambm de toda atividade terica, portanto das ideologias cient-
ficas que esto a meio caminho desta e daquela. Vemos, ento, aparecer um trao
comum a todas estas atividades humanas: a eventualidade do fracasso ou do erro
est inscrita na sua histria e por esta razo que esta histria deve ser escrita como
um "acaso e no como uma decorrncia". Ora, a tendncia fundamental da vida no
tambm o afrontamento dos riscos, quer dizer expanso, superao e no mais
conservao? O acaso representa para a histria aquilo que o risco representa para a
vida, e a histria que no nem deduzida da vida nem projetada na vida a se ins-
creve. Esta filosofia da ao parte do pressuposto da idia de vida como preferncia
e excluso, o inverso de uma relao de indiferena com o meio.
Esta idia de vida como ordem original dos fenmenos, ou como ativida-
de normativa, devida ao fundador da biologia e no aos inventores do termo,
Lamark e Trviranus. Em Nascimento da Clnica, Michel Foucault confirma "com
Bichat, o conhecimento da vida encontra sua origem na destruio da vida, e no
seu extremo oposto; na morte que a doena e a vida falam sua verdade" (Fou-
cault, 1963:248). Canguilhem mostrou que o nascimento conceituai da biologia
ocorreu de modo inverso ao do nascimento da fsica: esta constituiu-se por su
presso de conceitos axiolgicos, aquela pela sua adio. Com Galileu e Descar-
tes, a mecnica funda-se no princpio de inrcia, apesar de o movimento da ma-
tria deixar de ser atribudo ao poder da vida: a distino aristotlica dos movi-
mentos naturais e violentos, que resultou de uma mecnica qualitativa, foi invali-
dada. Com Bichat, a biologia funda-se na oposio entre o natural - que no o
efeito de um determinismo mas o termo de uma finalidade - e o patolgico: a
vida como poder no pode ser explicada por leis forjadas a partir de hipteses
que lhe negam esta qualidade. Por ser "longo e tortuoso", o caminho que vai da
entelquia de Aristteles enzima do bioqumico o mesmo. Para chegar de-
finio do objeto biolgico, Canguilhem distingue duas coisas: de um lado, aqui-
lo que ela tem de relativamente estvel, o ponto de vista, a funo de ndice; de
outro lado, o elemento mutvel, todas as coisas relacionadas s conceitualizaes
deste ponto de vista. Ora, a vida no conservadora e inovadora? Denunciar
uma concepo biolgica da histria seria uma grande tentao. preciso, antes,
registrar uma convergncia da relao, tanto do mtodo, quanto do contedo,
com a questo das normas e do normal.
Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem nota que o princpio de identidade
do normal e do patolgico de Claude Bernard traduz a "convico do otimismo racio
nalista de que no h realidade do mal" (Canguilhem, 1966:61). Esta convico se
ope a toda concepo ontolgica da doena. Ao contrrio, se se estabelece uma dife-
rena qualitativa entre o normal e o patolgico, o conceito de mal tem um sentido.
Ora, esta idia comporta a convico do pessimismo empirista. Canguilhem faz, ento,
uma inverso do ponto de vista da convico, assinalando a emergncia da questo da
normatividade biolgica. Uma referncia histrica refora a dissonncia das teses. A
Broussais, inimigo de toda ontologia, se ope uma tradio mdica dualista repre-
sentada por Paracelso, Van Helmont e Stahl. Esta medicina, sem dvida, est errada ao
pensar que o mal um ser, mas ela tem razo quando confere um sentido ao conceito
de doena. Se bem que o vitalismo importa menos pelo seu contedo do que pelo
que indica: ao verificar a realidade da normatividade da vida, o vitalismo, longe de dei-
xar escapar o problema dos valores, designa o cerne da questo. Certamente, os ter-
mos "princpio vital", "idia" e "arch" so menos precisos e menos explcitos que as
imagens de "desenho", "plano", "idia diretriz" ou "ordem". Mas entidades metafsicas,
imagens e metforas so suscitadas pela mesma exigncia vitalista e devem seu apare-
cimento ao "reconhecimento do fato da organizao": a decodificao do programa
gentico legitima, a posteriori, todos estes pontos de vista.
Contudo, Canguilhem no esperou esta descoberta para avaliar o vitalis-
mo no qual ele v uma biologia de mdico: vitalismo e naturismo so indissoci-
veis. necessrio, ainda, voltar medicina para criticar a idia de que ela toma
emprestada da fisiologia a noo de norma. Sem dvida, a medicina retoma da
fisiologia aquilo que ela lhe forneceu e o que ela mesma recebeu da vida. Pois a
medicina, como tcnica de restaurao da sade, encontra seu solo originrio
na vida, que j "atividade mdica natural". A prpria doena traduz o fato
fundamental de que a "vida no indiferente s condies nas quais ela
possvel, que a vida polaridade e por isso mesmo posio inconsciente de
valor, em suma, que a vida , de fato, uma atividade normativa" (Canguilhem,
1966:77). Pode acontecer que um erro de leitura da mensagem seja a causa
das mutaes patolgicas, assim como dos desvios de estruturas. Ento, se as
mutaes esto na raiz das diferenas que se introduzem na vida, que con-
servao de uma informao, por que razo a histria das cincias da vida
no poderia distinguir, na definio da vida, o que ela tem de permanente,
por um lado, e o que ela comporta de ruptura, por outro? Porm, quanto
metfora segundo a qual o modelo tem pouca importncia, Canguilhem afir-
ma que se trata, antes de tudo, de mostrar "em que e como esta histria foi
realizada". Em A Lgica da Vida, Franois Jacob assinalava as rupturas, isto ,
os diferentes nveis de abordagem do objeto biolgico. com as imagens e as
metforas da normalidade que Canguilhem refaz as ligaes destes diferentes
nveis. Da, uma histria das cincias bem ajustada ao seu objeto, uma vez
que ela esposa a irredutvel originalidade dos discursos em sua histria.
Foucault: a histria dos saberes
e das prticas

Vera Portocarrero

porque a filosofia hoje inteiramente


poltica, e inteiramente histrica. a pol-
tica imanente histria e a histria indis-
pensvel s polticas.
Foucault, 1983

S em pretender uma abordagem de carter prescritivo nem solues para as di-


ficuldades que as pesquisas histricas de Foucault apresentam, tentamos aqui
apenas expor a novidade de sua contribuio para os estudos filosficos e histri-
cos da produo cientfica.
A delimitao dos objetos tratados por Foucault, que podemos compreen-
der como uma insurreio contra os poderes da 'normalizao', corresponde a
uma seleo de temas intencionalmente relacionados a pontos muito densos de
relaes de poder e de produo de saber, como a doena, a criminalidade, a
sexualidade, a loucura, o internamento.
Seu objetivo saber por meio de que jogos de verdade o homem se cons-
titui historicamente como experincia, quando se pensa a si mesmo, ao se per-
ceber como louco, ao se olhar como doente, ao se refletir como ser vivo que fala
e que trabalha, ao se julgar criminoso.
Apesar de essencialmente histrica, sua abordagem , conforme ele mes-
mo frisa, filosfica e no deve ser confundida com a de um historiador.

So estudos de "histria" pelos campos que tratam e pelas


referncias que assumem; mas no so trabalhos de "histo-
riador" (...) so - se quisermos encar-los do ponto de vista
de sua "pragmtica" - o protocolo de um exerccio que foi
longo, hesitante, e que freqentemente precisou se retomar
e se corrigir. Um exerccio filosfico: sua articulao foi a
de saber em que medida o trabalho de pensar sua prpria
histria pode liberar o pensamento daquilo que ele pen-
sa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferentemente
(Foucault, 1984:13).

Suas pesquisas so exerccios de uma filosofia comprometida com a mu-


dana, que devem ser mantidas na perspectiva do ensaio, isto , de uma produ-
o sempre provisria e inacabada. Pois, para Foucault, a filosofia questiona
aquilo que em seu prprio pensamento pode ser mudado por meio do exerc-
cio com outros saberes, do ensaio.
O ensaio consiste uma "prova modificadora de si", fazendo com que a filoso-
fia no seja uma apresentao simplificadora e unificadora, nem comentrio.

Nesta atividade de comentrio, que procura transformar


um discurso condensado, antigo e como que silencioso a
si mesmo, em um outro mais loquaz, ao mesmo tempo
mais arcaico e mais contemporneo, oculta-se uma estra-
nha atitude a respeito da linguagem: comentar , por de-
finio, admitir um excesso do significado (...) No seria
possvel fazer uma anlise do discurso que escapasse
fatalidade do comentrio, sem supor resto ou excesso no
que foi dito, mas apenas o fato de seu aparecimento his
trico?(...) Apareceria, ento, a histria sistemtica dos
discursos (Foucault, 1977b:XV).

Neste sentido, a filosofia no deve consistir em legitimar aquilo que


aprendemos por intermdio da cincia, nem em ditar, do exterior, leis aos sabe-
res produzidos, como fazem diversas vertentes da histria e da filosofia da cin-
cia, que se baseiam em princpios racionais considerados superiores.
A filosofia consiste em questionar os saberes, articulando-os com as prti-
cas, para compreender as condies de possibilidade de sua existncia, sem ne-
nhuma inteno prescritiva.
O Nascimento da Clnica (Foucault, 1977b), por exemplo, obedece a um
projeto deliberado de determinar as condies de possibilidade da experincia
mdica, analisando-as sem colocar uma medicina contra a outra, nem considerar
uma ausncia de medicina. A inteno extrair do discurso mdico as condies
de sua histria e no estabelecer uma axiologia, isto , mostrar a verdade tradu-
zida pelo carter normativo que deve possuir.
Esta forma de trabalhar com a histria da cincia funda-se no se-
guinte preceito: o que conta nas coisas ditas pelos homens no tanto o
que teriam pensado aqum ou alm, mas aquilo que, desde o princpio, as
sistematiza, tornando-as indefinidamente acessveis a novos discursos e
abertas tarefa de transform-los.
difcil e, sobretudo, infecundo sistematizar um pensamento que se formula
com o cuidado de, em toda sua trajetria, no se permitir generalizaes definitivas.
Por esta razo, consideramos mais esclarecedor apenas estabelecer uma certa or-
dem nos vrios deslocamentos conceituais e metodolgicos operados por Foucault.
Os primeiros deslocamentos a serem considerados so: da cincia para
as prticas discursivas, ou seja, para o saber, realizado em suas pesquisas so-
bre as "cincias empricas"; e o deslocamento, realizado por meio do estudo
das prticas punitivas, do poder concebido como ideologia para as relaes
mltiplas de poder, compreendidas como estratgias abertas e tcnicas racio-
nais que articulam o seu exerccio.
Tal organizao parte de um questionamento fundado na relao da filo-
sofia com a histria por um lado - histria da produo de saberes, cujo objetivo
final no dizer o que pode haver de verdadeiro no conhecimento, mas saber
at onde e como possvel pensar de outro modo, que chamaremos Histria da
Verdade - e, por outro lado, na relao da produo de saberes com as relaes
de poder, que chamaremos Poltica da Verdade.

1. UMA HISTRIA DA VERDADE

Ao considerar a questo da histria e da filosofia da cincia do ponto de


vista de Foucault, preciso, primeiramente, levar em considerao que seu inte-
resse no diz respeito cincia propriamente, mas ao saber; no sua racionali-
dade imanente, mas s condies externas de possibilidade de sua existncia.
importante notar que, quando nos referimos a saber, estamos com-
preendendo que se trata de uma categoria metodolgica, um recurso instrumen-
tal, que significa o nvel do discurso e das formulaes tericas, prprios do saber
cientfico ou com pretenso cientificidade. Mesmo quando no legitimado
como cincia, o saber possui uma positividade e obedece a regras de apareci-
mento, organizao e transformao que podemos descrever.
As pesquisas de Foucault se inserem em uma linha da histria da verdade
determinada pelo espao terico, poltico e institucional dos campos onde se si-
tuam os saberes, sem se restringir cincia.

No a histria das cincias, mas a destes conhecimentos


imperfeitos, mal fundados, que nunca puderam atingir, ao
longo de uma longa vida obstinada, a forma da cientificida-
de (Foucault, 1969:179).
A noo de saber implica poder e histria. Cada uma requer, para ser
compreendida, que seja remetida outra. S explicamos o saber em sua relao
de imanncia com o poder, e vice-versa. Alm disso, s possvel analis-los atravs
da histria, no sentido da especificidade e singularidade do acontecimento.
Sem dvida, um dos aspectos mais importantes desta histria da verda-
de a relao por ele estabelecida entre a produo de verdades e as rela-
es de poder: "a produo de verdade inteiramente infiltrada pelas relaes
de poder" (Foucault, 1977a:60).
No se trata de uma histria factual, linear e neutra, que obedeceria aos
ideais de descrever os fatos com objetividade total, seguindo uma seqncia
causal e cronolgica, mas uma histria arqueolgica e genealgica. Tal histria
no obedece noo de uma sucesso progressiva, linear e gradual, mas a con
tinuidades e descontinuidades.
Estas so estabelecidas sem recorrer idia de que uma teoria substi-
tuda por uma outra por ser esta ltima superior, elidindo a questo do pro-
gresso, caracterstica da anlise histrica que se situa no nvel da cientificida
de e questiona a maneira pela qual este nvel pode ser alcanado a partir de
diversas figuras epistemolgicas. A proposta de Foucault se afasta do tipo de
histria da cincia que busca saber como foi possvel constituir um domnio
cientfico contra um nvel pr-cientfico.
Pois Foucault considera um mau mtodo colocar a questo "por que pro-
gredimos?" O que importa, para ele, "como isso se passa?" e "(...) o que se passa
agora no forosamente mais elaborado ou melhor elucidado do que se passou
antes" (Foucault, 1982:140).
Em Histria da Loucura (Foucault, 1972), explicita-se a exigncia histrica
de desvencilhar as cronologias e as sucesses histricas de toda perspectiva de
progresso, em nome de um ceticismo que nos impede a suposio de uma
atualidade melhor do que o passado. Isto no deve, no entanto, significar que
no devamos reconstituir os processos geradores, mas que o faamos sem lhes
atribuir uma valorao, uma superioridade hierrquica.
Ao contrrio, a questo no fazer a histria da verdade ou das verdades
que vo sendo depuradas at atingir um estgio superior em que se alcanasse o
saber verdadeiro e neutro. Pois prevalece a afirmao de que todo saber polti-
co; isto , tem sua gnese ligada a um determinado feixe de relaes de poder.
necessrio reconstituir os processos geradores, desde que no o faamos es-
tabelecendo uma axiologia, isto , que no tentemos interpret-los em uma linha de
progresso em direo a uma verdade cada vez mais afastada dos erros iniciais.
Alis, Foucault no acredita na verdade. Para ele, a idia de uma verdade
eterna, universal, que est em toda parte e sempre, e que qualquer pessoa pode
descobrir, pois est bem prxima nossa espera, esta idia dominante em um
sistema de cultura como o nosso. veiculada pela cincia e pela filosofia.
Tal idia deixa de lado uma srie de prticas sociais que foram historica-
mente muito importantes em nossa cultura e que talvez ainda o sejam. Sempre
houve, em nossa civilizao, instituies, tcnicas e rituais que reservaram mo-
mentos e lugares especficos para a produo de verdade no como uma possibi-
lidade mas como um dever. Ou seja, em uma sociedade como a nossa, h um
certo nmero de prticas pelas quais se tenta, no descobrir, constatar ou esta-
belecer uma verdade que estaria espera para ser desvendada, mas produzir
uma verdade que no existia antes.
A reconstituio a que nos referimos se ope histria dos comportamen-
tos ou das representaes, mesmo quando analisa condutas e idias, abando-
nando, por meio da arqueologia, a histria das idias.

Ora, a descrio arqueolgica precisamente o abando-


no da histria das idias, recusa sistemtica de seus pos-
tulados e de seus procedimentos, tentativa de fazer uma
histria completamente diferente daquela que os ho-
mens disseram (Foucault, 1969:181).

Os dois mtodos deste tipo de histria da cincia so rejeitados: tanto o


da analogia - que segue as vias de difuso no tempo (gneses, filiaes, paren-
tescos, influncias) ou na superfcie de uma regio histrica determinada (o esp-
rito de uma poca, suas categorias fundamentais, a organizao de seu mundo
sociocultural); quanto o mtodo da denegao dos contedos (tal sculo no foi
to racionalista ou irracionalista quanto se pensou etc), com o qual se inaugura e
se desenvolve uma espcie de "psicanlise" dos pensamentos, cujo termo , de
pleno direito, reversvel, o ncleo do ncleo sendo sempre o seu contrrio.
Afastar-se da histria das idias tentar escapar do campo da repre-
sentao, argumentando contra a atribuio de valor superior a determinados
cdigos ticos ou a certas regras de verdade. afastar-se da tradio histrica e
filosfica, que procura definir quais as verdadeiras regras da conduta do homem
e da racionalidade, buscando a verdadeira tica ou a verdadeira cincia.
A proposta de Foucault se restringe pesquisa dos processos particulares de
produo de saber, circunscritos a situaes determinadas. Apesar de no ser com-
preendida em termos gerais e absolutos, a produo de verdade no pode ser trata-
da na perspectiva de um relativismo, pois, como j dissemos, a verdade concebida
como sendo determinada por efeitos especficos produzidos pelo poder.
Ao negar a histria das representaes, afirma-se a histria das problema
tizaes; pois " afinal, esta a tarefa de uma histria do pensamento por oposi-
o histria dos comportamentos ou das representaes: definir as condies
nas quais o ser humano "problematiza" o que ele , e o mundo no qual ele vive"
(Foucault, 1984:14).
A histria das problematizaes se realiza por uma arqueologia dos sa-
beres e de sua integrao a uma genealogia dos poderes, que permite traar
suas prticas. A histria arqueolgica permite delinear a forma das problema-
tizaes por meio da pesquisa do surgimento dos saberes, explicitando o n-
vel do discurso, ao passo que a genealogia remete prtica em que se exer-
cem as relaes de poder.

Mas, como essa anlise (...) se encontra no ponto de inter-


seo entre uma arqueologia das problematizaes e uma
genealogia das prticas de si, gostaria de deter-me, antes de
comear, nessas duas noes: justificar as formas de "pro
blematizao"(...) e substituir uma histria dos sistemas de
moral (...) por uma histria das problematizaes ticas, fei-
ta a partir das prticas de si (Foucault, 1984:16).

1.1. A Histria Arqueolgica

A histria arqueolgica um captulo importante para nossa discusso so-


bre histria e filosofia da cincia exatamente pelo deslocamento da questo da
cincia para o saber.
Ao dirigir-se para o domnio do saber, no se restringe mais descrio
de disciplinas ou cincias, mas descrio de positividades, que abrange os
textos literrios, filosficos ou polticos, alm de "prticas discursivas".
Em Histria da Loucura, por exemplo, Foucault estuda o momento em
que emerge a psiquiatria, mostrando as condies de possibilidade de seu
surgimento, a partir da anlise dos saberes e das prticas sobre a loucura, em
diferentes pocas, sem se limitar a nenhuma disciplina.
Analisar positividades mostrar as regras segundo as quais uma prtica
discursiva pode formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaes, jogos de
conceitos, sries de escolhas tericas.
Trata-se de estabelecer relaes entre os saberes, todos considerados
como possuindo uma positividade especfica - a positividade do que foi efeti-
vamente dito e deve ser aceito como tal - para que destas relaes surjam, em
uma mesma poca ou em pocas diferentes, compatibilidades e incompatibili-
dades que permitem individualizar "formaes discursivas" e traar as diversas
configuraes dos campos de saber.
As positividades no caracterizam formas ou estados de conhecimento.
Analisar as positividades mostrar as regras segundo as quais "prticas discursi
vas" podem formar grupos de objetos, conjuntos de enunciados, jogos de con-
ceitos, sries de escolhas tericas, a partir dos quais se formam proposies coe-
rentes (ou no), desenvolvem-se descries mais ou menos exatas, efetuam-se
verificaes que funcionaro como conhecimento ou iluso, como verdade ou
erro.
Desaparece, portanto, o privilgio da verdade cientfica. O que importa
que todos estes elementos se relacionam a algo que teve de ser - e foi - real-
mente dito para haver um discurso.
O conjunto dos enunciados efetivos (falados e escritos) constitui um
domnio de saber. Estes enunciados so acontecimentos discursivos, cuja des-
crio permite compreender como foi possvel que determinado enunciado
aparecesse e outro no.
A anlise do campo discursivo toma o enunciado na singularidade
do seu acontecimento, para determinar as condies de sua existncia,
materializada nos manuscritos, livros ou qualquer outra forma de registro
contida nos documentos.
Os documentos so a prpria materialidade do discurso, e no o signo de
outra coisa, como se fosse uma matria inerte a ser interpretada.

(...) no trata o discurso como documento, como signo de


outra coisa, como elemento que deveria ser transparente
mas cuja opacidade importuna devemos sempre atravessar
para reencontrar enfim, ali onde ela mantida em segredo,
a profundidade do essencial; ela se dirige ao discurso em
seu volume prprio, a ttulo de monumento (...) ela no
busca um "outro discurso" mais bem escondido. Ela se re-
cusa a ser alegrica (Foucault, 1984:10).

Os documentos so as teses, os artigos, os regulamentos e as prticas insti-


tucionais que delineiam formas histricas especficas.

(...) a materialidade documentria (livros, textos, receitas,


registros, atas, edifcios, instituies, regulamentos, tcnicas,
objetos, costumes etc.) que apresenta sempre e em toda
parte, em toda sociedade, formas ora espontneas, ora or-
ganizadas de remanescncias (Foucault, 1984:10).

A histria arqueolgica funda-se em uma anlise do discurso, considerado


um conjunto de enunciados que tm seus princpios de regularidade em uma
mesma formao discursiva.
Trata-se de um conjunto finito, de um grupo limitado, circunscrito, de
uma seqncia finita de signos verbais que foram efetivamente formulados. O
que interessa arqueologia no so discursos possveis, para os quais se esta-
belecem princpios de verdade ou de validade a serem realizados; ela estuda
os discursos reais, que foram efetivamente pronunciados e que se apresen-
tam com uma materialidade.
A inteno desta histria ganhar o nvel da prtica ao elucidar o surgi-
mento dos saberes que corresponde ao aparecimento de um novo regime no
discurso, apontado por meio das descontinuidades, das rupturas.

Pareceu-me que, em certas formas de saber emprico,


como a biologia, a economia poltica, a psiquiatria, a
medicina etc., o ritmo das transformaes no obedecia
aos esquemas suaves e continustas de desenvolvimento
que normalmente se admite. (...) No so simplesmente
novas descobertas; um novo "regime" no discurso e no
saber (Foucault, 1982:3).

A novidade da arqueologia considerar os discursos no como teorias


ou abstraes, mas como prticas discursivas, que se relacionam necessaria-
mente com o nvel no discursivo. Pois h "saberes que so independentes
das cincias", afirma Foucault, "mas no h saber sem uma prtica discursiva
definida; e toda prtica discursiva pode se definir pelo saber que ela forma"
(Foucault, 1969:238).
Para haver saber, basta a existncia de uma "prtica discursiva". A "pr-
tica discursiva" isolada pela arqueologia atravs da articulao entre os dis-
cursos - documentos filosficos, cientficos, literrios etc. - e acontecimentos
de outra ordem - tcnica, social, econmica ou poltica, que formam sries
temporais correspondentes.

Uma formao discursiva (...) coloca o princpio de arti-


culao entre uma srie de acontecimentos discursivos e
outras sries de acontecimentos, transformaes, muta-
es e processos. No uma forma intemporal, mas um
esquema de correspondncia entre vrias sries tempo-
rais (Foucault, 1969:98).

Tal articulao no se d em uma linha de causalidade, ou seja, no tenta


compreender de que maneira as prticas polticas e econmicas determinam a
conscincia dos homens e vm assim influenciar seus discursos.
Esta articulao possvel devido relao de imanncia entre os discur-
sos e certos princpios de organizao dos saberes que podem ser situados como
elementos de um dispositivo essencialmente poltico.
Pois, para Foucault, os saberes devem ser estudados como peas de rela-
es de poder. Da a necessidade de se trazer, para a compreenso dos saberes
do homem, a questo do poder, isto , seu papel na constituio de novos sabe-
res, da mesma forma que a questo dos saberes, enquanto constituem condies
de emergncia de novos poderes.
As concepes de verdade, histria, positividade e poder so fundamen-
tais para a reflexo sobre o aparecimento dos saberes. O poder ser o instrumen-
to capaz de explicar a produo dos saberes, que produo de verdades, histo-
ricamente situada, apresentada em uma dimenso poltica.
Partindo da anlise arqueolgica das "prticas discursivas", isto , do estu-
do das condies de possibilidade do surgimento e transformao dos saberes,
Foucault chega anlise histrica de suas condies polticas - condies exter-
nas, porm imanentes ao saber.
Da a importncia da anlise dos saberes da "luta" ou saberes "domina-
dos", que so saberes efetivos. Mesmo quando no legitimados pela cientificida
de, estes saberes so importantes pois podem ser desvendados em sua verdade,
e utilizados contra os efeitos do poder centralizador.
Por esta razo, agrupam-se em uma mesma categoria - a de saber domi-
nado - discursos que no aparecem juntos na tradio filosfica e cientfica.

Poder-se-ia dizer que existe um estranho paradoxo em


querer agrupar em uma mesma categoria de saber domina-
do os contedos do conhecimento histrico, meticuloso,
erudito, exato e estes saberes locais, singulares, estes sabe-
res das pessoas que so saberes sem senso comum e foram
deixados de lado, quando no foram efetivamente e expli-
citamente subordinados. Parece-me que, de fato, foi este
acoplamento entre saber sem vida da erudio e o saber
desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e das
cincias que deu crtica destes ltimos anos sua fora es-
sencial (Foucault, 1982:170).

O Nascimento da Clnica (Foucault, 1977b), por exemplo, uma anlise


de discursos que se limita ao fato de seu aparecimento histrico. A so enfoca-
dos os fatos de discursos, concebidos no como ncleos autnomos de significa-
es mltiplas, mas como acontecimentos e segmentos funcionais formando,
pouco a pouco, um sistema. O sentido dos enunciados no definido pelas in
tenes que contm, mas pela diferena que o articula com os outros enun-
ciados reais e possveis, que lhe so contemporneos ou aos quais se ope na
srie linear do tempo.
Por isto, Foucault pesquisa o saber em sua "dispersividade discursiva", isto
, uma multiplicidade de discursos. Por exemplo, para elaborar a histria da se-
xualidade na modernidade, rene os discursos da medicina, psiquiatria, biologia,
textos religiosos, filosficos, literrios, alm do "discurso interno" das instituies,
ou seja, daqueles implcitos nas disposies arquitetnicas, nos regulamentos etc.
A crtica do discurso interno das instituies relevante para a histria ar-
queolgica, na medida em que a instituio um ponto de passagem e de pro-
duo de saber e de relaes de poder.
Esta "dispersividade discursiva" abrange o saber das "mesquinharias",
isto , das mincias, que geralmente so desconsideradas; aquele que apa-
rece no discurso das pessoas em geral, da percia, dos processos judiciais, dos
laudos mdicos e psiquitricos etc.

O historiador no deve temer as mesquinharias, pois foi de


mesquinharia em mesquinharia, de pequena em pequena
coisa, que finalmente as grandes coisas se formaram. so-
lenidade da origem necessrio opor, em bom mtodo his-
trico, a pequenez meticulosa e inconfessvel dessas fabri-
caes, dessas invenes (Foucault, 1979:11).

As mincias referentes ao cotidiano da vida social so importantes para a


histria arqueolgica por se transformarem em elementos de elaborao terica
e de prticas institucionais.

O que importante nesta histria? Seu carter minsculo:


que o cotidiano da sexualidade alde, os nfimos deleites
campestres tenham podido tomar-se, a partir de um certo
momento, o objeto no somente de uma intolerncia cole-
tiva, mas de uma ao judiciria, de uma interveno mdi-
ca, de um atento exame clnico e de toda uma elaborao
terica (Foucault, 1977a:30).

Abordadas a partir da histria arqueolgica, as prticas discursivas apon-


tam as relaes de poder. Considerados como uma srie de segmentos descont-
nuos, cuja funo ttica no uniforme nem estvel, os discursos veiculam, pro-
duzem, reforam ou debilitam o poder.
Nos discursos, podemos analisar as correlaes de foras codificadas.
justamente neles que poder e saber se articulam. Para Foucault, o discurso o li-
mite, ou melhor, o ponto de interseo entre saber e poder.
O que interessa na anlise do discurso questionar, por um lado, sua
produtividade ttica, isto , que efeitos recprocos de poder e saber propor-
ciona; por outro, sua integrao estratgica, ou seja, que conjuntura e que
correlaes de foras tornam necessria sua utilizao nos confrontos produ-
zidos na vida concreta.
A arqueologia responde questo "como?" os saberes emergem e se
transformam, a partir da constituio de novos saberes, privilegiando as interrela
es discursivas e sua articulao com as prticas institucionais - famlia, igreja,
justia, hospital etc. A genealogia completar esta anlise, tentando responder
questo do "porqu" dos saberes, da "origem" de sua existncia e de suas trans-
formaes, situando-os como peas de relaes de poder ou como dispositivo
poltico de natureza essencialmente estratgica.

1.2. A Histria Genealgica

A genealogia trata da questo do poder em sua relao com o saber; o


poder gera saberes e o saber gera poderes. Na histria genealgica, esta relao
radicalizada: somos submetidos pelo poder produo da verdade e s pode-
mos exerc-lo por meio dela.
A histria genealgica no apresenta um mtodo sistemtico. Alis, nem a
histria genealgica nem a arqueolgica apresentam um "mtodo" no sentido
mais freqente do termo. Discutem hipteses ou referem-se a precaues meto-
dolgicas, consideradas prescries de prudncia, precaues metodolgicas
que no so, propriamente, imperativos metodolgicos.
Tais prescries so regras instrumentais que servem de direcionamento
para as reflexes; no se colocam previamente pesquisa, mas no seu desenro-
lar mesmo, com base nos documentos encontrados.
A genealogia uma das duas dimenses das pesquisas de Foucault; a ou-
tra , como j vimos, a arqueologia. A dimenso arqueolgica permite escapar
da noo de cincia como representao e do dilema cincia-ideologia (cincia
como lugar da verdade, ideologia como lugar do poder e do erro) ao utilizar a
categoria metodolgica de saber e acompanhar sua formao, sua manifestao
e suas transformaes; a dimenso genealgica possibilita escapar da noo do
poder como representao correlata de uma entidade.

O trabalho que empreendi anteriormente (...) deu-me os


instrumentos dos quais necessitava; a anlise das prticas
discursivas permitia seguir a formao dos saberes, escapan-
do ao dilema entre cincia e ideologia; a anlise das relaes
de poder e de suas tecnologias permitia focaliz-las como
estratgias abertas, escapando alternativa entre um poder
concebido como dominao ou denunciado como simula-
cro (Foucault, 1984:15).

Do mesmo modo que a arqueologia, a histria genealgica se insere na linha da


histria da verdade, analisando problematizaes, no idias ou comportamentos.

Parece-me que seria melhor perceber, agora, de que ma-


neira, um tanto cegamente, e por meio de fragmentos
sucessivos e diferentes, eu me conduzi nessa empreitada
de uma histria da verdade: analisar no os comporta-
mentos, nem as idias, no as sociedades nem suas ideo-
logias, mas as problematizaes atravs das quais o ser se
d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas
a partir das quais essas problematizaes se formam
(Foucault, 1984:15).

Trata-se, conforme apontado na introduo, mais especificamente: pri-


meiro, da problematizao da loucura, da doena e da sexualidade, a partir de
prticas mdicas e sociais que definem um certo perfil de "normalizao" - sendo
a normalizao um tema amplamente discutido por Foucault; segundo, da pro-
blematizao da vida, da linguagem e do trabalho por meio da anlise das prti-
cas discursivas, obedecendo a certas regras epistmicas, conforme analisa em As
Palavras e as Coisas (Foucault, 1966); terceiro, da problematizao do crime e do
comportamento criminoso, a partir de certas prticas punitivas, obedecendo a
um modelo disciplinar.
As problematizaes constituem o objeto da histria genealgica tanto do
ponto de vista do pensamento, da forma pela qual so pensadas, como do ponto
de vista da prtica, da maneira como so vivenciadas. Elas so abordadas tanto
quanto sua forma como quanto s suas modificaes.
A reconstruo genealgica critica a verdade do ponto de vista dos "jogos
de verdade", isto , das relaes entre o verdadeiro e o falso, que se produzem
como efeitos de poder. Ao ser concebida como discurso produzido pelo poder,
a verdade s pode ser pensada no interior desta relao.

O importante, creio, que a verdade no existe fora do po-


der ou sem poder (no - no obstante um mito, de que
seria necessrio esclarecer a histria e as funes - a re-
compensa dos espritos livres (...) (Foucault, 1984:12).
Pois a verdade poltica e cada sociedade tem seu regime de verdade,
sua "poltica geral" da verdade; isto , os tipos de discurso que acolhe e faz
funcionar como verdadeiros, os mecanismos e as instncias que permitem
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam
uns e outros, as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a ob-
teno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que
funciona como verdadeiro.
No cerne do conhecimento, sempre encontramos a luta, as relaes de
poder que conferem ao conhecimento um carter de distncia e de dominao
e no de adequao, beatitude ou unidade, buscadas pela tradio filosfica. A
verdade estratgica; uma luta pelo controle e pela vitria.

2. UMA POLTICA DA VERDADE

Em suas anlises, Foucault procede elaborao de uma histria da ver-


dade que ele mesmo denomina "poltica da verdade". Trata-se de mostrar o ca-
rter eminentemente poltico da produo de verdade, ou melhor, de considerar
as condies polticas como constitutivas do conhecimento; so elementos fun-
damentais para a histria dos saberes e no um vu ou um obstculo.
A histria genealgica aborda os discursos de verdade, atribuindo-lhes
um carter estratgico. Para Foucault, o conhecimento uma relao estrat-
gica em que o homem se situa para se constituir como sujeito cognitivo. Da
o carter perspectivo do conhecimento, isto , de sua constituio como es-
tratgia de dominao e de luta, segundo a qual s h conhecimento na me-
dida em que se estabelece um confronto, um duelo entre o homem e o obje-
to. Ao faz-lo, Foucault nega a possibilidade da neutralidade do conhecimen-
to, afirmando sua parcialidade.

O conhecimento sempre uma certa relao estratgica


em que o homem se encontra situado. essa relao estra-
tgica que vai definir o efeito de conhecimento e por isso
seria totalmente contraditrio imaginar um conhecimento
que no fosse em sua natureza obrigatoriamente parcial,
oblquo, perspectivo (Foucault, 1984:19).

De acordo com este ponto de vista, mesmo na cincia existem modelos


de verdade formulados pela relao do saber com as estruturas polticas. Contu-
do, tais estruturas no podem ser compreendidas como impostas do exterior ao
sujeito do conhecimento, uma vez que o poder lhe imanente.
A noo de "poltica da verdade" se ope s teorias generalizadoras do po-
der e da verdade, ao investigar os mecanismos das regras que delimitam formal-
mente o poder e os efeitos especficos de verdade que ele produz e transmite.
Para tal, Foucault elabora uma "analtica do poder", com base em uma
concepo de poder que o descreve como um conjunto de realidades abertas,
mais ou menos coordenadas, que no nos permitem descrev-lo como alguma
coisa dada, sobre a qual pudssemos fazer dedues.
Ao contrrio, para compreendermos o poder, precisamos estabelecer es-
trategicamente uma rede de anlise que possibilite a "analtica" das relaes de
poder e sua relao com a verdade.
Pois vivemos em uma sociedade que caminha "ao compasso da verdade"
(Foucault, 1982:231), ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam
como verdade, e que por isso representam poderes especficos. Um dos princi-
pais problemas da civilizao ocidental a produo de discursos "verdadeiros",
que, por sinal, mudam sempre. Foucault examina o poder prprio aos discursos
aceitos como verdadeiros atravs da histria genealgica.
A Histria da Sexualidade I (Foucault, 1977a), que integra o projeto da ar-
queologia ao da genealogia, uma tentativa de mostrar a relao, nas sociedades
ocidentais contemporneas, entre o sexo, a procura da verdade, e o poder.
Seu ponto de partida a seguinte questo: como possvel que a sexuali-
dade tenha sido considerada o lugar privilegiado em que nossa "verdade" profun-
da pode ser encontrada, ao invs de se apresentar simplesmente como aquilo
que permite a reproduo da espcie ou o que proporciona prazer?
Foucault afirma, que, em nossa sociedade, o sexo transformou-se em algo
que era preciso ser examinado, vigiado, confessado, transformado em discurso,
para interferir na realidade das instituies e das prticas. Alm disso, suscitou
proibies que fazem parte de uma economia complexa, onde as represses
coexistem com incitaes, manifestaes e valorizaes.
Esta questo j aparece em Histria da Loucura (Foucault, 1972), quando
se afirma que a maneira pela qual o poder que se exerce sobre a loucura produ-
ziu o discurso "verdadeiro" da psiquiatria, e, em Histria da Sexualidade I, quan-
do se pergunta como que se constituiu uma vontade de saber, onde o poder se
imiscuiu, por meio do dispositivo da sexualidade.
A genealogia parece a histria das proibies e do poder repressivo,
apresentada bipolarmente: a loucura e seu enclausuramento, a anomalia e
sua excluso, a delinqncia e seu aprisionamento. Mas sua questo central
est em outro plo, o da verdade, na busca do conjunto de dispositivos que
esclarecem a produo de verdade.
Ora, meu problema sempre esteve do lado de um outro
plo: a verdade (...) No quero fazer a sociologia histrica
de uma proibio, mas a histria poltica de uma produo
de verdade (Foucault, 1982:230).

2.1. Verdade e Poder

Ao pensar a questo do poder em sua relao com a verdade, Foucault


substitui a questo tradicional da filosofia poltica - como pode o discurso da
verdade fixar os limites de direito do poder? - por outra questo que considera
mais elementar e mais concreta: de que regras de direito as relaes de poder
lanam mo para produzir discursos de verdade, em uma sociedade como a nos-
sa; que tipo de poder capaz de produzir discursos de verdade dotados de efei-
tos to poderosos - no nvel da prtica institucionalizada e do discurso, do saber.
A anlise do nascimento das cincias do homem faz corresponder a
origem do saber instaurao de novos mecanismos de poder. A cincia
produz "verdades" s quais nos submetemos; a verdade , sem dvida,
uma forma de poder.
Foucault nos adverte do perigo desta forma de dominao. Para ele, no
h nada mais tirnico e fatal do que colocar sua vida, seus desejos ou sua sexua-
lidade sob o signo de uma cincia ou de uma ideologia, ou melhor, de uma peti-
o de verdade; e o papel do saber no apenas a produo de verdade, mas o
exerccio de poder.
Da o questionamento da relao entre as cincias - ou, antes, os saberes
- e os mecanismos econmicos e polticos de nossa sociedade. Para ele, pergun-
tar a uma cincia, como a fsica terica ou a qumica orgnica, quais as suas rela-
es com as estruturas polticas e econmicas, seria uma exigncia de explicao
certamente mal encaminhada.
Porm, colocar esta pergunta para as cincias do homem, a psiquiatria,
por exemplo, ter uma questo necessariamente enriquecedora, na medida em
que, do ponto de vista epistemolgico, o perfil destas cincias pouco definido,
e suas prticas se inserem em instituies obviamente ligadas a exigncias econ-
micas e polticas, profundamente enraizadas nas estruturas sociais, como o
caso do asilo psiquitrico.
Saber e poder no so opostos, aparecero sempre interligados em uma
relao caracterizada pelo fato de que o poder e o saber funcionam em uma re-
lao de correlao e no de causalidade. Por este motivo, precisamos determi-
nar sua especificidade histrica.
Poder e saber no so redutveis um ao outro. Foucault no tenta fazer do
saber uma simples base hipottica, nem conceitualiza o poder como uma estra-
tgia invariavelmente coerente. Ele tenta mostrar a especificidade e o carter
concreto das relaes de poder e saber.
Tal anlise obedece a certas precaues metodolgicas: ao invs de tomar
o poder no sentido de sua catalisao nos aparelhos de Estado e nas ideologias
que o acompanham, a histria genealgica dirige-se para a dominao, os ope-
radores materiais, as formas de sujeio, os usos e as conexes da sujeio pelos
sistemas locais e os dispositivos estratgicos.
Tradicionalmente, o saber o lugar da verdade e da liberdade, ao passo
que o poder a represso, a interdio, o mal pertenceriam, portanto, a regies
que no se misturam.

A confisso libera, o poder reduz ao silncio; a verdade no


pertence ordem do poder mas tem um parentesco origi-
nrio com a liberdade: eis a alguns temas tradicionais da fi-
losofia que uma "histria poltica da verdade" deveria resol-
ver, mostrando que nem a verdade livre por natureza,
nem o erro servo: que sua produo inteiramente infil-
trada pelas relaes de poder (Foucault, 1977a:60).

Porm, de acordo com Foucault, a verdade produzida graas a mltiplas


coeres e produz efeitos regulamentados de poder. As relaes de poder so
muito mais complexas e sua explicao no pode se limitar sua funo negati-
va, repressiva. Ou seja, o conceito de poder como represso insuficiente.
Ele explica: nas sociedades capitalistas o poder negativo e repressivo,
porm possui uma eficcia produtiva e uma positividade que precisa ser co-
nhecida; a positividade da gesto da vida dos indivduos e das sociedades,
para a qual produz uma srie de saberes especficos, capazes de auxiliar na
funo de tornar os indivduos dceis, do ponto de vista poltico, e produti-
vos, do ponto de vista econmico.
Em uma sociedade como a nossa no h o poder, mas mltiplas relaes
de poder que a atravessam, caracterizando e constituindo o corpo social; e estas
relaes no podem se dissociar, se estabelecer, nem funcionar sem produo,
acumulao, circulao e funcionamento do discurso de verdade: "No h possi-
bilidade de exerccio de poder sem uma certa economia dos discursos de verda-
de" (Foucault, 1982:179). Ademais, somos obrigados pelo poder a produzir, con-
fessar ou encontrar a verdade; como produzir riquezas.
No fundo, temos que produzir a verdade como temos que
produzir riquezas, ou melhor, temos que produzir a verda-
de para poder produzir riquezas. Por outro lado, estamos
submetidos verdade tambm no sentido em que ela lei
e produz o discurso verdadeiro que decide, transmite e re-
produz, ao menos em parte, efeitos de poder. Afinal, somos
julgados, condenados, classificados, obrigados a desempe-
nhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou
morrer, em funo dos discursos verdadeiros que trazem
consigo efeitos especficos de poder (Foucault, 1982:179).

A questo da genealogia, ento, : o que o poder? Mais precisamente:


como se exerce, como acontece que algum exera um poder sobre outra pessoa?
Segundo Foucault, a maneira como o poder se exerce em uma sociedade
como a nossa muito mal conhecida. Nem as generalizaes marxistas, concer-
nentes dominao da classe burguesa, do totalmente conta desta questo. At
porque nos resta saber como o poder se exerce. Mesmo que consigamos apontar
os responsveis pelas decises, resta, ainda, pesquisar como e por que elas foram
tomadas, como puderam ser aceitas por todos e de que maneira ferem determi-
nada categoria de pessoas.
Desta forma, Foucault dirige suas anlises sobre as relaes de poder para
o estudo das estratgias de poder, isto , os feixes, os mecanismos, toda a tcni-
ca que faz com que uma deciso seja aceita, e com que no pudesse ter sido to-
mada de outra forma.
A questo central da genealogia , sem dvida, o poder. Mas no no sen-
tido de determinar um conceito de poder. , antes, a questo do exerccio do
poder. O poder deve ser analisado como uma rede de relaes mltiplas que se
exercem em todos os segmentos da sociedade.
Neste sentido, o poder no pode ser confundido com Estado, que no
seu nico portador, nem seu aparelho exclusivo. Toda sociedade vazada por
micropoderes locais, especficos, circunscritos a uma pequena rea de ao. H
uma multiplicidade de formas de exerccio de poder, diferentes do Estado, a ele
articuladas de maneiras indispensveis sua ao.
Foucault mostra uma diferena entre as grandes transformaes do siste-
ma estatal, por exemplo, as mudanas de regime e a mecnica do poder, que se
expande por toda sociedade, assumindo formas regionais e concretas, investindo
em instituies, tomando corpo em tcnicas de dominao.
O aparelho do Estado um instrumento especfico de um sistema de po-
deres que o ultrapassa e o complementa. Por esta razo, nem o controle, nem a
destruio do aparelho de Estado, como muitas vezes se pensa, so suficientes
para fazer desaparecer ou transformar, em suas caractersticas fundamen
tais, a rede de poderes, em uma sociedade. No se trata, contudo, de
minimizar o papel do Estado, mas de reconhecer que este no o ni-
co rgo de poder efetivo.
Para dar conta da anlise dos diversos mecanismos de poder, a genealogia
estuda os poderes especficos - os mecanismos e as tcnicas relacionados pro-
duo de determinados saberes sobre o criminoso, a sexualidade, o louco, a
doena etc.; a finalidade ver como estes poderes especficos, estes micropode
res, que tm tecnologia e histria prprias, se relacionam com o Estado.
Cabe ressaltar que os poderes no esto situados em nenhum ponto parti-
cular da estrutura social; eles esto em toda parte. Eles funcionam atravs de
uma rede de dispositivos interdependentes.
O poder se define pelos mecanismos de resistncia, ou melhor, pelo car-
ter estritamente relacionai das correlaes de fora, que s existem em funo
de uma multiplicidade de pontos de resistncia que representam, nas relaes
de poder, o papel de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia. Estes pontos
perpassam toda a rede de poder.

(...) l, onde h poder, h resistncia e, no entanto


(ou melhor, por isto mesmo), esta nunca se encontra
em posio de exterioridade em relao ao poder
(Foucault, 1977a:91).

No h um foco de rebelio, um lugar de revolta, mas multiplicidade


de resistncias, que so casos nicos, diferentes entre si, presentes em toda a
rede de poder.

Esses pontos de resistncia esto presentes em toda a rede


de poder. Portanto, no existe, com respeito ao poder, um
lugar da grande recusa - alma da revolta, foco de todas as
rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncias,
no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, im-
provveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, ar-
rastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromis-
so, interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio no
podem existir a no ser no campo estratgico das relaes
de poder (Foucault, 1977a:91).

As resistncias no so simples reaes dominao, "elas so o outro ter-


mo nas relaes de poder"; so seu interlocutor irredutvel (Foucault, 1977a:91).
So pontos mveis e transitrios que rompem unidades, suscitam reagrupamen
tos, percorrem os prprios indivduos e as estratificaes sociais, formando um
tecido que atravessa as estratificaes sociais, do mesmo modo que a rede de re-
laes de poder atravessa os aparelhos e as instituies.

Da mesma forma que a rede das relaes de poder aca-


ba formando um tecido espesso que atravessa os apare-
lhos e as instituies, sem se localizar exatamente neles,
tambm a pulverizao dos pontos de resistncia atraves-
sa as estratificaes sociais e as unidades individuais
(Foucault, 1977a:91).

no campo das mltiplas correlaes de fora que, segundo Foucault, de-


vemos tentar analisar os mecanismos de poder, negando a oposio binria sim
plificadora entre dominantes e dominados.

2.2. O Poder Disciplinar e o Biopoder

Em Histria da Sexualidade I, Foucault descreve as prticas de nossa poca


como sendo o produto de uma confluncia de tecnologias desenvolvidas para
racionalizar a polcia das populaes - isto que define como "biopoder".
O projeto de Foucault em relao questo do poder desembaraar-se
de uma representao jurdica e negativa do poder, caso em que poder significa
apenas lei, interdio, soberania, negao de liberdade. Ele assume uma outra
chave de interpretao histrica: o carter da positividade, da produtividade do
poder e no o da escassez ou da represso.
Considerado em linhas gerais, o poder uma rede de relaes que se
exercem em todos os segmentos da sociedade. No generalizvel, nem perso
nalizvel. Toda sociedade vazada por micropoderes que so poderes locais, es-
pecficos, circunscritos a uma determinada rea de ao; so prticas ou correla-
es de foras que possuem uma eficcia produtiva para gerar a vida dos indiv-
duos e regular as populaes.
Nas sociedades contemporneas ocidentais, as relaes de poder assu-
mem formas regionais e concretas com o objetivo de fazer do indivduo e da po-
pulao entidades saudveis, normais e produtivas, por meio da norma e da su-
jeio fora da disciplina.
O poder "disciplinar" atinge a realidade mais concreta do indivduo - seu
corpo, com tticas especficas que visam a maximizar sua docilidade e utilidade,
ordenando as multiplicidades humanas.
De maneira global, pode-se dizer que as disciplinas so tc-
nicas para assegurar a ordenao das multiplicidades huma-
nas. verdade que no h nisso nada de excepcional, nem
mesmo de caracterstico: a todo sistema de poder se coloca
o mesmo problema. Mas o prprio das disciplinas o que
elas tentam definir, em relao s multiplicidades, uma tti-
ca de poder que responde a trs critrios: tornar o exerccio
do poder o menos custoso possvel (economicamente, pela
baixa despesa que acarreta; politicamente, por sua discre
o, sua fraca exteriorizao, sua relativa invisibilidade, a
pequena resistncia que suscita); fazer com que os efeitos
deste poder social sejam levados a seu mximo de intensi-
dade e estendidos to longe quanto possvel, sem fracasso
nem lacuna; ligar, enfim, este crescimento "econmico" do
poder e a produo dos aparelhos no interior dos quais ele
se exerce (sejam os aparelhos pedaggicos, militares, indus-
triais, mdicos), em suma, fazem crescer ao mesmo tempo
a docilidade e a utilidade de todos os elementos do siste-
ma" (Foucault, 1975:219).

A disciplina ajuda a fazer funcionarem as relaes de poder, da maneira


mais discreta e mais econmica possvel, por meio de poderes annimos, exerci-
dos pelos regimentos, pela vigilncia hierrquica, pelo registro contnuo, pelo
exame e pela classificao. Seu principal objetivo assegurar a regulao do cor-
po social inteiro. Seu projeto criar uma sociedade sadia, propondo a produo
de um novo tipo de indivduo e de populao - normal - necessrios existn-
cia e manuteno da sociedade capitalista.
O projeto de criar uma sociedade sadia e estabelecer uma economia so-
cial esteve sempre ligado ao projeto de transformao do desviante - mendigo,
louco, entre outros - em indivduo normalizado. Dessa forma, tenta-se tornar
a pobreza til, ou pelo menos aliviar ao mximo seu peso para o resto da so-
ciedade, delineando-se, assim, uma decomposio utilitria da pobreza. O
problema especfico da doena e da necessidade de produo, e a idia do
bem-estar fsico e moral da populao passam a estar intrinsecamente ligados
utilidade dos indivduos, sendo, ento, os corpos considerados economica-
mente vantajosos e politicamente teis.
O modelo arquitetural de Bentham (Bentham, 1977) esclarece os
princpios do poder disciplinar, cuja base fundamental o princpio do pa
noptismo que, conforme indica o prprio significado da palavra, o prin-
cpio da total visibilidade.
(...) Na periferia, uma contruo em anel; no centro, uma
torre; esta com grandes janelas que se abrem para a face
interna do anel; a construo perifrica dividida em celas,
e cada uma atravessa toda a espessura da construo; as
celas tm duas janelas, uma para o interior, que correspon-
de s janelas da torre; a outra dando para o exterior, permi-
te que a luz atravesse a cela de fora a fora. Basta, ento, co-
locar um vigilante na torre central, e em cada cela fechar
um louco, um doente, um condenado, um operrio ou es-
tudante (Foucault, 1975:201).

O Panopticon " o diagrama de um mecanismo de poder reduzido


sua forma ideal; seu funcionamento, abstrado de todo obstculo, resistn-
cia ou choque, pode ser representado como um puro sistema arquitetni-
co e tico: de fato uma figura de tecnologia poltica que se pode e deve
desligar de qualquer uso especfico. Ele polivalente em suas aplicaes"
(Foucault apud Machado, 1990:213).
O Panopticon explicado pela frmula "ver sem ser visto" - garantida
pela disposio arquitetnica - salientando-se a importncia da vigilncia hierr-
quica como um instrumento do poder disciplinar ou de um dispositivo que age
pelo efeito de uma visibilidade geral ou coage pelo jogo do olhar.
A constituio do saber pelo exemplo de instituies, em que o exerccio
do poder singularizado e especificado, aparece na obra de Foucault quando
ele assinala a importncia do exame como procedimento disciplinar: o hospital
como aparelho de examinar permitiu o desbloqueio da medicina moderna; a es-
cola examinatria, o nascimento da pedagogia "cientfica"; a priso, a formao
de um "saber clnico sobre os condenados" (Machado, 1990:213).
A prtica do poder irredutvel prtica do saber porque o poder
uma prtica informe, difusa, instvel, mvel. Os dois exemplos dados por
Foucault so: o panptico e a governamentalidade, definida como a funo
de "gerir e controlar a vida em uma multiplicidade qualquer, condio de
que a multiplicidade seja numerosa (populao) e o espao aberto ou exten-
so" (Foucault apud Machado, 1990:92).
Foucault explicita a relevncia da questo da governamentalidade, his-
toricamente incrementada a partir do momento em que a populao passou
a ser compreendida como problema econmico e poltico; quando os gover-
nos percebem que no tm de lidar apenas com sujeitos ou povos, mas com
uma populao que tem variveis especficas: natalidade, mortalidade, fecun
didade, sade, doena etc.
Estas variveis se situam no ponto de interseo entre os movimentos pr-
prios vida e os efeitos particulares das instituies. Governar implicar, ento,
produzir e recorrer a novas tecnologias e a saberes que auxiliem na funo de
gerir a vida dos indivduos e das populaes.
Neste sentido, a populao encontra-se submetida a uma organizao
adequada, administrada pelo poder do Estado, direcionada para o bem dos indi-
vduos, por meio da regulao do corpo social em todos os seus aspectos.
Bentham prope o panoptismo como a tecnologia capaz de fazer essa
regulao. A regulao do corpo social inteiro seria obtida atravs da distri-
buio dos indivduos em uma organizao panptica, reforada pela discipli-
na e pelas instituies.
Da as anlises feitas por Foucault das instituies de enclausuramento.
No exrcito, na escola, no hospital, na priso, no hospcio, a tecnologia de con-
trole a mesma.
Contudo, o poder disciplinar no pode ser identificado a uma instituio
nem a um aparelho porque um tipo de poder, uma tecnologia, uma modalida-
de de poder encontrada em instituies de natureza e objetivos bastante diferen-
tes. A disciplina compreendida como um elemento ou uma tcnica comum es-
sencial s diferentes instituies.
Em Vigiar e Punir, assim como em Histria da Sexualidade, evidencia-se o
funcionamento especfico das normas modernas, definidas como um processo
de normalizao. A normalizao desempenha um papel capital no leque de
tcnicas, prticas, saberes e discursos de nossa poca. Evidentemente cada socie-
dade possui suas prprias normas e define as relaes sociais em funo delas.
Porm, para Foucault, as normas de nossa sociedade e os mtodos de so-
cializao que empregamos so, em geral, especialmente perigosos. Ele chama
nossa ateno sobre esta especificidade perturbadora, a saber, que as normas, s
quais nossa sociedade se refere, funcionam segundo um tipo particular de estra-
tgia direta - "uma estratgia sem estrategista".
Tais normas visam a integrar todos os aspectos de nossas prticas em
um todo coerente, em nome de que diversas experincias so isoladas e ane-
xadas como domnios apropriados de estudo terico e de interveno. No in-
terior destes domnios, as normas no so estticas, mas se ramificam a fim de
colonizar, nos seus mnimos detalhes, as microprticas, de modo que nenhu-
ma ao considerada importante delas escape. As prticas normalizadoras de-
finem, a priori, o padro de normalidade, para depois, ento, isolar e tratar as
anomalias em funo desta definio.
este tipo de normatividade que caracteriza as normas de nossa socieda-
de. As normas tendem a uma especificao e a uma totalizao cada vez maio-
res, submetendo-se ao crivo da razo para esclarecer a verdade profunda da
conscincia que temos de ns mesmos e de nossa cultura.
3. CONSIDERAES FINAIS

H diversas possibilidades de compreender as contribuies do pensa-


mento de Foucault para a histria e a filosofia da cincia: por exemplo, percorrer
os resultados objetivos de suas pesquisas histricas (como se deu o nascimento
da clnica, qual a histria da nossa sexualidade, com que marcos cronolgicos ele
trabalhou, como e quando surgiu a biologia etc); ou percorrer os caminhos traa-
dos no sentido da metodologia, apontando a fundamentao filosfica com que
conduziu as questes de maior relevo em sua obra. Escolhemos a segunda forma
de abordagem, sem, contudo, lhe conferir um carter normativo nem de siste
matizao de regras metodolgicas, conforme afirmamos inicialmente.
Sem dvida, entender os deslocamentos conceituais e metodolgicos aqui
apontados uma tarefa indispensvel. Tais deslocamentos oferecem um meio de
nos introduzirmos em questes de fundo que constituem o atual debate entre
epistemlogos, historiadores e socilogos da cincia.
As questes relativas s concepes de verdade, histria e poder, nos per-
mitem, conforme vimos, falar de uma histria da verdade e de uma poltica da
verdade. Sua relevncia para este debate reside no fato de serem fundadas em
uma proposta de ganhar o nvel da prtica, por meio de uma anlise do saber e
de uma "analtica" do poder que partem da busca de suas positividades, enten-
didas no no sentido tico ou axiolgico, mas como produtividade.
Procuramos mostrar a forma pela qual Foucault construiu sua abordagem
histrico-filosfica sem tentar solucionar as dificuldades a ela implcitas, nem ex-
plicitar seus interlocutores, o que teria sido certamente importante.
Deixamos estas tarefas e outras mais para o leitor interessado.
Kuhn: o normal e
o revolucionrio na reproduo
da racionalidade cientfica

Alberto Oliva

1. KUHN E O DISCURSO EPISTEMOLCICO TRADICIONAL

T homas Kuhn ficou bastante conhecido entre ns por sua obra The Structure of
Scientific Revolutions (1970). Alis, esse seu livro de 1962 o grande best-seller da
histria da epistemologia. Sua lenta gestao, envolvendo quase quinze anos de in-
tenso trabalho, representou a gradual metamorfose do fsico no historiador da cin-
cia. Malgrado toda a importncia de sua reflexo para a filosofia da cincia, Kuhn
prefere se apresentar como um historiador da cincia: "Sou membro da American
Historical Association e no da American Philosophical Association" (Kuhn,
1
1977b:11). Em franca discordncia com a tradio epistemolgica , ele no se limi-
ta a ver na histria da cincia uma fonte de exemplos respaldadores ou refutadores
de posies metodolgicas previamente tomadas. Para Kuhn, o estudo da histria
nos faria ver a cincia de um modo diferente daquele que ensinada e daquele vei-
culado pelas reconstrues lgicas oferecidas nos tratados sobre mtodo cientfico.
Em suma, a histria da cincia se mostraria geradora de problemas especiais para
efeito de reconstruo da racionalidade cientfica.
A etapa decisiva de elaborao de seu The Structure of Scientific Revolutions
transcorreu quando da estada de Kuhn no Center for Study in the Behavioral
Sciences (1958-9). De slida formao em fsica, Kuhn ficou particularmente
impressionado com os combates epistemolgicos a travados por cientistas so-
ciais, em torno de questes e procedimentos basilares. Chamaram-lhe a ateno

1 diferena da esmagadora maioria dos filsofos anglo-americanos da cincia, Kuhn sofreu forte
influncia da epistemologia francesa. Chegou a considerar Alexandre Koyr seu verdadeiro matre
(Kuhn, 1977b: 21).
o nmero e a extenso dos desacordos entre os cientistas sociais. Debatiam-se desde
os critrios que devem ser adotados para a escolha dos problemas reputados legti-
mos at a eleio do mtodo capaz de gerar sistemas explicativos plenamente justifi-
cveis. Por mais que constatasse a existncia de controvrsias em astronomia, fsica, qu-
mica, biologia etc., nada se comparava Methodenstreit - querela do mtodo - , en-
dmica nas cincias sociais. E como era fcil constatar que as disputas sobre o bsico
no decorriam do fato de os cientistas sociais, diferena dos naturais, no saberem
caracterizar convenientemente mtodo cientfico, Kuhn passa a investigar donde
promanariam diferenas to gritantes quanto aos modos de caracterizar e conduzir
cursos especficos de pesquisa.
Se os cientistas naturais no dispem, como pensa Kuhn, de uma concepo
de mtodo consensualmente endossada - ou at explcita e sistematicamente articu-
lada - mas desenvolvem procedimentos de pesquisa convergentes, a que atribuir a
flagrante diferena com a prtica terica das cincias sociais? No constitui exagero
dizer que Kuhn desenvolve sua obra epistemolgica como uma engenhosa tentativa
de fazer frente a esse problema. Por se assumir como um historiador da cincia e
por ter afastado a possibilidade de as diferenas entre cincias naturais e sociais po-
derem ser creditadas a razes metodolgicas stricto sensu, Kuhn buscar localizar
causas que, em sua maioria, no pertencem ao campo tradicionalmente demarcado
como o da epistemologia. diferena do que vinha historicamente fazendo a filoso-
fia da cincia, no se deve esperar encontrar em Kuhn um conjunto de cnones me-
todolgicos capazes de conferir, desde que cuidadosamente seguidos, cientificidade
a um saber. No se trata, assim, de pretender oferecer procedimentos de justificao
supostamente superiores aos que vinham sendo recomendados pela tradio episte-
molgica. Isto torna difcil fazer um enquadramento rigoroso das formulaes kuh-
nianas. Afinal, so simultaneamente apresentadas como extradas da histria da
cincia, como capazes de aprender reconstrutivamente o papel cumprido por fato-
res psicossociais na (re)produo da racionalidade cientfica e como prenhes de con-
seqncias epistemolgicas:

Muitas das minhas generalizaes concernem sociologia


ou psicologia social dos cientistas. No entanto, pelo me-
nos algumas das minhas concluses pertencem ao que tra-
dicionalmente se convencionou chamar Lgica ou Episte-
mologia. (Kuhn, 1970:70)

ambicioso o projeto kuhniano: ir da histria da cincia para a epistemo-


logia passando por generalizaes sobre as condies psicossociais que tornam
possvel o fazer cincia. Da conferir destaque seguinte questo: a comunida-
de especial que congrega os cientistas, que d unidade mnima s atividades de
seus praticantes ou a existncia de um mtodo, ainda que tacitamente com
partilhado, que gera a identidade peculiar dessa comunidade? Seu modo de res-
pond-la corresponde busca dos pontos de interao entre as razes epistmi
cas tradicionais e os fatores psicossociais que se fazem presentes no processo de
reproduo da racionalidade cientfica.
As correntes epistemolgicas clssicas tm almejado descrever os proce-
dimentos estandardizados empregados pelos pesquisadores ou prescrever ou-
tros, pretensamente superiores aos utilizados, com vistas a identificarem ou nor
matizarem o que singular na racionalidade cientfica. O descritivismo costuma
invocar perodos decisivos do desenvolvimento de certas cincias para transfor-
mar as mximas comportamentais a seguidas em cnones metodolgicos para
toda e qualquer investigao cientfica. claro que o descritivismo no se pro-
pe a fazer um levantamento exaustivo de todas as possveis formas at aqui
adotadas de conduo da pesquisa cientfica. Limita-se a observar momentos
reputados decisivos, para em seguida generalizar o que foi a constatado, como
se fossem universais e inevitveis os procedimentos bsicos a identificados.
Consoante o descritivismo tradicional, a histria da cincia deve ser estudada
com o objetivo de proporcionar evidncia favorvel a uma determinada pers-
pectiva epistemolgica. No h, nesse caso, a preocupao que se mostrar
fundamental no descritivismo kuhniano, de tentar, com base em exemplos his-
tricos, alargar o conceito de racionalidade cientfica de modo a abrigar fatores
que tradicionalmente tinham sido vistos como objetos de investigao ou bem
da sociologia da cincia ou bem da psicologia da descoberta. Kuhn no est in-
teressado em endossar as rgidas linhas divisrias entre o domnio voltado para a
lgica da pesquisa cientfica e o campo preocupado com os fatores psicossociais
que se fazem universalmente presentes nos diferentes cursos de pesquisa.
No querendo endossar velhas e rgidas contraposies entre razes lgi
co-empricas e fatores psicossociais, Kuhn d a impresso de que sua reflexo
partiu da seguinte questo: os rituais de justificao que tm sido propostos em
metacincia configuram inevitabilidades lgicas ou tm sua identidade, ao me-
nos em parte, derivada de idealizaes aprioristas insensveis a fatores extrajusti-
2
ficacionais? At que ponto no , pergunta-se o autor, a espartana pedagogia a

2 Poderia um defensor da epistemologia tradicional sustentar que, em virtude da patente assimetria en-
tre os procedimentos propostos respectivamente pelo verificacionismo e o falsificacionismo, s nos
restaria fazer a opo por um dos dois aparatos lgicos de avaliao de teorias (cientficas). O dilema
epistemolgico se reduziria basicamente a recolher ou bem evidncia favorvel ou bem desfavorvel
a nossas construes tericas. Nada mais poderia ser sugerido como contribuio problemtica da
estrita avaliao lgico-emprica de nossos sistemas interpretativos. Kuhn rejeita esse dilema tradicio-
nal quando declara que: "Ele (Popper) e seus seguidores compartem, com os mais tradicionais filso-
fos da cincia, da suposies de que se pode equacionar o problema da escolha de teorias atravs do
uso de tcnicas semanticamente neutrais" (Kuhn, 1976b:234).
que submetido o nefito - como condio de possibilidade para que venha a
integrar uma comunidade cientfica - a grande responsvel por sua adeso a certos
procedimentos de justificao que a tradio tende a conceber como porta-
dores de uma cogncia puramente imanente? claro que, se Kuhn no faz
mais epistemologia pura, isso se deve ao fato de que, diferena da tradi-
o, deixou de acreditar que os dispositivos de justificao possam se legiti-
mar apenas por sua eficcia lgica, atentando-se apenas para sua fora in-
trnseca de avaliao das teorias substantivas. Quando se pergunta pela es-
pecificidade da "racionalidade cientfica", Kuhn no encaminha sua respos-
ta na direo da estipulao de um critrio. Lana questes que envolvem,
tambm, ntida preocupao com aspectos psicossociais.
Pode-se dizer que o interesse maior da reflexo kuhniana explicar as
grandes transformaes por que tem passado o conhecimento cientfico. Mas
como so espordicas as revolues, Kuhn se d conta de que precisa tambm
elucidar o que ocorre nos perodos em que no despontam grandes invenes
e descobertas. Seu empenho no sentido de prover explicaes para o rotinei-
ro e o extraordinrio em cincia. Trata-se de saber como a pesquisa convergen-
te ou consensual pode desembocar, em ltima anlise, em grandes reviravoltas
nos modelos de explicao da realidade - em revolues. Com base em que
"critrios" - fatores (externos) e razes (internas) - tcnicas de investigao e
teorias substantivas so abandonadas e substitudas por outras? O projeto meta
cientfico kuhniano uma tentativa de mostrar, misturando elucidaes episte
molgicas e anlise de fatores psicossociais, que o cientista bem sucedido deve
simultaneamente ostentar as caractersticas do tradicionalista e do iconoclasta:
(Kuhn, 1977b:227, 236-7).

(...) como uma firme orientao em direo a uma tradio


aparentemente nica pode ser compatvel com a prtica de
disciplinas que se destacam justamente pela produo per-
sistente de novas idias e tcnicas (Kuhn, 1977b:232).

Sua teoria da cincia marca ntido afastamento tanto da tradio obser


vacionalista/indutivista quanto da reviso crtica do ideal empirista da cincia
levada a cabo por Popper (1968). Nega-se a escolher entre o modo verifica
cionista e o falsificacionista de conceber a cientificidade no por detectar de-
ficincias na lgica da avaliao de teorias que propem. Seu rechao s con-
cepes empirista lgica e racionalista crtica antes conseqncia de sua
convico de que representam formas idealizadas de reconstruo da racio-
nalidade cientfica incapazes de apreenderem como a fsica, a qumica etc.
tm, de fato, evoludo. Por defender uma compreenso da racionalidade
cientfica no confinada a aspectos estritamente lgico-empricos de avalia
o de teorias, Kuhn v no verificacionismo e no falsificacionismo uma espcie
de supresso dos aspectos dinmicos do processo de produo de conhecimen-
to, como se representassem propostas idealizadas de procedimentos a operacio
nalizar nos contextos especficos de pesquisa:

A competio entre segmentos da comunidade cientfica


o nico processo histrico que realmente desemboca na re-
jeio de uma teoria antes aceita ou na adoo de outra
(Kuhn, 1970:70).

Seu empenho no sentido de mostrar que fatores, normalmente encara-


dos como extrnsecos "razo cientfica", so decisivos compreenso de como
e por que as comunidades cientficas impem (estatuindo normas de endosso e
rechao) certos modelos de produo intelectual a seus membros. Desse modo,
ao assumir esse tipo de postura, Kuhn no tem como vincular sua obra tradio
do discurso epistemolgico clssico, que s via relevncia no estudo das razes
lgico-empricas por encar-las como as nicas capazes de determinarem a acei-
tao ou rejeio de nossos esquemas explicativos.
Tendo em vista a novidade contida no enfoque kuhniano, caberia
questionar se representa a instaurao de um novo (e hbrido) paradigma
epistemolgico ou se configura uma reflexo que, por misturar causas e raz-
es, no tem como ser reconhecida como enquadrvel na histria dos proble-
mas que a epistemologia reconhece como (os seus) legtimos. Este trabalho,
apesar de sua finalidade didtico-expositiva, almeja mostrar como Kuhn se
aparta da tradio epistemolgica e como tenta fundamentar o que h de
novo em sua abordagem.
Por defender a tese ousada de que a racionalidade cientfica no tem
como ser reduzida utilizao de critrios lgico-empricos de avaliao de teo-
rias, Kuhn lana mo de termos e expresses que no fazem parte do jargo
epistemolgico tradicional. comum fazer aluso habilidade, converso,
expectativa profissional, ao fracasso pessoal, ao consenso etc. como forma de
tentar esclarecer como se constituem e reproduzem processos histricos de ela-
borao de conhecimento cientfico. Essas categorias no ocorrem de forma epi-
sdica e circunstancial em suas argumentaes; cumprem funo decisiva na
medida em que Kuhn estabeleceu que "no h critrio que se coloque acima do
assentimento da comunidade relevante" (Kuhn, 1970:156).
A epistemologia anterior "Nova Filosofia da Cincia" sempre deu proe
minncia questo de como podemos ordenar logicamente nossas teorias de
modo a, cotejando-as com a realidade, por meio de testes, podermos caracteri-
z-las como verificadas, confirmadas (em um certo grau), falsificadas etc. Kuhn se
prope a empreender uma via metacientfica supostamente mais abrangente:
Para descobrirmos como as revolues cientficas ocorrem,
teremos, portanto, de examinar no apenas o impacto da
natureza e da lgica, mas tambm as tcnicas de argumen-
tao persuasiva que se revelam eficazes no interior dos
grupos muito especiais que constituem a comunidade dos
cientistas (Kuhn, 1970:156).

De um ponto de vista semitico, fica claro que Kuhn se recusa a circuns-


crever o discurso metacientfico a consideraes sintticas (atinentes a requisitos
de consistncia) e semnticas (referentes aos nveis de correspondncia entre
teoria e "realidade"), uma vez que reputa fundamental, na caracterizao da
cientificidade, o recurso pragmtica (aos fatores biticos da comunicao) sob
a qual caem categorias como a de persuaso. Fazendo uma analogia com o pen-
samento de Plato, seria adequado dizer que a cincia, em Kuhn, no pode ser
entendida como pura 'episteme', j que constitui uma atividade tambm envol-
vida com a 'erstica', isto , com o desenvolvimento de tcnicas de convenci-
mento em situaes de controvrsia. Apesar de sua recusa em endossar a rgida
separao entre contexto da descoberta e contexto da justificao, conforme
proposta por Reichenbach, Hempel, Popper e outros, Kuhn no est interessado
em promover a total dissoluo da problemtica tradicional de como podem ser
adequadamente avaliadas nossas alegaes de conhecimento. S que no acre-
dita que anlises estritamente lgico-empricas - sinttico-semnticas - sejam ca-
pazes de esclarecer plenamente como as teorizaes so aceitas ou rejeitadas no
mbito de uma comunidade especial, a cientfica .
Ser interessante averiguar se recorrer a categorias da pragmtica como as de
persuaso, converso, consenso etc. equivale a tentar enxertar no discurso episte-
molgico elementos estranhos sua singularidade explicativa ou se se trata de uma
necessidade - brotada a partir da crise do modelo empirista clssico de cincia - de
ampliar o raio elucidativo do discurso metacientfico de modo a vincul-lo, interdis
ciplinarmente, a domnios como o da sociologia da cincia. Afinal, a persuaso
uma categoria capaz de integrar o rol dos procedimentos de justificao ou se reduz
mera adeso psicossocial que se acrescenta, de forma redundante, ao que lgica e
empiricamente desponta como o que cabe ou no referendar?

3 clara a proeminncia conferida por Kuhn categoria de comunidade (ausente dos textos tradicionais
de epistemologia), quando afirma : "Um paradigma rege, antes de mais nada, no um objeto de estu-
do, mas um grupo de praticantes. Qualquer estudo sobre a pesquisa dirigida por paradigma ou destro
nadora de paradigma deve comear localizando o grupo ou grupos responsveis" (Kuhn, 1970: 242 ).
A "Nova Filosofia da Cincia", da qual Kuhn um dos mais importantes
representantes, pode ser vista como uma espcie de radicalizao da crtica can
dente iniciada por Popper (1986) ao ideal empirista (lgico) de cincia. Parece
bvio que Kuhn tome como ponto de partida o ataque desferido por Popper (1989)
4
contra o observacionalismo . Com o racionalismo crtico, ficara evidenciado que: 1. as
teorias cientficas no tm uma inevitvel gnese observacional, que podem-se originar
de intuies nascidas do ventre da metafsica, do mito etc.; 2. observaes s podem
ser feitas luz de teorias; que o que tencionamos registrar, em um campo observacio-
nal delimitado, funo de nossas expectativas, de nosso conhecimento anterior etc.
Com Popper, deixara de fazer sentido atribuir a superioridade explicativa da cincia -
frente metafsica e s pseudocincias - ao fato de se dedicar a rigorosas e meticulosas
observaes por oposio ao vazio especulativismo. Abandonado o observacionalismo,
o motor de desenvolvimento da cincia passa a ser visto como a delimitao de con-
textos problemticos acompanhada das tentativas engenhosas de gerar solues. Em
clara sintonia com Popper, Kuhn ressaltar que, na constituio de um campo cientfi-
co, o fundamental definir o que em seu interior ser considerado um autntico pro-
blema ou uma adequada soluo. Mas, apesar de, junto com Popper, destacar a for-
mao de contextos problemticos, dele diverge por no concordar que a cincia seja
praticada em consonncia com o esquema P1>TT > EE > P2..., segundo o qual
os problemas so formulados, teorias tentativas so propostas, a eliminao de erros
ocorre e novos problemas despontam.
No entanto, essa concordncia quanto profunda imbricao existente
entre teoria e observao se faz acompanhar de divergncias quanto fora do
5
papel cumprido pela observao no processo de testagem das teorias . Como
sabido, para Popper, um saber s cincia quando submete suas laboraes in
terpretativas a autnticos testes, que so sempre tentativas de refutao. Entrar
em conflito com observaes , em um bom nmero de casos, o bastante para
falsificar uma teoria e justificar seu abandono. Para Kuhn, testes decisivos com
pretenses de falsificar uma teoria no so a mola propulsora de desenvolvimen-
to da cincia; mesmo porque s so feitos esporadicamente em cincia e sua
fora no absoluta, na medida em que fica a depender do impacto de outros

4 O observacionalismo tambm sofreu ataques, neste sculo, desferidos por insignes cientistas. Confira-
se a respeito Einstein & Infeld (1966:31).
5 Eis, em linhas gerais, alguns dos principais pontos de concordncia entre Kuhn e Popper : "Mas nem
eu nem Sir Karl somos indutivistas. No acreditamos que existam regras capazes de nos levarem a in-
duzir teorias a partir de fatos, nem que teorias, corretas ou incorretas, sejam induzidas. Ao invs disso,
ns as encaramos como postulaes imaginativas, inventadas de uma s vez para serem aplicadas
natureza" (Kuhn, 1976a: 12). E ainda : "Ambos enfatizamos, por exemplo, a ntima e inevitvel imbri-
cao entre observao e teoria cientfica; somos, por isso, cticos quanto possibilidade de produzir-
se uma linguagem observacional neutra." (Kuhn, 1976a:2).
fatores que extrapolam a preocupao obcecada em constatar que determinada
teoria est em manifesta "dissonncia cognitiva" com os fatos observados perti-
nentes. Na maior parte do tempo, o cientista mantm um envolvimento to pro-
fundo com a teoria com a qual trabalha que no tem como testar crucialmente
sua proficuidade explicativa.
Todas essas consideraes deixam claro que Kuhn no tem como ser apre-
sentado como um epistemlogo "ortodoxo" filiado a uma tradio que via na formu-
lao de critrios de avaliao de teorias o alfa e o mega de toda investigao me
tacientfica. Por essa razo, procuraremos, agora, identificar a forma pela qual Kuhn se
posiciona frente ao problema central da epistemologia e da cientificidade.

2. CINCIA: A PESQUISA SOB A BATUTA DE UM PARADIGMA

diferena do que ambicionavam o verificacionismo e o falsificacionis-


mo, no h em Kuhn a inteno de estatuir um critrio capaz de distinguir, com
alguma nitidez, o que cincia e o que pseudocincia ou metafsica. Em mo-
mento algum, Kuhn estipula a forma a ser ostentada pelas teorias e os modos pe-
los quais se deve buscar evidncia favorvel ou contrria s suas pretenses de
verdade para que possam ser consideradas cientficas. Sua anlise se limita a
mostrar como tem sido historicamente construda a cientificidade, e no que
requisitos lgico-empricos precisam ser satisfeitos para que uma disciplina se
converta em cincia.

Concluo, em suma, que protocincias, como as artes e a filo-


sofia, carecem de algum elemento que, nas cincias maduras,
enseja as formas mais bvias de progresso. Esse comportamen-
to no , contudo, algo proporcionvel por uma prescrio
metodolgica. Diferentemente de meus crticos atuais, e nesse
caso particular incluo Lakatos, no reivindico teraputica algu-
ma capaz de auxiliar na transformao de uma protocincia
numa cincia. Tampouco suponho que se possa obter alguma
coisa nessa direo. (Kuhn, 1976b:244-5)

Apesar de no se apresentar como proponente de um critrio de cientifi-


cidade, a teoria da cincia kuhniana acaba por arrolar os traos distintivos exibi-
dos por disciplinas que granjearam, de forma inconteste, o estatuto de cincia.
Sem se confinar ao campo da estrita lgica de justificao de teorias, Kuhn subli-
nha que uma disciplina se torna cincia no porque se dedica a procedimentos
de verificao ou falsificao (tentada) de suas teorizaes, e sim porque funcio
nalmente ingressou em uma fase na qual os problemas so consensual e unifica
damente enfrentados com base em padres estandardizados de abordagem. O
funcionalismo kuhniano almeja caracterizar as atividades tpicas da investigao
cientfica em suas fases e funes e no como produtos avaliveis luz de tal ou
qual critrio (universal).
Uma disciplina, para ingressar na etapa cientfica, precisa superar - na ti-
ca de Kuhn - a guerra intestina em que diferentes escolas se digladiam em seu
interior, com vistas a se tornarem a nica via (reconhecida) para o genuno co-
nhecimento. E que, vencida a fase da guerra de todos contra todos, tpica da
pr-cincia, nasce a cincia propriamente dita, cuja "evoluo" tender a obede-
cer ao seguinte esquema de tipo funcionalista:

Cincia normal => Crise => Pesquisa extraordinria =>


= Revoluo => Nova cincia normal => Nova crise ...

Durante o perodo pr-paradigmtico, comum brotarem tantas teorias


quantos pesquisadores h na rea, porque prevalece um total desacordo e um
diuturno debate sobre o bsico, tanto no nvel metodolgico quanto no substan-
tivo. Cada terico v-se como que obrigado a partir do zero, como se a comear
tudo de novo, de modo a poder justificar o tipo de enfoque que adota. H, nes-
se caso, uma manifesta disperso dos esforos interpretativos a impedir que a
pesquisa exiba avanos cumulativos. Os tericos rivais no perodo da pr-cincia
dissentem no s sobre o que se deve caracterizar como suposio terica fun-
damental, como tambm o que deve ser visto como o tipo de fenmeno obser
vacional relevante para a constituio de seus enredos hipotticos:

Nenhum perodo entre a Antigidade remota e o fim do s-


culo dezessete exibiu uma nica concepo amplamente
aceita sobre a natureza da luz. Havia, ao invs disso, um
bom nmero de escolas e subescolas em competio (...)
Cada uma dessas escolas derivava parte de sua fora da re-
lao que mantinha com alguma metafsica particular e
cada uma enfatizava, como observaes paradigmticas, o
conjunto especfico de fenmenos ticos que sua teoria po-
deria melhor explicar. (Kuhn, 1970:74-5)

Contrapondo-se aos que defendem a tese de que a atividade cientfica


deve sempre procurar desenvolver o maior nmero possvel de teorias, Kuhn sa-
lienta que a proliferao de enfoques s ocorre nos perodos pr-paradigmticos
da pr-cincia ou durante as crises nas quais mergulham as teorias que, por al-
gum tempo, dominaram a cena de alguma cincia, estipulando a metodologia a
ser seguida e os problemas a serem atacados como legtimos. Ora, se a pr-cin
cia concebida como a etapa em que se multiplicam improficuamente as teori
zaes sobre um campo, ento a inaugurao da cincia h de ser vista como a
conquista do consenso, como a reduo da multiplicidade interpretativa unida-
de dos "modos de problematizao e solucionamento" impostos pelo paradigma.
Nesse sentido, a transio da pr-cincia para a chamada cincia (normal) se
consuma quando a atividade de pesquisa desorganizada e dispersiva que antece-
de a formao de uma campo unitrio de investigao passa a ser desenvolvida sob
a gide de um paradigma endossado por toda a comunidade cientfica. A cientifici
dade pode, ento, ser vista como um tipo de atividade explicativa que desenvolve pes-
quisas submetidas a princpios e pressupostos organizadores de uma paradigma.
Mas como se deve entender a noo de paradigma, vital caracterizao
da cientificidade? Em The Structure of Scientific Revolutions, Kuhn no se empe-
nha em veicular uma definio unvoca. Foi desorientadoramente prolfico em
suas qualificaes (Cf. Masterman, 1976:59-89; Shapere, 1964:384-5). Uma das
veiculaes mais elucidativas a que sustenta que:

Paradigmas so realizaes cientficas universalmente reco-


nhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e
solues modelares para uma comunidade de praticantes.
(Kuhn, 1970:58)

A partir do momento em que uma tradio de investigao tem fora sufi-


ciente para definir que problemas so legtimos e que solues so adequadas,
cria uma territorialidade interpretativa para alm de cujas fronteiras no se vai,
como se nada alm existisse. Ao pr fim contnua e improfcua competio en-
tre diversas concepes sobre um "objeto" - por exemplo, sobre a luz, a eletrici-
dade etc. - , o paradigma d incio fase da pesquisa convergente e unificada,
cuja eficcia residiria em seu poder de enfrentar as seguintes questes:

1. Quais as entidades fundamentais de que se compe o universo? A res-


posta delimitar o campo ontolgico pertinente:

(...) os que se dedicam a uma especialidade cientfica ma-


dura aderem profundamente a uma maneira de considerar
e investigar a natureza, que se baseia num paradigma. O
paradigma lhes diz que tipo de entidades povoa o universo
e os modos pelos quais se comportam os membros dessa
populao (Kuhn, 1980:91).
2. Que interrogaes hipotticas podem ser legitimamente formuladas a
respeito de tais entidades?

3. Que tcnicas podem ser empregadas na busca de solues para o tipo


de problema isolado como legtimo? A resposta especificar o mtodo adequado
para lidar com o que desponta como merecedor de explicao.

Com isso, fica claro que o mtodo funo dos problemas acolhidos por
cada cincia, que no h um mtodo universal - como o de conjecturas e refu
taes proposto por Popper - a ser empregado na escolha e equacionamento
dos contextos problemticos. No o mtodo, pela fora de seus procedimentos
de avaliao, que cria o paradigma; o paradigma que especifica as tcnicas de
investigao a serem empregadas:

Homens cuja pesquisa se baseia em paradigmas comparti-


lhados esto comprometidos com as mesmas regras e pa-
dres para a prtica cientfica (Kuhn, 1970:73).

Como no o mtodo que diz ao paradigma que problemas escolher, e


sim o contrrio, os contextos problemticos forjados pelos paradigmas so os
nicos suscetveis de ter sua legitimidade reconhecida durante sua vigncia:

Outros problemas, inclusive muitos dos que eram antes


vistos como estandardizados, so rejeitados como metaf-
sicos, como de interesse de outra disciplina ou como de-
masiado problemticos para merecerem dispndio de
tempo (Kuhn, 1970:99).

Se cabe ao paradigma definir, no mbito de determinada disciplina, o que


deve ser considerado autntico problema, ento no h um critrio de cientifici-
dade a reg-lo. O paradigma a prpria cientificidade: inaugura uma tradio
consensualmente empreendida, determina que problemas reputar legtimos, que
fatos devem se tornar objeto de reconstruo interpretativa, que outros suprimir
etc. Alis, sem paradigma, no temos como justificar a maior ou menor relevn-
cia que atribumos a este ou aquele fato, uma vez que cada uma das mltiplas
teorizaes tender a destacar apenas o "contedo emprico" compatvel com
seus pressupostos explicativos:
Na ausncia de um paradigma, ou de um candidato a para-
digma, todos os fatos que possivelmente poderiam se mos-
trar pertinentes ao desenvolvimento de determinada cin-
cia tm probabilidade de parecer igualmente relevantes
(Kuhn, 1970:77).

interessante notar que o paradigma , simultaneamente, uma teoria subs-


tantiva (ou de primeira ordem, isto , sobre determinados "fatos") e uma teoria de se-
gunda ordem, relativa a critrios estipuladores de quais (e como) fatos devem ser es-
pecificados para efeito de reconstruo explicativa. Da Kuhn afirmar que

Ao aprender um paradigma o cientista adquire teoria, m-


todos e padres conjuntamente, formando uma mistura
inextricvel (Kuhn, 1970:171).

Se o paradigma tem o poder de estipular o que deve ser considerado


problema e solues modelares, o que cabe observar e o que deve merecer
destaque, ento claro que fornece a moldura e a tela na qual so pintados os
contedos da pesquisa cientfica. Mas, alm de prover as teorias de primeira e
de segunda ordens, o paradigma cria em torno de si um consenso especial ca-
paz de levar todos que a ele aderem a ver o mundo de maneira convergente. O
paradigma equivale a instaurar uma mundividncia ou Weltanschauung (Cf.
Suppe 1977:135-50), a partir da qual os fenmenos ganham significatividade
interpretativa relacionai, tornando-se membros de um corpus terico concebido
6
como totalidade integrada. Mas, como as diferentes escolas que se antagoni
zam na fase pr-paradigmtica da pr-cincia tambm veiculam vises de mun-
do, essa no pode ser a diferena especfica da pesquisa feita sob a batuta de
um paradigma. A viso de mundo contida em um paradigma tem a peculiarida-
de de ser compartilhada consensualmente como se fosse inevitvel:

(...) a histria fortemente sugere que, embora se possa praticar


cincia - como se faz filosofia, arte ou cincia poltica - sem
um firme consenso, essa prtica mais flexvel no produzir o
padro de rpido avano cientfico encadeado a que os scu-
los recentes nos acostumaram. Com base nesse padro, o de-
senvolvimento ocorre de um consenso para outro, e enfoques

6 Kuhn faz a seguinte avaliao crtica de suas posies anteriores: "Seja l o que for o paradigma,
possudo por qualquer comunidade cientfica, inclusive pelas escolas do assim chamado "perodo pr-
paradigmtico". Minha incapacidade de ver esse aspecto contribuiu claramente para tornar um para-
digma uma entidade ou propriedade quase mstica que, semelhana do carisma, transforma os que
so por ela contagiados. H uma transformao, mas no induzida pela aquisio de paradigma"
(Kuhn, 1977a:460).
alternativos no esto normalmente em competio. Exceto
sob condies bastante especiais, o praticante de uma cin-
cia no pra para examinar modos divergentes de explica-
o ou experimentao (Kuhn, 1977b:232).

Se houvesse uma metodologia prvia e universalmente aceita pelos que


aspiram a fazer cincia, ficaria claro que o consenso resultou da adeso a um
conjunto geral de princpios e pressupostos definidores da cientificidade. Mas se
o consenso interior ao paradigma - e no anterior a ele - , ento envolve teo-
rias substantivas, teorias do mtodo etc, que se impem no apenas por seu va-
lor intrnseco, mas por constiturem uma viso de mundo geradora de modos
compartilhados de ver a natureza alcanados, tambm, pelo emprego de tc-
nicas de argumentao persuasiva. Tanto o paradigma no uma unidade
puramente lgico-emprica, que Kuhn chega a enfatizar que no h argumen-
tos de consistncia (lgicos) ou de correspondncia (empricos) capazes de
demonstrarem a superioridade de um paradigma sobre outro. A seu juzo, h
uma variedade de fatores envolvidos no julgamento que um cientista faz dos
mritos de uma teoria cientfica: h desde aspectos institucionais de uso da
linguagem cientfica at uma anlise da proficuidade explicativa. Como se
pode constatar, o paradigma desponta como uma espcie de noo absoluta,
uma vez que tem o poder de gerar, a partir de si mesmo, as teorias de primei-
ra ordem (sobre "fatos"), as de segunda ordem (sobre critrios epistmicos) e o
consenso em torno de seus princpios e pressupostos:

O perodo pr-paradigmtico , em particular, regularmen-


te marcado por debates freqentes e profundos em torno
de mtodos, problemas e padres de soluo legtimos -
debates que servem mais para definir Escolas do que para
produzir acordo (Kuhn, 1970:109-110).

Desse modo, o paradigma a imposio de um framework, dentre


muitos possveis, com a conseqente eliminao do confronto de ticas e da
atitude crtica permanente que constituiriam as principais caratersticas da
pr-cincia. Nesse sentido, a criticabilidade, que Popper erigira em trao dis-
tintivo da cientificidade, desapareceria justamente no momento em que uma
disciplina ingressasse na sua fase cientfica.
O paradigma no sntese das diferenas entre as escolas. A desapari
o das divergncias normalmente causada pelo triunfo de uma das escolas
da fase pr-paradigmtica. A vencedora, "em razo mesmo de suas crenas e
preconcepes caractersticas, enfatizava apenas alguma parte especial do
conjunto demasiado amplo e incoativo de informaes" (Kuhn, 1970:79). O
paradigma se impe s escolas da fase pr-paradigmtica, no tanto por sua
abrangncia, e sim por sua mundividncia ter despontado a partir de deter-
minado momento, como o modo adequado de ver e problematizar um cam-
po fenomnico. Como estar uma disciplina submetida Weltanschauung (or-
ganizadora) do paradigma o que a torna cientfica, e isso significa rgido
consenso supressor da crtica, estamos condenados a s propor interpretativa
mente o que compatvel com a fase em que se encontra uma disciplina. Isto
quer dizer que, se desenvolvemos pesquisas em uma disciplina que se encon-
tra sob irrestrito e incondicional domnio da perspectiva paradigmtica, s po-
demos nos dedicar a atividades rotineiras de tentar resolver acriticamente os pro-
blemas propostos pelo paradigma.
Por a teoria do paradigma no equivaler proposio de um critrio
por intermdio do qual so definidas as condies gerais necessrias, ainda
que no suficientes, a serem satisfeitas por uma disciplina para poder ser
cincia, Kuhn intenta fazer um inventrio histrico reconstrutivo de como os
saberes tm-se convertido em cincia. Uma outra diferena capital tem a ver
com o fato de que, por no propor um critrio, Kuhn est menos interessado
em definir quando uma teoria pode aspirar condio de cientfica e mais
em assinalar quando uma disciplina ingressou na fase paradigmtica (cientfi-
ca), por terem diferentes escolas "se unificado" sob a batuta de uma tica que
da em diante reger esse campo de investigao.
Tudo isso deixa claro que, quando fala em pr-cincia, Kuhn no tem em
mente a pseudocincia como iluso cognitiva gerada por insupervel falta de
contedo emprico ou por eventuais confuses lgico-lingsticas de expresso (
Ia empirismo lgico); tampouco pensa em modalidades de saber que desenvol-
vem sistemas interpretativos irrefutveis, isto , incapazes de entrar em conflito
com a experincia ( la Popper). Como pr-cincia, Kuhn caracteriza a fase das
pesquisas em que falta unidade de propsitos investigativos por ainda no se te-
rem imposto certos tipos de problema e certos modelos de soluo. Essa frag-
mentao da pesquisa em direes divergentes faz com que inexista progresso .
Da afirmar que, durante o perodo pr-paradigmtico, quando temos uma mul

7 Para Kuhn, o progresso seria conseqncia do consenso propiciador de formas convergentes de pes-
quisar, de problematizar um domnio especfico de investigao, e no da aplicao de uma metodolo-
gia meliorista que nos ensinaria a construir teorias cada vez melhores (mais verossimilhantes) atravs
da permanente e implacvel eliminao de erros: "Se duvidamos, como fazem muitos, que reas no
cientficas realizem progresso, isso se deve no ao fato de que escolas individuais no progridem.
Deve-se, isto sim, existncia de escolas em competio, cada uma delas questionando os fundamen-
tos das outras. Quem argumenta que a filosofia, por exemplo, no progrediu consegue com isso ape-
nas enfatizar que ainda existem aristotlicos e no que o aristotelismo no tenha conseguido progre-
dir" (Kuhn, 1970:224-5).
tiplicidade de escolas em competio, torna-se muito difcil encontrar provas de
progresso. Se h progresso, relativo ao territrio demarcado por cada escola.
Como a cientificidade resulta da emergncia de um paradigma, no faz sentido
discutir in abstracto que mtodo especial e que tipo de depurao ideolgica fa-
riam com que a sociologia progredisse como a fsica. Para Kuhn, o que assegura
o progresso no o acordo sobre definies, sobre tcnicas de investigao a
empregar, e sim o consenso em torno de como deve ser conduzida a prtica de
pesquisa. No se trata de concordncia em torno de uma teoria da cincia, esti
puladora dos cnones de investigao, mas em torno de como deve ser pratica-
da uma disciplina que entra na fase paradigmtica.

3. CINCIA NORMAL: A REPRODUO D O CONSENSO

A existncia de um paradigma, que d origem tradio de investiga-


o conhecida como cincia normal, que representa a inaugurao de um
tipo de pesquisa capaz de distinguir cincia de no-cincia. A questo que
8
ingressar na fase da cincia normal no algo que se consegue assumindo-
se a postura de s construir teorias suscetveis verificao, confirmao ou
falsificao. O paradigma no corresponde a um mero conjunto de requisitos
lgico-empricos tendentes a tornar possvel fazer cincia e justific-la. Pela
ampla gama de componentes que envolve, o paradigma que rege uma pes-
quisa impe prticas de observao e teorizao constitudora de uma tcita
viso de mundo. Nesse sentido, prescries do tipo "envide todos os esforos
no sentido de falsificar suas teorias" soariam incuas por ser, consoante a
perspectiva kuhniana, praticamente impossvel algum ver simultaneamente
luz do paradigma e livre de seus culos enquadradores.
Criticar as teorizaes em torno das quais criou-se o consenso implicaria
como que desmontar um modo de fazer cincia que penosamente se consoli-
dou. Desse modo, a prescrio falsificacionista eqivaleria, em ltima anlise, a
uma proposta de diuturno ataque ao consenso que seria, no ver de Kuhn, a con-
dio de possibilidade do tipo de pesquisa que se faz numa disciplina que in-

8 Toulmin (1972:100) faz descrio altamente elucidativa da fase batizada por Kuhn de cincia normal: "Du-
rante os longos perodos de cincia "normal", as idias correntes em (digamos) fsica so dominadas e molda-
das por uma teoria-mestra geral ou "paradigma". Ao aceitarem um paradigma, os cientistas estabelecem, du-
rante algum tempo, as preocupaes intelectuais e os padres racionais a vigorarem em seu campo especfico
de investigao: que questes formular, que formas de explicao reputar aceitveis, que interpretaes reco-
nhecer como legtimas. Nesse aspecto, um paradigma tem a mesma funo lgica de uma constelao de
pressuposies absolutas. Os cientistas que trabalham sob a autoridade de um paradigma formam uma es-
cola, praticamente do mesmo tipo que uma escola de artistas".
gressa em sua fase cientfica. Uma vez alcanado o consenso, s razes imperio-
sas (no confinveis realizao de testes cruciais) levam os pesquisadores a
questionar as bases sobre as quais apiam seu trabalho. Mas se a pesquisa sub-
metida a um paradigma no se caracteriza apenas por sua maneira peculiar de li-
dar com a empeiria, o que a torna singular? Para Kuhn, estar uma disciplina sob a
gide de um paradigma significa que seus pesquisadores praticam o que chama
de cincia normal. A famosa imagem de Newton, retomada por B. Russel, segun-
do a qual os cientistas de hoje precisam, para que seu trabalho se torne possvel,
subir nos ombros de seus predecessores, guarda muita semelhana com a cincia
normal kuhniana. Esse avanar linear e cumulativo seria a marca registrada de uma
forma de saber em que todos dirigem seus esforos para o aprimoramento dos as
pectos funcionais (seus modos de solucionar problemas) das explicaes providas
pelo modelo adotado por uma tradio, que se cristalizou em uma disciplina
como nica aparentemente possvel.
Em Second Thoughts on Paradigms (1977a), Kuhn reconhece que seu
antigo uso do termo paradigma confunde duas noes bastante distintas:
exemplares, que so tipologias de soluo de problemas concretos aceitas
pela comunidade cientfica, e matrizes disciplinares, que so os elementos
compartilhados que explicam o carter relativamente no-problemtico da
comunicao profissional e a relativa unanimidade de julgamento profissional
subsistente em uma comunidade cientfica:

Um sentido de paradigma global, abrangendo todos os


compromissos compartilhados por um grupo cientfico; o
outro isola um tipo particularmente importante de compro-
misso e , portanto, um subconjunto do primeiro"..."No li-
vro (The Structure), o termo paradigma tem praticamente o
mesmo significado da expresso "comunidade cientfica".
Um paradigma o que os membros de uma comunidade
cientfica, e apenas eles, partilham (Kuhn, 1977a:460).

A semelhana do que defendera em The Structure, Kuhn no v as


matrizes disciplinares como aprendidas por um receiturio metodolgico,
e sim como processo educacional por meio do qual algum guindado
posio de praticante de uma especialidade cientfica. Diferentemente do
9
que ocorre em outras reas, na iniciao cientfica, os manuais desempe-
nham um papel globalmente plasmador, vinculando o nefito a uma esp

9 Kuhn (1977b:228) assinala que: "A caracterstica singular mais marcante dessa educao (nas cin-
cias naturais) tem que ver com o fato de que , numa extenso totalmente desconhecida em outros
campos, conduzida inteiramente atravs de manuais."
cie de Great Chain unitria. No por acaso, os manuais cientficos, elemen-
tares ou avanados, do demasiada nfase dependncia que a pesquisa
atual tem da passada. claro que, de um ponto de vista histrico, as reali-
zaes cientficas proporcionam modelos, centrados em determinados
princpios e pressupostos, orientadores da prtica posterior. A crena nes-
se "fio condutor" serve para dar unidade, no tempo, ao que vem sendo
desenvolvido ao longo das diversas etapas evolutivas e para propiciar a
busca de identidades:

A Fsica de Aristteles, o Almagesto de Ptolomeu, Os Princ-


pios e a tica de Newton, a Eletricidade de Franklin, a Qu-
mica de Lavoisier e a Geologia de Lyell - esses e muitos ou-
tros trabalhos serviram por algum tempo para definir impli-
citamente os problemas e mtodos legtimos de um campo
de pesquisa para as geraes posteriores de praticantes da
cincia (Kuhn, 1970:72).

Ao invs de tentar localizar as caractersticas bsicas (preferencialmente l


gico-empricas) que diferentes sistemas interpretativos exibem para se credenciar
a ser cincia, Kuhn cita-os como campos fundadores de uma modalidade de
pesquisa submetida a requisitos geradores de uma tradio cumulativa de obten-
o de resultados. Como cada cincia se desenvolve em uma mesma direo,
salvo quando ocorrem descontinuidades revolucionrias, seus praticantes podem
se dedicar constante lapidao de solues para problemas consensualmente
acatados como os que de fato so relevantes:

A pesquisa normal, mesmo seus melhores produtos, uma


atividade altamente convergente baseada firmemente num
consenso alcanado atravs de educao cientfica e refor-
ado pela posterior vida profissional (Kuhn, 1977b:227).

A cincia normal praticada por uma comunidade cientfica que compar-


tilha uma matriz disciplinar baseada em um estoque partilhado de exemplares. A
cincia normal constitui uma tentativa de subsumir uma classe cada vez maior de
fenmenos sob a viso de mundo bsica provida pela matriz disciplinar em evo-
luo. Essa unanimidade, esse acordo profundo, caracterstica da pesquisa nor-
mal no deve ser vista como fruto de coaes externas. Resulta dos processos de
iniciao especiais que precedem a entrada de algum para a comunidade cien-
tfica. a educao cientfica que a torna possvel. Os manuais redigidos para es-
tudantes por membros "experientes" da comunidade cientfica constituem meios
pedaggicos propiciadores da unanimidade. Mas a convergncia existente na
cincia normal no significa um genrico acordo do tipo "todos pensam a mesma
coisa", e sim o que d ensejo ao que Kuhn denomina de modalidade esotrica de
pesquisa. E exatamente isso que constitui sinal de maturidade de uma cincia. Mas
claro que a pesquisa esotrica seria impossvel se no existisse uma longa e penosa
arte de iniciao atravs da qual um aspirante, sob a superviso de um cientista, se
familiariza com os mtodos, as tcnicas e os padres do paradigma. Nesse sentido,
realizar experimentos estandardizados e se dedicar a solver problemas padronizados
no submeter-se a prescries metodolgicas, e sim inserir-se em um sistema de
educao profissional muito complexo e disciplinador, como o caso do cientfico.
Nos antpodas do que sustenta Popper, para Kuhn a rotina do trabalho
cientfico no se caracteriza pela busca de novidades capazes de, pela derru-
bada das interpretaes aceitas, levarem ampliao de horizontes e con-
quista de melhores teorias:

No est entre os objetivos da cincia normal trazer


baila novas espcies de fenmeno; na verdade, os que
no se ajustam moldura freqentemente nem so vistos
(Kuhn, 1970:86).

A confiana no paradigma tanta que as anomalias no so vistas como ca-


sos refutadores da teoria, mas como quebra-cabeas a serem resolvidos por nossa
imaginatividade heurstica. Isto mostra que, quando fazemos pesquisa sob um para-
digma no temos "liberdade" para test-lo, da forma crucial apregoada pela tradio
epistemolgica, em razo de nossa submisso aos seus padres ser responsvel pela
identificao dos problemas que devem ser considerados dignos de equacionamen-
to. claro que, vivendo em um paradigma, o cientista pouco se empenha para in-
ventar novas teorias ou descobrir novos fatos, chegando at a mostrar-se intolerante
para com eventuais propostas alternativas ao seu framework.
Por ser setorial e esotrica, a pesquisa normal equivale a uma espcie de
mergulho em uma "pequena realidade", impedindo praticamente que outros do-
mnios de objetos sejam tematizados. A assuno consensual de determinados
compromissos ontolgicos (o que h a investigar isto e no aquilo) e o endosso
tcito a determinados princpios metodolgicos (especificadores dos problemas
legtimos e das solues modelares) diminuem drasticamente a importncia da
atitude crtica entronizada por Popper em valor epistmico supremo:

(...) exatamente o abandono do discurso crtico que mar-


ca a transio para uma cincia. Quando um campo passa
por tal transio, o discurso crtico s reaparece nos mo-
mentos de crise quando as bases do campo esto nova-
mente em risco (Kuhn, 1976a:6-7).
exatamente a falta de discordncia sobre aspectos fundamentais que
distingue, para Kuhn, a cincia normal madura da atividade desorganizada da
pr-cincia. O imprio da crtica s se mostraria funcionalmente necessrio em
uma fase em que diversos caminhos interpretativos fossem propostos sem que
ainda se tivesse chegado a um consenso em torno do que e como investigar.
Nesse sentido, a crtica s decisiva quando uma disciplina se encontra na etapa
pr-paradigmtica ou quando um paradigma longamente aceito entrou de fato
em crise. Se ver/estudar a realidade a partir de um paradigma se deixar condu-
zir pelas veredas interpretativas que abre, ento nossa fora de crtica contra o
que dispe implica em pelo menos comear a deixar de ver a "realidade" atravs
de suas janelas interpretativas.
Mas, ao mesmo tempo que representa uma drstica reduo do que poten-
cialmente pode ser visto, o paradigma tambm enseja que se estudem segmentos da
realidade com um grau de profundidade e detalhamento inatingveis se no nos le-
vasse a cincia normal a concentrar a ateno em um conjunto de problemas esot-
ricos. Ademais, o tipo esotrico de trabalho, desenvolvido pela pesquisa normal, s
possvel porque os cientistas, quando trabalham sob a batuta de um paradigma, no
tm necessidade de dedicar boa parte de seus esforos atividade "filosfica" preo-
cupada com a fundamentao das posies assumidas. A ausncia de escolas com-
petidoras, que questionam mutuamente seus objetivos e critrios, torna vivel a pes-
quisa esotrica e palpvel a sensao de progresso. Durante os perodos em que
predomina a cincia normal, os pesquisadores tm a convico de que suas investi-
gaes progridem - lidam com problemas do mesmo tipo cada vez mais complexos
e sofisticam gradativamente seu arsenal de solues.
A crtica experiencial, intensamente enfatizada por Popper, deixa de ser
decisiva, no esquema de Kuhn, na medida em que no h "fatos em si", sob for-
ma de contra-exemplos, mas s "fatos" do (e para o) paradigma. Submeter nossas
teorizaes experimenta crucis s comea a se tornar possvel a partir do mo-
mento em que o paradigma deixa, por variadas razes, de se mostrar intocvel.
Um paradigma no pode, portanto, ser visto como uma teoria suscetvel de ser
abandonada se, por exemplo, conflita com observaes. Como o paradigma
que define e operacionaliza o modo de fazer cincia, s pode ser atacado se en-
trou em crise e principalmente se comea a emergir um outro em condies de
substitu-lo com vantagens. E isto se mostra claro quando se tem presente que a
atividade conspcua do paradigma a pesquisa normal com sua reconhecida
averso a novidades. Afinal, s a curiosidade em perscrutar "novos fatos", em
abrir novos horizontes interpretativos etc. poderia dar plausibilidade prtica ati-
tude epistemolgica que defende, maneira de Popper, o permanente e impla-
cvel teste de nossas teorias. Ao no se interessar por novidades, a cincia nor
mal apenas aprimora a capacidade explicativa que tem dos tipos de problema
que classifica, com base em seus prprios pressupostos, como autnticos. Isto faz
com que, quando as coisas no se passam do modo previsto pelo paradigma, se
manifeste a tendncia a considerar o fracasso em aproximar-se do resultado an-
tecipado como um "fracasso pessoal do cientista" (Cf. Kuhn, 1970:97-8).

(...) em ltima anlise, o cientista individual e no a teoria


corrente que testada. Uso o termo "quebra-cabea" para
enfatizar que as dificuldades com que normalmente se de-
param at os melhores cientistas so, como os quebra-ca-
beas de palavras cruzadas ou de xadrez, apenas desafios
sua engenhosidade. Ele que est em dificuldade, no a
teoria corrente. Minha posio quase a inverso da de
Popper (Kuhn, 1976a:5).

Como se v, antes de mais nada, se testa a capacidade solucionadora do in-


divduo; um experimento s desponta como teste crucial de uma teoria sob circuns-
tncias bastante especiais. Mesmo porque, se a atividade de solucionar puzzles tives-
se sempre xito, o desenvolvimento da cincia no teria, como sublinha Kuhn,
como conduzir a qualquer tipo de inovao fundamental (Cf. Kuhn, 1970: 73). Mas
preciso que a cincia ingresse na fase denominada por Kuhn pesquisa extraor-
dinria, para que se torne possvel realizar testes decisivos com nossas teorizaes.
Nesse sentido, o carter do teste - crucial ou no - funo da fase em que se
encontra a pesquisa em determinada cincia - normal ou extraordinria - e no
da fora da evidncia que fala contra uma teoria. S quando os membros da co-
munidade cientfica no tm mais como esquivar-se das anomalias que subver-
tem a tradio imperante da cincia normal acrtica que tm incio investigaes
extraordinrias no interior das quais o contra-exemplo , de fato, algo que pode
comprometer a teorizao em questo.
E comum a cincia normal, no movimento de expanso linear de seu es-
copo explicativo, esbarrar em fenmenos anmalos que no se coadunam com
o esperado. Quando tais anomalias so identificadas, tem incio um trabalho por
meio do qual se faz uma explorao mais ou menos ampla da rea da anomalia,
com o intuito de enquadr-la na moldura suprida pela viso de mundo da matriz
disciplinar. Se esse empreendimento acomodador falha, se a anomalia continua
a resistir aos ataques que intentam neutraliz-la, emerge uma crise, que cria as
condies bsicas para o advento de uma revoluo. A novidade que precipita a
crise s desponta para aquele que, conhecendo com preciso o que deveria es-
perar, capaz de reconhecer que algo correu mal. H, ainda, a acrescentar que,
em inmeras circunstncias, simples anomalias s se transformam em fonte de crise
a partir da influncia de fatores extrnsecos ao desenvolvimento interno da cincia.
Mas se assim , como e quando o resultado negativo de um teste pode ser consi-
derado no um fracasso pessoal do experimentador e sim como a derrocada ex-
plicativa da teoria? No h, para Kuhn, uma resposta possvel baseada na estrita
funo desempenhada pelos requisitos lgico-empricos. Tudo depende da fase
em que se encontra o paradigma sob o qual fazemos nossos exerccios interpre
tativos: se for a da pesquisa normal, nenhuma chance h de despontar como fal-
sificao o que aparece como evidncia desfavorvel, ao passo que, se est no
bojo de uma crise, pode o contra-exemplo aparecer com o poder que lhe atribui
10
Popper - o de falsificao da teoria .
Em funo de o paradigma no representar a instaurao de um
campo de investigao a partir da especificao apriorista de um conjunto
11
de prescries metodolgicas , Kuhn d bastante destaque ao processo
pedaggico, atravs do qual algum se habilita a se tornar praticante de
uma cincia. A educao (cientfica), que na epistemologia tradicional
vista como decorrncia do mtodo abraado, em Kuhn (1970:108) des-
ponta como modeladora dos sistemas de representao da realidade.
A atitude cientfica inculcada ao longo do processo de aprendizagem do
prprio paradigma; no a vontade obsessiva de verificar ou falsificar teorias que vai
tornar paradigmtica uma investigao. Trabalhar sob um paradigma j submeter-
se a suas delimitaes substantivas, e seus rituais epistmicos independem de o cien-
tista querer ou no imprimir esta ou aquela direo ao curso de pesquisa que em-
preende. O pesquisador no cataloga os problemas em legtimos e inautnticos em
funo de poder ter para uns solues tericas verificveis ( la empirismo lgico) ou
falsificveis ( la Popper) e para outros s poder oferecer especulao metafsica. A
autenticidade epistmica paradigm-bound no sentido de que depende do que no
interior do paradigma emerge como genuno puzzle passvel de ser adequadamente
enfrentado nos limites de seu domnio interpretativo. Para Kuhn, o prprio fato de
os cientistas no se perguntarem pelo que torna legtimo um problema ou uma solu-
o especfica seria evidncia de que no dispem de um critrio geral de distin

10 A tradio epistemolgica sempre se reportou necessidade de a teoria estar em correspondncia com


a realidade. Kuhn sugere a inverso de direo quando afirma que a cincia normal:"...parece uma
tentativa de forar a natureza a encaixar-se na moldura pr-formada e relativamente inflexvel forneci-
da pelo paradigma" (Kuhn, 1970:86).
11 A posio de Kuhn frente as regulamentaes metodolgicas fica clara quando proclama: "No h
um conjunto de regras de escolha adequada que se possa impor como comportamento individual dese-
jado nos casos concretos com os quais se defrontaro os cientistas ao longo de suas carreiras. Seja o
que for o processo cientfico, temos de explic-lo examinando a natureza do grupo cientfico, desco-
brindo suas valoraes, o que tolera, o que desdenha".(...) "Esta posio intrinsecamente sociolgica
e, como tal, configura um importante afastamento dos cnones de explicao apregoados pelas tradi-
es que Lakatos rotula de justificacionismo e falsificacionismo (em sua verso dogmtica e ing-
nua)" (Kuhn, 1976b:238).
o, capaz de definir autenticidade epistemolgica, e sim de um conhecimento
ttico dos possveis modos de problematizao aceitveis no mbito do paradig-
ma (Cf. Kuhn, 1970:106,110-111).
A cincia normal congrega, sobretudo, atividades de resoluo de quebra-ca-
beas, lapidao de resultados, aprimoramento de tcnicas de acomodao de difi-
culdades etc. A cincia madura, a que desenvolve a pesquisa normal, obviamente
regida por um paradigma que prev os padres de investigao para o trabalho re-
putado legtimo e que coordena os modos de tentarmos equacionar os puzzles te-
ricos e experimentais. Sendo assim, a cincia normal constitui um tipo de empreen-
dimento de pesquisa altamente cumulativo voltado para o aprofundamento e deta-
lhamento do que estipula o paradigma como seu itinerrio de investigao: "A cin-
cia normal no almeja descobrir novidades do tipo fatual ou terico; quando bem
sucedida simplesmente no as encontra" (Kuhn, 1970:114).
Isto quer dizer que, se o paradigma impe efetivamente "seus modos de ver
as coisas", pouca chance h de detectarmos novidades ou de lhes creditarmos maior
importncia. Destarte, a fora de um paradigma reside em no nos deixar identificar
"fatos" discrepantes com seu arcabouo emprico e em no nos levar a pensar em
teorias dissonantes, isto , inconciliveis com seu escopo explicativo.
O revolucionarismo meliorista de Popper (o desenvolvimento da cincia no
se d por acumulao de resultados, e sim pelo permanente empenho revolucion-
rio de derrubar uma teoria aceita para pr em seu lugar outra melhor) s seria, no
entender de Kuhn, aplicvel aos raros momentos em que a pesquisa normal aban-
donada para dar lugar emergncia da crise seguida pela pesquisa extraordinria,
que normalmente desgua em revoluo. Mas como, para Kuhn, o que distingue
cincia de no-cincia a pesquisa normal, disso se segue que o critrio de demar-
cao popperiano deixaria de fora justamente o trao distintivo da cientificidade: o
"conservadorismo" do acmulo de resultados respaldadores de determinada tradio
de pesquisa historicamente ensinada como um paradigma:

(...) a cincia normal, onde no existe o tipo de testagem


defendido por Popper, e no a cincia extraordinria, que
quase sempre distingue cincia de outros empreendimen-
tos. A existir um critrio de demarcao (...) s pode-se vin-
cular justamente parte da cincia que Popper ignora
(Kuhn, 1976a:6).

Tentando mostrar a improficuidade do criticismo popperiano, Kuhn subli-


nha que os profissionais so treinados para a prtica da cincia normal, e no
para a extraordinria, como se a sugerir que os cientistas no tm como livrar-se
da camisa de fora pedaggica no interior da qual se desenrolou sua formao
de pesquisadores. claro que se o paradigma no fosse, em condies normais,
o nico territrio interpretativo por onde pode transitar o cientista, no faria
qualquer sentido proclamar que o cientista no pode ser crtico porque no foi
preparado para ter impostao crtica. Mesmo porque poderia t-la inde-
pendentemente de ter recebido uma educao que o doutrinou para ser "obe-
diente" ao estatudo pelo paradigma. Mas, como o paradigma no tem como ser
explicativamente manipulado como bem apraz ao cientista, ento estar sob seu
domnio significa ver com seus culos, no fazendo sentido criticar as lentes que
so - bem ou mal - o que possibilita algum tipo de ver.
Por supor que os compromissos bsicos so efetivamente postos pro-
va na fase da cincia extraordinria, Kuhn levado a declarar que a educa-
o cientfica treina seus profissionais justamente para a reproduo acrtica
da matriz disciplinar. Por estipular que pontos devem ser testados e como a
cincia normal no abre espao para que o pesquisador possa se debruar so-
bre seus pressupostos e fundamentos. A ser procedente esse arrazoado, a au-
tntica testagem s pode ter incio quando se comea a deixar de ver tudo
com os culos do paradigma. E quando isso ocorre, vive-se a fase da transi-
o em que se comea a abandonar um paradigma por j se vislumbrar a vir-
tual emergncia de um outro.
Opondo-se ao ponto de vista de que testes decisivos podem a todo
instante ser realizados, (Kuhn 1976a:5) salienta que episdios revolucionrios
so muito raros no desenvolvimento de uma cincia. Popper teria, na viso
de Kuhn, caracterizado toda a atividade cientfica atravs de categorias epis-
temolgicas que se aplicam, na melhor das hipteses, a seus espordicos pe-
rodos revolucionrios. O que Kuhn chama de pesquisa extraordinria o
que mais se aproximaria da proposta popperiana que defende a realizao de
diuturnas e implacveis tentativas de derrubada revolucionria da teoria acei-
ta para que seja substituda por outra melhor:

Somente quando precisam escolher entre teorias rivais, os


cientistas se comportam como filsofos. A meu ver, esse o
motivo pelo qual a brilhante descrio popperiana das razes
para a escolha entre sistemas metafsicos se parece tanto com
minha descrio das razes que determinam a escolha entre
teorias cientficas. Em nenhuma das escolhas (...) a testagem
desempenha papel decisivo (Kuhn, 1976a:7).

O papel que Popper atribui ao contra-exemplo parece assemelhar-se


ao que Kuhn chama de experincias anmalas. No entanto, uma anlise mais
acurada mostrar que so semelhantes apenas na aparncia: Kuhn no acre-
dita que existam as to propaladas experincias de falsificao. Justifica sua
descrena afirmando que: 1. Nenhuma teoria resolve todos os quebra-cabeas
com os quais se defronta em dado momento. 2. Se todo e qualquer fracasso na
tentativa de ajustar teoria e dados fosse motivo suficiente para a rejeio dos sis-
temas interpretativos, todas as teorias seriam sempre e prematuramente rejeita-
12
das (Kuhn, 1976a:208) . Ademais, a inexistncia de total acordo entre teorias
e dados que suscita muitos dos quebra-cabeas aos quais a cincia normal dedi-
ca suas mais engenhosas tentativas de soluo.

4. A ROTA PARA A CRISE

A ser vlido o descritivismo kuhniano, a cincia se formaria e se conso-


lidaria fazendo exatamente o contrrio do que Popper apregoa ter valor epis
tmico universal: abandonando a atitude crtica. Afinal, a transio da pr-
cincia para a cincia representaria o fim dos debates entre escolas rumo
"unificao" das diferenas sob a batuta de um paradigma propiciador da pes-
quisa normal, cuja principal caracterstica a de mostrar-se pouco sensvel s
novidades e de s testar o que instancivel no horizonte terico-fatual de-
marcado por seus pressupostos.
Chegar fase paradigmtica corresponde desapario da imposta
o crtica que s voltar cena quando eclodir uma crise. Mesmo por-
que, no ter paradigma algum, ou ter muitos paradigmas e comear a fra-
cassar o paradigma que se tem, so situaes bastante semelhantes no sen-
tido de que, em todos esses casos, no se impe um modo unitrio de
"nos fazer ver as coisas". E quando muitas so as vias interpretativas poss-
veis, somos levados a enfrentar a espinhosa questo dos fundamentos do
enfoque que desenvolvemos para o que isolamos como os principais "fa-
tos" e problemas de nosso campo de investigao.
A relativizao da fora dos experimentos, associada maante rotina da
pesquisa normal, torna a cincia impermevel crtica que, na opinio de Popper,
seria o principal meio de nos desvencilharmos dos erros e produzirmos teorias
melhores. Mas, por mais que a pesquisa normal seja a prtica comum e rotineira
da cincia, no eterna sua vigncia. Mudanas, mais cedo ou mais tarde, aca-
bam ocorrendo. Descobertas (novidades relativas a fatos) e invenes (novidades

12 As crticas ao empirismo crtico popperiano ficam ainda mais claras quando Kuhn relativiza o impacto da
experincia sobre nossas construes tericas: "A observao e a experincia podem e devem restringir
drasticamente o escopo das crenas cientficas admissveis, pois do contrrio no haveria cincia. Mas no
podem, por si s, determinar um corpo especfico de semelhantes crenas" (Kuhn, 1970:66).
referentes teoria) acabam sendo feitas . A metacincia kuhniana, apesar de toda
nfase que faz recair sobre a pesquisa normal, uma reflexo que caracteriza a ativida-
de cientfica como oscilando entre a rotina repetitiva do trabalho aprimorador do que
se sabe (em maior ou menor grau) e as dramticas invenes/descobertas que desem-
bocam nas revolues. Nesse sentido, a explicao que Kuhn d sobre a racionalidade
cientfica se estriba na distino fundamental entre cincia normal e revoluo cientfi-
ca. Sua alegao de que, na maior parte do tempo, a cincia se dedica pesquisa nor-
mal, levada a cabo pelos membros das comunidades cientficas que se integram atra-
vs da posse comum de uma matriz disciplinar, em nada diminui a importncia dos ra-
ros episdios revolucionrios. A cincia normal cumpre a decisiva funo "sincrni
ca" responsvel pelos longos perodos de pesquisa convergente, ao passo que as
revolues configuram o desenvolvimento do conhecimento no eixo diacrnico
das grandes transformaes dissonantes com tudo que at ento vinha sendo fei-
to. Mas, se a cincia deve ser entendida como se produzindo entre a pachorrenta
reproduo do normal (simples atividade de resoluo de puzzles) e a introduo
revolucionria de novos modos de ver a "realidade" (de problematiz-la), ento
cabe identificar o que determina a subverso de uma longa tradio de investiga-
o, isto , o que determina a falncia explicativa do time-honoured paradigma.
Para Kuhn, a descoberta comea a ser feita quando se passa a ter cons-
cincia de uma anomalia, isto , quando se reconhece que a natureza, de algu-
ma maneira, deixou de se enquadrar no campo interpretativo delimitado pelo
paradigma que rege a cincia normal. Contudo, as primeiras identificaes de
anomalias costumam ser tentativas de acomod-las ao framework do paradigma.
As anomalias, fenmeno(s) para o(s) qual(is) o paradigma no preparou o
pesquisador, so, em princpio, desconsideradas em seu importe terico-fatual e
creditadas a falhas dos cientistas individuais. Quebra-cabeas que resistem so-
luo so vistos como anomalias mais do que como taxativas falsificaes, mais
como um fracasso do cientista individual do que como uma inadequao do pa-
radigma. At porque, todos os paradigmas contm anomalias que, como se pode
retrospectivamente constatar, se faziam desde o incio presentes. Exemplos disso
so a teoria copernicana e o tamanho aparente de Vnus, a fsica newtoniana e a
rbita de Mercrio. Mas como o cientista mostra-se totalmente acrtico com rela-
o ao paradigma no interior do qual trabalha, h uma tendncia a subestimar a

13 Acompanhemos como Kuhn pensa a relao entre anomalia e inovao atravs da seguinte passa-
gem: "Qualquer que seja o grau de genialidade empregada para observ-las, a verdade que as ano-
malias s emergem do curso normal da atividade cientfica quando instrumentos e conceitos se desen-
volveram o bastante para tornar provvel sua emergncia e para tornar a anomalia resultante reconhe-
cvel como uma violao de expectativas. Dizer que uma descoberta inesperada s comea quando
algo d errado dizer que s comea quando os cientistas sabem bem como seus instrumentos e a na-
tureza deveriam se comportar" (Kuhn, 1977b: 173-4).
importncia das anomalias. Ausente a impostao crtica na cincia normal, o
pesquisador pode-se dedicar articulao funcional e detalhada das peas do pa-
radigma atravs do trabalho esotrico.
A mera existncia de puzzles no-solucionados no interior de um paradig-
ma no suficiente para desencadear uma crise de confiana no paradigma.
Mesmo porque, todo e qualquer sistema explicativo j nasce com maiores ou
menores conflitos efetivos com a experincia. Para Kuhn, aderir ao postulado
popperiano - segundo o qual devemos abrir mo de teorias que se deparam
com evidncia negativa - seria inviabilizar a atividade cientfica, uma vez que
equivaleria a no ficar com teoria alguma o tempo todo.
S em determinadas situaes as anomalias podem assumir uma impor-
tncia capaz de abalar a confiana depositada num paradigma. S quando atinge
a estrutura bsica do paradigma e resiste s mais engenhosas tentativas de remo-
v-las - feitas pelos mais insignes membros da comunidade cientfica - que sua
existncia passa a ameaar a tradio da cincia normal. A identificao de uma
anomalia pode marcar apenas o comeo de uma descoberta. O que necessaria-
mente se segue, se que algo acaba descoberto, um perodo mais ou menos
longo durante o qual o indivduo, e freqentemente muitos membros de seu
grupo, luta por enquadrar a anomalia numa lei.
Se fica constatado que a anomalia coloca a integridade explicativa do para-
digma em srias dificuldades, comum ter incio um perodo de "revisionismo intelec-
tual" e de grande insegurana profissional decorrentes do sentimento de que se est
diante do incio do processo de derrocada do paradigma e de grandes alteraes nos
tipos de problemas e tcnicas de resoluo impostos pela cincia normal. Mas, para
Kuhn, no a economia interna da cincia a nica responsvel por no vermos uma
anomalia como uma ocorrncia questionadora do valor explicativo do paradigma. A
anomalia vista como sria sobretudo se relacionada a alguma necessidade pre-
mente do contexto social (Cf. Kuhn, 1970:131).
Uma nova teoria no surge porque a que existia entrou em conflito com a
experincia, e, sim, porque se configurou um fracasso, no mais do cientista,
mas da atividade normal de resoluo de problemas. Metodologicamente falan-
do, s a constatao do fracasso das regras vinculadas ao paradigma desencadeia
a busca de novos caminhos epistemolgicos. A prolfica atividade de inveno
de diferentes teorias s abraada como necessria na fase pr-paradigmtica
(ou multiparadigmtica) da pr-cincia e pode tambm ser desenvolvida quando
se est nos primeiros estgios da confeco de um novo paradigma.
Se a anomalia continua resistindo anlise (o que geralmente no acontece),
muitos cientistas podem passar a considerar sua resoluo como o objeto de estudo
especfico de sua disciplina. Os primeiros ataques desferidos contra o problema no
resolvido seguem bem de perto as regras estatudas pelo paradigma. Mas se ainda
assim continua a haver resistncia, podem-se, ento, buscar vias cada vez menos
"ortodoxas" de lidar com a dificuldade, chegando-se ao ponto de, apesar de existir
um paradigma, no haver acordo entre os cientistas em torno de sua natureza e
identidade. Quando se chega a essa situao, mesmo os antes intocveis padres de
soluo de problema passam a ser questionados.
Como as crises representam o relaxamento da rgida instaurao interpre-
tativa promovida pelo paradigma, com o conseqente afrouxamento das regras
que regem a cincia normal, tem origem um perodo similar fase pr-paradig-
mtica com a diferena de que, nas crises, o campo de divergncia menor e
menos claramente definido. Segundo Kuhn, h trs desfechos possveis para a
crise: 1. a cincia normal acaba se revelando capaz de lidar com o problema
que gerou a crise; 2. o problema resiste at mesmo a novas abordagens. Tal
constatao pode levar a duas concluses. Os cientistas supem que nenhuma
soluo ser encontrada no estado atual da rea de estudo. Os cientistas propem
que seja colocado de lado e legado a geraes futuras que talvez venham a con-
tar com instrumentos mais acurados; 3. fim da crise com o advento de um novo
candidato a paradigma e subseqente batalha por sua aceitao.

5. A NATUREZA DA REVOLUO CIENTFICA:


A IRRUPO D O DISSENSO

S quando o paradigma est enfraquecido a ponto de seus velhos de-


fensores perderem a confiana irrestrita que antes depositavam nele que
amadurecem as condies para a revoluo (cientfica). Durante o perodo
em que se d a transio de um paradigma em crise para um novo, a partir
do qual pode emergir uma nova tradio de cincia normal, cessa o modo
cumulativo de produo de conhecimento. Opera-se, nessa fase, a reconstru-
o da rea de estudos a partir da adoo de novos princpios epistemolgi-
cos e da assuno de outros compromissos antolgicos, de tal modo que, ter-
minada a transio, os cientistas tero modificado amplamente a concepo
que tinham de sua disciplina porque tero alterada radicalmente sua viso da
natureza, sua mundividncia:

Em dissonncia com a tica dominante, a maioria das novas


descobertas e teorias nas cincias no so meras adies ao
estoque de conhecimento cientfico existente. Para assimil-
las, o cientista deve normalmente rearrumar o equipamento
intelectual e manipulativo no qual anteriormente confiou, des-
cartando alguns elementos de sua crena e prtica anteriores,
descobrindo novos significados e novas relaes entre muitos
outros. Em razo de o velho dever ser reavaliado e reorde
nado quando se d a assimilao do novo, descoberta e in-
veno nas cincias so quase sempre intrinsecamente re-
volucionrias (Kuhn, 1977b:226).

Na tica de Kuhn, as grandes transformaes em cincia configuram a


manipulao basicamente do mesmo conjunto de dados antes considerado, s
que estabelecendo entre eles um novo sistema de relaes interpretativas organi-
zado a partir de um framework diferente. Essas reviravoltas de perspectiva se as-
semelham, ao ver de Kuhn, a uma reverso gestltica exemplificvel pelo caso fa-
moso em que um desenho visto ora como coelho, ora como pato. Mas, dife-
rena do sujeito da gestalt, o cientista no passa constantemente de uma manei-
ra de ver para outra. Por longos perodos s v, s pode ver, pato. necessrio
que reavalie seus princpios e pressupostos para se habilitar a ver coelho.
Fica claro, com base no funcionalismo kuhniano, que o normal da cincia s
pode ser assim caracterizado por oposio a um momento revolucionrio espordico,
e vice-versa. A racionalidade da descontinuidade , antes de mais nada, conseqncia
da falncia da continuidade, j que Kuhn no prev a possibilidade de se propor uma
nova teoria (um novo paradigma) sem que a j aceita tenha mergulhado em crise pro-
funda capaz de minar suas principais bases de sustentao. A crise preldio da emer-
gncia de nova teoria que rompe com uma tradio de prtica cientfica para introdu-
zir uma nova dirigida por regras diferentes. Esse bouleversement s ocorre quando se
percebe que a tradio anterior estava bastante equivocada. Ora, como as crises (e a
ameaa de teorias rivais aceita) precipitam no s a mudana de paradigma como
tambm uma ampla redefinio de critrios epistmicos, de compromissos ontolgicos
etc., o cientista mostra tendncia a desenvolver, durante o perodo da pesquisa ex-
traordinria, um tipo de reflexo bastante parecido com a filosfica, exibindo inclusive
preocupao em lidar com a problemtica dos pressupostos e fundamentos, ausente
do seu horizonte de interesses enquanto fazia cincia normal:

Na medida em que o trabalho de pesquisa normal pode ser


conduzido valendo-se do paradigma como modelo, as re-
gras e pressupostos no precisam ser explicitados (...). No
por acaso que a emergncia da fsica newtoniana no s-
culo dezessete e da relatividade e da mecnica quntica no
sculo vinte foram precedidas e acompanhadas por anlises
filosficas fundamentais da tradio de pesquisa contempo-
rnea (Kuhn, 1970:150).

O recurso filosofia, ao arsenal de questes de segunda ordem que formula,


prova cabal de que o monolitismo da cincia normal se esboroou; o incio de uma
discusso sobre regras, pressupostos e fundamentos sintoma claro de que se con
sumou a transio da cincia normal para a extraordinria. A pesquisa extraordi-
nria atinge seu pice quando enseja a transio para um novo paradigma,
quando promove uma descontinuidade de grandes propores - uma revoluo.
Kuhn denomina revolues cientficas aos episdios de desenvolvimento no-cu
mulativo nos quais um paradigma time-honoured total ou parcialmente substitudo
por um novo, incompatvel com o anterior (Cf. Kuhn, 1970:154).
Para explicar a natureza das revolues cientficas, Kuhn lana mo de
analogias com as revolues polticas. As revolues polticas teriam incio, para
Kuhn, com o sentimento (inicialmente restrito a um grupo) de que as instituies
existentes deixaram de se mostrar capazes de fazer frente s dificuldades e aos
desafios decorrentes das exigncias de funcionalidade equilibrada entre os diver-
sos setores e segmentos formuladores de uma ordem social. J a revoluo cient-
fica eclode quando o paradigma deixa de funcionar adequadamente na explora-
o explicativa de algum aspecto da natureza anteriormente identificado pelo
prprio paradigma: "Tanto no desenvolvimento poltico quanto no cientfico, o
sentimento de funcionamento defeituoso que pode levar crise pr-requisito
para a revoluo" (Kuhn, 1970:154).
Continuando o paralelo, Kuhn afirma que as revolues polticas almejam mu-
dar as instituies de uma forma proibida por sua atual funcionalidade. Em razo de as
faces em luta dissentirem quanto matriz institucional que deve ser usada para via-
bilizar e avaliar a mudana poltica, porque no reconhecem a existncia de um frame-
work supra-institucional capaz de julgar suas diferenas revolucionrias, as partes envol-
vidas num conflito revolucionrio devem, em ltima anlise, recorrer a tcnicas de per-
suaso de massa e at fora (Kuhn, 1970:155). No caso da revoluo cientfica, deixa
de existir a matriz disciplinar, base e fundamento da pesquisa convergente normal, e as
diferenas interpretativas no tm como ser arbitradas com base em estritas razes ou
justificativas. Trata-se de uma luta cujo desfecho determinar o modo de ver - a viso
de mundo - vencedor. E como um modo de ver se vincula a um modo de viver, a mu-
14
dana de paradigma equivale praticamente a abraar uma nova forma de vida:

Tal como a escolha entre instituies polticas competido-


ras, a que se d entre paradigmas rivais se apresenta como
uma escolha entre modos incompatveis de vida comunit-
ria (Kuhn, 1970:156).

14 Como sabido, o Wittgenstein II, das Philosophische Untersuchungen ( 202 e 241), deu grande
destaque noo de forma de vida. Kuhn, mesmo no fazendo uso explcito de tal noo, a pressupe:
"A viso kuhniana de cincia descritiva. Seu conceito central, paradigma, tem muitos significados,
mas certamente o significado correspondente ao conceito wittgensteiniano de jogo de linguagem
como forma de vida central. O conceito complementar cincia normal, o conceito de revoluo
cientfica, corresponde ao do uso wittgensteiniano de reverso gestltica" (Radnitzky, 1979:109).
interessante, a esta altura da exposio, sublinhar que, ao passo
que a tradio epistemolgica se empenhava no sentido de mostrar que as
cincias sociais s conquistariam sua cientificidade se imitassem o preten-
so mtodo utilizado pelas naturais, Kuhn se vale de inmeras categorias
das cincias sociais com vistas a tentar elucidar a racionalidade cientfica
em geral. Fica-se, em certas circunstncias, com a impresso de que pro-
cura corrigir as distores do velho naturalismo/fisicalismo recaindo invo-
15
luntariamente num sociologismo generalista to ou mais problemtico .
Afinal, qual o estatuto epistemolgico da teoria poltica/sociolgica atravs
da qual pretende oferecer uma reconstruo da racionalidade das revolu-
16
es cientficas? A tentativa de elucidar o que se passa numa cincia atra-
vs de categorias pertencentes a uma outra sempre bastante problemtica.
Mais ainda quando um domnio no tem sua cientificidade consensualmente
estabelecida. Afinal, incontroversamente cientfica a teoria das revolues po-
lticas a ponto de poder ser ampla e incondicionalmente empregada no esclare-
cimento do que se passa quando da mudana de paradigma?

15 As declaraes dadas por Kuhn sobre as cincias sociais se chocam frontalmente com o amplo uso que
faz de categorias pertencentes, ao menos por razes de jurisdio acadmica, sociologia, poltica etc:
"Se ele (Popper) quer dizer que as generalizaes que constituem as teorias aceitas em sociologia e psico-
logia (e em Histria?) so linhas muito fracas com as quais se possa tecer uma filosofia da cincia, eu no
poderia deixar de estar em total acordo com ele. Tanto meu trabalho quanto o dele no se estribam nelas.
Se, por outro lado, est pondo em dvida a relevncia que os tipos de observaes coletadas por historia-
dores e socilogos tem para a filosofia da cincia, a j no sei como seu prprio trabalho poder ser com-
preendido" (Kuhn, 1976a:235). Esta passagem encerra grande dose de ambigidade. Tenciona, por um
lado, se desvincular dos conceitos e generalizaes tradicionais das cincias sociais e, por outro, defender
genericamente o tipo de atividade interpretativa e sua importncia para a filosofia da cincia, desenvolvi-
da por socilogos, historiadores etc. Ademais, Toulmin conseguiu mostrar como a teoria da revoluo
kuhniana se vincula a pressupostos que se revelaram controversos na teoria poltica no interior da qual ti-
nham sido inicialmente endossados: "Inicialmente, os pensadores liberais democratas se viram tentados a
tratar o termo (revoluo) como algo mais. A seus olhos, a constante mudana constitucional representava
uma continuidade poltica 'racionalmente inteligvel'; por contraste, as revolues polticas configuravam
quebras da 'normalidade', que introduziam descontinuidades histricas insuscetveis de anlise em termos
normais racionais. Atualmente, no entanto, os cientistas polticos tentam evitar o contraste exagerado en-
tre "mudana normal" e "revoluo". Mesmo a mudana mais inconstitucional no envolve rupturas abso-
lutas e compreensivas da continuidade poltica. As mais dramticas revolues jamais levam a um absolu-
to rompimento com o passado. Continuidades jurdicas, administrativas e de costumes sempre sobrevi-
vem..."(Toulmin, 1972:117).
16 No podemos evitar este tipo de questo em virtude da ambivalncia exibida por Kuhn em relao natureza
do conhecimento sociolgico: categorias sociolgicas precisam ser usadas para se entender a constituio e a
reproduo da racionalidade cientfica, mas o que se tem feito em sociologia no cincia. No por acaso,
Kuhn descarta certas tradies de pesquisa social sem, no entanto, definir por qual opta (ou por qual se deveria
optar) no trabalho metacientfico reconstrutivo: "Examinando casos controversos como, por exemplo, a psica-
nlise e a historiografia marxista para as quais, conta-nos Popper, teria inicialmente forjado seu critrio, con-
cordo que no podem propriamente ser chamadas de cincia" (Kuhn, 1976a:7).
Kuhn no s inverte o velho naturalismo como tambm colide frontalmente
com a tradio epistemolgica quando retira dos requisitos lgico-empricos o papel
determinante de avaliadores da veracidade das teorizaes. O naturalismo e o "epis
temologismo" so ambos atacados com as mesmas armas: o recurso a categorias po
ltico-sociolgicas como meio de esclarecer a sincronia e a diacronia dos processos
histricos de produo de conhecimento cientfico. A lgica cede muito de seu po-
der erstica, a fora inapelvel dos contra-exemplos subordinada argumentao
persuasiva, a universalidade intersubjetiva torna-se caudatria dos modos funcionais
de (re)produo de consenso nas comunidades cientficas etc:

Na escolha de um paradigma, tanto quanto nas revolues


polticas, no existe critrio superior ao assentimento da co-
munidade relevante. Para descobrirmos como as revolues
cientficas ocorrem teremos de examinar, portanto, no
apenas o impacto da natureza e da lgica, mas tambm as
tcnicas de argumentao persuasiva, que se revelam efica-
zes no interior dos grupos muito especiais que constituem a
comunidade dos cientistas (Kuhn, 1970:156).

Pouca serventia tem acrescentar tcnicas de argumentao persuasiva aos


requisitos lgicos de coerncia e aos imperativos empricos de correspondncia,
quando o fundamental determinar se, e em que medida, convencer uma cate-
goria capaz de nos levar a pensar num modelo de racionalidade totalmente distinto
daquele que se diz calcado apenas nas aes de demonstrar logicamente e compro-
var empiricamente. Kuhn chega a afirmar que os argumentos no so individual-
mente decisivos, que no h argumentos puramente lgicos nem evidncia emprica
inconcussa capazes de determinar a superioridade de um paradigma sobre outro:

No podemos recorrer a noes como as de "verdade" ou


"validade" dos paradigmas se tencionamos compreender a
eficcia especial da investigao que sua aceitao permite
fazer (Kuhn, 1980:90).

Formulaes desse tipo tm sido tachadas pelos crticos de Kuhn de irra


17
cionalistas - "a matter for mob psychology" . Kuhn rechaa com veemncia esse

17 Lakatos tambm faz a seguinte interessante comparao : "Para Popper, a mudana cientfica racional
ou pelo menos suscetvel de reconstruo facional e cai no domnio da lgica da descoberta. Para Kuhn, a
mudana cientfica - de um paradigma para outro - uma converso mstica que no e nem pode ser re-
gida por regras da razo e que cai totalmente no domnio da psicologia (social) da descoberta. A mudana
cientfica uma espcie de mudana religiosa" (Lakatos, 1976:93). (...) "Mas o programa de pesquisa
kuhniano contm um novo trao: temos de estudar no a mente do cientista individual, mas a mente da
Comunidade Cientfica. A psicologia individual assim substituda pela psicologia social; imitao dos
grandes cientistas pela submisso sabedoria coletiva da comunidade" (Lakatos, 1976:178-9).
tipo de rotulao. No entanto, se a tradio epistemolgica estiver certa -
no tanto pelas respostas que oferece, mas pela delimitao dos problemas
que considera legtimos - a metacincia kuhniana despontar, na melhor das
hipteses, como fidedigna descrio da cincia at aqui produzida, mas no
como reconstruo da racionalidade cientfica que culmina na enunciao de
algum critrio de deciso epistmica.
H claros indcios de que, para a metacincia ps-popperiana, um dos
problemas centrais a equacionar o relativo natureza da mudana cientfi-
ca. Pretendendo-se respaldado pela histria da cincia, Kuhn caracteriza a
mudana cientfica como essencialmente revolucionria. Mas, diferena da
tradio epistemolgica, no acredita na existncia de um conjunto de princ-
pios (lgico-empricos) capaz de ensejar a comparao entre teorias rivais
luz de um background evidenciai minimamente compartilhado. Nem o requi-
sito lgico da consistncia e nem o da fidedignidade emprica teriam fora su-
ficiente para demonstrar a superioridade de uma teoria sobre outra. Kuhn
chega a sustentar que cada grupo utiliza seu prprio paradigma para argu-
mentar a favor de sua legitimao. Se h essa circularidade, decorrente de
inexistirem princpios de comparao aplicveis a diferentes teorizaes,
claro que vivemos na "priso interpretativa" do paradigma. Por serem os crit-
rios sempre paradigm-bound, isto , por terem uma validade circunscrita ao
domnio do paradigma ao qual se aplicam (e do qual retiram sua legitimida-
de) no h como utiliz-los na avaliao das escolhas feitas.
Mas se as regras lgicas e a "fora da experincia" no conseguem elucidar a
transio, como poderiam faz-lo as tcnicas de argumentao persuasiva? Afinal,
com elas, ficaria quando muito demonstrado que ingressamos num outro paradig-
ma, mas no por que razes. Se os requisitos sintticos (de coerncia) e semnticos
(de correspondncia) no conseguem explicar a transio, tero as categorias prag-
mticas (por exemplo, a persuaso) poder para tanto? No se pode esquecer que es-
tas ltimas pressupem os dois outros: afinal, quem se persuade - sobretudo no
campo da pesquisa emprica - se persuade de alguma coisa (relao entre o que se
diz e o que ) veiculada atravs de certa roupagem argumentativa (a natureza
das inferncias feitas). Ao invs de apenas conferir proeminncia esfera
pragmtica - consenso, persuaso, converso etc. - , Kuhn deveria tentar mos-
trar como se associa sintaxe e semntica nos processos histricos especfi-
cos de produo de conhecimento cientfico.
Kuhn recorre a importantes exemplos extrados da psicologia da per-
cepo, sobretudo gestaltista, em apoio sua tese de que um cientista com
um novo paradigma v "as coisas" de maneira diferente da que via quando
dissecava a natureza luz de outra matriz disciplinar. Nesse sentido, a des
continuidade entre paradigmas se relaciona diretamente com uma gestalt
switch (reverso gestltica) atravs da qual se produz uma profunda alterao
nos modos de percepo antes prevalecentes (Cf. Morick, 1980:17). Ver dei-
xa de ser mero registro do que se passa nossa volta para se transformar
numa questo de viso de mundo. No por acaso, Lavoisier viu oxignio
onde Friestley vira ar desflogistizado e outros nada viram...

Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos


instrumentos e olham em novas direes (...) durante as revo-
lues os cientistas vem coisas novas e diferentes quando,
utilizando instrumentos familiares, dirigem seu olhar para luga-
res anteriormente por eles examinados. como se a comuni-
dade profissional tivesse sido subitamente levada para outro
planeta onde objetos familiares so vistos sob uma luz diferen-
te e a eles se juntam objetos diferentes (Kuhn, 1970:173).

H ntidas implicaes relativistas nesse ponto de vista de que podemos


18
ver coisas diferentes quando olhamos para o mesmo tipo de objeto. Afinal, o
que muda quando deixamos um paradigma para trabalharmos sob a gide de
outro? evidente que no se pode imaginar que o mundo qua tale mude, e sim
que se alteram apenas as interpretaes que os cientistas do s observaes.
Ocorre, porm, que a reverso gestltica muito mais que mera reinterpretao
dos mesmos dados. A tese da reinterpretao pressupe que as observaes so
sempre idnticas a si mesmas, sendo as variaes resultantes da imbricao com
os quadros tericos no interior dos quais so feitas. Nesse sentido, se pudsse-
mos fazer observaes sem teoria poderamos falar em ao puramente registra-
dora. Quando Kuhn afirma que, embora o mundo no mude com a mudana de
paradigma, mas que depois da mudana o cientista trabalha num mundo dife-
rente, parece querer se limitar a reconhecer apenas a profunda interpenetrao
de teoria e observao que faz com que alteraes nos quadros tericos ocasio-
19
nem outro mapeamento da realidade . No entanto, sua teoria da percepo e

18 Toulmin afirma que o "endosso tcito a uma teoria idealista do conhecimento encoraja Kuhn a aceitar
uma teoria idealista da percepo" (Toulmin, 1972:101).
19 Toulmin faz o seguinte comentrio: "Que exemplos poderamos invocar como possveis ilustraes des-
sas totais mudanas na viso de mundo cientfica? Dois candidatos promissores so a reviravolta da astro-
nomia pr-copernicana para a nova cincia de Galileu e Newton (...) e mais recente da fsica clssica de
Newton e Maxwell para a fsica relativista de Einstein e a quntica de Heisenberg e seus sucessores (...).
Em nenhum dos dois casos o esquema de completa revoluo se ajusta aos fatos. Trata-se de uma carica-
tura descrever, por exemplo, a reviravolta da fsica newtoniana para a einsteiniana como uma completa
descontinuidade racional... Numa cincia altamente organizada como a fsica, toda modificao proposta
- por mais que ameace desencadear profundas mudanas na estrutura conceituai da rea - discutida
atravs de argumentos e razes, criticada exausto antes de ser endossada e incorporada ao corpo esta-
belecido da disciplina. Na verdade, quanto mais radicais e abrangentes as mudanas tericas propostas,
mais elaborada e prolongada tender a ser a discusso" (Toulmin, 1972:103).
da mudana conceitual colide frontalmente com o ponto de vista de que o novo
paradigma introduz apenas uma simples reinterpretao dos mesmos dados:

O que acontece durante uma revoluo cientfica no to-


talmente redutvel a uma reinterpretao dos dados indivi-
duais e estveis. Em primeiro lugar, os dados no so ine-
quivocamente estveis (...) o cientista que abraa um novo
paradigma como o homem que usa lentes inversoras. De-
parando-se com a mesma constelao de objetos que an-
tes, e tendo conhecimento disso, ele os encontra, no entan-
to, totalmente transformados em muitos de seus detalhes
(Kuhn, 1970:183-4).

Por caracterizar de forma nebulosa a natureza do processo de mudana


cientfica, pode Kuhn recorrer, de forma justapositiva, a categorias da sintaxe, da
semntica e da pragmtica sem especificar o tipo de papel particular desempe-
nhado por cada uma delas. Em razo de abraar uma verso genrica da tese da
subdeterminao da teoria pelos fatos, Kuhn se v livre para caracterizar a identi-
ficao de anomalias e a emergncia de revolues como processos determina-
20
dos tanto por razes (internas) quanto por causas (externas). Resolve-se, assim,
a velha contraposio entre histria interna e histria externa da cincia identifi-
cando artificialmente razes e causas. Mas que outro caminho poderia ser trilha-
do pela metacincia que defende o ponto de vista segundo o qual: "a competi-
o entre paradigmas no o tipo de batalha que pode ser decidido por meio
de provas" (Kuhn, 1970:210).
Da Kuhn sustentar que a comunicao entre proponentes de diferentes
21
teorias inevitavelmente parcial , que o que cada um considera fato depende
em parte da teoria que adota e que a transferncia de lealdade de uma teoria
para outra " melhor descrita como converso mais do que como escolha" (Kuhn,

20 Kuhn (1957, captulos 5 e 6) caracteriza do seguinte modo a estrutura lgica de uma revoluo cient-
fica: um esquema conceituai acaba por levar a resultados incompatveis com a observao. Como se
pode ver, nessa fase, anterior a The Structure, Kuhn est bem prximo da metacincia popperiana.
Chega, inclusive, a afirmar que a incompatibilidade entre teoria e observao a fonte ltima de qual-
quer revoluo nas cincias. J na fase de The Structure, Kuhn concebe o paradigma como estipulan-
do os princpios inquestionados em torno dos quais se organizam os modos partilhados de uma comu-
nidade realizar seu trabalho de pesquisa.
21 Kuhn declara que: "Proponentes de teorias diferentes so como falantes de diferentes lnguas mater-
nas. A comunicao entre eles se d atravs de traduo, e isso gera todas as conhecidas dificuldades
de traduo. A analogia , naturalmente, incompleta, pois o vocabulrio das duas teorias pode ser
idntico e a maioria das palavras funcionar da mesma maneira em ambas. Mas as mesmas palavras
dos vocabulrios bsico e terico das duas teorias - palavras como 'estrela' e 'planeta', 'mistura' e
'composto', ou 'fora' e 'matria' - funcionam de modo diferente" (Kuhn, 1977b:338).
1977b:338). A relativizao do valor das provas empricas, das regras lgicas de
inferncia junto com a adoo de uma teoria idealista da percepo desembo-
22
cam na controvertida tese da incomensurabilidade :

Por se tratar de uma transio entre incomensurveis, a transi-


o entre paradigmas em competio no pode ser feita de
forma gradual, por imposio da lgica e da experincia neu-
tra. Tal como a reverso gestltica, a transio deve ocorrer de
uma s vez (embora no necessariamente num instante) ou
ento simplesmente no ocorrer (Kuhn, 1970:212).

Para que no vejamos o enfoque kuhniano como psicologia ou sociologia da


cincia mesclada epistemologia ou como epistemologia em clave psicolgica ou
sociolgica, ter a histria de nos provar que os problemas epistemolgicos nunca
mais sero os mesmos depois de The Structure of Scientific Revolutions. Isto porque,
por poder envolver uma autntica revoluo epistemolgica, teremos de ser con-
vertidos ao paradigma descontnuo que instaura. A valer a lgica que aplica ao en-
volver normal e revolucionrio da cincia, no podemos aderir novidade de seu ar-
cabouo epistemolgico sem passarmos por uma reverso gestltica. Enquanto no
usamos os culos epistemolgicos kuhnianos, temos de nos conformar em apenas
marcar algumas diferenas com a tradio epistemolgica. Quem sabe estaremos assim
nos preparando para uma mudana all at once de perspectiva...
No h, da parte de Kuhn, interesse de propor procedimentos de justifica-
o; h sempre uma vaga aluso a fatores externos e os fatores funcionais (inter-
nos) no chegam a configurar em momento algum uma ars probandi. No h d-
vida de que a histria da cincia est sendo o tempo todo reconstruda, na obra
de Kuhn, a partir de um framework epistemolgico tcito, ao mesmo tempo em
que apresentada como respaldando determinada viso sobre a cincia. Kuhn
sabe que por mais que a evidncia histrica referende uma imagem sobre a cin-
cia, no pode ser usada como fundamento de cnones de investigao similares
aos propostos pela tradio. Destarte, ou a epistemologia anlise reconstrutiva
de determinado(s) estgio(s) de desenvolvimento de certas cincias ou simples
formulao de procedimentos a-histricos idealizados. Kuhn parte desse dilema
e se inclina por inocular na epistemologia histrica o recheio psicossociolgico:

22 Com relao s implicaes subjetivistas/relativistas contidas no enfoque sociolgico kuhniano que se


insinua recentemente no discurso epistemolgico, sugerimos a leitura das crticas feitas por Scheffler,
1967:64-89.
J devia ter ficado claro que a explicao, na fase final, pre-
cisa ser psicolgica ou sociolgica, isto , precisa ser uma
descrio de um sistema de valores, de uma ideologia, jun-
tamente com uma anlise das instituies atravs das quais
o sistema transmitido e inculcado (Kuhn, 1976a:21).

No se pode ser contra ou a favor a priori da mistura de categorias


epistemolgicas com outras psicolgicas ou sociolgicas. O que se deve sem-
pre fazer avaliar a proficuidade de tal enfoque no esclarecimento das pecu-
liaridades da racionalidade cientfica. Se entendermos racionalidade cientfica
em sentido lato, o enfoque kuhniano se mostrar extremamente fecundo; se
a confinarmos ao valor puramente intrnseco das teorizaes pouco acrescen-
tar, uma vez que no faz proposta inovadora alguma no que tange aos ri-
tuais de justificao dos sistemas explicativos.
Se aplicarmos ao prprio Kuhn as categorias atravs das quais l alguns
dos principais momentos da histria da cincia, ficaremos com a convico
de que, com sua reflexo, a epistemologia comea a sair da fase normal, co-
mea a reconhecer anomalias, pode estar a caminho de mergulhar numa cri-
se e j pode at estar no limiar de uma revoluo. O u pode no ser nada dis-
so... Se ficar constado que as fases kuhnianas de desenvolvimento das cin-
cias maduras - pr-paradigmtica, paradigmtica e revolucionria - no so
inexorveis (ocorreram, ocorrem e ocorrero sempre) na histria da cincia,
nem por isso perdero sua importncia. So tipos-ideais construdos pela ima-
ginao criadora que muito contriburam para ajudar a esclarecer esse obscu-
ro objeto da razo chamado cincia.
Fey erabend/Lakatos:
"adeus razo" ou construo de
uma nova racionalidade?

Anna Carolina Krebs Pereira Regner

1. INTRODUO

ALCANCE EPISTEMOLGICO DA HISTRIA DAS CINCIAS:


O QUESTIONAMENTO DA "RACIONALIDADE"

U m trao distintivo de recentes anlises do conhecimento cientfico - dentre


as quais encontram-se as de Paul Feyerabend e Imre Lakatos - reside no pa-
pel substantivo atribudo histria das cincias para a compreenso da natureza
e desenvolvimento deste conhecimento. A histria das cincias deixa de ser um
recurso meramente ilustrativo e passa a ter um sentido propriamente epistemol-
gico. No se trata, contudo, de uma busca ingnua do referencial histrico, que
o supusesse erigido independentemente dos condicionantes impostos pela inter-
rogao do epistemlogo. Trata-se de uma histria que instrui em sendo instru-
da - seja na condio de uma "reconstruo racional", como o diz Lakatos (La-
katos, 1987a), seja na de uma "estria contada", como o contrape Feyera
1 2
bend . Em ambos os casos, vale a parfrase de Kant feita por Lakatos: "A Filoso-
fia da cincia sem a histria da cincia vazia; a Histria da cincia sem a filoso-
fia da cincia cega" (Lakatos, 1987a:11). Feyerabend refere-se a este mtuo re-
metimento da reflexo filosfica e do material histrico em termos da necessria
combinao do argumento abstrato com o malho da histria: " O argumento abs

1 Referindo-se transio da cincia aristotlica cincia moderna, ocorrida nos sculos XV e XVI,
Feyerabend diz que: "Meu propsito no , entretanto, o de oferecer uma verso acadmica e sim o de
contar um conto de fadas, que talvez venha a se transformar, algum dia, em verso acadmica e que se
mostra mais realista e mais completa do que o conto de fadas insinuado por Lakatos e sua mfia"
Feyerabend 1977:314-315).
2 "Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas" (Kant, 1974:57).
trato imprescindvel porque imprime sentido nossa reflexo. A histria, entre-
tanto, tambm imprescindvel, ao menos no atual estgio da filosofia, porque
d fora a nossos argumentos". (Feyerabend, 1977:244)
O questionamento da "racionalidade" - condio para as demais indagaes
- a que somos levados pelas anlises que buscam "um ponto de ataque no material
histrico", a usar uma expresso de Feyerabend (1977:262), testemunho da agu-
ada profundidade epistemolgica de tais anlises. A primeira constatao de fundo
a ser feita que remetem discusso de uma racionalidade contextualizada - como
faculdade e elementos ("razes") por esta produzidos ou arrolados, perfazendo a ratio
ou o padro de racionalidade da situao explicativa - ainda que os critrios para se
3
entender esta contextualizao nem sempre sejam os mesmos . sob o prisma de
sua contribuio a esta discusso que sero a seguir examinadas as anlises da cin-
cia empreendidas por Paul Feyerabend e por Imre Lakatos. Suas posies conflitam?
Aparentemente, sim. Enquanto Feyerabend explicitamente prope-se a atacar uma
posio racionalista (Feyerabend, 1977), Lakatos prope-se a substituir a verso in-
gnua do racionalismo crtico popperiano por uma sofisticada (Lakatos, 1979) e, as-
sim, coloca-se numa trilha racionalista, ainda que de "princpios de racionalidade ra-
dicalmente diferentes" (Lakatos, 1979:139). Contudo, um adentramento em suas
posies pode fazer-nos recuar de uma resposta to simples e imediata e perguntar
o que, afinal, est em jogo. uma crtica ao proceder por "razes" enquanto tal, ou
sua tradicional delimitao?

2. A PROPOSTA "RACIONALISTA" DE LAKATOS

Lakatos prope a metodologia dos programas de pesquisa, demarcadora


de sua viso do que seja cincia, como culminncia de um processo de sucessi-
vas teorias da racionalidade com seus modelos de conhecimento cientfico cor-
porificados em quesitos metodolgicos e encerrando cdigos de honestidade
4
cientfica (Lakatos, 1979) . Contra o ideal "justificacionista" - intelectualista (a
priorismo) e empirista (indutivismo) - da racionalidade clssica, com um modelo
de conhecimento cientfico em termos de conhecimento "provado", permitindo a
aceitao apenas daquelas proposies provadas ou inferidas (dedutiva/indutiva-
mente) de proposies provadas, Lakatos assinala que valeu a crtica ctica, com o

3 Exemplos para tais diferenciaes ou, mesmo, divergncias, encontram-se nas discusses acerca das
diferentes nfases e excluses/incluses a serem postas na histria "interna" ou na "externa", na di-
menso "objetiva" de "epistemologias" ou "racionalidades regionalizadas" e na funo e carter
"subjetivo" ou "objetivo" dos valores das "comunidades" que produzem o saber cientfico.
4 Desde um ponto de vista lgico e epistemolgico, classifica estas teorias em dois grupos principais:
metodologias justificcicionistas e pragmtico-convencionalistas (Lakatos, 1987a).
saldo de que "todas as teorias so igualmente indemonstrveis". Contra o ideal
reformado do "neojustificacionismo" (como o do empirismo lgico) de um
conhecimento "provvel" e de uma honestidade a exigir a especificao da
probabilidade de qualquer hiptese luz da evidncia emprica disponvel, va-
leu a crtica de Popper, segundo a qual "todas as teorias so igualmente impro-
5
vveis" (Lakatos, 1979 e 1987a) .
Popper especifica um novo conjunto de decises metodolgicas, o do falsea
cionismo, em cujos termos uma teoria cientfica - distinta de uma teoria da metaf-
sica, lgica ou matemtica - apenas se falsevel em contraste com um "enunciado
bsico fatual" (estabelecido como tal por conveno) e se capaz de predizer fatos
novos e inesperados. De acordo com suas concepes epistemolgicas (Popper,
1975 a e b), retratadas em seu mtodo da discusso crtica (racional) de teorias, o co-
nhecimento progride por conjeturas e refutaes, atendendo aos seguintes pa-
dres de cientificidade: formulao clara de um problema; inveno de uma teoria
que procura resolv-lo e que seja falsevel, embora no tenha sido ainda falseada
(ou de teorias que concorram para tanto); discusso crtica desta(s) teoria(s), centrada
na tentativa de seu falseamento, com elaborao e refino de testes crticos (experi-
mentos cruciais); afastamento definitivo da teoria falseada, gerando um novo proble-
ma; inveno de uma nova teoria que preserve as conseqncias aceitveis da ante-
rior, corrija seus erros e faa predies novas, exibindo, deste modo, "um con-
tedo crescente (excedente)"; no caso de teorias concorrentes que ainda no te-
nham sido falseadas, apesar do insistente refinamento de testes crticos (experi-
mentos cruciais) a que sejam igualmente submetidas, ser prefervel ("melhor",
num dado tempo) aquela que tiver maior grau de corroborao (esteja "mais
prxima verdade") e que, sendo falseada, gere problemas mais interessantes, o
que aponta, novamente, teoria com maior abrangncia de contedo. Em con-
seqncia, ser contrrio a seu cdigo de honra propor teorias que no sejam
falseveis ou hipteses ad hoc (Lakatos, 1987a). Segundo a sua ontologia dos "3
mundos" - "mundo 1", dos objetos fsicos; "mundo 2", dos estados da conscin-
cia subjetiva; "mundo 3", das descries objetivas, dos argumentos, das teorias
com seus contedos objetivos - , o conhecimento cientfico pertence esfera
do "conhecimento objetivo", correspondente ao "mundo 3".

5 Em especial, em Lakatos, 1979:113-115 e 149-150 e em Lakatos, 1987a:13 e 19. Lakatos tambm


enaltece a crtica ao indutivismo feita por Pierre Duhem, destacado entre os convencionalistas. (Laka-
tos, 1987a:57). Inscrevendo Popper no mbito do "convencionalismo revolucionrio", Lakatos ressal-
ta igualmente sua crtica ao ideal convencionalista de simplicidade intuitiva.
Lakatos v sua proposta na trilha do racionalismo popperiano, substituindo o
problema dos fundamentos pelo do crescimento crtico-falvel do conhecimento
cientfico (Lakatos, 1979), atento questo de seu crescimento contnuo e avaliando
as teorias pelo seu contedo objetivo (Lakatos, 1979), ao invs de ater-se a questes
subjetivas, de natureza sociopsicolgica (Lakatos, 1979 e 1987a). Segundo ele, a
ruptura formulada por Popper entre conhecimento objetivo ("mundo 3") e suas dis-
tores refletidas nas mentes individuais ("mundo 2") "abriu o caminho para minha
demarcao entre histria interna e externa" (Lakatos, 1987a:24-5). Contudo, con-
6
tra o que seria o falseacionismo ingnuo presente na anlise feita por Popper , mos-
tra que o ideal de um conhecimento "conclusivamente refutvel" tambm revela-se
insustentvel, sendo questionveis as distines em que se apoia, tal como "observa
cional/terico", sua doutrina da prova observacional ou experimental, supondo que
proposies "derivem-se" de fatos, e seu critrio de cientificidade das teorias em ter-
mos de "refutabilidade" (x tenacidade) fatual. Mesmo o ideal de "conhecimento fal
sevel" v-se atingido, face s dificuldades que cercam o estabelecimento dos crit-
rios para demarcao de "problemtico/no-problemtico" (todas as explicaes su-
pem um fundo "no-problemtico", isto , que no trazido discusso e encon-
tra-se implcito em nvel das teorias de observao, determinado por "teorias inter-
pretativas", que fornecem a evidncia para as "teorias explicativas"), impossibilida-
de de testar severamente a clusula ceteris paribus e legitimidade lgica e emprica
de um processo de apelao, em que seja questionado o "fundo no-problemtico"
7
(Lakatos, 1979) . As decises metodolgicas do falseacionismo ingnuo no passam
pelo teste da histria das cincias - "falseamentos clebres", ou se revelam clara-
mente irracionais, ou se apiam em princpios de racionalidade radicalmente dife-
rentes (Lakatos, 1979).
Optando pela segunda alternativa, Lakatos defende a idia de uma racio-
nalidade no instantnea, historicamente (re)construda, revelada em sua meto-
dologia dos programas de pesquisa, a favor de um falseacionismo metodolgico
sofisticado. Do convencionalismo, toma a liberdade racional de aceitar por con-
veno no apenas enunciados fatuais espao-temporalmente singulares, mas
teorias espao-temporalmente universais (Lakatos, 1987a), dispensando estrata-
gemas convencionalistas para a proteo de qualquer tipo de enunciado, dado

6 Todavia, sua avaliao da lgica da descoberta cientfica de Popper e, assim, de seus dbitos para
com ela, no de todo clara. Lakatos (1979) v a fundidas duas posies diferentes: a de um fal-
seacionismo metodolgico ingnuo, alvo de suas crticas, e a de uma verso mais sofisticada deste
falseacionismo, que Lakatos apresentar em sua prpria posio. Entretanto, admite que "Popper nun-
ca fez uma distino ntida entre o falseacionismo ingnuo e o sofisticado" e que "o verdadeiro Popper
nunca abandonou suas primeiras (ingnuas) regras de falseamento" (Lakatos, 1979:224-225).
7 Em especial, em Lakatos, 1979 :118-124; 155-156.
que todos tornam-se problemticos. Considerando o carter histrico e complexo
do falseamento e a possibilidade da cincia crescer sem refutaes, reduz os ele-
mentos convencionalistas do falseacionismo ingnuo, contidos no estabelecimento
de qual seja o conjunto (distinto) dos "enunciados bsicos" (que inclui os "falseado
res potenciais") e de quais sejam os enunciados singulares "no-falseveis"; de quais
sejam as regras para a rejeio da evidncia, para a no proteo contra o falsea-
mento e para a rejeio de teorias que no possam ter "falseadores potenciais" (La-
katos, 1979). Mesmo que no possam ser eliminadas convenes quanto "base
emprica", estas podem, segundo Lakatos, ser melhoradas (podem ser trazidas
8
controvrsia racional, a um exame das razes para sua adoo) .
Os critrios de avaliao que prope referem-se antes a sries de teorias es-
truturadas num programa, dotado de um ncleo, que inclui o componente metafsi-
co, a idia diretora e "irrefutvel" que o caracteriza e move, desenvolvido atravs de
suas heursticas positiva e negativa. A heurstica negativa estabelece que caminhos
devem ser evitados, visando a preservao do ncleo - estabelece a formao de
um "cinto de proteo", pela articulao e/ou inveno de hipteses auxiliares; redi
rige o modus tollens ao "cinto de proteo", procedendo a ajustes ou substituio
total do "cinto". A heurstica positiva diz respeito poltica de pesquisa a ser seguida
- sugestes sobre como modificar e sofisticar o "cinto" refutvel, incluindo a constru-
o e complexificao de uma "cadeia de modelos" sucessivos, sendo esperada e
antecipada a existncia de "refutaes", bem como a estratgia para digeri-las. So
as "verificaes" (e no as "refutaes") que mantm o programa, a ser avaliado em
funo da transferncia progressiva de problemas. luz deste critrio, uma srie de
teorias progressiva, quando terica e empiricamente progressiva; teoricamente pro-
gressiva, quando cada nova teoria tem algum excesso de contedo emprico (prediz
fatos novos, em relao sua predecessora); empiricamente progressiva, quando par-
te do contedo emprico for corroborado; degenerativa, quando no for progressiva.
A aceitabilidade de um programa requer que exiba, pelo menos, transferncia teori-
camente progressiva de problemas. Programas so rejeitados por outros programas,
com os quais competem, em vista de sua fora heurstica - capacidade para produ-
zir fatos novos, explicar refutaes no decorrer do crescimento e, quando poss-
vel, estimular a matemtica (Lakatos, 1979).

8 Lakatos acusa Popper de nunca ter oferecido uma teoria de crtica racional das convenes metodol-
gicas consistentes (Lakatos, 1987a). Consentindo num processo de apelao, o problema deixa de ser
o da substituio de uma teoria refutada por fatos, mas o da resoluo de incompatibilidades entre teo-
rias intimamente associadas, "interpretativa" e "explicativa". Substituindo a exigncia de "refutabili
dade" pela de "transferncia progressiva de problemas", como veremos a seguir, fica eliminada a de-
ciso de rejeitar teorias que no possam ter "falseadores potenciais"; uma teoria sintaticamente meta-
fsica (irrefutvel) pode produzir uma "transferncia progressiva de problemas" (Lakatos, 1979).
Tais avaliaes, entretanto, no so instantneas, nem de aplicao me-
9
cnica . Tanto a novidade de uma proposio fatual como as avaliaes de casos
"corroboradores" e "falseadores" so sempre retrospectivas e a evidncia contr-
ria a uma teoria ser sempre corroboradora de outra. Incompatibilidades geral-
mente surgem com a expanso dos modelos: "No se trata de propormos uma
teoria e a Natureza poder gritar NO; trata-se de propormos um emaranhado
de teorias e a Natureza poder gritar INCOMPATVEIS" (Lakatos, 1979:159). E "al-
guns dos maiores programas de investigao cientfica progrediram sobre fundamen-
tos inconsistentes" (Lakatos, 1987a:52). Ao longo do processo, uma experincia
pode, de incio, ser um enigma de rotina, tornar-se uma quase "experincia crucial"
e retornar a um enigma de rotina, e a "experincia crucial" pode transformar-se de
uma derrota numa vitria. Programas podem superar fases degenerativas - a guerra
s est perdida para um programa se, aps um esforo sustentado, no se verifica
reabilitao. A engenhosidade humana e a legitimidade de um "processo de apela-
10
o" podem reverter a sua condio . Assim, o cdigo de honestidade cientfica es-
tabelecido pela metodologia dos programas de pesquisa de Lakatos recomenda a
modstia: "nem a prova de inconsistncia por parte do lgico, nem o veredito de
anomalia por parte do cientista experimental podem anular um programa de pesquisa
de um s golpe. S se pode ser adivinho depois do acontecido" e "as razes das par-
tes rivais devem ser lembradas sempre e publicamente expostas" (Lakatos,
1987a:30).
Atendida a regra metametodolgica de que uma teoria da racionalidade
11
cientfica dever concordar com os "juzos de valor bsicos da elite cientfica" ,
as diferentes teorias da racionalidade podero ser criticamente comparadas, luz
das reconstrues racionais da cincia a que do lugar, fruto das diferentes de-
marcaes que estabelecem entre o normativo-interno (esfera lgico-epistemol
12
gica), em cujos termos o historiador reconstri a histria interna , omitindo

9 Em uma nota de p de pgina, defendendo-se de crtica que lhe feita por Kuhn e Feyerabend, Laka-
tos apela necessidade - de resto presente, segundo ele, em todas as metodologias - de nos valermos
do "senso comum" (isto , de juzos de casos particulares que no se fazem segundo regras mecni-
cas, mas que apenas seguem princpios que deixam algum Spielraum)" para aplicao das regras (La-
katos, 1987a:p. 36-37, nota 58).
10 "A direo da cincia determinada principalmente pela imaginao criativa humana e no pelo uni-
verso de fatos que nos cercam. A imaginao criativa tem probabilidades de encontrar uma nova evi-
dncia corroboradora at para o programa mais "absurdo", se a busca for convenientemente orientada.
Essa busca de uma nova evidncia corroboradora perfeitamente permissvel" (Lakatos, 1979:p.
233).
11 Lakatos admite que o cdigo universal de leis do filsofo possa contradizer a autoridade da elite cien-
tfica na aplicao de seus juzos em situaes tais como a de uma tradio que se encontre estagnada
ou de formao de uma tradio inaceitvel (Lakatos, 1987a:p. 71).
12 Privilegiada por Lakatos (1987:11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento
do conhecimento objetivo.
"tudo o que seja irracional luz de sua teoria da racionalidade" (Lakatos,
1987a:40), e o emprico-exerno (esfera sociopsicolgica). Diz Lakatos:

A idia bsica de tal crtica que todas as metodologias fun-


cionam como teorias (ou programas de investigao) historio
grfcas (ou meta-histricas) e podem ser criticadas, critican
do-se as reconstrues histricas racionais a que conduzem"
(Lakatos, 1987a:45-46).

Quando aparece uma teoria da racionalidade melhor, a


histria interna pode ampliar-se e reclamar terreno hist-
ria externa. (Lakatos, 1987a:66).

Aplicando, em um nvel metametodolgico, os critrios de avaliao pro-


postos pela metodologia dos programas de pesquisa, Lakatos ressalta que, en-
quanto as demais teorias da racionalidade examinadas revelam-se historicamente
falseadas mesmo a popperiana, em que pese a superioridade das suas recons-
trues (Lakatos, 1987a) , a sua satisfaz o requisito de um programa de inves-
tigao historiogrfica "progressivo", com a crescente descoberta de fatos histri-
13
cos novos, ampliando a racionalidade da histria da cincia , mostrando como
perfeitamente racionais desenvolvimentos tidos como irracionais at pela teoria
14
de Popper . Certamente, persistem anomalias nas suas reconstrues. Mas
parte da racionalidade de sua prpria teoria que no se deva ou possa explicar
toda a histria como racional, pois "a histria da cincia sempre mais rica do
que sua reconstruo racional" (Lakatos, 1987a:38); que a histria interna no
seja, "exatamente, uma seleo de fatos metodologicamente interpretados: pode
ser, em certas ocasies, uma verso radicalmente modificada dos mesmos" (La-
katos, 1987a:p.40) e que deva ser complementada com a histria externa. Fiel
ao princpio de que uma Histria da Cincia sem uma filosofia da cincia cega e
uma Filosofia da Cincia sem a histria da cincia vazia, a metodologia que pro-
pe "especifica mtodos para que o filsofo da cincia aprenda do historiador
da cincia e vice-versa", trazendo uma nova racionalidade, divergindo tanto dos
que supem "que os standards cientficos gerais so imutveis e que a razo
pode descobri-los a priori, como daqueles que pensam que a luz da razo ilumi-
na apenas casos particulares". (Lakatos, 1987a:71)
Sumarizando, a racionalidade de Lakatos define-se nos padres de sua "lgi-
ca da descoberta cientfica", cujo estabelecimento supe, na esteira da "tradio"

13 Privilegiada por Lakatos (1987a: 11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento
do conhecimento objetivo.
14 "Onde Kuhn e Feyerabend vem mudanas irracionais, eu predigo que o historiador poder provar
que houve mudana racional" (Lakatos, 1987a:64).
racionalista: (a) uma intrnseca racionalidade da cincia, e, assim, a possibilidade de
reconstru-la e de avali-la quanto aos resultados encontrados, atribudos ao seu
operar atravs de razes objetivas, enquanto relaes lgicas e determinaes empri-
cas referentes ao "contedo" exibido por teorias e programas, legitimamente alega-
das a favor da aceitabilidade destes; (b) a contraposio destas razes objetivas
15
subjetividade dos fatores de natureza sociopsicolgica . Racional restringe-se, assim,
ao que Lakatos chama de histria interna e cuja esfera busca ampliar, em detrimento
da "irracionalidade" da esfera da histria externa. Diferentemente, porm, das abor-
dagens tradicionais, a nova racionalidade de Lakatos construda ao longo de um
processo histrico, do qual fazem parte inconsistncias (ainda que "temporrias"), refu
taes, corroboraes, a transformao de refutaes em corroboraes e vice-versa,
um ncleo condutor metafsico e onde joga papel central a imaginao criativa, sem
uma metodologia de carter prescritivo: "minha 'metodologia' (...) apenas avalia teorias
ou programas de investigao completamente elaborados, mas no se prope a acon-
selhar o cientista sobre como chegar a teorias adequadas, nem sobre qual de dois pro-
gramas rivais deveria continuar empregando" (Lakatos, 1987b: 145). Embora permita-
17
lhe julgar as decises tomadas pelos cientistas , admite, contrariamente a Popper, que
eles freqentem e racionalmente ignorem contra-exemplos, apeguem-se dogmatica-
mente a um programa, mesmo estagnado, operem enxertos com fundamentos incom-
patveis; seria irracional tanto louvar o anarquismo como virtude e defender malforma-
es depois de encerrada a fase progressiva de um programa, quanto sust-lo at resol-
ver incompatibilidades (Lakatos, 1979).
A flexibilidade dos padres lakatianos, que permite abranger um amplo
elenco de comportamentos, tornando-os "racionais", d margem, porm, a cer-
tos questionamentos. Kuhn, Feyerabend e Musgrave (e tambm Richard Hall) cri-
ticam-lhe a ausncia de um critrio que permita claramente estabelecer quando
18
um programa deixa de ser progressivo e toma-se estagnado , quando deixa de
ser racional apegar-se a ele, dado que um programa em degenerao "pode",
em princpio, "sempre" recuperar-se. A resposta que Lakatos oferece tangencia o
problema mas no dirime - acusa Feyerabend e Kuhn de confundirem a avalia-

15 Contudo, Lakatos refere-se a uma "razo racional" (1979:172). Admitiria ele uma razo "no-racional"?
16 Alm de sua presena como ncleo condutor do programa, o componente metafsico impe-se na for-
ma de um princpio extrametodolgico que possa transformar a cincia de mero jogo (conjunto de t-
ticas brilhantes e cticas) em exerccio epistemologicamente racional, em "aventura falvel, mais s-
ria, de aproximao Verdade do Universo" (Lakatos, 1987 a:31).
17 "Qualquer coisa que faam, posso julg-los: posso dizer se progrediram ou no" (Lakatos,
1987 b: 152).
18 Lakatos dedica a esta objeo de Kuhn e Feyerabend e sua resposta uma nota extensa (1987 a:36-37). Para
mais detalhes sobre as objees de Hall, ver Hall, 1987 e a resposta de Lakatos em Lakatos, 1987b: 156.
o metodolgica de um programa com sua heurstica firme. Serve, contudo,
para discutir alguns pontos desta metodologia. Esclarece em que sentido sua ra-
cionalidade tem a ver com padres de honestidade intelectual - possvel aderir-
se racionalmente a um programa estagnado e mesmo vencido, mas no se deve
negar publicamente sua informao:

perfeitamente racional jogar com risco; o que irracional


"(desonesto)" enganar-se a si mesmo sobre tal risco. O ante-
rior no equivale, como poderia parecer, a uma autorizao
para aqueles que aderem a um programa estagnado. Pois or-
dinariamente podem faz-lo apenas privadamente. Os edito-
res de revistas cientficas recusariam a publicao de seus arti-
gos (...). Alm disto, as instituies financiadoras da investiga-
o negariam o dinheiro (Lakatos, 1987a:36).

Nesta elucidao, deixa entrever em que medida sua metodologia abre espa-
o para que, "desde um ponto de vista prtico", como dir Feyerabend
(Feyerabend, 1977, cap.XVI), seus padres ganhem fora coercitiva sobre o
como agir do cientista, evitando que se crie aquela aparncia considerada por
Lakatos como "no autorizada".
Lakatos parece, de algum modo, minimizar tal intromisso da coero
prtica em seus padres de racionalidade, dizendo no defender que aquelas de-
cises institucionais sejam incontrovertveis e destacando o papel do senso co-
mum na aplicao das regras de metodologias no-mecnicas a casos particula-
res. Com isto, porm, d lugar acusao, feita por Feyerabend, de valer-se de
ambigidades semnticas, trabalhando com distintos conceitos de racionalidade,
passando do liberalismo, em princpio, da racionalidade da metodologia dos pro-
gramas de pesquisa ao conservadorismo, em princpio, da racionalidade do senso
comum, sem avisar ao leitor (Feyerabend, 1977, cap.XVI). Em qualquer caso,
posto que (a) a racionalidade de Lakatos pretende aplicar-se avaliao de
programas j existentes e de decises que foram tomadas pelos cientistas em
sua adeso ou no aos mesmos, dependendo desta adeso o desenvolvimen-
to sem o qual um programa no poder ser julgado progressivo, estagnado ou
degenerado, e que (b) esta deciso est sujeita a presses institucionais psico-
lgicas e sociolgicas e a crenas do "senso comum", fatores que pertence-
riam histria externa, esfera subjetiva, irracional, (c) como ficam as distin-
es entre histria interna/histria externa, objetivo/subjetivo e a alegada ra-
cionalidade da mudana cientfica?
No que concerne primeira, Kuhn (1987) alega que os critrios de Laka-
tos violentam o uso geral, restringindo a histria interna a apenas uma parte do
19
que usualmente se compreende sob este mbito , excluindo fatores que interfe-
rem na escolha, produo e defesa de uma dada teoria e colocando o mtodo me
tametodolgico que apregoa em risco de reduzir-se a uma tautologia. Resumindo
sua crtica, diz que "o que Lakatos concebe como histria no histria, mas filoso-
fia que inventa exemplos" (Kuhn,1987:89), o filsofo s aprendendo dela o que
20
nela previamente introduza . Hall, por sua vez (Kuhn,1987:115), critica a visualiza-
o de uma linha divisria suficientemente precisa entre histria da cincia interna e
externa, cujo traado dependeria do conhecimento de "pelo menos o conjunto total
das crenas do cientista em questo" .
A referncia aos juzos bsicos de valor da elite cientfica (com os quais
devem concordar as reconstrues racionais constitutivas da histria interna)
tambm enseja consideraes crticas. Feyerabend examina os particulares
dados histricos selecionados por Lakatos e o modo como privilegia os juzos
que perfazem o "saber cientfico geral" ps-sculo XVII (Feyerabend, 1977,
cap.XVI). Estes juzos no seriam to uniformes e raramente se prenderiam a
boas razes. A reconstruo racional de um determinado programa refletiria
21
antes a "ideologia profissional daquele domnio , oculta sob o alegado "sa-
ber cientfico geral", requerendo este, para seu exame nos termos das razes de
Lakatos, a reconstruo da "disciplina correta" (e no de programas isolada-
mente) e a discusso da ideologia profissional cientfica frente a outras ideolo-
gias profissionais, bem como da ideologia da cincia moderna frente da cin
22
cia aristotlica para compreendermos a "mudana" ocorrida . Segundo Feyera

19 Usualmente, lembra Kuhn, a histria interna "centra-se primria ou exclusivamente sobre as ativida-
des profissionais dos membros de uma comunidade cientfica particular" e a externa "considera as re-
laes entre tais comunidades cientficas e o resto da cultura" (1987:85).
20 Esta crtica, contudo, deve ser tomada com uma certa reserva. Lakatos admite que a histria como um
todo mais rica que a "histria interna" e que a maior ou menor capacidade de uma filosofia normati-
va cumprir com o papel a que se prope pode ser medida em termos da maior ou menor "racionaliza-
o" que permita operar na histria como um todo. J Kant dizia que "a razo s v o que ela mesma
produz segundo seu projeto" (Kant, 1974:p. 11).
21 Por exemplo, a maioria dos cientistas os aceita curvando-se autoridade dos colegas especialistas. Ao
ver de Feyerabend, Lakatos est consciente desta dificuldade e para tanto admite aquelas situaes em
que o estatuto do filsofo dever impr-se ao juzo da comunidade cientfica.
22 Conforme destaca Feyerabend (Feyerabend, 1977, cap. XVI), a cincia aristotlica tinha seus juzos
consistentes com o estatuto filosfico (da filosofia aristotlica), condio apregoada por Lakatos como
orientadora em perodos de dificuldades especiais. No embate entre aristotlicos e modernos, os pri-
meiros estavam se saindo bem, enquanto os modernos viram-se s voltas com problemas, como ser
referido adiante, no seu estudo do caso de Galileu.
bend, Lakatos no se ocupa com estas tarefas, que revelariam a "funo da pro-
paganda, do preconceito, da ocultao e de outros procedimentos irracionais
na gradual resoluo de problemas. Todos estes so fatores 'externos', no esque-
ma de Lakatos". (Feyerabend, 1977:314)
Kuhn, de sua parte, ressalta que as referncias de Lakatos a "informao
pblica" e "cdigo de honra" sugerem ser a eleio de teorias antes uma ativida-
de de valores que de regras comunitrias. E, sendo os juzos bsicos de valor ju-
zos da comunidade cientfica, a condio de racionalidade admitida por Lakatos
parece vir ao encontro da racionalidade advogada por Kuhn e que Lakatos cha-
ma de "psicologia das multides" (Lakatos, 1979:221):

O comportamento cientfico, tomado em seu conjunto, o


melhor exemplo que possumos de racionalidade. A opinio
do que seja racional depende, de modo significativo, (...) do
que sejam considerados aspectos essenciais do comportamen-
to cientfico. (...) se (...) o desenvolvimento da cincia depende
essencialmente do comportamento que previamente designa-
mos como racional, ento dever-se-ia concluir no que a cin-
cia seja irracional, mas que nossa noo de racionalidade ne-
cessita ser revisada a todo o momento (Kuhn, 1987:91).

Por fim, cabe observar que Lakatos assume a distino objetivo/ subjetivo nos
termos em que a apresenta, sem discuti-la. O que faz com que razes lgicas e empri-
cas, atinentes a "contedos" de teorias, pertenam ao primeiro e fatores sociopsicolgi
cos ao segundo? O que, a rigor, os distingue, de sorte que ao primeiro cabe associar a
racionalidade e no ao segundo? O que faz do primeiro, e no do segundo, fonte de
respostas legtimas questo: por que foi esta teoria aceita (ou rejeitada)? Critrios como
"consistncia lgica", "graus de corroborao" teriam o carter de boas razes, se no
fossem assim valorizados por indivduos, comunidades e se no tivessem "eficcia
material", a usar uma expresso de Feyerabend (1977, cap. I e 1987, Cincia
como arte), em seu comportamento?

3. A CRTICA DE FEYERABEND A O "RACIONALISMO"

Em sua crtica, Feyerabend identifica o racionalismo com uma tradio


que nasceu na Grcia e inicialmente "substituiu os conceitos ricos e dependentes
da situao, prprios da pica primitiva, por umas poucas idias abstratas e inde-
pendentes da situao", gerando, numa segunda etapa, "estrias especiais, logo
chamadas de 'provas' ou 'argumentos', cuja trama no imposta aos caracteres
principais, mas 'segue-se de' sua natureza." Desenvolveu-se, assim, igualmente, a
idia de que "so as prprias coisas que produzem a estria e a dizem', objetivamente',
isto , independentemente das opinies e das compulses histricas." A presso con-
junta destes dois desenvolvimentos afianou "o critrio de que o conhecimento ni-
co - de que existe apenas uma estria aceitvel: a 'verdade' - abstrato, independente
da situao ('objetivo') e baseado em argumento" (Feyerabend, 1987:9). Enderea sua
crtica, em especial, ao desenvolvimento mais recente desta tradio, ao racionalismo
crtico de Popper, estendendo-a ao racionalismo de Lakatos, na sua verso conservado-
ra. Sob este enfoque, podemos entender a razo criticada por Feyerabend como a fa-
culdade pela qual os padres de tal tradio se exercem, traduzindo-se em obedincia
a regras fixas e a padres imutveis, estabelecendo e submetendo-se a algo como "o"
mtodo, concentrado nas seguintes regras: 1. S aceitar hipteses que se ajustem a teo-
rias confirmadas ou corroboradas e 2. Eliminar hipteses que no se ajustem a fatos bem
estabelecidos, expressando, segundo Feyerabend, a "essncia do empirismo" e do in
23
dutivismo (Feyerabend, 1977, caps. I e II) .
Em tal modo de conceber, o elenco do que cabe considerar razes daqui-
lo que estabelecido ou arrolado pela razo (faculdade) ao contar aquela estria
ou desenvolver aquele 'argumento', restringe-se ao que vem circunscrito pela ob-
servncia daquelas regras. Opem-se a fatores "no-justificados" (pela 'prova',
pelo 'argumento'), tanto "subjetivos" quanto "circunstanciais", dependentes do
contexto em que se constitui a elaborao e defesa de uma dada teoria e que fo-
gem ao escopo daquelas regras fixas, com o qual se associaria o desiderate de ob-
jetividade. Ao criticar a eficcia de tais regras para dar conta da conduo da cin-
cia, Feyerabend igualmente critica a eficcia do proceder por "razes" para tal
fim. De modo similar, critica a racionalidade, enquanto marca caracterstica da-
quela tradio e a teoria esttica da racionalidade a que esta concepo d lugar:

E como regras e padres so usualmente tomados como


constituintes da 'racionalidade', infiro que episdios famo-
sos na cincia, admirados por cientistas, filsofos do mesmo
modo que por pessoas comuns, no foram 'racionais', no
ocorreram de uma maneira 'racional', a 'razo' no foi a
fora motora por detrs dos mesmos e eles no foram julga-
dos 'racionalmente' (Feyerabend, 1978:14).

23 Assim, em que pesem as crticas de Popper ao indutivismo, podemos ver que compartilha o empirismo
deste, ao tomar a experincia como "o" rbitro para a aceitabilidade (via "falseamento") de nossas
teorias. Deste modo, podemos entender que Feyerabend chame o procedimento que se oponha quelas
regras e aos preceitos do prprio racionalismo crtico de contra-induo.
Desacredita, assim, a imponncia de uma teoria da cincia que aponte a tais padres e
regras e se pretenda autorizada por alguma teoria da racionalidade do fazer cientfico
(Feyerabend, 1987), com crtica explcita a seu enfoque esttico: "a idia de um mtodo
esttico ou de uma teoria esttica da racionalidade funda-se numa concepo demasiado
24
ingnua do homem e de sua circunstncia social" (Feyerabend, 1977:34) .
Embora parta de uma discusso da racionalidade enquanto embutida na ques-
to da anlise da cincia, projeta seu exame na perspectiva de uma rede de pressupos-
tos epistemolgicos, ontolgicos, antropolgicos e pedaggicos, que excedem a pauta
metodolgica de Lakatos. V o mundo que desejamos explorar como uma entidade
em grande parte desconhecida; a cincia construda em seu acesso como um modo
de conceber esta entidade, de dar-lhe sentido, admitindo que a coisa e a compreenso
de uma idia correta dessa coisa "so, muitas vezes, partes de um nico e indivisvel
processo" (Feyerabend, 1977:32), no havendo "fatos nus", estando sempre sujeitos
"contaminao" fisiolgica e histrico-cultural da evidncia (Feyerabend, 1977, cap.V),
tomando a Histria como um labirinto de interaes, e propondo que a educao
cientfica de seus atores seja conciliada com uma "atitude humanista", libertadora, de
vida completa e gratificante, junto "tentativa correspondente de descobrir os segredos
da natureza e do homem" (Feyerabend, 1977:p.22). Esta rede de pressupostos faz-se
presente na concepo de conhecimento que Feyerabend oferece:

O conhecimento (...) no um gradual aproximar-se da verda-


de. , antes, um oceano de alternativas mutuamente incompa-
tveis (e, talvez, at mesmo incomensurveis), onde cada teoria
singular, cada conto de fadas, cada mito que seja parte do todo
fora as demais partes a manterem articulao maior, fazendo
com que todas concorram, atravs deste processo de competi-
o, para o desenvolvimento de nossa conscincia. Nada ja-
mais definitivo, nenhuma forma de ver pode ser omitida de
uma explicao abrangente (...) (Feyerabend, 1977:40-41),

refletindo-se na sua anlise da cincia:

a histria da cincia se faz poro inseparvel da prpria


cincia - essencial para seu posterior desenvolvimento, assim

24 O texto de Contra o Mtodo que serviu de guia para o presente captulo aquele com o qual nosso lei-
tor encontra-se mais familiarizado, publicado em nosso meio pela editora Livraria Francisco Alves.
Trata-se de uma traduo da edio inglesa de Against Method publicada em 1975. Para a presente
edio de Filosofia, Sociologia e Histria das Cincias I, foram introduzidas revises no texto origi-
nal deste captulo, incorporando as alteraes ou elucidaes mais significativas trazidas pelas edies
inglesas de Against Method de 1988 e 1993. A de 1988 foi editada em lngua portuguesa pela Relgio
D'gua, Lisboa, 1993.
como para emprestar contedo s teorias que encerra em qual-
quer momento dado. (...) A tarefa do cientista no mais a de
'buscar a verdade' ou a de 'louvar a Deus'ou a de 'sistematizar
observaes' ou a de 'aperfeioar previses'. Esses so apenas
efeitos colaterais de uma atividade para a qual a sua ateno se
dirige diretamente e que 'tornar forte o argumento fraco', tal
como disse o sofista, para, desse modo, garantir o movimento
do todo (Feyerabend, 1977:40-41).

Diferentemente de Lakatos, Feyerabend no pretende fornecer uma nova


metodologia ou uma nova teoria da racionalidade. Seu objetivo convencer o
leitor de que "todas as metodologias, mesmo as mais bvias, tm limitaes"
(Feyerabend, 1977:43), mostrando a razoabilidade, ainda que no exclusivida-
de, da contra-induo, ou seja, das contra-regras (opostas s regras do raciona
lismo): 1. Introduzir hipteses que conflitem com teorias confirmadas ou
corroboradas e 2. Introduzir hipteses que no se ajustem a fatos bem estabe-
lecidos. Caso no possamos resistir tentao de buscar um princpio (meta
metodolgico) que seja aplicvel a todas as situaes (ou contextos), concede
2 5
que o nico seria o princpio tudo vale (Feyerabend, 1977, cap. I ) .
Feyerabend identifica sua posio a favor de uma metodologia pluralista com
o que chama de anarquismo epistemolgico, que diz diferir tanto do ceticismo quan-
to do anarquismo poltico (religioso). Ao anarquista epistemolgico, no lhe indiferente
um ou outro enunciado e desejar, talvez, defender certa forma de vida combatida pelo
anarquista poltico ou religioso, mantendo ou alterando seus objetivos e estratgias, na de-
pendncia do argumento, do tdio, de uma experincia de converso ou de outros fatores
de ordem emocional e de fora persuasiva, no se recusando a examinar qualquer con-
cepo, admitindo que, por trs do mundo tal como descrito pela cincia, possa ocultar-se
uma realidade mais profunda, ou que as percepes possam ser dispostas de diferentes
maneiras e que a escolha de uma particular disposio "correspondente realidade" no
ser mais "racional" ou "objetiva" que outra (Feyerabend, 1977, cap. XVI).

25 No cabe, aqui, a crtica de que este princpio seria autodestrutivo, uma vez que, entendido como um me
taprincpio, poderia compreender sob si o princpio nem tudo vale como princpio de ordem inferior, ati
nente a um particular contexto, ao passo que tudo vale seria o nico princpio que se aplicaria a todos os
contextos.Cabe ressaltar que a anlise feita por Feyerabend, com a crtica que elabora contra o "raciona
lismo" no depende da prvia aceitao desse ou de qualquer outro princpio que fosse universalmente v-
lido, no pretendendo uma nova "teoria da cincia" ou da "racionalidade". No prefcio segunda edio
inglesa de Against Method, reproduzido na terceira edio, Feyerabend diz (1993:7): (...) 'tudo vale' no
um princpio que eu defendo - no penso que princpios possam ser usados e frutiferamente discutidos
fora da situao concreta de pesquisa que se espera que eles afetem - mas a aterrorizada exclamao de
um racionalista que olha mais de perto a histria. Lendo as muitas crticas exaustivas, srias e completa-
a
mente desorientadas que recebi aps a publicao da 1 edio inglesa, freqentemente me lembro de mi-
nhas trocas com Imre, o quanto ambos teramos rido se fssemos capazes de ler essas efuses juntos.
Antes que um iderio, o anarquismo epistemolgico uma atitude refletida na
prpria estratgia utilizada por Feyerabend em sua defesa e na crtica ao racionalismo,
desenvolvida em duas frentes que se completam e mutuamente se suportam. De um
lado, Feyerabend busca implodir a posio do adversrio. Lutando em seu campo e
com as suas armas, mostra "a irracionalidade do racionalismo", uma vez que suas regras,
levadas s suas ltimas conseqncias, dentro da prpria esfera lgica e epistemolgica
em que se aliceram, tornam-se autodestrutivas, inviabilizam o alcance de seus objetivos
26
e conflitam com os fundamentos que as suportam . Dada a "contaminao" histrica e
fisiolgica da evidncia - admitida mesmo para as posies racionalistas como as de
Popper e de Lakatos - , a condio de coerncia encerrada na regra 1 impede a explora-
o da evidncia, alimenta uma viso conformista e dogmtica, de preservao do status
quo e supe uma autonomia da prpria experincia frente teoria, enquanto "a" medi-
da para seu contedo emprico (Feyerabend, 1977, cap. III). A regra 2, por sua vez, se
observada, diz Feyerabend que nos deixaria sem qualquer teoria, dado o desacordo tanto
quantitativo como qualitativo que toda a teoria exibe com relao aos fatos de seu dom-
nio. Para avaliar tais discordncias, bem como permitir a explorao da evidncia, escavan-
do as ideologias subjacentes (Feyerabend, 1977, cap. V), e a discusso crtica de teorias,
torna-se indispensvel o trabalho com alternativas tericas conflitantes - "no podemos
descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro externo de crtica:
precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos" (Feyerabend, 1977:42).
De outro lado, Feyerabend mostra a "razoabilidade do irracionalismo", viabi-
lizando o progresso da cincia, em qualquer uma das acepes que lhe seja empres-
tada (Feyerabend, 1977, cap.ll), enquanto suas contra-regras so necessrias ex
plorao da evidncia e discusso crtica pretendidas pelas regras do racionalismo e
mostram-se "corroboradas" pela prxis cientfica, tal como pode ser visto no seu estudo
27
de caso sobre a defesa da doutrina copernicana e introduo de uma nova fsica por
Galileu (Feyerabend, 1977, caps. VI-XIII). Seu estudo revela como a nova teoria, a de
Coprnico, admitindo o movimento da Terra, conflitava com teoria e fatos aceitos e
bem estabelecidos - a aristotlica, com uma slida epistemologia e ontologia, e sua
bem-sucedida administrao do senso comum, provendo-lhe o requerido suporte emp-
rico. A estratgia para a defesa da nova viso demandou a substituio do padro senso-
rial e lingstico-conceitual vigente, atingindo diferentes estratos da experincia, desde
uma nova teoria da sensao (que deveria ser acompanhada de "razo") e da percep-
o (com o uso de um "sentido superior" - o telescpio), at uma nova concepo do
movimento e da prpria experincia. Consistiu em, primeiro, garantir-lhe espao, com
um movimento inicial de recuo, evitando o confronto direto com a teoria aristotlica e

26 O passatempo favorito do anarquista "perturbar os racionalistas, descobrindo razes fortes para fun-
damentar doutrinas desarrazoadas" (Feyerabend, 1977: p. 293).
27 Procedimento coerente com sua recusa em oferecer uma nova teoria da cincia.
neutralizando o apoio da evidncia disponvel, apelando no s a argumentos,
mas propaganda, a razes eventuais e procedimentos para os quais Galileu no
dispunha de "boas razes", como o uso do telescpio. Posteriormente, os novos pa-
dres orientaram a busca da evidncia favorvel ao novo sistema, com o desen-
volvimento de hipteses (cincias) auxiliares, novos instrumentos e procedimen-
tos, ao qual serviram recursos "proibidos" pelas regras "do" mtodo, como uso de
adaptaes ad hoc, afastamento da evidncia contrria e privilgio evidncia
corroboradora.
Tais recursos e procedimentos ferem os ditames do racionalismo crtico, "a
metodologia positivista mais liberal hoje existente" (Feyerabend, 1977:269). Feyera-
bend contesta cada uma de suas regras metodolgicas (Feyerabend, 1977, cap. XV).
Alega que, freqentemente, instituies, idias e prticas desenvolvem-se a partir de
atividades sem importncia. A formulao clara do problema parte daquele processo
de mtua clarificao da coisa e da idia correta da coisa. Comparte as crticas de Laka-
tos a um princpio estrito de falseamento, a que este chama de falseamento ingnuo.
Critica a exigncia de contedo crescente (excedente) ou de crescimento emprico,
atribuindo sua pretensa aferio a uma iluso epistemolgica: "o imaginado contedo
das teorias anteriores (...) diminui e pode reduzir-se at o ponto de tornar-se menor
que o imaginado contedo das novas ideologias" (Feyerabend, 1977:276-277), pois,
"o aparato conceituai da teoria, que emerge lentamente, logo comea a definir seus
prprios problemas, sendo esquecidos ou postos de lado como irrelevantes os proble-
mas, os fatos, as observaes anteriores" (Feyerabend, 1977:275), ou trazidos esfera
da nova teoria atravs de recursos ad hoc, redefinio de termos ou simples afirmao
da decorrncia de seu ncleo dos novos princpios bsicos.
A questo desta "iluso epistemolgica" leva discusso da incomensura
28
bilidade de teorias , ou seja, de sua incomparabilidade, "pelo menos na medida
em que esto em jogo os padres mais familiares de comparao", notadamente
os de comparao das classes de conseqncias (Feyerabend, 1979). A incomensurabi
lidade est estreitamente relacionada ao significado e depende do modo como sejam
interpretadas as teorias cientficas. Coloca-se para uma interpretao "realista", que
concebe as teorias cientificas como pretendendo dizer algo sobre a constituio onto
29
lgica do mundo que tomam como objeto de investigao . Feyerabend arrola trs
teses centrais a favor da incomensurabilidade: a existncia de esquemas de pensamen-
to incomensurveis entre si, de estgios incomensurveis no desenvolvimento da per

28 Este um dos traos mais caractersticos da anlise de Feyerabend e que o aproxima das consideraes de
Thomas Kuhn (1979), parecendo afast-lo de Lakatos.
29 No se colocaria, por exemplo, para uma interpretao "instrumentalista", luz da qual as teorias so
instrumentos para fazer previses acerca do comportamento de fenmenos (supondo uma linguagem
comum de observao).
cepo e do pensamento no indivduo (reportando-se a Piaget), de princpios
ontolgicos condicionantes das ideologias subjacentes a culturas diversas que impe-
dem, tornam sem sentido determinados sistemas conceituais e que agem base das
cosmovises encerradas nas nossas teorias cientficas.
Sob este enfoque ontolgico, partilha a concepo de Whorff acerca da
linguagem, como "modeladora de eventos", trazendo classificaes cosmolgicas
implcitas. A mera diferena conceitual no suficiente para tornar duas teorias
incomensurveis. Para que isto ocorra, o uso de qualquer conceito de uma
deve tornar inaplicveis os conceitos da outra - que tem lugar quando esto em
jogo teorias compreensivas, que abrigam diferentes fundamentos ontolgicos:
"Afinal, supe-se que uma teoria abrangente envolva tambm uma ontologia
com o propsito de delimitar o que existe e assim delimitar o mbito dos fatos
possveis e possveis interrogaes" (Feyerabend, 1977:276). E, para empreender
sua investigao semntica, Feyerabend prope que se proceda como um antro-
plogo ao estudar a cosmologia de uma tribo, que aprende a linguagem e infor-
ma-se dos hbitos sociais bsicos; investiga as relaes destes com outras ativida-
des, mesmo as que paream irrelevantes; procura identificar as idias-chave e,
31
ento, entend-las, interiorizando-as, sem buscar "tradues" prematuras ;
completado seu estudo com o conhecimento da sociedade nativa e de seu pr-
prio desenvolvimento pessoal, pode estabelecer comparaes entre, por exem-
plo, o modo de pensar europeu e o nativo e decidir acerca da possibilidade de
reproduzi-lo na linguagem ocidental (Feyerabend, 1977, cap. XVII).
Embora Lakatos mantenha a exigncia popperiana de crescimento empri-
co, na forma da transferncia progressiva de problemas, no simples estabelecer
em que medida este exame da iluso epistemolgica do crescimento emprico e da
questo da incomensurabilidade afasta a anlise de Feyerabend da posio de Lakatos.
De um lado, h uma comensurabilidade advogada por Lakatos - trao comum s pro-
postas racionalistas - , estabelecida por padres para avaliao da racionalidade da mu-
dana cientfica, repercutindo na sua crtica irracionalidade que atribui s vises de
Kuhn e de Feyerabend acerca da mudana cientfica. De outro, o teor de suas crticas
ao falseamento popperiano, bem como a admisso de que cada programa tem seu n-
cleo (metafsico) condutor, o que sugere uma delimitao prpria de fatos, problemas e
padres de solues, abandonam o curso tradicional da abordagem da comensurao.
Se o crescimento emprico exigido por Lakatos for avaliado na perspectiva das transfor

30 Feyerabend, em nota de p-de-pgina (1981:154), diz que Kuhn ocasionalmente descuida deste ponto.
31 Feyerabend refere-se igualmente aprendizagem da lngua materna pela criana, ou mesmo ao seu
aprendizado de outras lnguas, no se processando via "traduo", e pergunta-se, ento, por que os
adultos tambm no poderiam aprender ou penetrar em novas teorias cientficas sem supor sua tradu-
o ("comensurao") com outras teorias j conhecidas.
maes internas a cada programa, perde a conotao de uma comparao de cu-
nho popperiano centrada na refutabilidade de programas submetidos a testes crticos
comuns. O que fica, ento, da tradio racionalista a que se diz pertencer, a avalia-
o da mudana cientfica segundo padres de racionalidade, cuja eficcia ser critica-
da por Feyerabend (1977, cap. XVI), examinando a ambigidade da posio de Laka-
tos - enquanto racionalista, segundo seus prprios padres, um anarquismo disfara-
do; enquanto no racionalista, diverge do anarquismo e, por fim, avaliando sua poss-
vel contribuio a uma posio anarquista.
Feyerabend concorda com a verso mais liberal do racionalismo apresentada
por Lakatos, com sua crtica ao falseacionismo popperiano, com sua percepo da
distncia existente entre as "imagens" da cincia e a "coisa mesma", com sua suges-
to para que seja concedido um "espao livre" ao desenvolvimento das novas teo-
rias antes de julg-las e, em especial, com o papel crtico atribudo histria da cin-
cia quanto avaliao dos padres metodolgicos. Todavia, discorda de Lakatos,
como j foi antes apontado, por este privilegiar, e do modo como o faz, a cincia
moderna como base para os padres de avaliao do desenvolvimento de progra-
mas e do comportamento dos cientistas em sua adeso ou rejeio aos mesmos. So-
bretudo, discorda da sua face conservadora.
Posto que seus padres no determinam ao cientista como proceder, au
xiliando-o, apenas, na avaliao da situao histrica em que toma decises, poden-
do ser racional ou no apegar-se dogmaticamente a um programa estagnado (ha-
vendo razes objetivas para tanto), diz Feyerabend que "qualquer opo do cientista
ser racional, porque compatvel com os padres" (Feyerabend, 1977:290). Nesta
medida, enquanto racional, conforme a seus prprios padres de racionalidade, a
posio de Lakatos um anarquismo disfarado. Contudo, recebe a fora das pres-
ses das instituies divulgadoras e financiadoras da pesquisa e busca suporte nou-
tras teorias da racionalidade, cujos padres conduzem a um conservadorismo, como
o caso dos padres da racionalidade do senso comum, a que Lakatos apela, sem
esclarecer que inteiramente diversa da racionalidade dos padres mais liberais da
metodologia dos programas de pesquisa. Deste modo, a partir de um ponto de vista
prtico, seu racionalismo d lugar ao estabelecimento de padres conservadores, fi-
xos e regulares. Feyerabend diz que Lakatos quer que o todo da vida intelectual se
conforme a certos padres fixos, na medida em que quer faz-la "racional", quer
32
fazer crescer a histria interna (normatizada), e tem nestas presses de ordem

32 Embora seja discutvel que a racionalidade da histria interna de Lakatos traduza-se no estabelecimento
de padres que fixem o dinamismo que, de outro modo, desponta como mago de sua nova teoria da ra-
cionalidade e da metodologia na qual esta racionalidade se concretiza, sua apresentao em termos de
uma nova teoria e de padres metodolgicos expressa a pretenso de que as "decises ocorram com certa
regularidade", tarefa que fica reservada quelas coeres de ordem prtica (Feyerabend, 1977:p. 301).
prtica os meios para faz-lo: "Chegamos, portanto, ao legal e ordenado sem re-
duzir o liberalismo de nossa metodologia" (Feyerabend, 1977:301), sem que os
meios que o operacionalizam tornem-se irracionais, uma vez que aquelas decis-
es conservadoras no conflitam com as regras! Nesta medida, o racionalismo de
Lakatos afasta-se daquela sua intrnseca racionalidade liberal, cujos padres nada
dizem sobre a racionalidade ou irracionalidade da atitude liberal ou da conserva-
dora, e diverge do anarquismo.
Porm, Feyerabend conclui que, pelo modo como Lakatos apresenta sua
metodologia, esta revela, em relao teoria tradicional do conhecimento, um
aperfeioamento sensvel - seus padres esto mais prximos da cincia e po-
dem ser revistos com base na histria das cincias (1977, cap.XVI). Um exame
mais "racional", mais fundamentado, revelaria algo diverso e, curiosamente, "ir-
racional" no procedimento de Lakatos: no mostrou que seus padres so os da
cincia, no refutou o anarquismo, nem estabeleceu que sua metodologia cor-
responde ao melhor programa de pesquisa historiogrfica. Entretanto, como
aquela primeira impresso a que influencia o leitor, representando um avano
considervel em relao s teorias anteriores,

podemos dar-lhe apoio sem renunciar ao anarquismo. Cabe


mesmo admitir que, no presente estgio de conscincia filos-
fica, uma teoria irracional, falsamente interpretada como ver-
so nova da Razo, ser instrumento melhor para a libertao
do esprito do que um anarquismo irrestrito, suscetvel de pa-
ralisar quase todos os crebros (Feyerabend, 1977:319).

luz da argumentao desenvolvida, Feyerabend contesta no apenas a pre-


tenso "absolutista" dos preceitos metodolgicos do racionalismo, que a histria mostra
constantemente "violados", como as distines bsicas em que se apoia: termos obser
vacionais/termos tericos, cincia/histria da cincia, contexto de justificao/contexto de
descoberta (Feyerabend, 1977:cap. XIV). Ao passo que a primeira se encontra j bas-
tante "desacreditada", as duas ltimas ainda so divisores de guas importantes entre
modos de analisar a cincia, cujo questionamento recebe um novo enfoque a partir
dos estudos de caso realizados por Feyerabend, com minuciosos exames do papel de
fatores contextuais e circunstanciais e reconstituio do contexto de descoberta,
levando a uma crtica das consideraes acerca dos testes que perfazem o con-
texto de justificao:

na histria da cincia, padres de justificao probem, fre-


qentes vezes, formas de agir provocadas por condies psico-
lgicas, socioeconmico-polticas e outras de carter 'externo'
- e a cincia to-somente sobrevive porque se permite que es-
sas formas de agir prevaleam (Feyerabend, 1977:260).
Por fim, cabe mencionar que, dentro destes novos questionamentos e
nutridas pela detalhada anlise que faz da questo da incomensurabilidade, esto
as reflexes de Feyerabend sobre as relaes entre subjetividade e objetividade,
cincia e outras "gerais, coerentes e frutferas concepes de mundo", cincia e socie-
dade, repercutindo na sua viso da racionalidade. Quanto ao primeiro ponto, Feyera-
bend critica o desiderate) de objetividade do racionalismo, de algum modo centrado na
"tradicional" identificao da objetividade com o que seja racional, abstrato, inde-
pendente da situao (de opinies e compulses histricas), produzido pelas prprias
coisas. Diz Feyerabend (1981:238, nota 17) que nenhum dos autores que defendem
standards "objetivos" explicam o que esta palavra significa. Os popperianos, segundo
Feyerabend, ocasionalmente conectam objetividade com verdade e chamam de "obje-
tivas" as comparaes entre teorias apenas se baseadas numa comparao do contedo
de verdade. Chamam os standards remanescentes de "subjetivos" e esta a razo pela
qual Feyerabend assim se refere a eles. Afirma (no corpo dotexto)que h comparao,
mesmo objetiva, mas que esta comparao um procedimento muito mais complexo e
delicado do que os racionalistas supem. A posio de Feyerabend a de que "h mui-
tas e complexas interaes entre 'sujeito' e 'objeto' e muitas maneiras pelas quais um
desemboca no outro" (Feyerabend,1981:2). A seu ver:

possvel conservar o que mereceria o nome de liberdade


de criao artstica e us-la amplamente, no apenas como
trilha de fuga, mas como elemento necessrio para desco-
brir e, talvez, alterar os traos do mundo que nos rodeia.
Essa coincidncia da parte com o todo (o mundo em que
vive), do puramente subjetivo e arbitrrio com o objetivo e
submisso a regras, constitui um dos argumentos mais fortes
em favor da metodologia pluralista (Feyerabend, 1977:71).

Quanto ao segundo ponto, Feyerabend diz: "H mitos, h dogmas da teologia,


h metafsica e h muitas outras maneiras de elaborar uma cosmoviso" (Feyerabend,
1977:279). As similaridades entre estrutura, processo de elaborao e dinmica da fun-
o explicativa do mito e da cincia so surpreendentes (Feyerabend, 1977, cap.
XVIII). Segundo sua avaliao, no apenas consideraes de ordem especulativa, mas
prtica, face represso a outras maneiras de elaborar cosmovises que coincide com
o surgimento da cincia moderna, ensejam que hoje questionemos as relaes entre
Estado e cincia - o que nos leva ao terceiro ponto levantado. A cincia possui uma
ideologia prpria e no deve ter prerrogativas maiores do que as concedidas a outras
ideologias num Estado democrtico, onde os cidados devem poder escolher a forma
de vida desejada. Feyerabend questiona no o fato de a cincia possuir sua pr-
pria ideologia e imp-la a seus adeptos, mas a ausncia de oportunidade para
33
uma tal escolha pelos que so a ela submetidos . Em sua educao, deveriam ser
expostos a diferentes cosmovises, antes que fizessem sua escolha pela cincia, com
suas exigncias prprias: "Cabe ensin-la, mas to-somente queles que decidiram
aderir a essa particular superstio" (Feyerabend,1977:464).
A anlise da cincia empreendida por Feyerabend permite, por sua vez, es-
clarecer a razo do tratamento especial que ela recebe (Feyerabend, 1977, cap.
XVIII). Deve-se ao "conto de fadas" de que a cincia no mera ideologia, mas
medida objetiva de todas as ideologias. A desmistificao deste conto revela o
34
carter democrtico da cincia na sua dinmica interna , apesar de seu oculta-
mente na sua apresentao ao pblico maior, alegando, ento, os cientistas que
s os fatos, a lgica, a metodologia decidem. O desvelamento da cincia, expon-
do-a em seus mecanismos irracionais, luz das regras do racionalismo, acaba sendo
o meio pelo qual qualquer deciso pela cincia seja muito mais racional, calcada na
viso esclarecida e sopesada de razes, do que tem sido. E, conclui Feyerabend seu
Contra o Mtodo, dizendo: "a racionalidade de nossas crenas se ver consideravel-
mente acentuada" (Feyerabend, 1977:466). O que nos leva a indagar se, base das
reflexes que animam a anlise da cincia feita por Feyerabend, no se encontra o
questionamento das relaes entre razo e anti-razo, deixando aberta a porta
para pens-las em termos de uma nova racionalidade.
Sumarizando: assim como o exame da questo da racionalidade em La-
katos emerge de seu enfoque de uma racionalidade cientfica, a crtica de Feye-
rabend ao racionalismo encontra locus privilegiado em sua anlise do desenvol-
vimento da cincia na cultura ocidental, remontando a uma peculiar tradio de
concepo do conhecimento, calcado na admisso de "umas poucas idias abs-
tratas e independentes da situao", por meio das quais so geradas "estrias"
("provas", "argumentos"), cuja trama "segue da" natureza das coisas mesmas,
exibindo, assim, objetividade e dando lugar a apenas uma estria aceitvel" (a
verdade). Esta tradio corporificou-se em padres metodolgicos que encon-
tram sua expresso contempornea mais lapidada no racionalismo crtico de
Popper e sua abertura mais liberal na racionalidade da metodologia dos progra-

33 "A sociedade moderna 'copernicana', mas no porque a doutrina de Coprnico haja sido posta em causa
(...); 'copernicana' porque os cientistas so copernicanos e porque lhes aceitamos a cosmologia to acri
ticamente quanto, no passado, se aceitou a cosmologia de bispos e cardeais" (Feyerabend, 1977: 456).
34 "No fundo, pouqussima diferena h entre o processo que leva ao anncio de uma nova lei cientfica
e o processo de promulgao de uma nova lei jurdica: informa-se todos os cidados ou os imediata-
mente envolvidos, faz-se a coleta de 'fatos' e preconceitos, discute-se o assunto e, finalmente, vota-se
(Feyerabend, 1977: 457).
mas de pesquisa de Lakatos. A ambos, embora no pelas mesmas razes, Feyera-
bend dirige, em especial, sua crtica, onde aflora um dos traos mais significativos
de sua anlise: a discusso da incomensurabilidade das teorias compreensivas. O
alvo fundamental de sua crtica o carter esttico da racionalidade em que se
baseia tal tradio. Ao invs desta base e de seu enfoque em termos estritamente
metodolgicos, Feyerabend situa sua anlise da cincia e, a fortiori, da racionali-
dade, numa rede de pressupostos epistemolgicos, ontolgicos, humanistas e pe-
daggicos, colocando-a na perspectiva mais ampla da questo do conhecimento,
das relaes sujeito/objeto, cincia/no-cincia - de modo que a discusso da ra-
cionalidade da cincia passa a integrar a da racionalidade maior da vida do ho-
mem e de suas decises comunitrias, explorando as relaes da cincia com
outras maneiras de elaborar cosmovises, e apresentando-a, na educao dos ci-
dados e nas relaes entre os diversos grupos e instituies, como uma das pos-
sveis formas de vida, sem prerrogativas especiais.
Tendo por objetivo mostrar que no h algo como "o" conjunto de regras
que se aplique a todas as situaes, Feyerabend identifica sua posio, a favor de
uma metodologia pluralista, como anarquismo epistemolgico. Em sua defesa,
que tambm crtica ao racionalismo, adota uma estratgia anarquista - valen-
do-se de irrepreensvel capacidade argumentativa, mostra a irracionalidade do ra-
cionalismo e a razoabilidade do irracionalismo, ou seja, das contra-regras que ca-
racterizam a contra-induo, opondo-se aos ideais (empiristas) do racionalismo.
De modo similar, expe sua crtica forma mais liberal do racionalismo, repre-
sentada pela teoria de Lakatos, mostrando que, enquanto racional (conforme aos
padres), aproxima-se do anarquismo e que diverge deste quando no racional.
Exemplifica, com sua argumentao, o poder crtico da histria das cincias no
esclarecimento do prprio processo de desenvolvimento da cincia. Do ponto
de vista da prxis cientfica, a utilizao de recursos para os quais no se dispe
de boas razes, faz-se necessria para a prpria satisfao dos padres de justifi-
cao racionalistas. Atinge, desta maneira, no s os preceitos metodolgicos do ra-
cionalismo, como as distines bsicas em que se apoia: termos observacionais/ter
mos tericos, histria da cincia/cincia, contexto de descoberta/contexto de justifica-
o. Sua crtica, porm, no exclui, seja pelo testemunho de sua habilidade argu-
mentativa, seja pelo teor que confere sua anlise, contra uma viso "absolutista" e
a favor da concorrncia mutuamente esclarecedora de diferentes foras, toda e qual-
quer racionalidade. com a abertura a um novo questionamento que encerra sua co-
nhecida exposio na edio de Contra o Mtodo mais difundida entre ns (1977): "E
a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada".
Tal abertura, sinalizando para a viso de uma racionalidade contextualizada,
vem ao encontro de revises que faz em sua postura, na edio de Against Method
de 1993. Ao final da introduo edio inglesa de 1975 (traduo pela Editora
Francisco Alves, 1977), diz que poder vir um tempo em que seja necessrio dar ra-
zo uma vantagem temporria sobre a metodologia anrquica, mas que no pensava
que estivssemos vivendo este tempo. Na edio inglesa de 1993, assim escreve:

Esta era minha opinio em 1970, quando escrevi a primeira


verso deste ensaio. Os tempos mudaram. Considerando algu-
mas tendncias na educao dos Estados Unidos ('politica-
mente correto', menus acadmicos etc.) em filosofia, (ps-mo-
dernismo) e o mundo em geral, penso que se deva dar ra-
zo, agora, um peso maior, no porque ela seja e sempre te-
nha sido fundamental, mas porque isso parece ser necessrio,
dadas as circunstncias que ocorrem bem freqentemente
hoje (mas que podem desaparecer amanh), para criar uma
abordagem mais humana. (Feyerabend, 1993a:13, n12)

Em 1 9 9 3 , Feyerabend discute em maior detalhe a questo da "raciona-


lidade" e diz ser possvel avaliar padres de racionalidade e aperfei-
o-los. Na edio de 1988 (trad. Relgio D ' g u a , 1993), o caminho j
parece claramente aberto. Dedica seu captulo 18 ao exame da possi-
bilidade de avaliar modelos de racionalidade e melhor-los, sem que
os princpios de melhoria se encontrem acima da tradio ou para
alm da mudana, onde esclarece sua posio:

Um anarquista ingnuo diz: a) que tanto as regras absolutas


como as regras dependentes do contexto tm seus limites e
conclui b) que todas as regras so inteis e devem ser pos-
tas de lado. (...) embora concorde com a), no concordo
com b). Sustento que todas as regras tm os seus limites e
que no existe uma "racionalidade" englobante. No
sustento que devamos proceder sem regras nem critrios.
(Feyerabend, 1993a:314)

De modo geral, difcil criticar a anlise empreendida por Feyerabend, em


grande parte devido ausncia de uma teor/a da cincia que lhe possa ser imputada,
luz da qual pudessem ser julgados seus alcances e limites, sua propriedade e suas in-
consistncias. Podemos criticar-lhe o fato de no oferecer esta teoria, entendida como
uma grande viso ou um grande esquema aplicvel a diversos contextos da cincia,
uniformizando sua anlise? A que ttulo? Os princpios gerais que encontramos em
Feyerabend, como o tudo vale, so suficientemente "vagos", podendo comportar va-
riadas determinaes. E no cabe cobrar-lhe esta vagueza, pois no pretende construir
uma crtica com base num novo corpo de princpios firmes e imutveis.Como afirma
na sua ltima e mais amadurecida verso de Against Method, "(...) no penso que prin
cpios possam ser usados e frutiferamente discutidos fora da situao concreta de
pesquisa que se espera que eles afetem (...)" (Feyerabend, 1993). Podemos, con-
tudo, atentar a alguns aspectos, que talvez amenizem o impacto de sua crtica,
ou at permitam v-la com mais clareza. De incio, podemos perguntar-lhe se ela
teria o mesmo efeito, caso tomasse como alvo no a razo "monoltica", esttica,
a que se refere, mas uma razo contextualizada, possibilidade aberta pelo pr-
prio fato da sua crtica. Feyerabend ora insinua, ora dissimula, sem esclarecer, uma
possvel distino de alvos, em sua crtica, entre uma racionalidade monoltica, esttica
e uma racionalidade que comportaria padres que, na viso tradicional, seriam "irra-
cionais". A resposta a estas questes pode apontar necessidade de combater aquele
que , propriamente, o adversrio, ou seus pertinazes resqucios - o racionalismo na-
quela sua expresso mais forte. A concesso que, ao final da edio de Against Method
(trad. Francisco Alves, 1977), Feyerabend faz ao racionalismo de Lakatos indica esta di-
reo, claramente introduzida j na edio de 1988 (trad. Relgio D'gua, 1993).
No que concerne ao procedimento de anlise adotado e ao suporte que pre-
tende encontrar na inteligibilidade provida aos estudos de caso, basta a Feyerabend
que sua verso seja "razovel". Teriam as coisas efetivamente ocorrido deste modo?
luz dos pressupostos de anlise tomados, esta no uma questo apropriada; a
realidade, a objetividade, a verdade, tambm so contextualizadas, dependendo
daquela interao entre o dado material e o "estilo" dado por ns sua determina
o. Seguindo neste tom, porm, cabe indagar acerca da prpria determinao ,
da histria da cincia que serve de crivo para nossas "vises ", demandando uma dis-
cusso dos seus pressupostos tericos: e como fica a questo de se propor ou no uma
teoria da cincia? Novamente, o que dificulta uma crtica mais afiada o fato de que
basta, para Feyerabend, trazer elementos, na sua reconstituio histrica, que no se
"enquadrem" nos esquemas que esto sendo criticados. Ao no se "enquadrarem", cai-
ro sob o abrigo de sua viso, que acolhe fatores complexos e diversos.
Algumas dificuldades, cuja resoluo seria emprica, no demandando, propria-
mente, questes de princpio, concernem ao como criar um padro externo de com-
parao crtica, para desvelamento de pressupostos e explorao da evidncia - at
onde podemos "decidir" acerca destes referenciais que nos orientam? At onde pode-
mos "troc-los"? At onde pode ir esta "exterioridade" sem comprometer a "compara

35 A contextualizao no sinnimo de mero arbtrio individual. Em 1993, Feyerabend chama ateno


para mal-entendidos simplistas de suas idias, ressaltando seu interesse em mostrar que "no h solu-
es gerais" e que no "(...) nem um populista para quem o apelo 'ao povo' a base de todo o co-
nhecimento, nem um relativista para quem no h 'verdades enquanto tais', mas apenas verdades para
este ou aquele grupo/indivduo. Tudo o que digo que os no-especialistas freqentemente sabem
mais que os especialistas e devem, conseqentemente, ser consultados, e que os profetas da verdade
(incluindo aqueles que fazem uso de argumentos), mais freqente que raramente, so levados por uma
viso que colide com os prprios eventos que essa viso deve explorar" (Feyerabend, 1993).
o"? A resposta pode ser a mesma que caberia dar pergunta: como podemos
criar um novo sistema? Dado que a criao daquele padro demanda ou resulta
na criao de um novo sistema, o que se coloca como prioritrio: a criao de
uma "medida" de comparao crtica ou de um "novo sistema"? Estaria o cientis-
ta engajado na discusso/elaborao/defesa de sua proposta, preocupado (um
tanto popperianamente) com um padro de crtica para sua teoria? No parece ser
esta a viso de Feyerabend. De qualquer modo, uma defasagem entre a preocupao
determinante do comportamento do cientista (preocupado com a elaborao de um
"novo sistema") e seu posterior exame (arrogando a necessidade de um padro exter-
no de crtica para explorao da evidncia e comparao de teorias) no compromete
sua anlise. E, em ambos momentos ou enfoques, teriam lugar procedimentos "irracio-
nais", conforme apregoa.
Prosseguindo, tangenciamos uma questo de princpios: como conciliar a
criao de um padro externo de comparao crtica ou de um novo sistema e a
questo da incomensurabilidade? Talvez o processo comece com uma "compara-
o" e, em seu desvelamento, revele uma "incomensurabilidade". A respeito
desta, uma das questes que mais rapidamente vm mente : como falar da
prpria incomensurabilidade de duas teorias, caso ela exista, sem comensur-las?
A este primeiro ataque, cabe lembrar as ressalvas de Feyerabend e ter em mente
que no podemos dizer que diferentes teorias sejam, por esta nica razo, inco-
mensurveis, e que o sejam sob qualquer aspecto. Devem ser teorias compreen-
sivas, estabelecendo princpios ontolgicos conflitantes, e ser interpretadas de
uma determinada maneira, realisticamente, atentando constituio ontolgica.
Mesmo assim, ainda podem ser comparadas, com os alcances e limites de uma
36
traduo lingstica , como a de um idioma nativo numa lngua europia: " O
que no quer dizer que essa lngua, tal como falada, independentemente da
comparao, seja comensurvel com o idioma nativo. Significar que as lnguas
podem orientar-se em muitas direes e que a compreenso independe de qual-
quer particular conjunto de regras" (Feyerabend, 1977:376). Assim, podemos
nos situar num patamar "fora" das teorias envolvidas e, procedida a investigao
semntica nos termos do mtodo antropolgico preconizado, examinarmos sua
comensurabilidade/incomensurabilidade. Esta uma questo que se coloca quan-
do nosso objeto a anlise de teorias constitudas.
Muitas das objees lanadas tese da incomensurabilidade tm em vista ques-
tes mais especficas. Dentre estas, esto as de que tornaria as teorias empiricamente
irrefutveis e impediria uma deciso entre elas. Em resposta, Feyerabend lembra que,

36 Feyerabend (1979) e Kuhn (1979) examinam detidamente a questo da incomensurabilidade em ter-


mos de "traduo de linguagens".
embora caiba exigir de uma teoria apenas o que ela promete explicar, as previ-
ses que estabelece comumente dependem de seus enunciados e tambm das
condies iniciais, podendo ser contradita pela experincia. Certamente nos de-
cidimos entre teorias - dentro de um mesmo ponto-de-vista cosmolgico, so possveis
juzos de verossimilitude; no caso de diferentes pontos-de-vista cosmolgicos abran-
gentes, cabe considerar contradies internas s teorias estabelecidas, juzos estticos,
de gosto, preconceitos metafsicos, aspiraes religiosas; "em suma, o que resta so
nossos desejos subjetivos", a cincia devolvendo ao indivduo uma liberdade que ele
parece perder quando em suas partes mais vulgares (Feyerabend, 1977:412).

4. "ADEUS RAZO" O U "PRINCPIOS DE RACIONALIDADE


RADICALMENTE DIFERENTES"?

Buscando dar, em poucas palavras, a chave para as posies de Feyera-


bend e de Lakatos, tentador faz-lo com expresses cunhadas por estes pr-
prios autores, em termos de "adeus razo" (Feyerabend, 1987) e de "princpios
de racionalidade radicalmente diferentes" (Lakatos, 1979). Coloca-se, ento, a
questo: estas expresses conflitam? Que "razo" esta, a ser abandonada? Que
"racionalidade" esta, com princpios radicalmente diferentes? Diferentes da
"razo" que Feyerabend prope abandonar? E esta "razo" aquela dos princ-
pios de "racionalidade" a serem, tambm, abandonados, deixados por outros
"radicalmente" diferentes? Se for assim, penetrando na fachada semntica destas
expresses, poderemos nos deparar com uma srie de convergncias, alm da-
quelas concordncias de que falou Feyerabend, talvez obscurecidas pela ambi-
gidade com que nossos autores tratam alguns de seus pontos centrais, indicati-
va, de resto, de perodos de transio na busca de novas abordagens.
Um dos pontos de convergncia encontra-se na idia, j referida no in-
cio, de uma racionalidade contextualizada. Em que pese sua crtica contundente
ao racionalismo, Feyerabend nos faz suspeitar, inicialmente, que esta tradio,
com sua teoria esttica da racionalidade, no conta toda a estria relevante a respei-
to desta racionalidade. Esta suspeita claramente se confirma nas edies posteriores
de Against Method. Sua anlise revelou que o racionalismo demanda, a serem satis-
feitas suas exigncias, procedimentos irracionais. De outro lado, na defesa do irracio-
nalismo, Feyerabend empenha-se em mostrar sua razoabilidade. Onde esto as fron-
teiras entre "racional" e "irracional"? Trazendo para seu anarquismo epistemolgico
as palavras de Hans Richter sobre o dadasmo, cita Feyerabend: "A compreenso
que razo e anti-razo, sentido e sem sentido, inteno e acaso, conscincia e no-
conscincia [e, acrescentaria eu, humanitarismo e anti-humanitarismo] so, em con-
junto, partes necessrias de um todo (...)" (Feyerabend, 1977:294). Que razo seria
esta, parceira de sentido, inteno, conscincia, humanitarismo e de anti-razo e
seus associados? No deve ser aquela da tradio de uma "estria nica" - e se o
fosse, seria essencialmente modificada por suas novas relaes.
A racionalidade que Feyerabend nos deixa entrever seria uma racionalidade
certamente contextualizada - capaz de dar conta da diversidade exigida pelas dife-
rentes e complexas "situaes", sem privilegiar um conjunto particular de regras (o
que no o mesmo que mera excluso de regras). E, como tal, uma racionalidade
que faz crescer nossa humanidade, nossas aptides e nossa conscincia, vindo ao
encontro daquela idia motora da concepo de conhecimento oferecida por Feye-
rabend, que antes vimos. De incio, sua discusso fica circunscrita a uma viso tradi-
cional de racionalidade, esgueirando-se a possibilidade de uma nova racionalida-
de por entre insinuaes e dissimulaes. Esta possibilidade tematizada nas
edies de 1988 e 1993. O teor da crtica muda, se circunscrevemos a racionalidade
contextualidade histrica, condio apregoada por este autor para a compreenso da
natureza da cincia. Lakatos, por sua vez, claramente advoga, para a salvao de uma
posio racionalista, uma nova viso de racionalidade, precedida por uma crtica expl-
cita a seu enfoque clssico. Est, pois, em jogo, uma crtica e uma defesa do racionalis-
mo que desmobiliza a questo de um enfoque monoltico e admite diferentes teorias
da racionalidade, permitindo-nos supor a viso de uma racionalidade contextualizada
como objeto de exame.
Ambas as anlises, portanto, criticam uma concepo tradicional de racio-
nalidade e, pela funo que conferem histria da cincia, focalizam uma racio-
nalidade "concretizada", contextualizada em sua determinaes. Esta constata-
o, porm, no nos autoriza a falar numa racionalidade fragmentada. Trata-se,
antes, de uma racionalidade mais dinmica, a ser estabelecida sobre novos prin-
cpios, e no sobre pedaos da racionalidade clssica de algum modo reunidos.
Este dinamismo pode ser compreendido, luz da dialtica a que Feyerabend se
refere em diversas passagens, bem como da apresentao que Lakatos faz de sua
nova racionalidade (divergindo tanto de uma reduo a padres imutveis, quan-
to a situaes particulares), como uma tenso dialtica entre o "todo" e a "par-
te", com uma racionalidade capaz de reconhecer-se atravs dos diversos contex-
tos em que se concretiza. Esta convergncia inicial, na direo de uma racionali-
dade contextualizada, no assegura, contudo, que ambos compartilhem os mes-
mos princpios de (re)construo da racionalidade atingida na crtica tradio.
Lakatos parece j ter os seus estabelecidos, ao passo que Feyerabend apenas nos
deixa a questo em aberto. Todavia, sero os princpios de Lakatos suficiente-
mente claros para cumprir tal funo e estaro to distantes do caminho que
Feyerabend insinua? Vejamos estas questes analisando alguns pontos que suas an-
lises revelam centrais ao exame da racionalidade.
Os princpios de Lakatos, expressos em seus padres metodolgicos, devem,
segundo sua prpria exigncia, se mostrar efetivos na histria da cincia. Esta histria
, a seu ver, a histria interna, construda segundo as normas lgicas e epistemolgi
cas daquela razo que Feyerabend talvez chamasse "abstrata" (das "idias abstratas",
"provas", "argumentos"). Todavia, ao ser construda, o com o material (a histria)
que o prprio Lakatos admite no ser plenamente redutvel ao que estamos agora
chamando de "abstraes". Esta condio faz com que no s a histria receba a
orientao filosfica, mas d-lhe fora, contedos (razes caras a Lakatos!). Protege,
igualmente, a proposta de Lakatos de um "falseamento", explicando, devido quela ir-
redutibilidade, a presena de "anomalias". H, pois, uma mtua contribuio do mate-
rial histrico e da reflexo filosfica (como tambm prega Feyerabend), fazendo da ra-
cionalidade lakatiana uma racionalidade concretizada, uma universalidade que se par
ticulariza e assim exerce sua funo explicativa. No estariam, pois, os fatores "situacio
nais" penetrando na racionalidade lakatiana? Se isto ocorresse, estaramos na direo
de uma racionalidade possvel (e desejvel) na perspectiva de Feyerabend.
De modo mais incisivo, porm, esta possibilidade coloca-se quando revelam-
se escorregadias as distines que Lakatos estabelece entre esfera objetiva, da hist-
ria interna, do elenco de razes a dar conta do crescimento e da mudana cientfica,
e esfera subjetiva, da histria externa, do contingente irracional. Em sua prpria anli-
se, encontra-se, no consentida, a abertura a uma interpenetrao destas esferas
para a prpria consecuo da racionalidade pretendida. A flexibilidade de seus pa-
dres traz, em seu interior, a possibilidade de um novo elenco de razes, que daria
vazo racionalidade exibida na condio de uma racionalidade historicamente
construda, fundada numa imaginao criativa, irredutvel a uma aplicao mecnica
de regras e suscetvel, nas decises "prticas" que a corporificam, a fatores que Laka-
tos, no seu lado mais "tradicional", insiste em excluir daquele elenco. Em sua maior
"novidade", Lakatos considera "muito difcil derrotar um programa de pesquisa sus-
tentado por cientistas talentosos e imaginativos" (Lakatos, 1979:195).
H razes objetivas que legitimam o obstinado empenho em buscar novas
evidncias corroboradoras que recuperem um programa em degenerao. Como,
ento, dar conta do modelo ou do programa historicamente realizado - "o modelo real-
mente realizado depende apenas do acidente histrico" (Lakatos, 1987a:186),
da racionalidade da deciso de que j foi dado (ou no) tempo suficiente para a
recuperao de um programa em degenerao, sem a determinao de "outras"
37
razes , a serem buscadas no mbito que Lakatos atribui histria externa,

37 Explorando, talvez, aquela discreta abertura de Lakatos ao se referir, numa nica passagem, em Laka-
tos (1979:172), a uma "razo racional". Haveria outra?
ao irracional? Por que no trazer, ao campo das decises que perfazem o
"programa reconstrudo", as "obstinaes" que o moveram, buscando a hist-
ria dita externa no apenas como complementao, mas como encerrando
condies igualmente determinantes da racionalidade cientfica? A "racionali-
dade" advogada por Lakatos abre-se a uma nova conceituao, esperando-se,
assim, a abertura a novos critrios para o que sejam as "razes" a pautar o
desenvolvimento da cincia. Lakatos, porm, no persegue a nova trilha e,
assim procedendo, expe-se crtica de Feyerabend: "Com efeito, muito
possvel que uma cincia tenha uma determinada histria 'interna' apenas por-
que sua histria 'externa' encerra atos compensadores que, a cada instante,
violam a metodologia que a define" (Feyerabend, 1977:316).
Fundamentalmente, a discusso que permeia a questo da racionalidade,
com ressonncias para todas as demais, hoje coloca sobre a mesa a questo do
que sejam razes e boas razes. Enquanto faculdade, o reconhecimento da nova
abertura requerida para razo vem de h muito se preparando e hoje solidamen
te se apresenta, ao ser atribuda a funo metodolgica ou mesmo metametodo
lgica imaginao criativa, caixa de agradveis surpresas (embora tenha havido
tempo em que foi responsvel pelos "desastres" ou "iluses" da razo). O ponto,
ento, a ser enfrentado o do estabelecimento do que sejam razes, aqueles
elementos produzidos ou arrolados para sustentar as nossas alegaes, conferin-
do a estas legitimidade. A este respeito, Feyerabend vai mais longe que Lakatos,
seno na resposta, na colocao do desafio e disponibilidade para enfrent-lo. O
desvelamento da cincia, expondo-a em seus mecanismos irracionais, luz das
regras do racionalismo, acaba sendo no s o meio pelo qual qualquer deciso
pela cincia seja muito mais racional, como aquele pelo qual transparece o nvel
prprio de adeso que a constitui internamente, as razes prprias que movem
as decises dos que a fazem, seu rationale prprio. Lakatos permanece, aqui,
preso a uma velha e desconfortvel roupagem, constrangendo sua nova racionali-
dade. E aqui impem-se a pergunta pela distino subjetivo/objetivo. O que nos
levaria a buscar as razes, no mbito da histria interna, tal como distinguida por
Lakatos, atribuindo histria externa, ao plano subjetivo, o irracional? Teria algo
a ver com o fato de o segundo dizer respeito a motivaes do sujeito humano,
demasiado complexas e dinmicas? Ou com a rotulao destas motivaes como
sendo arbitrrias, sujeitas a um arbtrio que escaparia a um juzo universal, ao
passo que aquelas razes lgicas e empricas proveriam juzos suficientemente
universais e estveis, com uma validade de algum modo independente de "ma-
nipulaes" servindo a interesses particulares, que no o de "busca da verdade"?
Ser, de outro lado, a preocupao com a "verdade" conflitante com os interes-
ses de natureza sociopsicolgica e, mais ainda, ser a sua busca distintiva do (e,
assim, exclusiva ao) conhecimento cientfico, ou restrita aos padres da racionali
dade de Lakatos? Poder, em qualquer caso, ser determinada ou "encontrada"
sem o elenco de significaes, envolvendo estas crenas e valores, que os indivduos
e comunidades que a buscam emprestam ao que empiricamente dado?
Na esteira de tais indagaes, a pergunta pela racionalidade a que fomos
conduzidos pelo brao epistemolgico da histria da cincia, faz-nos avanar e
remete ao trip histrica e filosoficamente estabelecido do racionalismo - racio-
nalidade, objetividade e verdade - , de modo que o questionamento de um en-
volve a todos. Junto discusso do que sejam "boas razes", entra em pauta a
questo da verdade, na forma da questo de um "critrio de comensurao", de
uma "estria comum", da "nica a ser contada". E nos damos conta de que, a
partir do ponto de vista filosfico, no h como isolar por muito tempo os fios
daquela malha. No h como discutir a racionalidade, sem discutir as "boas raz-
es", a "relao sujeito/objeto" e a questo da "comensurabilidade/incomensura
bilidade" - de modo especial, sem discutir as boas razes, pois j lugar comum
que, no que se refere verdade, dependemos da rede de significaes e de sua
discusso, trazendo pauta o que sejam "boas razes". As questes esto postas,
caminhos esto indicados, falta-nos encontrar as respostas.
Os Intelectuais no Mundo e o Mundo dos
Intelectuais: uma leitura comparada de
Pierre Bourdieu e Karl Mannheim

Luiz Otvio Ferreira


Nara Britto

U ma leitura atenta de alguns dos principais textos terico-metodolgicos de


Pierre Bourdieu, que representam um esforo de construo de uma sociolo-
gia dos fatos culturais despertou nossa ateno para uma omisso significativa: a
ausncia de referncias a Karl Mannheim (1894-1947).
Esta no uma omisso irrelevante, uma vez que Mannheim reconheci-
do como o fundador da sociologia do conhecimento, disciplina para a qual
Bourdieu pretende contribuir.
A partir desta constatao, surgiu uma questo: seria possvel estabelecer
afinidades ou correlaes entre o pensamento de ambos a respeito da natureza
social do conhecimento?
Este trabalho no se traduziu numa comparao sistemtica das obras destes
autores. No ambicionamos realizar uma sociologia da sociologia do conhecimento,
mas, sim, evidenciar o que nos pareceu constituir um conjunto de questes compar-
tilhadas por ambos, a saber: 1) a cientificidade da sociologia do conhecimento; 2)
a crtica da razo a-histrica; 3) a autonomia como caracterstica do intelectual no
mundo moderno; 4) a educao escolar como forma de diferenciao cultural dos
intelectuais; 5) a constituio de campos de conhecimento esotrico.
No obstante o desenvolvimento diferenciado dos autores em relao a estas
questes, pensamos que, reunidas, elas constituem uma espcie de programa para o
estabelecimento de uma sociologia do conhecimento, e em particular, da cincia.
Em face das desigualdades de tratamento destas questes pelos autores,
tanto do ponto de vista extensivo, quanto nas formulaes, muitas vezes, apenas
implcitas e pouco desenvolvidas, optamos por uma apresentao em separado
de suas abordagens em relao s questes que selecionamos.
1. POSSVEL UMA SOCIOLOGIA D O CONHECIMENTO?

O ponto de partida para a compreenso do pensamento sociolgico de


Mannheim e Bourdieu est na resposta positiva que deram a esta indagao. Isto
significou para ambos o enfrentamento do mesmo problema bsico: demonstrar
que toda forma de pensamento socialmente condicionada.
Atravs de desenvolvimentos conceituais e metodolgicos singulares, os
autores se esforaram para comprovar esta premissa na qual est fundada a so-
ciologia do conhecimento.
O fundador da sociologia do conhecimento tem sido criticado por socilogos
1
partidrios de diferentes perspectivas tericas . Um dos pioneiros nessas investidas
contra a sociologia do conhecimento mannheimiana foi Robert Merton. Esse autor,
reconhecido como o fundador da sociologia da cincia, aponta inmeras contradi-
es de natureza terica e deficincias metodolgicas no pensamento sociolgico de
Mannheim. De incio, Merton critica o ecletismo terico fruto das apropriaes fei-
tas por Mannheim de pressupostos do marxismo (Marx, Engels e Lukcs), do neo-
kantismo (Dilthey, Rickert, Troeltsch e Weber) e da fenomenologia (Husserl, Jaspers,
Heidegger e Scheler). Isso, segundo Merton, seria a causa da "instabilidade funda-
mental na urdidura dos seus conceitos" (Merton,1970:589).
Outro srio problema apontado por Merton o da indefinio sobre o
que est coberto pelo termo "conhecimento", que demarca o universo de investi-
gao da disciplina. "O conhecimento considerado s vezes de maneira to
ampla que abarca todos os tipos de enunciados e todos os modos de pensamen-
to, desde os provrbios folclricos at a rigorosa cincia positiva" (Merton,
1970:597). Assim definida a extenso semntica da palavra "conhecimento", se-
ria correto dizer que Mannheim supunha que todas as formas de conhecimento,
inclusive o produzido pelas cincias naturais e exatas, so "determinados
existencialmente", ou seja, esto determinados pelas condies histrico-sociais
em que so produzidos. No entanto, observa Merton, as investigaes empricas
deixam entrever que, para Mannheim, somente as "cincias da cultura" teriam
seus contedos afetados pela situao social e histrica. As cincias da natureza,
ao contrrio, seriam imunes ao condicionamento social e histrico e, portanto, o
processo de produo de conhecimento nessas reas do conhecimento no po-
deria ser sociologicamente investigado.

1 A produo intelectual de Mannheim que trata especificamente do tema da sociologia do conhecimen-


to foi escrita entre 1921 e 1931. Depois de sua imigrao forada da Alemanha para a Inglaterra, em
1933, o autor deslocou sua ateno para os problemas do planejamento social. As obras relacionadas
sociologia do conhecimento so: Ideology and Utopia: an introduction to the sociology of knowledge;
Essays on the Sociology of Knowledge e Essays on the Sociology of Culture.
A prpria tese central da sociologia do conhecimento mannheimiana -
a da determinao existencial do conhecimento - criticada por Merton pelo
fato de Mannheim no ter especificado o tipo ou o modo de relaes entre
estrutura social e conhecimento. Esta seria a "indeciso fundamental de Mannheim"
que oscilou entre diferentes tipos de causalidade que pudessem explicar as
2
relaes entre pensamento e existncia .
O ltimo aspecto da sociologia do conhecimento mannheimiana criticado por
Merton o relativismo. Este , sem dvida, o ponto mais controvertido do pensamento
de Mannheim. Merton acredita que todo o problema reside no fato de que a sociolo-
gia do conhecimento conduz a um relativismo radical quando afirma que todas as for-
mas de pensamento so arbitrrias, no havendo, portanto, nenhum critrio de verda-
de que possa ser universalmente aceito. Segundo Merton, este preceito compromete
profundamente a sociologia do conhecimento como disciplina cientfica.
Embora as crticas de Merton sejam "tecnicamente" corretas, ele no
se pronuncia acerca da principal questo terica enfrentada por Man-
nheim, a crtica da razo a-histrica.
Como acertadamente observou Susam Hekman - que estudou detalha-
damente as bases epistemolgicas e metodolgicas da sociologia do conheci-
mento (Hekman,1990) - , o principal objetivo de Mannheim foi elaborar uma
crtica global da concepo iluminista de razo tendo como pressuposto bsi-
co a idia do condicionamento histrico do conhecimento. Para tanto, posi-
cionou-se criticamente frente s principais orientaes filosficas e sociolgi-
cas de seu tempo - positivismo, apriorismo formal, fenomenologia e histori-
cismo - afirmando que todas elas, exceto a ltima, estavam comprometidas
3
com a concepo iluminista de uma razo a-histrica .
Mannheim deixa evidente sua opinio sobre a natureza histrica do co-
nhecimento na anlise que empreendeu do historicismo e da controvrsia deste
com o iluminismo, cuja principal questo residia no debate acerca do carter es-
ttico ou dinmico da razo.

2 Segundo Merton, as formas de causao apresentadas por Mannheim so: 1) supe uma causao di-
reta de estilo de pensamento e foras sociais, considera que as idias e formas de pensamento so sim-
plesmente expresso de interesses econmicos, polticos ou religiosos; 2) certas estruturas sociais so
requisitos prvios para certas formas de pensamento; 3) supe que certas formas de pensamento so
invariveis, sendo possvel apenas estabelecer seu grau da compatibilidade com determinado contexto
histrico (Merton, 1970:597-98-99).
3 Hekman chama ateno para o fato de que "Mannheim no rejeita as perspectivas quer do positivismo
quer da fenomenologia, o que o levou a ser classificado por certos comentadores como fenomenlogo,
e por outros, como positivista". Mas, apesar disso, Mannheim mantm sua objeo bsica a cada uma
dessas perspectivas reconhecendo nelas o compromisso com a concepo iluminista de uma razo a-
histrica. (Hekman, 1990:94)
Em seu entendimento, no bastasse ser errnea a concepo cientfico-
natural da razo, ainda deveria se ter em considerao o fato de que o tipo
de conhecimento oferecido pelas cincias da natureza apenas um caso es-
pecial de conhecimento, e no um modelo absoluto. Com base nessa crtica,
Mannheim reinvindica a legitimidade e validade do conhecimento histrico-social.
Em nossa opinio, o fato de Mannheim no assumir explicitamente o princ-
pio da condicionalidade social do conhecimento cientfico em geral o levou a esta-
belecer uma distino radical entre as cincias histrico-sociais e as da natureza, a
fim de legitimar a sua prpria perspectiva, que denominou relacionai.
Utilizando o conceito de conhecimento relacionai, Mannheim procurou
enfrentar a questo da validade do conhecimento histrico-social, cuja peculiari-
dade atribua ao fato de que

h determinadas esferas de pensamento nas quais im-


possvel conceber a verdade absoluta existindo inde-
pendentemente dos valores do sujeito e do contexto so-
cial. Nem mesmo um deus poderia formular uma propo-
sio sobre questes histricas semelhantes a 2x2=4,
pois o que intelegvel na histria somente pode ser for-
mulado com referncia a problemas e construes con-
ceituais que emergem no fluxo da experincia histrica.
(Mannheim, 1976:105)

Para Mannheim, um ponto de vista e um conjunto de conceitos revelam


melhor seu significado por se acharem ligados e emergirem de uma determinada
situao social. Afinal, o pensamento humano surge e opera no em um vcuo
social, mas sim em um meio social definido, no devendo "se encarar como fon-
te de erro o fato de todo o pensamento se achar enraizado desta forma", e de
submet-lo " posio do observador" (Mannheim, 1976:105-6).
Segundo Hekman, o relacionismo professado por Mannheim no implica na
ausncia de critrios sobre verdade e falsidade do conhecimento; supe, no entan-
to, que prprio da natureza do conhecimento histrico ser formulado apenas em
relao a uma situao particular, e no de forma absoluta (Hekman, 1990:97).
Assim, para Mannheim, a tarefa da "teoria moderna do conhecimento que
considere o seu carter relacionai" "mostrar como certos suportes intelectuais
acham-se vinculados a certas formas de experincia, delineando a ntima interao
entre as duas no curso da mudana intelectual e social" (Mannheim, 1976:107).
Segundo Mannheim, o problema de uma sociologia do conhecimento
surgiu na cultura moderna como resultado da interao de quatro fatores: 1) a
auto-relativizao do pensamento e do conhecimento; 2) o aparecimento de
uma nova forma de relativizao introduzida pela mudana de mentalidade
"desmascaradora"; 3) a emergncia de um novo sistema de referncia, o da esfe-
ra do social, a respeito do qual o pensamento poderia ser concebido como rela-
tivo; 4) a aspirao de tornar essa relativizao total, relacionando no um pen-
samento ou idia, mas todo um sistema de idias a uma realidade social subja-
cente (Mannheim, 1967:25-6).
Essas so as condies de possibilidade de produo de um conheci-
mento sociolgico que visa examinar "como as vrias posies intelectuais e
estilos de pensamento esto enraizados numa realidade histrico-social subja-
cente" (Mannheim, 1967:70).
A sociologia do conhecimento definida pelo autor como um ramo
disciplinar da sociologia, dividindo-a em duas partes: 1) como teoria, sua tarefa
a de analisar a relao entre conhecimento e existncia; 2) como mtodo de
pesquisa, o seu objetivo descrever as formas que este relacionamento assumiu
no desenvolvimento intelectual da humanidade. Em decorrncia, elenca as prin-
cipais tarefas tericas e de pesquisa da sociologia do conhecimento:

1. definir critrios para a descoberta da relao entre pensamento e ao;

2. desenvolver uma teoria da significao dos fatores no tericos que


condicionam o conhecimento;

3. especificar os vrios pontos de vista intelectuais nos quais o pensamen-


to se baseia e que so possveis em vrios perodos;

4. pr a descoberto as premissas metafsicas ocultas;

5. encontrar os estratos sociais que compem o estrato intelectual em


questo (Hekamn, 1990:101).

Embora reconhea os mritos da perspectiva apresentada por Mannheim,


4
Susan Hekman a considera ambgua justamente no ponto crucial para um pro-
jeto de anlise sociolgica da cincia. Ora, ele afirma "que todo o conhecimento
dinmico, isto , condicionado historicamente, mesmo o chamado conheci-
mento objetivo das cincias naturais, ora sugere uma ciso entre o conhecimento

4 A indeciso de Mannheim tem sido constantemente criticada pelo representantes da nova sociologia
"construtivista" da cincia. Ver: Mulkay, M. (1979) e Knorr-Cetina, K. & Mulkay, M. (1983). Augustine
Brannigan, por exemplo, diz que "Mannheim fez questo de deixar a matemtica e as cincias naturais
fora do escopo da sociologia do conhecimento, possivelmente porque as doutrinas dessas reas, sendo ob-
jetivas, no necessitam de explicaes. S a ideologia e a crena irracional que precisavam"
(Brannigan, 1984:113). Na verdade, o que faz a recente sociologia "construtivista" da cincia simples-
mente aplicar o conceito mannheimiano de conhecimento relacionai s chamadas cincias da natureza.
na esfera histrica e o das cincias naturais, da lgica e da matemtica, este lti-
mo definido como absoluto e imutvel" (Hekman, 1990:95).
De fato, Mannheim no consegue superar o impasse advindo da distin-
o radical que estabelece entre a esfera das cincias naturais e a das cincias
histrico-sociais. Em vez de negar a idia de uma razo a-histrica, deveria ter
percebido que esta no uma idia errada, mas fruto de determinadas condies
histricas, as quais devem ser explicadas pela sociologia do conhecimento.
Apesar dos problemas que apresenta, a proposta terico-metodolgica de
Mannheim no fica invalidada. As crticas que lhe foram endereadas no com-
preenderam os termos eminentemente histrico-sociolgicos de seu argumento,
distintos, portanto, de uma ordem formalmente epistemolgica.
A principal caracterstica do programa de Mannheim para a sociologia do co-
nhecimento est na radical rejeio da epistemologia. Para ele a verdadeira anlise
do conhecimento no aquela que se dedica exclusivamente a desvendar o enca-
deamento lgico dos conceitos abstrados de qualquer tipo de condicionalidade. Ao
contrrio, a tarefa da sociologia do conhecimento evidenciar o condicionamento
social a que est submetida de modo irredutvel toda forma de pensamento.
Podemos a esta altura estabelecer uma aproximao com as concepes
de Pierre Bourdieu. Para enfrentar o problema do condicionamento social do
conhecimento, Bourdieu tambm desenvolveu uma crtica epistemologia cls-
sica, aderindo s idias de Gaston Bachelard a respeito da historicidade da racio-
5
nalidade cientfica na reflexo que elaborou sobre o ofcio do socilogo .
Censura perspectiva de anlise que elege relaes atemporais entre
enunciados abstratos, em detrimento de processos pelos quais cada conceito foi
estabelecido e engendrou outras proposies e conceitos. Isto o mesmo que
"deslocar o desenvolvimento das intrigas de bastidores para levar cena somente
os desenlaces" (Bourdieu, 1988:21).
O desenvolvimento da cincia no ocorre pela fora intrnseca da idia
verdadeira. Perguntar o que fazer cincia no significa se interrogar sobre a efi-
ccia e o rigor formal das teorias e mtodos, mas acerca das prticas cientficas.
O que fazem os cientistas com as teorias e os mtodos herdados? A tarefa consis-
te em examinar a sua aplicao para determinar o que fazem com os objetos e
que objetos fazem (Bourdieu, 1988:25).

5 Bourdieu explicitou os vnculos intelectuais com a epistemologia de Gaston Bachelard quando escre-
veu sobre o ofcio do socilogo, adotando a premissa bachelardiana da positividade do erro. Ou seja, a
cincia no se constitui como um todo de verdades positivas, se desenvolvendo pela adio do verda-
deiro ao verdadeiro e excluindo o falso. Ao contrrio, o processo de conhecimento est baseado na
ao polmica da razo (contra o erro) que atua por retificaes incessantes (Bourdieu, 1988).
Contra o empirismo - que reduz o ato cientfico a uma comprovao - e
o formalismo - limitado aos prembulos da construo do fato cientfico - Bour-
dieu invoca Bachelard, e reitera a sua postura epistemolgica a respeito do tra-
balho cientfico: um fato cientfico se conquista, constri, comprova.
Prope, ento, uma anlise da cincia "se fazendo", e enfatiza a necessi-
dade de se realizar uma histria da cincia que abandone a busca de uma lgica
ideal das descobertas a partir de um declogo de procedimentos, em favor dos
processos de produo do conhecimento, eivados de erros e inseguranas. O
objetivo "descobrir na prtica cientfica as condies nas quais se pode discern-
ir o verdadeiro do falso" (Bourdieu, 1988:20).
Seguindo esta diretriz, a sociologia do conhecimento deve investigar as con-
dies sociais do processo de construo de um fato cientfico, que no pode ser
compreendido em toda a sua extenso se explicado apenas enquanto uma aventura
personalizada. necessrio localizar os produtores no campo social de onde ex-
traem as referncias de um certo padro de cientificidade que deve ser seguido.
Segundo Bourdieu, um equvoco pensar que a objetividade cientfica
possa ter como fundamento a objetividade do investigador, isto , o seu compor-
tamento e/ou a sua boa vontade. Neste ponto Bourdieu explicita suas diferenas
em relao a Mannheim, criticando-o por imaginar que a garantia da objetivida-
de do conhecimento, ocorre por meio de um esforo pessoal de desprendimen-
to de determinaes que caracterizam a situao social dos intelectuais. Assim
Mannheim pode conceber a ascenso dos intelectuais ao espao do conheci-
mento verdadeiro, onde ele situava os seus intelectuais "desenraizados" (Bour-
dieu, 1988:106).
Para Bourdieu, os cientistas no podem liberar-se das ideologias que incidem
em sua investigao pela nica virtude de reformar um juzo que est socialmente
condicionado, isto , a objetividade reside nas e pelas relaes objetivas do campo
cientfico. a comunidade cientfica "com suas instituies de controle, e presso e
formao, autoridades universitrias, jurados, tribunas crticas, comisses, instncias
de cooptao etc. que determinam as normas de competncia profissional e ten-
dem a inculcaros valores que expressam" (Bourdieu, 1988:106-7).
Embora compartilhe com Mannheim do mesmo ponto de vista crtico em
relao epistemologia clssica, so visveis e substantivas as diferenas de enfo-
que de cada um sobre a questo da objetividade. Sem incorrer no equvoco
mannheimiano de estabelecer uma distino entre o conhecimento natural e s
cio-histrico, Bourdieu sustenta por intermdio de um argumento radicalmente
sociolgico a natureza relacional de todo o conhecimento. Alm disso, e em
conseqncia desta postura terica, pretende realizar uma sociologia reflexiva
submetendo a prtica sociolgica crtica da sociologia do conhecimento.
Fazendo as vezes de advogado do diabo, Bourdieu questiona a objetividade
da sociologia, e se interroga sobre a posio que ela ocupa no campo cientfico.
Aventa a hiptese de que as dificuldades da sociologia da cincia residem no fato de
que o socilogo faz parte do jogo que ele quer descrever, isto , ele integra o campo
cientfico ocupando uma posio subordinada em relao s cincias naturais.
Deste modo, a possibilidade de se estabelecer uma sociologia do conheci-
mento ou da cincia est relacionada construo do campo intelectual como um
todo, incluindo a sociologia que se est praticando. Esta a forma de objetivar o que
est em jogo e as estratgias correspondentes, no tomando como "objeto apenas as
estratgias de seus adversrios cientficos, mas o jogo enquanto tal, que comanda
tambm suas prprias estratgias, e que ameaa governar subterraneamente sua so-
ciologia, e sua sociologia da sociologia" (Bourdieu, 1983:151 -155).
Em sua opinio, esta a condio para que uma sociologia dos intelectuais
"no se limite a uma troca de injrias, entre intelectuais de direita e in-
telectuais de esquerda" (Bourdieu, 1983:155).
imperativo que se faa aluso s mudanas que se processaram no itine-
rrio intelectual do autor quanto a este tema. Neste percurso se afastou da epis-
temologia de Bachelard, a qual passou a questionar como "processos abstratos e
de pouca valia", em favor da abordagem relacionai. Por esta via, Bourdieu aca-
bou se assemelhando perspectiva de Mannheim no que tange ao realce que
ambos conferem ao argumento sociolgico no debate contra a anlise epistemo-
lgica do conhecimento (Bourdieu, 1989:17-58). Contudo, mais ousado do que
Mannheim, expressa a radicalidade de seu ponto de vista parafraseando o aforis-
mo clssico de Hegel: "O real relacionai" (Bourdieu, 1989:28).
De acordo com Bourdieu, freqentemente os investigadores incorrem
numa atitude "primria" pensando o mundo de forma substancialista e realista;
tomam como objeto os problemas relativos a populaes arbitrariamente delimi-
tadas e obtidas por divises sucessivas de uma categoria pr-construda, como
por exemplo: os velhos, os jovens, os imigrantes etc. mais fcil pensar a vida
social em termos de realidades palpveis e visveis - grupos, indivduos - do que
como um espao de relaes (Bourdieu, 1989:28).
Convicto das vantagens desta abordagem, e das iluses empiristas sobre o
mundo social, Bourdieu considera que possvel cometer equvocos acerca de
uma instituio sobre a qual se imagina conhecer tudo, uma vez que ela nada
fora de suas relaes com o todo.
No entendimento do autor, no se podem explicar aes sociais nem por
meio de uma reduo dos agentes ao papel de executantes ( maneira do estru
turalismo althusseriano), nem imaginando que elas derivem da vontade dos indi-
vduos. Para ele, pode-se explicar "a razo e a razo de ser de uma instituio e
de seus efeitos sociais no campo de foras antagonistas ou complementares no
qual - em funo dos interesses associados s diferentes posies e dos habitus
dos ocupantes - se geram as vontades, e no qual se define e se redefine conti-
nuamente na luta a realidade das instituies e dos seus efeitos sociais, previstos
e no previstos" (Bourdieu, 1989a:81).
A dificuldade da perspectiva relacional reside no fato de que no possvel
pensar nestes termos, seno sob a forma de distribuies de propriedades (caracte-
rsticas) entre os indivduos, porque a informao disponvel est associada a eles.
Para tanto, prope a construo de tipos ideais passveis de reunirem as caractersti-
cas pertinentes de um conjunto de agentes ou de instituies, que so comparadas e
discriminadas nestes termos, segundo suas funes e caractersticas.
Por meio de aproximaes sucessivas, constroem-se, ento, espaos so-
ciais que se oferecem em forma de relaes objetivas abstratas, e, as quais, como
assinala Bourdieu, "no se pode toc-las nem com a ponta dos dedos. E esta
toda a realidade do mundo social" (Bourdieu, 1989:29-30).
Estas concepes esto presentes num dos principais instrumentos te-
ricos a que Bourdieu recorre. Refiro-me, mais especificamente, noo de
campos sociais atravs da qual analisa a sociedade como espaos autnomos
que possuem uma racionalidade regional. A riqueza analtica da noo de
campo justamente a perspectiva relacional que indica, marcando a viso do
autor sobre a sociedade.
Como esclarece, a noo de campo se transformou aps a aplicao inicial
num trabalho sobre o campo intelectual. Neste empreendimento a inteno era
opor esta noo s tradicionais formas de interpretao de todos os fatos culturais,
submetidos ao formalismo (da anlise interna da obra) ou ao reducionismo que im-
punha s formas artsticas e intelectuais um relacionamento direto e mecnico com
formas sociais. Explica que a elaborao mais rigorosa veio a partir da crtica inter-
pretao interacionista de Max Weber s relaes entre os agentes do campo reli-
gioso, reduzidas ao plano intersubjetivo ou interpessoal. Em vez disso, trata-se de
construir "a estrutura das relaes objetivas entre as posies que os agentes ocupam
no campo religioso, estrutura que determina a forma que podem tomar suas intera-
es e a representao que delas possam ter" (Bourdieu, 1987a:81 -2).
Pretendendo a validade deste postulado para a anlise de todos os cam-
pos sociais, argumenta que a possibilidade de realizao da sociologia da produ-
o intelectual e artstica depende da construo do sistema relativamente aut-
nomo de relaes de produo e circulao dos bens simblicos. assim que ela
constitui seu objeto prprio, e, ao mesmo tempo, seus limites.
Em outras palavras, isto significa poder identificar as propriedades de posi-
o (posies estticas, cientficas e polticas, temas, procedimentos, problemas e
solues) no sistema social que uma dada categoria de agentes de produo e
difuso cultural deriva do lugar que ocupa na estrutura do campo. Esta posio
determina a significao e a funo das prticas e das obras, e tambm, a posi-
o que os agentes ocupam no campo cultural mais amplo, definido por Bour-
dieu como "o sistema das posies culturais objetivamente possveis em um dado
estgio do campo de produo e circulao" (Bourdieu, 1987b:159).
Acresce que a licena para o estabelecimento de uma sociologia do conheci-
mento extrada da constatao da autonomizao da vida cultural no mundo moder-
no, de que ela resultado. Este fato o autoriza a pensar a esfera cultural nos moldes em
que ela se configurou historicamente, isto , segundo a sua dinmica prpria.
A questo da autonomizao da cultura foi tematizada tanto por Bourdieu
quanto Mannheim ao refletirem sobre a emergncia dos intelectuais no mundo mo-
derno. Para ambos, os intelectuais devem a este processo um de seus principais traos:
a educao escolar, e mais especificamente, a educao acadmica. o que veremos
a seguir, apresentando inicialmente as reflexes de Mannheim sobre o assunto.

2. EDUCAO ESCOLAR:
DESENRAIZAMENTO O U AUTARQUIZAO D O INTELECTUAL?

Para Mannheim, os intelectuais, como profissionais da reflexo, consti-


tuem um fenmeno social moderno. A gnese deste grupo social est relaciona-
da destruio do monoplio da interpretao eclesistica do mundo, e marca a
ltima e mais complexa fase do "processo de autoconscientizao dos grupos so-
ciais" no mundo ocidental.
Devido sua emergncia tardia, a intelligentsia constituiu-se como um
grupo social heterogneo, tanto em relao a origem de seus membros, quanto
s perspectivas culturais que representam.
Indubitavelmente, um dos aspectos mais polmicos da reflexo de Man-
nheim a caracterizao da intelligentsia como uma camada social "livremente
flutuante". Reagindo s crticas dirigidas s suas formulaes iniciais - presentes
em Ideologia e Utopia, publicado originalmente em 1929 - , Mannheim respon-
deu posteriormente, reconhecendo sua incapacidade em distinguir de forma
precisa o tipo particular a que denominou intelligentsia de outros estratos sociais.
Por um lado, defendeu-se das acusaes afirmando que

(...) os intelectuais no constituem um estrato elevado sobre


as classes e no so de modo algum mais dotados que ou-
tros grupos para superar seus prprios engajamentos de
classe. Em anlise anterior desse estrato, usei o termo intelli-
gentsia relativamente descomprometida, que aceitei de Alfred
Weber, sem pretender sugerir um grupo completamente desli-
gado e livre das relaes de classe. O epteto relativo no
uma palavra vazia. A expresso simplesmente alude
ao fato reconhecido de que os intelectuais no reagem
diante de determinadas situaes de modo to coeso
como por exemplo os empregados ou os operrios.
(Mannheim, 1976:81-2)

Por outro lado, aproveitou para reafirmar seu ponto de vista, criticando os
termos do debate sobre o assunto na poca. Em sua opinio, eram "estreis" as
discusses em torno do pertencimento ou no dos intelectuais a uma classe so-
cial, uma vez que este enfoque contribua pouco para a caracterizao sociolgi-
ca da intelligentsia. No era por este meio que conseguiria atingir o que lhe pare-
cia mais pertinente: o que torna um indivduo sociologicamente relevante?
Recusando a posio "realista de conceder prioridade a um agrupamento
particular tal como classe, raa, igreja ou nao", e se opondo tambm posio
que subordinava a existncia "de todos os agregados sociais a um agrupamento
real", Mannheim postula como sociologicamente relevante a insero dos inte-
lectuais em mltiplos agrupamentos. Pretendendo caracterizar a intelligentsia
como "um nico tipo social", procura examinar as suas motivaes ambivalentes
e as afiliaes mltiplas, considerando como seu principal atributo "o contato em
graus diferenciados com a cultura" (Mannheim, 1974a:86).
provvel que a crtica no tenha levado em considerao ou tenha per-
manecido insatisfeita com tais argumentos. Em nosso modo de ver, faz-se neces-
srio um reparo em favor das reflexes de Mannheim sobre o assunto. Sem pre-
tendermos ser exaustivos, gostaramos apenas de assinalar um aspecto desta
questo que nos parece menosprezado pela literatura.
Ao afirmar que a intelligentsia " um agregado situado entre, e no acima
das classes", Mannheim no est omitindo ou renegando a origem de classe
como um fator importante, como vimos em suas declaraes acima citadas.
Quando estabelece o programa de investigao dos intelectuais ( frente men-
cionado), a origem social o primeiro ponto a ser analisado.
Em nosso ponto de vista, no entanto, ele est enfatizando um outro aspecto
que lhe parece mais decisivo na caracterizao que pretende fazer do tipo sociolgi-
co: o treinamento. este que capacita o indivduo como intelectual, e o faz "encarar
os problemas do momento a partir de vrias perspectivas e no apenas de uma,
como faz a maioria dos participantes de controvrsias" (Mannheim, 1974a:81).
A origem social e o treinamento no so fatores excludentes, mas planos
distintos de anlise aos quais Mannheim confere pesos diferenciados. Ele acredi-
ta que algumas formas peculiares de socializao propiciam o desenvolvimento
de determinados " estilos de pensamento e de comportamento" que confere
singularidade ao indivduo como membro da camada intelectual numa deter-
minada situao histrica.
Nas sociedades ocidentais o treinamento foi gradualmente sendo concen-
trado num tipo particular de experincia socializadora, a educao escolar.
Segundo Mannheim, esta experincia foi determinante para o desenvolvimento
de vrias formas de conhecimento esotrico, cuja "aquisio no espontnea, mas re-
sultou de esforos dedicados e de uma tradio cultivada" (Mannheim, 1974a:90). As-
sim, foram definitivamente separados a esfera do senso comum do domnio de conhe-
cimento esotrico, gerando um distanciamento entre estas duas formas de cultura. O
"desenraizamento" de classe atribudo por Mannheim aos intelectuais decorrncia di-
reta dessa segunda experincia socializadora propiciada pela educao escolar. "A am-
bivalncia do homem culto e o desvio de seu modelo de classe podem ser explicados
pelo fato de que um universo distinto de discurso tende a criar um grupo unnime
com um esprit de corps especial, e a aumentar a distncia entre os que podem ou no se
comunicar dentro desse universo adquirido de pensamento" (Mannheim, 1974a:89-90).
Como vemos, a intelligentsia constitui um universo de pensamento distinto, marcado
pelos vnculos que mantm com a cultura esotrica.
Este mesmo movimento de esoterizao do conhecimento foi concomi-
tante ao processo de secularizao da cultura, que assinalou a ruptura do mono-
plio eclesistico do saber e propiciou o surgimento de um novo tipo intelectual.
Enquanto os letrados escolsticos formavam um grupo social e culturalmente ho-
mogneo, os intelectuais modernos constituram "um estrato social frouxo e pola-
rizado" do ponto de vista cultural.
Para Mannheim "a chave da nova poca do saber est no fato de que os ho-
mens cultos deixam de constituir uma casta ou estamento fechado, passando a integrar
um estrato aberto", ao qual ganham acesso pessoas das mais variadas procedncias.
"Uma viso unitria do mundo j no pode mais imperar, e o hbito de pensar de den-
tro de um sistema escolstico fechado d lugar ao que se pode chamar de processo in-
telectual", que expressa "a polarizao das vrias vises do mundo existentes e que re-
fletem as tenses sociais de uma civilizao complexa" (Mannheim, 1974a:91-2).
O eixo sempre varivel do pensamento moderno reflete a apario de uma
intelligentsia desprivilegiada e polarizada, que repercute em si mesma todos os pon-
tos de vista inerentes heterogeneidade de seus antecedentes sociais. Uma vez
rompido o antigo esprit de corps da escolstica e desfeita sua organizao compacta,
a tendncia a questionar e a investigar tornou-se um trao permanente.
Parece haver um paradoxo na caracterizao mannheimiana da intelligentsia
moderna. Por um lado, seu surgimento implica radical esoterizao do saber
que tem no conhecimento cientfico uma expresso exemplar. Por outro, sua
composio social e cultural heterognea resultou na real democratizao
da produo do conhecimento e na criao de uma "cultura multipolar"
(Mannheim, 1974a:93-4).
Em nossa opinio, o paradoxo pode ser compreendido quando examina-
mos de perto o que Mannheim chama de efeitos positivos e negativos da educa-
o escolar moderna. Segundo Mannheim (1974a:94),

As vantagens da educao, como as possibilitadas pela poca


moderna, so inequvocas. Consistem na expanso do eu atra-
vs da participao de uma cultura multipolar. Um indivduo
pode viver mais que sua prpria vida e pensar mais que seus
prprios pensamentos. Pode elevar-se sobre o fatalismo e o fa-
natismo de existncias solitrias, sejam de indivduos, vocaes
ou naes. O preo dessa vantagem a disposio de manter
o eu em recesso, quando necessrio, de repensar suas premis-
sas e colocar um ponto de interrogao no fim dos absolutos.
No se pode apreciar a mente educada sem dar-se conta do
aspecto positivo que reveste os atos exploratrios do ceticismo
- compreendido este no sob a forma congelada de sistema fi-
losfico, mas como estado de incerteza frtil.

Portanto, a formao de saberes esotricos e/ou de uma cultura multipolar


so possibilidades inerentes educao escolar moderna como processo sociali
zador bsico do intelectual. Seus efeitos sociais so a autonomia do intelectual
(esoterizao) e/ou a democratizao do conhecimento (cultura multipolar).
Vale lembrar que Mannheim faz uma ressalva quanto possibilidade de
democratizao de algumas formas de conhecimento. Para ele "o ideal democr-
tico de conhecimento caracterizado pela acessibilidade ilimitada e pela comu
nicabilidade. Entretanto, ambas so limitadas, mesmo em culturas democrticas.
Grande parte do conhecimento s acessvel a especialistas e conhecedores e s
entre eles circula" (Mannheim, 1974b:153).
Este o caso do conhecimento cientfico em que h, segundo Mannheim,
uma ntida tendncia esoterizao radical que faz da cincia um estilo de pen-
samento de carter no-democrtico (Mannheim, 1974b:154).
Comparativamente, no entanto, o campo cientfico menos desprendido
da sociedade inclusiva que o campo artstico. Segundo Mannheim (1974b: 154),

a comunidade cientfica no se acha to radicalmente sepa-


rada da sociedade inclusiva como ocorre com a comunida-
de de connoisseurs estticos. De fato, o pensamento cient-
fico formalizado e objetivo, no dando lugar a experin-
cias privadas e subjetivas. Em princpio, qualquer descoberta
ou teoria cientfica pode ser apreendida e reproduzida por
qualquer indivduo normal. Se o no especialista no pode
acompanhar o cientista, no porque as experincias deste
estejam alm do alcance do primeiro, mas porque o leigo
logo se perde na complexidade resultante da repetio e
combinao de operaes mentais bsicas simples em si.

O conhecimento cientfico pode ser formalizado e objetivado sendo, por-


tanto, passvel de transmisso atravs do ensino, o que o torna mais democrtico
do que as formas artsticas.
curioso que, embora Mannheim no tivesse pensado em submeter s
cincias "duras" ao crivo da anlise sociolgica, as suas reflexes sobre os intelec-
tuais nos autorizam a pensar os fatos cientficos como fatos sociais. Ele nos indi-
cou uma pista importante nesse sentido, tornando a investigao da forma espe-
cfica de socializao do intelectual uma chave para a anlise sociolgica da
cincia como um estilo de pensamento.
Embora no reconhea qualquer filiao ao pensamento de Mannheim,
Pierre Bourdieu perseguiu suas pistas enfocando a educao escolar em seus es-
tudos sobre a cultura ocidental.
Esta temtica consiste num elo significativo entre o pensamento socio-
lgico de Mannheim e Bourdieu. Genericamente, ambos vem a educao
escolar como um trao peculiar da formao dos intelectuais no mundo mo-
derno. De um ponto de vista especfico, no entanto, faz-se necessrio qualifi-
car as reflexes de Bourdieu que apresenta nuances diferenciadoras.
Do mesmo modo que Mannheim, Bourdieu concebe a vida cultural no mundo
moderno como o resultado de um longo processo histrico de progressiva autonomi-
zao, estabelecendo uma ruptura com o padro tradicional de relaes sociais, as
quais subordinavam o campo cultural a instncias externas - como a Igreja e a aristocra-
6
cia - , que a tutelavam e a comandavam em funo de suas demandas estticas .
Nos termos de Bourdieu, isto significou a possibilidade de criao de um
mercado de relaes de produo e consumo, baseado em princpios e procedi-
mentos propriamente culturais.
A libertao progressiva da esfera cultural est relacionada a uma srie de trans-
formaes decisivas para a dinmica da vida cultural, entre as quais se destacam a
constituio de um pblico consumidor cada vez mais extenso, a diversificao de ins-
tncias de consagrao e difuso dos bens culturais, e, sobretudo, o aparecimento de
um corpo de agentes numeroso e diversificado: artistas e intelectuais profissionais.

6 O processo de diferenciao das esferas da atividade humana e, em particular a constituio de siste-


mas de fatos dotados de uma independncia relativa e regidos por leis prprias, correlato ao desen-
volvimento do capitalismo, e produziu as condies favorveis construo de sistemas ideolgicos
(as teorias puras do direito, da economia, da poltica, da arte etc.) que reproduzem as divises prvias
da estrutura social com base na abstrao inicial atravs da qual eles se constituem (Bourdieu,
1987b:103).
medida que o campo cultural passou a funcionar como uma "arena fecha-
da", esta categoria socialmente distinta (o intelectual em oposio ao letrado, o artis-
ta em oposio ao arteso), tendeu a pautar sua conduta por regras propriamente
culturais, referidas tradio. Tendo como base a herana cultural recebida de seus
predecessores, artistas e intelectuais libertaram-se de dependncias sociais, censuras
morais, controles estticos e polticos estranhos sua produo. Cada vez mais o
campo cultural se tornou impermevel a fatores de diferenciao econmica, social
ou poltica, como a origem familiar, a fortuna, o poder, encarados como mecanis-
7
mos ilegtimos pelas instncias de consagrao cultural .
No caso do campo de produo erudita - que se diferenciou do campo da
indstria cultural no processo de autonomizao e que se caracteriza pela expanso
de um maior mercado consumidor - a tendncia no sentido de produzir as normas
prprias de produo e de avaliao dos produtos foi acentuada, uma vez que o re-
conhecimento cultural somente pode ser concedido pelo grupo de pares que so,
ao mesmo tempo, clientes privilegiados e concorrentes (Bourdieu, 1987b:105).
Deste modo, constata-se a tendncia esoterizao do conhecimento,
restrito a um crculo fechado de agentes possuidores exclusivos dos cdigos de
seu deciframento. Este um dos traos mais peculiares do campo de produo
erudita, em particular, a cincia. A luz deste fato que a educao escolar ganha
centralidade, pois tornou-se a principal forma de transmisso da cultura em ge-
ral no mundo moderno, e em especial da cultura erudita, cuja especificidade re-
side no modo de organizao em instituies destinadas transmisso (implcita
8
e/ou explicitamente) de formas de pensamento manifestas ou inconscientes .
Segundo Bourdieu, um pensador participa de sua sociedade, primeiro
atravs do inconsciente cultural captado por meio de suas aprendizagens intelec-
tuais, e, em especial, por sua formao escolar.
Os homens cultivados devem sua cultura escola, que lhes fornece "um
repertrio de lugares comuns" - discurso e linguagem, terrenos de encontro e de-
sencontro, problemas comuns e maneiras comuns de abord-los. Isto faz com
que exista uma concordncia entre os sujeitos cultivados de uma poca acerca
das questes que devem constituir o debate, mesmo sobre aquilo que consti-
tuem as divergncias. Conforme Bourdieu, se processa "um consenso no dissen-
so", cuja origem reside na tradio escolar (Bourdieu, 1987c:207).

7 Conforme Bourdieu, o recurso a estes fatores significa romper com as regras que regem a profisso
intelectual, e a desobedincia a estas pode implicar uma execuo simblica, ou seja, a desvalorizao
e desqualificao dos bens produzidos por mecanismos considerados esprios.
8 Para Bourdieu, a escola tem a mesma funo de integrao lgica que era preenchida nas sociedades
primitivas pela religio, pois ela propicia aos indivduos um corpo comum de categorias de pensamen-
to que tornam possvel o estabelecimento de um consenso cultural, condio para a comunicao en-
tre os indivduos. (Bourdieu, 1987c:205).
inculcar os cdigos necessrios decodificao da cultura erudita.
nesse sentido que o saber especializado, e tambm a cultura em geral,
em vez de unificar, distingue.
Quanto mais especializado o conhecimento, maior ser o distanciamento
das classes cultivadas em relao s classes populares. No caso francs, Bourdieu
comenta que a distino dos indivduos cultivados ocorreu por uma segregao
que reservou o ensino secundrio e superior s classes abastadas desde o final do
Antigo Regime. Esta dualidade no sistema de ensino, o secundrio (liceu) para os
burgueses, e o primrio (escola) para o povo, baseada nas condies sociais, cor-
10
respondia a uma dualidade de cultura .
Ao se referir aos aspectos distintivos promovidos pela escola e, em espe-
cial, pela educao acadmica, Bourdieu vincula o itinerrio intelectual de um
sujeito s condies de constituio de seu pensamento, que sempre esto refe-
ridas historicamente a uma cultura particular, seja de grupos e classes, seja da
tradio intelectual de uma nao. Isto porque seria despropositado refletir sobre
o pensamento fora de suas condies institucionais.
Deste modo, a fim de compreender inmeras caratersticas nacionais da ativi-
dade intelectual, necessrio remet-las s tradies dos sistemas escolares, cuja espe-
cificidade deriva de uma histria nacional particular, e de sua histria especfica no in-
terior desta histria. Assim tambm diferenas que separam os intelectuais poderiam
ser associadas relao que cada criador intelectual mantm com sua tradio acad-
mica nacional e que depende de sua biografia escolar (Bourdieu, 1987c:227).
Julgamos que o programa da sociologia do conhecimento desenvolvido por
Bourdieu tem nas reflexes a respeito da escola um ponto extremamente frtil.
Consideramos que o enfoque sobre as formas de organizao e transmisso
da cultura atravs da identificao das problemticas obrigatrias, estilos de pensa-
mento (pensamento de escola), famlias espirituais, tradies intelectuais de uma na-
o constituem categorias adequadas para pensar a historicidade do pensamento.
Ademais, pode representar um meio de acesso eficaz s explicaes no
somente do significado das obras intelectuais, mas tambm do que nelas est ins-
crito por participarem da simbologia de uma poca. Conforme o prprio Bour-
dieu assinala, "o pensamento por escolas e gneros permite organizar as coisas
de escola, isto , o universo das obras filosficas, literrias, plsticas, e alm de-
las, e por seu intermdio, ordenar toda a experincia do real e todo o real"
(Bourdieu, 1987c:213).

10 Bourdieu observa que, no caso das classes cultivadas, a transmisso da cultura no est ao encargo
apenas da escola, uma vez que elas no tm apenas esta como meio de socializao, conformando
uma comunidade de cultura a partir da famlia de procriao. (Bourdieu, 1987c:216).
Em outras palavras, isto significa reconhecer que a vida intelectual governa-
da por "um conjunto de esquemas lingsticos e intelectuais interiorizados", que mo-
delam o pensamento assim como o expressam. Eles "determinam o que os indiv-
duos apreendem como digno de ser pensado e o que pensam a respeito", selecio-
nam e valorizam aspectos da realidade, hierarquizando objetos de estudo que so
socialmente aceitos como legtimos por uma sociedade (Bourdieu, 1987c:213).
Atuando sob a forma de automatismo, estes "esquemas fundamentais" so-
mente so apreendidos por intermdio de um retorno reflexivo sobre as opera-
es j efetuadas. Logo, podem reger e regular as operaes intelectuais sem que
sejam conscientemente apreendidos e dominados (Bourdieu, 1987c:210).
Os indivduos assim "programados" - dotados de um programa homogneo
de percepo, de pensamento e de ao - constituem o produto mais especfico
de um sistema de ensino. Reunidos sob o signo de um conjunto de problemticas
comuns, instituem o que Bourdieu denomina de "pensamento de escola", ou seja,
um estilo de pensar que "organiza o real orientando e organizando o pensamento
do real" (Bourdieu, 1987c:206). A existncia destas "famlias espirituais" est inti-
mamente relacionada ao conhecimento especializado, e o seu nmero pode va-
riar de acordo com os mltiplos desdobramentos disciplinares.
Deste modo, a escola no oferece somente as indicaes do que
deve ser valorizado, mas tambm define os itinerrios - os mtodos e pro-
gramas de pensamento, que balizam a trajetria posterior do pensamento.
por meio desta marca de aquisio dos esquemas constitutivos da cultu-
ra que se pode diferenciar o autodidata do homem formado pela escola
(Bourdieu, 1987c:220).
Alm de cumprir esta funo de integrao lgica, a educao escolar, e
sobretudo, a acadmica, tem um outro atributo: promove a distino entre os in-
divduos cultivados e as classes populares.
Como observa Bourdieu, a distino social dos bens produzidos no campo
de produo erudita reside na raridade dos instrumentos de seu deciframento, di-
ferena do campo de produo da indstria cultural, onde indiferente o grau de
instruo dos receptores, uma vez que o produto ajustado demanda. Note-se,
no entanto, que a posse dos instrumentos necessrios para o deciframento dos cdi-
9
gos desigual e restrita , em funo da origem socioeconmica dos agentes, e/ou
pelo acesso diferenciado s instituies escolares - que detm o poder de

9 No campo cientfico em particular, Bourdieu destaca o papel determinante do ttulo escolar como o
capital inicial que pode definir o destino de uma carreira. Conforme Bourdieu, o ttulo "encerra uma
trajetria provvel, e comanda, por meio de aspiraes razoveis que ele autoriza, toda a relao com
a carreira cientfica" ao determinar as escolhas dos assuntos mais ou menos ambiciosos, maior ou me-
nor produtividade (Bourdieu, 1983:134).
Estas categorias correspondem a uma das mais importantes caractersticas
atribudas por Bourdieu ao mundo intelectual: o carter fechado de uma comunida-
de que compartilha um "esprito comum". A autarquizao - devida autonomiza-
o deste universo mais do que qualquer outro campo social - produz um grupo
que assume a feio de "uma seita ou igrejinha" (Bourdieu, 1987b.126).
devido a este trao que se pode perceber no comportamento destes in-
telectuais, descritos por Bourdieu, uma tendncia auto-reproduo. Por um
lado, isto significa proclamar o divrcio dos intelectuais em relao s demandas
sociais, e por outro, dizer que sua prtica e identidade social se definem por in-
termdio de sua inscrio acadmica.
Esta concepo de Bourdieu a respeito dos intelectuais contrasta com a
de Mannheim, que, ao se referir ao papel dos intelectuais, se indaga: "Afinal de
contas, o intelectual ou no meramente uma crista de onda? Pode-se esperar
que o catavento controle o prprio vento?" (Mannheim, 1974a:137).
Esta imagem sintetiza a sua opinio sobre intelligentsia como "protagonis-
tas da reflexo crtica". Ele os remete condio de formuladores de projetos
para a sociedade inclusiva. A intelligentsia "mesmo que no controle o poder
nem os recursos materiais, deixa suas marcas sobre a interpretao pblica dos
problemas". A sua nica preocupao, segundo Mannheim, com "o processo
intelectual, isto , o esforo contnuo de avaliar, diagnosticar e prognosticar,
descobrir alternativas, compreender e localizar os diferentes pontos de vista "
(Mannheim, 1974a:138).
a partir da posio que os intelectuais tm no mundo, que Mannheim
desenvolve suas reflexes. J Bourdieu enfatiza a organizao do mundo dos in-
telectuais. Embora contrastantes, no necessariamente estas perspectivas se ex-
cluem mutuamente. Nem as consideramos complementares. Explor-las devida-
mente significa, antes, poder compreender integralmente o sentido desta dife-
rena, que, provavelmente, pode encontrar alguma explicao na singularidade
de problemas e questes com que cada um se defrontou em seu prprio tempo.
Valores Sociais e Atividade Cientfica:
um retorno agenda de Robert Merton

Nsia Trindade Lima

O entendimento humano no luz seca, mas


recebe uma infuso da vontade e dos afetos;
da procedem as cincias que podem ser cha-
madas cincias como a gente quis.
Francis Bacon apud Merton, 1970:553

U ma das idias centrais do debate sobre o papel da cincia no mundo


contemporneo refere-se natureza social do conhecimento cientfico.
A aceitao do carter social da cincia implica a necessidade de analis-lo
luz dos interesses, crenas e critrios de validade compartilhados, que orien-
tam a atividade dos cientistas e sua interao com outros atores sociais.
A despeito das interminveis controvrsias em torno do tema do
carter da cincia e da persistncia de antinomias do tipo "natural x
1
social" e "cientfico x s o c i a l " , o debate marcado pela presena de
argumentos tipicamente sociolgicos. O s que defendem o carter con-
vencional e contingente do conhecimento cientfico pouco tm apro-
fundado, no entanto, as relaes entre a cincia e outras formas de
cognio, favorecendo redundncias e circularidade. Por outro lado, o
argumento sobre a natureza social do conhecimento cientfico freqen-
temente oculta as premissas sociolgicas e as diferentes possibilida-
des de "construo do s o c i a l " pelos analistas.

1 Este ponto fortemente acentuado por Gieryn (1982) em resenha das perspectivas construtivistas e re
lativistas da cincia. Ainda que no compartilhe de todas as crticas do autor, concordo com a idia de
redundncia de muitos trabalhos e com a nfase na formulao de problemas que resgatem a especifi-
cidade da cincia entre as demais instituies produtoras de cultura.
Lida-se, muitas vezes, com abordagens unidimensionais das aes e estru-
turas sociais, o que se revela pela presena de duas antinomias nos estudos de
2
sociologia da cincia - comunidade x mercado e valores x interesses .
Sugere-se, neste trabalho, que um retorno a temticas presentes na agen-
da de Robert Merton pode contribuir para o exame dessas antinomias, recupe-
rando a importncia do tema da adeso a valores na anlise da atividade cient-
3
fica . A preocupao mais geral discutir algumas questes que tm sido pou-
co problematizadas pela literatura mais recente em sociologia e histria da cin-
cia. Estou particularmente interessada em questionar o suposto de que normas
e valores seriam de pouca relevncia e pertinncia explicativa, sublinhando as
limitaes de um modelo de anlise que entende a atividade cientfica como
4
ao racional de natureza instrumental .
Trata-se, em suma, de situar a atividade cientfica no mbito de um deba-
te mais amplo, que diz respeito ao conjunto da produo sociolgica, e que est
presente na origem das cincias sociais (Nisbet, 1980) em torno do que Alan
Dawe (1980) denomina agncia humana.
O conceito de agncia refere-se s possibilidades de controle e criao em
um universo social marcado pela tenso entre volio, com nfase nas prticas inte-
rativas dos indivduos, e a noo de um sistema social constitudo com anterioridade
aos indivduos, que conformaria suas crenas e prticas. insuficiente afirmar que se
trata de uma permanente atualizao do par indivduo/sociedade.
O que est em questo, nos estudos sobre a agncia humana, a possibilida-
de de emergncia do indivduo moderno numa perspectiva que supere as interpre-
taes tradicionais na sociologia. Segundo um dos pressupostos correntes nessa dis-
ciplina, uma vez rompidas as bases comunais da sociedade medieval, a ao predo-
minante, seno exclusiva, seria de tipo racional instrumental; nestas circunstncias, a
nica possibilidade de constituio de um espao pblico estaria na emergncia de
um sistema social concebido igualmente de forma instrumental (Dawe, 1980).

2 Para a anlise da posio de autores como Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina, em torno do eixo
comunidade/mercado, ver Hochman (1993).
3 A importncia dos valores como elemento de mediao entre contextos sociais e texto sublinhada por
Maria Alice Rezende de Carvalho em ensaio sobre a constituio da identidade dos intelectuais contem-
porneos (cf. Carvalho, 1991). Considero possvel estender o argumento para a atividade cientfica.
4 Estou-me referindo tipologia da ao social elaborada por Max Weber. Para o autor, h quatro tipos
de orientao para a ao: racional voltada a fins, ou racional instrumental (voltada para a realizao
de fins racionalmente calculados pelo ator); racional de valor (determinada pela crena consciente no
valor tico, esttico, religioso ou de outra natureza); afetiva (determinada pelos afetos e estado emo-
cional) e tradicional (determinada pelo hbito arraigado). Ver Weber, 1974. Para uma discusso sobre
as ambigidades de Weber na abordagem da ao social, consultar Alan Dawe (1980).
Na atividade cientfica, semelhana de outras atividades sociais, o que
est em jogo a possibilidade de o homem ps-medieval realizar uma ao mo-
ral que no se contraponha emergncia do mercado e da individualidade. Isto
implica, no plano da teoria social, questionar as abordagens que pressupem a ra-
cionalidade instrumental como dimenso praticamente exclusiva da ao social. Tais
abordagens pouco consideram a possibilidade de uma ao racional fundada em
crenas e qualquer referncia a normas e valores tende a ser vista como uma reedi-
o conservadora do tema da comunidade ou como um vcio funcionalista de atri-
buio de primazia ordem e ao sistema social.
Se um autor como Robert Merton apresenta as limitaes da perspectiva estru
tural-funcionalista de que participa ativamente, sua abordagem sobre o mundo moder-
no (caracterizado pelo conflito de valores e pela ambigidade de motivaes) pode ser
vista como uma contribuio ao debate mais geral assinalado, inclusive pela crtica
reduo do ator social ao homo economicus. Ao abordar a contribuio de Merton
para a sociologia do conhecimento e da cincia, identifico como um dos temas mais
relevantes o privilgio da ambivalncia, considerada caracterstica bsica das socieda-
des contemporneas e da atividade cientfica em particular. Preocupo-me, centralmen-
te, com a retomada de uma agenda de pesquisa, relevante e atual, sem pretender
apresentar uma defesa do conjunto de seus julgamentos e concluses sobre o tema,
em relao aos quais muitas das crticas de que sua obra foi objeto so pertinentes.
Outra razo justifica o retorno sociologia de Robert Merton. Raramente in-
cludo entre os precursores dos chamados "estudos sociais da cincia", Merton talvez
tenha sido o primeiro autor a incluir a sociologia da cincia no campo mais amplo
da sociologia do conhecimento, de inspirao mannheimeana, problematizando a
redoma em que Mannheim colocara as cincias naturais e exatas.
Abordar o conjunto das contribuies do autor para o tema em pauta certa-
mente seria uma tarefa com alto risco de fracasso. Mais modesta, procurei resgatar al-
gumas das idias que me pareceram especialmente relevantes, estabelecendo, sempre
que possvel, um dilogo com outras perspectivas intelectuais. A fim de tornar a exposi-
o mais ordenada, dividi o texto em sees, iniciando com uma breve apreciao das
caractersticas mais gerais da produo intelectual de Merton. Uma segunda seo
dedicada sociologia do conhecimento, situando o dilogo do autor com a perspecti-
va de Karl Mannheim. Acentuo, igualmente, a influncia de Weber na anlise das ra-
zes de emergncia de um estudo sociolgico sistemtico do conhecimento. A terceira
seo do trabalho focaliza as principais contribuies de Merton para a sociologia da
cincia, com nfase na anlise de contextos culturais e valores na atividade cientfica.
Em continuidade, a ltima parte do texto indica temas e questes que podem orientar
um dilogo entre as perspectivas de Merton e as que vm predominando nos estudos
sociolgicos mais recentes sobre o conhecimento cientfico.
1. NOTA SOBRE A P R O D U O INTELECTUAL DE ROBERT MERTON E SUA
INFLUNCIA NA SOCIOLOGIA DA CINCIA

Robert Merton ingressou na Universidade de Harvard em 1930. L foi


aluno, entre outros, de Talcott Parsons, de Pitirin Sorokin e do historiador da
cincia George Sarton. Um de seus primeiros trabalhos foi uma resenha do livro
de Usher, History of Mechanical Invention, elaborada por solicitao do professor
de histria econmica E.F. Gay, e publicada por Sarton na ISIS, principal peridi-
co norte-americano de Histria da Cincia.
A demonstrao de interesse pelo tema motivou Sorokin a convid-lo
para atuar como assistente na pesquisa que resultou na publicao de Social and
Cultural Dynamics, assumindo Merton a responsabilidade pela parte relativa ao
desenvolvimento da cincia. A experincia foi decisiva para a elaborao da tese
Cincia, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do Sculo XVII, concluda em 1933.
O interesse pelas relaes entre contextos sociais e sua influncia na produo
de idias, inclusive cientficas, tambm esteve presente em trabalhos de avalia-
o das contribuies de Durkheim, Scheler e Mannheim elaborados durante as
dcadas de 1930 e 1940.
Preocupaes semelhantes manifestavam-se naquele contexto entre histo-
riadores da cincia como Boris Hessen, que tentou relacionar a fsica newtoniana
5
ao contexto socioeconmico da Inglaterra segundo uma perspectiva marxista .
Alguns analistas apontam a influncia de Hessen na nfase atribuda por Merton
a fatores de natureza econmica na seleo de temticas de pesquisa pelos
membros da Royal Society, abordadas em sua tese sobre a institucionalizao da
cincia experimental na Inglaterra (Storer, 1973).
Data de 1942 uma certa reorientao no foco de pesquisas do autor, que
passou a abordar a estrutura social da cincia com nfase nas normas e valores que
lhe caracterizariam enquanto instituio social. O artigo publicado originalmente
com o ttulo "A Note on Science and Democracy" representa essa mudana de nfa-
se. Nele aparece de forma sistemtica o tema com que mais facilmente se identifica
a sociologia da cincia mertoniana - o ethos cientfico, envolvendo os valores de
6
universalismo, ceticismo organizado, desinteresse e comunismo (Merton, 1970) .

5 Boris Hessen, diretor do Instituto de Fsica de Moscou no incio da dcada de 1930, participou em
Londres do Segundo Congresso Internacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, realizado em
1931. Influenciou sensivelmente cientistas e historiadores ingleses e norte-americanos, tendo sido seu
trabalho comentado por importantes cientistas britnicos (cf. Storer, 1973).
6 Uma primeira abordagem ao tema est presente no trabalho "A Cincia e a Ordem Social", apresenta-
do American Sociological Society Conference, em 1937 (cf. Merton, 1970).
As pesquisas no campo da opinio pblica e as tentativas de sistematizao te-
rica e elaborao de conceitos nos marcos do estrutural-funcionalismo tornam-se pro-
gressivamente temas prioritrios da agenda do autor, constatando-se uma menor aten-
o com o estudo sociolgico da cincia e do conhecimento durante a dcada de
1950. Uma segunda fase de trabalhos sobre o tema tem incio em 1959, quase sempre
em conjunto com uma nova gerao de alunos e orientandos de sociologia da cincia
da Universidade de Colmbia (cf. Storer, 1973, Cole e Zuckerman, 1975) .
Em levantamento realizado no incio dos anos 70, procurou-se avaliar a in-
fluncia dos trabalhos de Merton na produo acadmica em sociologia do conheci-
mento e da cincia. Os autores constataram o predomnio da primeira fase de pes-
quisas sobre o tema, sendo raras as referncias aos estudos caractersticos da segun-
da fase, que versam especialmente sobre competio por prioridade e ambivalncia
nas atitudes dos cientistas (cf. Coler e Zuckerman, 1975). A tendncia apontada per-
manece atual e poderamos ainda acrescentar que, para boa parte dos pesquisado-
res e estudantes, o texto de Merton mais conhecido sobre o tema o que aborda o
ethos da cincia, objeto de crtica acirrada por ser percebido como idealizao da
atividade cientfica que nada diz sobre aquilo que realmente os cientistas fazem. Ve-
remos adiante o quanto de parcial h nesse julgamento.
O exame da produo de Merton em torno da temtica do conhecimento
no pode prescindir de uma avaliao mais geral de sua obra. Entre seus traos
mais caractersticos destaca-se a incorporao da tradio sociolgica europia,
especialmente das obras de Durkheim, Weber, Marx, Mannheim e Simmel. Sua
dvida para com este legado cultural foi reconhecida em obra dos anos 60 - On
the Shoulders of Giants (Merton, 1965).
Uma comparao com Talcot Parsons revela interessante contraste. Par-
sons, alm de no estabelecer dilogo aberto com perspectivas tericas to dife-
rentes como as dos pensadores europeus citados, aborda muito perifericamente
as contribuies de Marx, Mannheim e Simmel, influncias expressivas na obra
mertoniana. Parsons se voltava para a formalizao de uma teoria de grande al-
cance em que o tema da ordem social consistia no fio condutor.
Merton, por sua vez, dedicou-se s mediaes entre a teoria e as possibili-
dades de anlise em contextos socioculturais diversificados, atribuindo importn-
cia especial s teorias de mdio alcance e problematizando o tema da ordem em
uma direo sensivelmente distinta da de Parsons. Preocupava-se com as contra

7 Uma bibliografia das obras de Merton em sociologia da cincia, incluindo os trabalhos publi-
cados at 1973, pode ser consultada em Merton, 1973. Para uma bibliografia completa do autor
e de comentrios sobre sua obra, ver Miles, 1975.
8 Merton utiliza-se de uma expresso de Newton que situara de forma semelhante sua contribuio ao
desenvolvimento da fsica e da cincia moderna. interessante observar que referncias a expresses
e mesmo metforas de cientistas algo muito caracterstico do estilo intelectual de Merton.
dies e conflitos nas estruturas e as ambivalncias nas motivaes e percep-
es dos atores. Se o ator social parsoniano o suporte de um papel estrutu-
ralmente determinado, o ator de Merton "movimenta-se em um universo
marcado por expectativas contraditrias, muitas vezes incongruentes com sua
posio social" (Coser, L. 1975:89).
Uma interessante forma de apresentar o contraste entre os principais ex-
poentes do estrutural-funcionalismo norte-americano encontra-se na metfora
de Isaiah Berlin (1959) sobre dois estilos intelectuais polares - o ourio e a rapo-
9
sa. Reportando-se a estas imagens, Lewis Coser (1975) associa Parsons ao ourio
- sabedor de uma nica grande coisa e obsessivo em seu tratamento aprofunda-
do de um tema. J Merton associado raposa - uma mentalidade mais aberta
e plstica a diferentes tendncias intelectuais e objetos de investigao.
Tambm em conformidade s opinies de alguns analistas da obra merto
niana, possvel sublinhar a ironia do fato de sua contribuio em vrios aspec-
tos se aproximar a de autores pouco identificados como precursores do estrutu-
ral-funcionalismo. O ponto sublinhado com clareza por Rose Coser em seu es-
tudo sobre a contribuio de Merton para a anlise do individualismo moderno:

Merton stands in a long tradition, from Vico to Hegel and


Marx, that stresses conflict and contradiction in society. But he
has gone further in the building of a theory because he has at-
tempted to specify and locate disjunctions, contradictions, and
conflicts within the social structure (Coser, 1975:238).

esta posio epistemolgica que torna mais clara sua reformulao do


conceito durkheimeano de anomia. A importncia atribuda por Durkheim in-
congruncia entre a propenso humana de busca de satisfao de desejos ilimi-
tados e a ausncia relativa de controle social foi transformada por Merton na
contradio entre metas culturalmente prescritas e os meios sociais disponveis
para atingi-las. Deixa-se, portanto, de lidar com o problema de coero social e
internalizao de normas para se confrontar com a discrepncia entre normas e
valores, de um lado, e posies sociais, de outro. O estudo tpico nessa perspectiva
o que se refere nfase norte-americana no sucesso material. De acordo com
Merton, essa caracterstica cultural contrasta com o sistema de classes, de forma que
a estrutura social exerce uma presso que favorece a emergncia de comportamen-
tos no-conformistas (Merton, 1970:241-245).

9 O significado metafrico usual de ourio na lngua inglesa o de pessoa fechada, sorumbtica.


Os estudos em sociologia do conhecimento e da cincia orientaram-se
pelos eixos centrais de sua obra: a temtica da ambivalncia, a distino en-
tre os planos institucional e motivacional e os efeitos no antecipados das
aes sociais. o que procuro examinar aqui.

2. INTELLIGENTSIA E VALIDAO D O CONHECIMENTO: A CRTICA A MANNHEIM

Ao discutir as razes do maior interesse que a sociologia do conhecimento des-


pertava, na dcada de 1930, Merton retoma a discusso de Max Weber a respeito do
lugar da cincia no mundo moderno. As semelhanas com o argumento do conflito in-
concilivel de valores presente em A Cincia como Vocao so notveis. Em sua cle-
bre conferncia, Weber analisa a natureza do trabalho cientfico e os dilemas experi-
mentados pelo cientista/intelectual em um mundo que se racionalizava. O processo de
racionalizao no indicaria um conhecimento maior e mais amplo das condies de
vida, mas a crena na possibilidade desse conhecimento; significava que o mundo se
desencantara (Weber, 1974).
Qual o valor da cincia neste mundo desencantado? Segundo Weber, ela
no oferece respostas para indagaes bsicas da aventura humana: qual o senti-
do de conhecer as leis ltimas dos acontecimentos csmicos? A vida vale a pena
- e quando? Vale a pena conhecer os fenmenos histricos e culturais?
A crtica atividade publicista de idias polticas pelo professor em sala
de aula enfatizada e atribuda impossibilidade de conferir cientificidade a
qualquer juzo de valor: "a defesa "cientfica" destituda de sentido em princ-
pio porque as vrias esferas de valor do mundo esto em conflito inconcilivel
entre si" (Weber, 1974:175).
A explicao de Merton para a crescente importncia da sociologia do co-
nhecimento apresenta afinidades relevantes com o argumento weberiano sobre
o lugar da cincia no mundo moderno:

A sociologia do conhecimento assume interesse sob um


complexo definido de circunstncias sociais e culturais.
Ao aumentar o antagonismo social, as diferenas nos va-
lores, nas atitudes e nos modos de pensar dos grupos au-
mentaram at o ponto em que a orientao que esses
grupos tiveram previamente em comum eclipsado por
diferenas incompatveis (Merton, 1970:555).
Ao discutir as caractersticas das anlises sobre o tema, novamente o confli-
to de valores que aparece em destaque. Merton indica uma aproximao significati-
va entre tradies tericas distintas no que se refere ao estatuto atribudo s idias:

(...) seja qual for a inteno dos analistas, suas anlises ten-
dem a possuir uma qualidade azeda: tendem a acusar, se-
cularizar, ironizar, satirizar, alienar o contedo intrnseco da
crena ou ponto de vista confessado. O que estes sistemas
de anlise tm em comum a prtica de descartarem o va-
lor nominal das declaraes, das crenas e dos sistemas de
idias, reexaminando-os dentro de um contexto novo que
proporciona o 'significado real' (Merton, 1970:566).

Os intelectuais se aproximariam dessa forma das percepes do senso comum:

Numa sociedade em que a desconfiana recproca encontra


expresses populares tais como 'quanto ele vai ganhar por is-
so' (...) em que a defesa contra as desiluses traumticas talvez
consistam em estarmos permanentemente desenganados, re-
duzindo as expectativas sobre a integridade de outros, dando
por descontados de antemo seus motivos e talentos; - numa
sociedade assim, a anlise sociolgica sistemtica e uma socio-
logia do conhecimento derivada assumem uma pertinncia e
convico socialmente fundamentadas (p.566)

Merton considera diferentes contribuies ao desenvolvimento da sociolo-


gia do conhecimento, detendo-se nos insights de autores como Marx, Engels,
Durkheim, Scheler, Sorokin e especialmente Mannheim. Observa que estes au-
tores remetem-se a uma concepo segundo a qual o conhecimento no de-
terminado imanentemente, podendo, em alguns aspectos, ser explicado por fa-
tores extracognitivos e originando-se de uma base existencial .
Duas tradies de estudos sistemticos no campo da sociologia do conhe-
cimento so apontadas: a francesa e a alem, representadas respectivamente por
11
mile Durkheim e Karl Mannheim . No caso de Durkheim, Merton observa a

10 Em seu paradigma da sociologia do conhecimento, a base existencial um dos tpicos centrais, loca-
lizando-se, de acordo com a perspectiva de anlise, na classe social, no ethos comum, na gerao, na
mobilidade social, ou em outros fatores.
11 De especial interesse a comparao entre a sociologia do conhecimento de matriz europia e a so-
ciologia da opinio em voga nos Estados Unidos na dcada de 1940. O tema sugere um ensaio de so-
ciologia do conhecimento sobre as duas tradies intelectuais em sua interface com as caratersticas
sociais distintas do contexto europeu e do norte-americano, bem como das formas diferentes de or-
ganizao e institucionalizao do trabalho intelectual.
continuidade das reflexes de As Formas Elementares da Vida Religiosa nos trabalhos
de Marcel Mauss e Lvi-Bruhl, voltados especialmente para categorias de pensamen-
12
to das sociedades primitivas . O problema apontado consiste na correlao mec-
nica estabelecida entre organizao social e categorias de pensamento.
Para os fins deste trabalho, importam os comentrios de a Sociologia do
Conhecimento, de Karl Mannheim. Segundo Merton, Mannheim segue a tradi-
o marxista at o ponto de isentar as "cincias exatas" e o "conhecimento for-
mal" da determinao existencial, mas no o "pensamento histrico, poltico e da
cincia social, bem como o pensamento da vida diria" (Merton, 1970:567). Sua
crtica a Mannheim dirige-se a aspectos substantivos e a controvrsias quanto s
conseqncias epistemolgicas da sociologia do conhecimento.
Do ponto de vista substantivo, Merton considera vaga a definio das ba-
ses existenciais, suas conexes com categorias de pensamento e a delimitao de
tipos diferentes de conhecimento. Destaca como vis presente na anlise de
Mannheim a referncia praticamente exclusiva a aspectos culturais e s cincias
sociais. Outro problema apontado por Merton consiste em se considerar os inte-
resses como fator explicativo das bases existenciais do pensamento. Afirma que
uma correspondncia direta entre interesses (definidos sobre que bases?) e
idias, contestada tanto por Marx como por Mannheim, aparece implicitamente
nos trabalhos deste ltimo.
O fato foi reconhecido em alguns trabalhos de Mannheim , que abordam
condies prvias (ou possibilidades) e no condies necessrias e suficientes para
a emergncia de sistemas de idias. o caso de suas reflexes sobre mobilidade so-
cial como fator de propenso a mentalidades mais abertas mudana. Mannheim
estava consciente de que uma correspondncia direta entre interesses e conheci-
mento colocava para as cincias sociais dilemas de difcil soluo.
O mesmo tema, discutido em profundidade na dcada de 1940, reto-
mado por Merton, nos anos 70, em sua instigante crtica das perspectivas exclu
dentes dos insiders e dos outsiders enquanto sujeitos do conhecimento. O autor
focaliza o crescimento de movimentos sociais cuja identidade fundava-se em sta-
tus atribudos - sexo, cor etc., contestando posies, ento em voga na acade-
mia norte-americana, que chegavam ao paroxismo de defender que apenas ne-
gros poderiam realizar estudos sociolgicos sobre a condio negra, mulheres so-
bre a condio feminina e assim por diante. Mertom relembra a clebre afirma-

12 Uma recuperao da perspectiva de Durkheim para a anlise sociolgica da cincia encontra-se na Es-
cola de Edimburgo, particularmente na obra de David Bloor (1976).
13 Especialmente Essays on Sociology of Knowledge. Ver Mannheim, 1952.
o de Weber para quem "no preciso ser Cesar para entender Cesar" , cha-
mando ateno para a fragilidade dos argumentos tanto dos que defendiam a
experincia direta como dos que defendiam o distanciamento existencial como
precondio da anlise social (Merton, 1973).
Deixando de lado as verses mais caricaturais, estamos diante do problema das
implicaes epistemolgicas da sociologia do conhecimento, sobretudo do relativismo.
Merton comenta as respostas de Mannheim aos que criticavam a natureza relativista da
Wissenssoziologie, discutindo os trs fatores apresentados pelo socilogo alemo: crit-
rios dinmicos de validade, relacionismo e garantias estruturais de validade.
Os critrios dinmicos de verdade referem-se historicidade. Para Man-
nheim, uma teoria errnea se, em determinada situao prtica, emprega con-
ceitos e categorias que impeam o homem de se adaptar quela etapa histrica.
Nesta linha, insere-se a discusso manheimeana em torno de dois conceitos cen-
trais - ideologia e utopia. O pensamento utpico, em contraste com o ideolgi-
co, no ilusrio. Mas, como adverte Merton:

Como far o observador, em determinado momento, para


discriminar entre o pensamento utpico vlido do pensa-
mento ideolgico deformado? (...) Ademais, uma vez que,
como acabamos de ver, as concepes podem ser 'inade-
quadas situao por se anteciparem a ela', como se po-
dem escolher as 'idias antecipadas valiosas' entre as idias
antecipadas no vlidas? (Merton, 1970:601)

As respostas de Mannheim ao problema seriam satisfatrias, uma vez que


pressuporiam um julgamento ex post facto da adequao das idias ordem social.
Outro problema de natureza epistemolgica relevante o relacionismo -
relaes da gnese de um enunciado com seu significado. O conceito mannhei
meano bsico aqui o perspectivismo. Segundo Merton, substancialmente o
conceito rickert-weberiano de Webeziehung: os valores so relevantes para a
formulao do problema cientfico e a escolha dos materiais, mas so irrelevantes
para a validez dos resultados (Merton, 1970:604).
Se Mannheim considera que o problema da validade do conhecimento
no pode ser dissociado da existncia real de perspectivas diferentes, resta a
questo de como avaliar os mritos de idias e julgamentos. Em suma, persistem
obstculos para o que chamou "snteses dinmicas das opinies divergentes". A
garantia estrutural da validade do pensamento social estaria na posio sem clas-
se dos "intelectuais socialmente independentes". A crtica de Merton resume o
carter problemtico do argumento de Mannheim:
O papel da 'inteligncia' torna-se uma espcie de paliativo
tranqilizador para um relativismo implcito. Os intelectuais
so observadores do universo social que olham para ele, seno
com desapego, pelo menos com uma penetrao que merece
confiana e com olhos sintetizadores (Merton, 1970:605).

A analogia com o papel do proletariado na anlise marxista sublinhada por


Merton de forma pertinente e nos remete ao ponto de origem do debate aqui propos-
to - relacionar o tema do conhecimento ao da agncia humana. Conhecimento e ao
moral so termos intimamente relacionados tanto na obra de Marx como na de Man-
nheim. Como se sabe, na perspectiva marxiana as possibilidades de um conhecimento
socialmente vlido e da emergncia do interesse geral estavam potencialmente presen-
tes no proletariado. Para Mannheim, caberia aos intelectuais a validao do conheci-
mento e, por sua posio intersticial, a construo de um espao pblico.
Merton conclui sua anlise da sociologia do conhecimento de Mannheim
acentuando que, apesar das ambigidades, imprecises e problemas apontados,
a contribuio do autor crucial para o desenvolvimento de reflexes terico-
metodolgicas e para o desenvolvimento de investigaes empricas sobre as re-
14
laes entre conhecimento e estrutura social .
Uma das conseqncias mais significativas da leitura que Merton faz da
sociologia do conhecimento de Mannheim consiste na possibilidade de esten-
der seus argumentos para o conjunto das cincias. O ponto de partida estava na
hiptese de que "at mesmo as verdades tinham que ser consideradas social-
mente explicveis" (Merton, 1970:557).
As possibilidades de ampliar o escopo das questes colocadas pela sociologia
do conhecimento requeriam uma anlise mais matizada sobre os diferentes tipos de
conhecimento. Isto, na perspectiva mertoniana, tornaria possvel o empreendimento
cognitivo do cientista social no campo das cincias naturais e exatas. Reproduzindo
o argumento do autor:

Se Mannheim tivesse esclarecido sistemtica e implicitamente


sua posio a este respeito, teria estado menos disposto a su-
por que as cincias fsicas so completamente imunes a in-
fluncias extratericas e, correlativamente, menos inclinado a
sustentar que as cincias sociais esto particularmente expostas
a essas influncias (Merton, 1970:596).

14 Merton lembra, ainda, que a epistemologia da Wissenssoziologie estava presente no pensamento nor-
te-americano, mais precisamente no pragmatismo de Pierce e James, influenciado ainda por Dewey e
George Mead. Para essa escola, "o pensamento se considera como uma atividade (...) inevitavelmente
vinculada experincia e compreensvel somente em suas relaes com a experincia no cognosciti-
va." (Merton, 1970:606). Para uma anlise dessa escola, ver, ainda, Mills (1974).
esta compreenso que torna possvel definir a sociologia da cincia
como uma subdiviso da sociologia do conhecimento voltada para o estudo da
ambincia social dos conhecimentos especializados originrios da experimenta-
o e da observao controladas (Merton, 1970:631).

3. AS CONTRIBUIES DE ROBERT MERTON SOCIOLOGIA DA CINCIA

Como interagem cincia e cultura? possvel falar de uma interdepen-


dncia entre a cincia e outras instituies sociais? Em que medida essas in-
fluncias atuaram em diferentes tempos e lugares? Encontram-se caracteristi
camente nas primeiras etapas de uma disciplina cientfica? Quais so as diver-
sas conseqncias, tanto para a cincia como para a estrutura social, das di-
versas normas mediante as quais se adotam os problemas para a pesquisa?
As perguntas formuladas por Merton acompanham as pesquisas realizadas ao
longo da sua trajetria intelectual. De seu primeiro trabalho de vulto - Cincia, Tecnolo-
gia e Sociedade na Inglaterra do sculo XVII - at os estudos dos anos 70, dedicados a
uma autocrtica das anlises anteriores e ao estudo da ambivalncia no comportamento
dos cientistas, possvel constatar a preservao de uma mesma agenda de pesquisa.
A seguinte hiptese pode ser identificada como fio condutor do conjunto de
sua obra - a interdependncia face a outras instituies e esferas culturais mais for-
te nos momentos iniciais de institucionalizao da cincia, quando se d a afirmao
da crena social no seu valor. O grau de autonomia tende a ser maior medida que
se verifica o avano de um campo de conhecimentos e sua caracterizao como um
fim em si mesmo. Assim, o que apresentei inicialmente como uma reorientao de
foco de investigao - do contexto sociocultural para o interior da comunidade
15
cientfica - corresponderia hiptese que orienta suas reflexes sobre o tema .
Esta forma de apresentao do problema uma simplificao do argu-
mento do autor que deve ser feita com cuidado, mesmo porque as hipteses de

15 possvel, aqui, identificar uma ntida semelhana com a argumentao de Thomas Kuhn sobre a
cincia normal, conceito fortemente associado ao amadurecimento de uma disciplina cientfica. H in-
dicaes de que as relaes entre Merton e Kunh envolveram um dilogo intelectual intenso, tendo o
primeiro recomendado A Estrutura das Revolues Cientficas para publicao na International Ency-
clopedia of the Social Sciences. interessante ainda observar que Merton dedicou obra espao sig-
nificativo em sua memria sobre a constituio da sociologia da cincia. O autor chama ateno para
a importncia do ambiente intelectual norte-americano e a tradio de estudos em histria e sociologia
da cincia na anlise de Kuhn sobre o desenvolvimento da cincia (Merton, 1977). Referncias cor-
respodncia entre Merton e Kuhn podem ser encontradas em Coler & Zuckerman (1975).
natureza analtica sempre so matizadas em sua obra por argumentaes e hip-
teses de feio histrica. Assim, seria totalmente equivocado lhe atribuir uma vi-
so ingnua de avano linear da afirmao social da cincia. Ele aponta, inclusi-
ve, tendncias ao anti-intelectualismo, especialmente nos trabalhos elaborados
no contexto de ascenso do nazi-facismo. A afirmao do valor da cincia no
teria por origem caractersticas imanentes ao conhecimento, mas seria um pro-
duto cultural. Novamente verificamos a influncia da perspectiva weberiana: "a
crena no valor da verdade cientfica no procede da natureza, mas um pro-
duto de determinadas culturas" (Merton, 1970:637).
O que parece corresponder melhor interpretao de Merton o fato
de a autonomia, ainda que aparente ou relativa, constituir-se como crena e
orientar as atividades dos cientistas. Talvez neste ponto, semelhana de outros
abordados em sua obra, estejamos diante do seguinte postulado: a crena em
16
determinados fatos os institui como verdade (Merton, 1970:515:531) . A pas-
sagem a seguir torna mais claro o argumento:

Trs sculos atrs, quando a instituio da cincia pouca


justificao podia apresentar para conseguir o apoio da so-
ciedade, os filsofos naturais eram levados assim mesmo a
justificar a cincia como um meio para fins culturalmente
vlidos de utilidade econmica ou de glorificao de Deus.
O cultivo da cincia no era ento um valor evidente por si
mesmo, mas, com a interminvel corrente de xitos obtidos
pela cincia, o instrumental se transformou em final, os
meios se transformaram em fins. Assim fortalecido, o cien-
tista chegou a considerar-se independente da sociedade e a
encarar a cincia como empresa que se justifica por si mes-
ma (...) Era necessrio que se desse um ataque frontal con-
tra a autonomia da cincia, para se transformar esse isola
cionismo otimista em participao realista no conflito das
culturas (Merton, 1970:652).

O carter problemtico da autonomia da cincia postulado pelo autor


que, como veremos, acentua a interdependncia da cincia contempornea,
apontando inclusive a formao de complexos poltico-militares-cientficos aps
a Segunda Guerra Mundial. E a importncia dos contextos socioculturais no
negada nos trabalhos sobre ethos cientfico em que considera ser a realizao de

16 O tema abordado em um dos captulos de Sociologia: Teoria e Estrutura, em que retoma o teorema
do socilogo norte-americano, W. Thomas: "Se os indivduos definem as situaes como reais, elas
so reais em suas conseqncias"(Merton, 1970: 515).
valores em grande parte condicionada pelo contexto social mais abrangente. Um
valor como o universalismo, por exemplo, s poderia se realizar plenamente
numa ordem social democrtica.
O estudo de contextos socioculturais de desenvolvimento da cincia
tem em Cincia, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do sculo XVII um mo-
delo de anlise privilegiado. Originalmente concebida como investigao
sobre a influncia da tica protestante no desenvolvimento de uma mentali-
dade favorvel ao desenvolvimento da cincia, a tese acabou por incluir
tambm a avaliao da influncia de fatores econmicos na definio dos
problemas de pesquisa pelos cientistas.
Merton situa a tese como a retomada de indicaes sugeridas pela
obra de Weber - A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo - resumin-
do da seguinte forma seu ensaio:

A tica protestante, como expresso tpica ideal das atitu-


des para com os valores fundamentais do protestantismo as-
ctico em geral, canalizou os interesses dos ingleses do s-
culo XVII de maneira a constiturem um elemento impor-
tante do cultivo da cincia. Os arraigados interesses religio-
sos na poca exigiam, em suas inelutveis implicaes, o
estudo sistemtico, racional e emprico da natureza para
glorificar a Deus em suas obras e para o controle do mundo
corrupto (Merton, 1970:676).

Para testar sua hiptese bsica, Merton analisa a formao da Royal Society
of London e outras fontes pertinentes ao tema, acentuando a presena de purita-
nos ingleses e pietistas alemes entre os principais cientistas de seus pases. Re-
correndo a textos de Boyle, Bacon, entre outros, observa que:

O empirismo e o racionalismo foram, por assim dizer, ca-


nonizados e beatificados. possvel que o ethos puritano
no tivesse influenciado diretamente e que fosse simples-
mente um desenvolvimento paralelo na histria interna da
cincia, mas evidente que, mediante a compulso psico-
lgica para certos modos de pensamento e conduta, este
complexo de valores tornou recomendvel uma cincia
empiricamente fundamentada, e no, como no pe-
rodo medieval repreensvel ou apenas tolerada
(Merton, 1970:680).

A resposta a crticas dirigidas tese inclui uma observao pertinen-


te para os trabalhos que envolvem, em algum nvel, anlises de discursos
de cientistas. Problematizando a utilizao de textos dos membros da
Royal Society of London, Merton observa que o questionamento veracida-
de das motivaes que informariam o comportamento dos cientistas descon-
sideram o fato de que as racionalizaes podem ser vistas como provas dos
motivos considerados socialmente aceitveis.
Digno de meno o fato de os textos originais de Calvino e outras lide-
ranas religiosas conterem afirmaes hostis ao desenvolvimento da cincia. Esta-
mos, mais uma vez, diante dos efeitos no antecipados das aes sociais. Segun-
do Merton, trata-se de estabelecer a necessria distino analtica entre as moti-
vaes subjetivas e as conseqncias objetivas do comportamento.
A interdependncia da cincia face a outras instituies sociais no se li-
mitaria influncia do ethos protestante. Boa parte do trabalho foi dedicada ao
estudo do impacto de fatores econmicos e militares na agenda de pesquisa da
17
Royal Society (Merton, 1973:177)
A atualidade de sua tese lembrada por Merton em artigo elaborado
em 1970. Ao afirmar que a hiptese sobre a interdependncia da cincia em
relao a outras esferas culturais, no se orientava por uma explicao unidi
mensional, chama ateno para a variabilidade histrica da interdependn-
cia. As caractersticas da atividade cientfica no sculo XX, inclusive a organi-
zao institucional em grandes grupos de pesquisa, diferiam sensivelmente do
momento original de institucionalizao da cincia experimental na Inglater-
ra, no entanto, a configurao de um complexo industrial-cientfico-militar,
especialmente nos Estados Unidos e na Unio Sovitica, atestariam a atuali-
dade do tema da interdependncia.
Em seus trabalhos sobre o ethos da cincia, Merton retorna ao tema da
crena no valor da atividade cientfica posto originalmente por Weber. Creio
ser impossvel analis-los sem considerar o contexto em que foram elabora-
dos. Trata-se, sobretudo, de uma resposta hostilidade cincia, no momen-
to de ascenso de concepes totalitrias. interessante, dessa forma, a refe-
rncia apropriao da sociologia do conhecimento manheimmiana por inte-
lectuais alemes e soviticos:

de considervel interesse o fato de que os tericos totalitrios


tenham adotado as doutrinas relativistas da Wissenssoziologie
como recurso poltico para desprestigiar a cincia 'liberal',
'burguesa', ou 'no-ariana' (Merton, 1970:643).

17 Merton recorre ao mtodo elaborado por George Sarton para anlise de textos, envolvendo mensura
o das principais referncias e temas abordados.Ver Merton (1973: 177).
Trata-se de examinar a associao entre cincia e estrutura social de-
mocrtica. S dessa forma faz sentido a discusso sobre os imperativos institu-
cionais da cincia: universalismo, comunismo, desinteresse e ceticismo orga-
nizado, que compreendem o ethos da cincia moderna. Por ethos cientfico,
Merton compreende o complexo de valores e normas afetivamente tonaliza
do que se constitui em obrigao moral para o cientista (Merton, 1970:652).
O universalismo encontra expresso imediata no cnon de que as pre-
tenses verdade, quaisquer que sejam suas origens, tm que ser submetidas
a critrios impessoais preestabelecidos. O comunismo diz respeito norma
que defende a socializao das descobertas e dos produtos cientficos. O ter-
ceiro imperativo institucional apontado - desinteresse - refere-se mais ao
controle dos pares do que atitude individual dos cientistas e, finalmente, o
ceticismo organizado significa o exame das crenas a partir de critrios lgi-
cos e empricos (Merton, 1970:653-62).
Merton, em vrios momentos, afirma que o ethos da cincia no
corresponderia s motivaes do cientista que, com alguma freqncia,
mostrava-se egosta, etnocntrico e pouco ctico. Tratava-se, segundo o
autor, de um padro tpico de controle institucional que impunha cons
trangimentos atividade cientfica .
V-se, ento, que o ethos da cincia no corresponde perfeitamente ao
comportamento efetivo dos cientistas, mas fica a pergunta se os imperativos insti-
tucionais apontados correspondem de fato s caractersticas que moldam a atividade
cientfica. Vrias crticas poderiam ser abordadas, mas no que diz respeito ao comunis-
mo que a anlise se revela mais problemtica: a propriedade intelectual contrasta forte-
mente com a noo de um conhecimento compartilhado em bases comunitrias.
Estamos diante de problemas derivados, em grande parte, da abordagem estru
tural-funcionalista. Ainda que Merton se individualize entre os autores desta perspectiva
terica, valorizando contradies, conflitos e ambivalncias no comportamento social,
sua anlise dos imperativos institucionais da cincia nos remete noo de um sistema de
normas sociais de difcil correspondncia com as caractersticas da prtica cientfica.
De qualquer forma, os imperativos institucionais da cincia no podem
ser abordados como meras fices, podendo ser vistos inclusive como recursos
cognitivos para uma defesa ideolgica da atividade cientfica, com implicaes
na prtica social. De fato, poca em que Merton escreve seus primeiros artigos
sobre o ethos da cincia, diversas associaes cientficas empregavam argumen-
tos semelhantes em seus posicionamentos pblicos. O que se pretende ressaltar

18 O tema da regulamentao da propriedade intelectual enfatizado por Hochman (1993).


o fato de interpretaes sobre a natureza da atividade cientfica poderem ser
vistas como prescries ticas com conseqncias relevantes para a vida social.
A crtica perspectiva mertoniana sobre o ethos cientfico tem, geralmen-
te, descartado qualquer valor heurstico s normas e valores sociais, que seriam
quando muito resultados da ao interessada e estratgica dos cientistas (cf.
19
Bourdieu, 1975; Latour, 1983) . Uma forma mais adequada de abordar o tema,
escapando de uma oposio entre valores e interesses, est em reconhecer dife-
rentes bases de constituio dos interesses e a natureza quase sempre conflitiva e
ambivalente da prtica cientfica. Um tema como o da socializao dos cientistas
no interior de uma determinada tradio em que se compartilham normas e va-
lores poderia, desde que reconhecidos o grau de variabilidade e a ambigidade
apontados, contribuir inclusive para explicar diferenas de estilos e prticas em di-
20
versos campos do conhecimento .
A abordagem do ethos cientfico ganha um tratamento mais refinado na
segunda fase dos escritos em sociologia da cincia de Merton, em que so con-
trastadas as estruturas de oportunidade para a atividade cientfica e as normas so-
ciais. A semelhana do argumento que relaciona a anomia meta do sucesso mate-
rial na sociedade norte-americana, o autor identifica a competio por prioridade
como um dos traos caractersticos do comportamento dos cientistas. Merton obser-
21
va a tendncia ao reconhecimento crescente dos cientistas j consagrados , o que
determinaria a ambivalncia entre a busca de sucesso pessoal e os valores preconi-
zados pelo ethos cientfico.
Merton acentua a dificuldade de os estudos em histria da cincia reco-
nhecerem a disputa por prioridade nas descobertas e na formulao de teorias
cientficas, particularmente no que se refere aos fundadores de novas disciplinas.

19 Com enfoques radicalmente distintos, Pierre Bourdieu e Bruno Latour convergem na noo de que o
comportamento de um cientista similar a de um investidor de capital. Para Bourdieu um investidor
de "capital simblico." Uma crtica s perspectivas destes autores em torno de problemas semelhantes
aos abordados neste trabalho pode ser vista em Hochman, 1993.
20 Estou-me referindo a uma das dimenses mais ricas da anlise de Thomas Kuhn, para quem normas e
valores so fatores centrais na constituio da comunidade cientfica e da cincia normal. Foge aos
objetivos deste texto proceder uma anlise sistemtica dos trabalhos que, em contraste com a perspec-
tiva de Kuhn e Merton, partem da representao da atividade cientfica como mercado e vem o com-
portamento dos cientistas em bases estritamente instrumentais. O que importa observar a abstrao
dos cientistas "concretos" que participam inclusive de campos disciplinares com diferentes estilos e
valores. Para uma discusso sobre a relevncia de tradies e ethos contrastantes na antropologia e na
cincia poltica. Ver Soares (1993).
21 Trata-se do que definiu como efeito Mateus - sistema de recompensas e reconhecimento que privile-
gia os cientistas j consagrados. Os trabalhos sobre o tema esto baseados em fontes como biografias
dos cientistas, atribuies de prmios, inclusive do Prmio Nobel. Ver especialmente Merton,
1973:439.
descobertas, chamando ateno para as controvrsias em que estiveram envolvi-
dos cientistas de diferentes reas de conhecimento como Newton, Halley, Freud,
Saint-Simon e Kelvin. Acentua os limites das abordagens tradicionais em histria
da cincia que teriam como ponto de partida uma noo idealizada do compor-
tamento dos cientistas. As disputas por prioridade no podem ser explicadas, se-
gundo o autor, por caractersticas de personalidade de cientistas individuais, mas
pela dimenso institucional da cincia que define a originalidade como um valor
22
supremo (Merton, 1973 : 286-342) .
A busca de prioridade no , no entanto, infensa a tenses originrias
de outros valores que informam a prtica cientfica e orientam a socializao
dos cientistas. Problematizar uma viso unidimensional das respostas possveis
ao que denomina imperativos institucionais uma das contribuies mais sig-
nificativas do autor.
Temos, assim, a possibilidade de construir vises alternativas quelas que
acentuam o carter instrumental inequvoco do comportamento dos cientistas.
Um tema menos presente e raramente lembrado da obra de Merton con-
siste na abordagem de aspectos substantivos das teorias cientficas. Se a Revolu-
o Copernicana lembrada como um marco que atesta as determinaes so-
ciais das teorias , encontramos efetivamente poucas referncias construo
de conceitos e hipteses explicativas. Uma exceo importante encontra-se em
Thematic Analysis in Science: Notes on Holton's Concept, que aborda questes
substantivas do conhecimento e explicita a crtica de Merton s propostas relati-
vistas. O autor afirma que se orienta pela noo de uma acumulao seletiva
dos conhecimentos cientficos, opondo-se a um relativismo radical, como trans-
parece na seguinte passagem:

Sociologists of science have adopted the assumption of a


selective accumulation of the stock of scientific knowled-
ge. This notion does not pressupose an inexorable unili-
near advance of knowledge or a royal road to knowled-
ge, without garden paths. It only rejects the notion of a
total relativism wich, for example, would make contem

22 Um estudo interessante, mas que vai alm dos objetivos deste trabalho, comparar as perspectivas de
abordagem do tema das controvrsias cientficas em Merton e Bruno Latour, que vem se dedicando a
examin-las do ponto de vista do processo de construo do fato cientfico numa escala microsociol-
gica. Ver especialmente Latour (1984).
23 Este ponto enfatizado em sua anlise da sociologia do conhecimento. Ver Merton (1970:554).
porary astronomical knowledge just another alternative to
Ptolemaic astronomical knowledge, no better, no worse,
justdifferent(Merton, 1975:357).

Neste ponto, fica evidente a distncia que separa as posies de Merton de


algumas das perspectivas mais influentes nos estudos atuais em sociologia da cincia.
Refiro-me aqui, s anlises de Thomas Kuhn (1978), com sua noo de incomensu
rabilidade dos paradigmas, e s da Escola de Edimburgo que, indo alm dos argu-
mentos de Kuhn, ressaltam tanto o relativismo do conhecimento cientfico como a
24
similaridade entre a cincia e outras formas de conhecimento . De particular inte-
resse observar a valorizao positiva da atividade cientfica por Merton. A associa-
o entre ethos cientfico e ordem democrtica, a crtica ao antiintelectualismo, en-
tre outras questes abordadas em sua obra, esto fundadas na crena na supe-
rioridade cognitiva da cincia comparada a outras formas de conhecimento.
A breve exposio das contribuies da obra do autor para a sociologia do
conhecimento e da cincia pretendeu indicar a relevncia e atualidade de suas
temticas e abordagem. Compar-las de forma mais sistemtica quelas que vm
predominando em estudos atuais pode contribuir para o estabelecimento de um
dilogo intelectual entre perspectivas vistas com freqncia como excludentes e
inconciliveis. Pretendendo apenas apontar questes iniciais para o debate pro-
posto, abordo a seguir, a ttulo de concluso, aspectos centrais da obra do autor
no contexto da produo atual em sociologia da cincia.

4. MERTON E O DEBATE ATUAL EM SOCIOLOGIA DA CINCIA

A questo central da sociologia do conhecimento de Merton saber


como a cincia se afirmou culturalmente no sculo XVII e se mantm como a
principal instituio promotora de cultura (Gieryn, 1982) . A especificidade do
conhecimento cientfico, comparativamente a outras formas de cognio,
acentuada, ao menos no que se refere crena social em seu valor.
A despeito de o autor analisar aspectos substantivos de teorias cientficas,
em trabalhos da dcada de 1970, o foco de suas principais investigaes direcio-

24 Uma apresentao dos pressupostos dessa escola, tambm conhecida pela adeso ao chamado progra-
ma forte de sociologia da cincia pode ser vista em Bloor (1976). Para o exame das contribuies da
Escola de Edimburgo ver Palcios (1992).
25 Muitas das questes abordadas nessa sesso foram sugeridas pela crtica de Gieryn aos programas
construtivistas e relativistas em sociologia da cincia, pelas respostas dos representantes desses pro-
gramas e pela rplica de Gieryn. Os artigos foram publicados na Social Studies of Science, Londres e
Beverlly Hills, vol.12,1982.
na-se para o contexto social e as normas e valores que orientam a atividade cien-
tfica. Como a segunda fase da produo de Merton em sociologia da cincia
muito pouco conhecida, tende a predominar a percepo de que seria estril
um dilogo entre as suas contribuies e a dos que se voltam para a anlise do
contedo do conhecimento cientfico. Estaramos, na verdade, diante de proble-
mas de natureza diversa que no aconselhariam uma comparao nos termos
propostos neste trabalho .
A crtica a propostas de relativismo absoluto na sociologia da cincia,
abordadas na seo anterior, consiste em fator suficiente para recomendar abor-
dagens comparativas entre as anlises de Merton e a dos autores que defendem
27
perspectivas relativistas e construtivistas em sociologia e histria da cincia
Mas, ainda que no seja possvel o dilogo em torno de questes substantivas
das teorias cientficas, os fundamentos da sociologia da cincia, em quaisquer
das perspectivas mencionadas, no autorizam uma dissociao entre o conheci-
mento e os atores sociais que participam de sua produo.
O breve exame de A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas
Kuhn, precursora da anlise sociolgica adotada pelas perspectivas relativistas do
conhecimento, refora a pertinncia do dilogo proposto. Se lembrarmos a
acepo mais forte do conceito de paradigma, v-se que praticamente imposs-
vel dissociar conhecimento cientfico e comunidade cientfica. Como se sabe, a
comunidade constituda por aqueles que aderem ao paradigma, ou seja, a uma
certa tradio de fazer cincia (cf. Hochman, 1993:5-8).
A semelhana entre a comunidade cientfica em Kuhn e em Merton dis-
pensa maiores comentrios, uma vez que evidente em ambos os autores a im-
portncia atribuda a normas e valores compartilhados como explicao para a
prtica da cincia. A afinidade entre as perspectivas pode ser inclusive explicada
por influncias intelectuais comuns, o que enfatizado por Merton em artigo so-
bre a constituio da sociologia da cincia (Merton, 1977:3-14). Uma importan-
te diferena consiste, no entanto, na atribuio de um carter muito mais aut-
nomo comunidade cientfica na obra kuhniana. A necessidade de uma amplia

26 Este o principal argumento de H. Collins em sua resposta crtica dirigida por Thomas Gieryn aos
programas relativista e construtivista da cincia. Segundo Collins, a retomada da sociologia da cincia
de Robert Merton, proposta por Gieryn, s faria sentido para seus propsitos de pesquisa, se a especi-
ficidade da cincia diante de outras instituies produtoras de cultura implicasse em alguma conse-
qncia de natureza epistemolgica.
27 Este o principal tema do artigo anteriormente citado de Gieryn (1982). Ver tambm as respostas dos
autores criticados e a rplica de Guieryn no mesmo nmero da Social Studies of Science.
o de enfoque de A Estrutura das Revolues Cientficas reconhecida inclusive
pelo autor em seu posfcio de 1969, em que defende uma contextualizao sociocul
tural mais ampla do desenvolvimento da cincia.
Deixando de lado o tema das influncias, importa observar que as perspecti-
vas que vem a cincia, semelhana de outros tipos de conhecimento, como um
conjunto de crenas socialmente compartilhadas no podem ignorar as diferentes
interpretaes sociolgicas a respeito da instituio das crenas sociais. Se conheci-
mento " tudo aquilo que os homens tomam por conhecimento" (Bloor, 1976:2-3),
crucial investigar as bases sociais de elaborao e validao desse conhecimento.
Em suma, opor conhecimento e comunidade cientfica no parece ser uma posio
coerente para os que defendem a anlise sociolgica da atividade cientfica.
O que se torna imperioso uma melhor qualificao da natureza social do co-
nhecimento cientfico e das prticas interativas dos cientistas. Ao longo deste texto, v-
rias indicaes permitem afirmar a possibilidade de estudos comparativos entre a anli-
se mertoniana da busca de prioridade, por exemplo, e perspectivas como as de Pierre
Bourdieu (1975) sobre crdito cientfico e capital simblico e as de Bruno Latour
(1983) sobre o ciclo de credibilidade , entre outras. A crtica usual obra de Merton -
especialmente suposta caracterizao da cincia enquanto atividade social pautada
por normas consensuais que orientam a ao de cientistas "desinteressados" - cria obs-
tculos a um dilogo que poderia se revelar enriquecedor. Refiro-me, especialmente,
j mencionada ambivalncia no comportamento dos cientistas, que poderia contri-
buir para uma viso menos reducionista de seus interesses.
Um exame da produo sociolgica mais recente sobre o tema revela o
predomnio de representaes da atividade cientfica associadas a metforas
como mercado, investidor e capital (cf. Knorr-Cetina, 1991; Hochman,1993).
Como se sugeriu no incio deste trabalho, acredita-se que um retorno agenda
de pesquisa de Robert Merton pode favorecer uma construo alternativa s
que, ao associarem o cientista ao homo economicus da economia clssica, repro-
duzem a viso simplista de um ser absolutamente racional e maximizador .

28 Para uma crtica as perspectivas dos dois ltimos autores, ver Hochman (1993).
29 interessante, aqui, retomar a crtica de Merton s teorias que atribuam primazia aos interesses. Se-
gundo o autor "a voga ocasional das teorias do interesse", porque oferecem uma interpretao supos-
tamente adequada , em si mesma, um problema de Wissenssociologie que merece maior estudo. Va-
riedades particulares encontram-se em algumas das inferncias tiradas do postulado do homem econ-
mico, da "teoria da conspirao" em cincia poltica, da excessiva ampliao dos conceitos de racio-
nalizao e propaganda em psicologia (...) A suposio comum a essas diversas verses a noo ho
besiana do egosmo como fora motora da conduta (Merton, 1970:598).
A crtica aos modelos tericos que se pautam pela noo da existncia de
um mercado cientfico est tambm presente, numa perspectiva radicalmente
distinta da que inferimos da anlise da obra de Merton, em estudos como os de
Karin Knorr-Cetina (1981, 1982a, 1982b, 1983). A referncia obra dessa autora
tem interesse para o exame de uma ltima questo relevante na tentativa de tra-
zer ao debate os temas presentes na obra mertoniana. Trata-se do plano de an-
lise que, do ponto de vista das propostas construtivistas, deve deslocar-se do
contexto ou da estrutura social para o locus de construo dos fatos e teorias
cientficas - o laboratrio .
Abordagens macrossociolgicas esto presentes em toda uma tradio so-
ciolgica de pensar a cincia. Em Marx, Durkheim, Mannheim, Merton, apenas
para citar as principais referncias, o foco da anlise consiste em interrogar sobre
as bases existenciais do conhecimento humano. O que a crtica dos construtivis-
tas vem apontando a dificuldade de tais abordagens precisarem como e atravs
de quais mecanismos os fatores sociais participam na construo de fatos cientfi-
cos particulares (Knorr Cetina, 1982b).
De fato, aqui estamos diante de problemas de outra natureza e que justifi-
cam mudanas no plano de anlise. Se se adotar a perspectiva de relacionar as
diferenas nos planos macro e microssociolgicos s distines no mbito das
questes constitutivas de cada abordagem, tal como sugere a crtica de Knorr-
31
Cetina, pode-se reconhecer a validade das alternativas colocadas .
H um problema nesta concluso. Podemos considerar, seguindo
aquela linha de raciocnio, que o papel das abordagens macrossociolgicas j
estaria cumprido, uma vez que a defesa da natureza social do conhecimento
cientfico um pressuposto do qual partiriam os construtivistas. Sem preten-
der realizar uma crtica dessas abordagens, o que transcenderia os objetivos
deste trabalho, gostaria de acentuar a atualidade dos temas presentes nas
perspectivas macrossociolgicas do conhecimento - questes relativas a ideo-
logias, valores, polticas estatais, carreiras cientficas, entre outras, so de dif-
cil tratamento pelas abordagens que propem a construo contingente dos
fatos e teorias cientficas no mbito do laboratrio.
Quanto sociologia da cincia de Merton, as breves indicaes apresen-
tadas neste trabalho permitem apontar duas questes da maior relevncia: a am-
bivalncia no comportamento dos cientistas e a natureza histrica da crena no
valor do conhecimento cientfico. Longe de se constituir em instituio objetiva

30 Alm de Knorr-Cetina, outros autores poderiam ser citados entre os que defendem os estudos de labo-
ratrio. Uma referncia central Bruno Latour. Ver a respeito Latour (1979; 1983; 1987).
31 Os problemas da sociologia da cincia vistos luz da clssica oposio das cincias sociais entre pers-
pectivas macro e micro so enfatizados no artigo de Hochman (1993).
mente definida e cristalizada, a cincia para Merton um empreendimento
humano em que a institucionalizao e crena social no seu valor no esto
assegurados. Retomando o argumento de Max Weber, Merton considera o
valor da cincia como um produto de determinadas culturas - o que reala a
importncia de se relacionar o conhecimento cientfico com a institucionali-
zao de crenas que orientam a vida social no mundo contemporneo. Este
tema to freqente nos estudos do autor pouca ateno vem merecendo nas
32
anlises atuais sobre a atividade cientfica . Aproximar os estudos em socio-
logia da cincia dos grandes temas da teoria sociolgica, situando-os no de-
bate sobre a agncia humana, consiste na contribuio mais relevante de um
retorno agenda de pesquisa de Robert Merton.

32 Uma proposta que acentua o papel da cincia contempornea na conformao de um espao pblico
apresentada por Manuel Palcios (1992). O autor recorre abordagem de Bruno Latour para indicar a
possibilidade de produo de consenso atravs da constituio de redes envolvendo os vrios atores
que participariam da construo dos fatos cientficos, inclusive os relativos dinmica social (discur-
sos dos direitos, entre outros). O problema est na abordagem da explicao sociolgica em Latour.
Segundo este autor, interesses, valores, ideologias no teriam pertinncia explicativa. A proposta
deixar que "os atores se definam entre si", sem que o observador recorra a categorias sociolgicas pr-
vias. Ver a respeito Latour (1987).
O Programa Forte da Sociologia
do Conhecimento e o Princpio
da Causalidade

Manuel Palcios

E ste ensaio atende a um duplo objetivo. Primeiro, apresentar o Programa Forte


da sociologia do conhecimento, tal como foi formulado pela Escola de Edim-
burgo, atravs de obras publicadas na dcada de 1970 e incio dos anos 80. Se-
gundo, mantendo-se nos limites de uma exposio do Programa Forte, propor-
cionar uma discusso um pouco mais detalhada sobre o princpio da causalidade
1
na sociologia do conhecimento cientfico .
As controvrsias geradas pelo trabalho dos socilogos de Edimburgo per-
sistem ocupando uma parte significativa dos debates contemporneos da socio-
logia da cincia. No entanto, outras abordagens tericas, ainda que em princpio
associadas ao sentido geral do Programa Forte, vieram se desenvolvendo com
inspirao diversa do trabalho da Escola de Edimburgo. Um exemplo so as in-
vestigaes da atividade cientfica de carter etnogrfico, que contriburam para
o desenvolvimento de temas contidos no mbito do Programa Forte, mas dificil-
mente seriam compatveis com alguns de seus princpios originais. Do mesmo
modo, os estudos mais recentes, inspirados na teoria das redes, guardam uma
2
relao ambgua com o Programa Forte .

1 A denominao "Escola de Edimburgo" terminou por se consagrar na literatura, reconhecendo a sin-


gularidade da abordagem desenvolvida por alguns socilogos da Unidade de Estudos da Cincia da
Universidade de Edimburgo, com nfase particular na contribuio terica de Barry Barnes e David
Bloor. Das obras que demarcam a perspectiva terica da Escola, merecem destaque especial: Bloor,
1976 e 1983; Barnes, 1982. Os argumentos desenvolvidos neste ensaio, com o objetivo de expor as li-
nhas gerais do Programa Forte, tm como base, em grande medida, estas trs obras.
2 Para uma abordagem construtivista da cincia, ver: Knorr-Cetina, 1981. A elaborao terica mais de-
senvolvida, segundo o paradigma ator/rede, encontra-se em Latour, 1987.
O ensaio foi organizado em quatro sees. Na primeira, apresentam-se as
caractersticas gerais do Programa Forte, assinalando os seus vnculos com uma
tradio de investigao sociolgica do conhecimento que inclui Durkheim e
Mannheim. Na segunda seo, expuseram-se as objees de alguns crticos
pretenso de estender os mtodos e teorias da sociologia do conhecimento
anlise da cincia. Nesta seo, procuram-se enfatizar argumentos derivados da
cincia contempornea da cognio. Na terceira parte, analisa-se a teoria dos jo-
gos de linguagem - desenvolvida pelos socilogos de Edimburgo com base na
contribuio de Wittgenstein. Por fim, na ltima seo, apresentam-se as propos-
tas tericas que associam interesses sociais aos processos de formao de crenas
e produo de conhecimento.

1. O PROGRAMA FORTE DA SOCIOLOGIA D O CONHECIMENTO E O PRIN-


CPIO DA CAUSALIDADE

A proposio de que h uma relao a ser investigada entre conhecimento


cientfico e o contexto social no interior do qual produzido encontra-se na origem
da sociologia da cincia. As primeiras observaes nesta direo datam da virada do
sculo. Pode-se, portanto, legitimamente perguntar os motivos que justificariam a
pretenso de se formular um "programa forte" para a sociologia do conhecimento,
supostamente mais audacioso e de alcance mais largo dos que os esforos at ento
empreendidos. Ainda mais quando se tem em vista o fato de que uma boa parte da
audcia do programa residiria na tentativa de devassar o territrio da cincia com os
instrumentos analticos da sociologia do conhecimento.
Uma resposta satisfatria a esta pergunta levaria a investigar duas trajet-
rias: a sociologia do conhecimento que se desenvolve orientada para o entendi-
mento da cultura, das crenas compartilhadas pelos membros de uma comuni-
dade ou um grupo social, incluindo-se neste rol o tema clssico das ideologias e
a investigao antropolgica das crenas das sociedades primitivas, e, de outro
lado, os estudos sobre a cincia, em particular a atividade cientfica institucio-
nalizada das sociedades modernas.
No seria abusivo afirmar que a tendncia dominante, durante muito
tempo, foi o confinamento da sociologia do conhecimento ao territrio das ideo-
logias e das crenas do homem comum, conferindo um estatuto particular ao co-
nhecimento cientfico, supostamente impermevel aos mtodos e teorias dos so-
cilogos. Os estudos sobre a cincia orientavam-se para a investigao histrica
das descobertas cientficas e a anlise das instituies contemporneas que do
suporte e continuidade ao trabalho dos cientistas. No primeiro caso, a anlise
histrica contribua para explicar o nascimento de uma nova teoria ou o descr
dito de antigas disciplinas, estabelecendo nexos entre os processos sociais e as
inovaes cientficas. Contudo, as relaes estabelecidas permaneciam restritas
elucidao do que se convencionou chamar "contexto da descoberta". A verda-
deira histria do conhecimento cientfico transcenderia as circunstncias contin-
gentes dos cientistas singulares. Para alm dos fatos que informam a atividade
cotidiana, a trajetria da cincia obedeceria a uma lgica prpria, ditada pela
natureza especial do conhecimento cientfico.
Desta perspectiva, a anlise das instituies cientficas contemporneas
no poderia deixar de se pautar pela lgica atribuda ao processo de desenvolvi-
mento cientfico. Se a cincia obedece a suas prprias determinaes, o que im-
porta investigar a funcionalidade das instituies existentes para o livre curso
do progresso cientfico. Constitui-se uma sociologia da cincia que no tem pro-
priamente como objeto o conhecimento cientfico.
A partir da dcada de 1970, a sociologia da cincia sofreu um duplo pro-
cesso de mudana. De um lado, veio a se consolidar como uma rea de especia-
lizao reconhecida, atraindo um nmero significativo de novos pesquisadores.
De outro, assistiu constituio de novas abordagens, rompendo-se o predom
nio da perspectiva funcionalista neste campo de estudos sociolgicos .
O processo de institucionalizao da sociologia da cincia no universo
acadmico trouxe consigo duas tendncias: a ampliao dos limites at ento fi-
xados para a investigao sociolgica da atividade cientfica, ao mesmo tempo
que estimulou um esforo de demarcao terica e metodolgica frente s ou-
tras disciplinas envolvidas com o estudo do conhecimento cientfico.
A tradio funcionalista havia implicitamente estabelecido uma diviso de
trabalho com a filosofia da cincia. Aos socilogos caberiam os estudos sobre as
instituies da cincia moderna e a investigao histrica das inovaes cientfi-
cas, com a perspectiva de se identificarem as determinaes sociais atuantes nos
diversos contextos relevantes para a histria da cincia. Mantinha-se, no entanto,
o monoplio filosfico sobre os estudos relacionados com o contedo do conhe-
cimento cientfico. A sociologia investigava o contexto de uma descoberta, mas
se deteria, impotente, diante das questes - especificamente filosficas - relacio-
nadas com o contedo daquela descoberta.
A ruptura que se estabelece durante a dcada de 1970 contesta os limites
estabelecidos, propondo como objeto legtimo de investigao sociolgica o co-
nhecimento cientfico enquanto tal. O socilogo deve investigar o conhecimento

3 Segundo Barnes, por esta poca, a sociologia da cincia nos Estados Unidos comea a se concentrar
no estudo das especialidades cientficas. Na Inglaterra e no continente europeu, torna-se pela primeira
vez uma rea de estudos reconhecida (Barnes, 1982:14).
cientfico do mesmo modo que formula e desenvolve hipteses para explicar as
origens sociais das ideologias polticas ou as razes das crenas religiosas. Neste
movimento, so revisitados os clssicos da sociologia do conhecimento e procu-
ra-se estender as suas indagaes e mtodos anlise da cincia.
O Programa Forte da sociologia do conhecimento representa uma das tenta-
tivas de formalizao desta ruptura com a tradio pretrita da sociologia da cincia
e de recuperao dos clssicos da sociologia do conhecimento para a anlise da
cincia. Neste aspecto, Durkheim e Mannheim so as duas referncias mais impor-
tantes para a formulao original do programa, apresentado de modo sistematizado
por David Bloor, em Knowledge and Social Imagery, publicado em 1976.
Ultrapassaria os limites deste artigo uma anlise mais exaustiva da in-
fluncia de Durkheim e Mannheim na obra dos socilogos de Edimburgo, alm
4
do fato de esta influncia no ser uniforme entre os integrantes do grupo . Ao
longo da exposio, acredito tornar-se patente a incorporao, decerto inovado-
ra, de muitas idias cuja formulao exemplar se encontra nesses dois autores.
Apenas com o intuito de situar alguns elementos mais significativos desta influn-
cia, cabem duas breves observaes.
As remisses obra de Durkheim so bastante freqentes no trabalho de
David Bloor. Porm, uma noo particularmente relevante: a concepo durk
heimiana de correspondncia entre ordem cognitiva e ordem social. Em Formas
Elementares da Vida Religiosa, Durkheim concebe a religio como expresso
transfigurada da sociedade, assumindo a forma de um sistema de crenas que
solidariza o indivduo com a coletividade da qual faz parte. As crenas religiosas
derivariam sua fora moral do fato de exprimirem - de forma no explcita - os
fundamentos de uma determinada ordem social. Deste modo, a ruptura da ordem
cognitiva - que se expressa nas sociedades primitivas pela religio - representaria a
prpria dissoluo da vida coletiva, dependente para sua reproduo de consenso
quanto legitimidade de seus fundamentos. Bloor sugere que a cincia desempe-
nharia na sociedade moderna um papel semelhante ao das religies: ela tambm
constituiria uma representao coletiva do mundo em que vivemos, e, por este mo-
tivo, tambm tenderia a ser protegida com a aura do sagrado. Da as resistncias to
comuns investigao sociolgica do conhecimento cientfico. Evidentemente, a im-
portncia da hiptese durkheimiana de correspondncia entre ordem cognitiva e or-
dem social ultrapassa as consideraes acerca das objees ao Programa Forte. Apli-
cada cultura cientfica do mundo contemporneo, constitui um argumento favor-
vel perspectiva de se investigar o conhecimento com o objetivo de nele identificar a

4 Na obra de Barry Barnes, a influncia de Durkheim e Mannheim seguramente menos visvel que na
obra de Bloor.
sua tessitura social. E, talvez ainda mais importante, contribui para desfazer a ima-
gem corrente do conhecimento cientfico como um "produto", sugerindo a fecundi
dade de uma abordagem que considere a cincia como uma atividade cujo objeto
5
real a sociedade .
A influncia de Mannheim menos explcita, mas talvez seja mais difusa e rele-
vante que a do prprio Durkheim. Knowledge and Social Imagery poderia, sem exage-
6
ros retricos, ser qualificada como uma obra de inspirao mannheimiana . De fato, a
tese central do livro sustenta a correspondncia entre imagens simplificadas da socieda-
de - ideologias - e teorias do conhecimento, inspirando-se explicitamente na famosa
anlise de Mannheim sobre o pensamento conservador. Alm das referncias diretas, a
perspectiva de associao entre padres de atividade que caracterizam o comporta-
mento de um grupo social e as representaes que este grupo produz de si mesmo e
da sociedade inclusiva - tema central da sociologia do conhecimento de Mannheim -
constitui uma das marcas do Programa Forte.
Essas observaes no devem conduzir o leitor crena de que o Programa
Forte apenas estende ao territrio "sagrado" da cincia mtodos e teorias da sociologia
do conhecimento da primeira metade deste sculo. Em parte, porque esta operao
nada tem de simples e contrasta com muitos dos supostos da obra de Mannheim e
Durkheim. Mas, principalmente por conta da relao inovadora que os novos socilo-
gos mantm com esta herana. As formulaes tericas mais elaboradas no interior do
Programa Forte tm por referncia comum a obra de Wittgenstein, que proporciona as
bases para uma incorporao seletiva da tradio pretrita da sociologia do conheci-
mento. Alm do papel pioneiro desempenhado pela obra de Thomas Kuhn, ponto de
passagem obrigatrio no caminho que conduz semntica finitista de Wittgenstein e,
7
desta, para uma teoria sociolgica do conhecimento cientfico .
De fato, a plena incorporao da teoria do conhecimento de Wittgenstein
ocorre em momento posterior publicao de Knowledge and Social Imagery. Da
serem poucas e muito especficas as referncias a Wittgenstein nesta obra. No en-
tanto, os princpios metodolgicos do Programa Forte, defendidos ao longo do livro,
8
no guardam descontinuidade com o desenvolvimento posterior da teoria .

5 No livro que dedica obra de Kuhn, Barnes, parafraseando Durkheim, afirma: "Pode-se dizer que os
textos cientficos codificam mensagens sobre relaes sociais em proposies sobre a natureza" (Bar-
nes, 1982:21).
6 Aps a apresentao dos princpios metodolgicos que deveriam demarcar o Programa Forte, Bloor
afirma que esses princpios representavam "um amlgama dos traos mais otimistas" das obras de
"Durkheim, Mannheim e Znaniecki". Bloor refere-se, neste caso, especificamente a Regras do Mto-
do Sociolgico, de Durkheim, e Ideologia e Utopia, de Mannheim.
7 No livro sobre a obra de Thomas Kuhn, Barnes analisa as afinidades entre o pensamento de Kuhn e a
perspectiva de Wittgenstein sobre os processos cognitivos (Barnes, 1982).
8 As referncias a Wittgenstein em Knowledge and Social Imagery so poucas e restritas interpre-
tao da matemtica.
Os quatro princpios enunciados por Bloor demandam da sociologia do co-
nhecimento o compromisso com a mxima generalidade: as teorias devem assumir
a perspectiva causal comum a todo o empreendimento cientfico, ainda que se re-
conhea a participao de causas no-sociais nos processos cognitivos (princpio da
causalidade). Devem ser imparciais, assumindo como objeto de explicao tanto o
que se acredita verdadeiro, quanto o que se reconhece como falso, racional ou irra-
cional (princpio da imparcialidade); devem ser simtricas, pois os padres de expli-
cao no devem diferir entre si, quando se trata do erro ou do acerto (princpio da
simetria); e por fim, toda teoria deve ser reflexiva, passvel de aplicao prpria so-
9
ciologia (princpio da reflexidade) .
Desses princpios, a defesa de um padro de explicao causal distingue a
orientao da Escola de Edimburgo de outras abordagens tericas, atualmente in-
fluentes. As pesquisas de orientao etnometodolgica dificilmente se identificam
com a busca de explicaes causais. Diversamente, o princpio da simetria, entendi-
do como uma exigncia de tratamento analtico uniforme de todos os tipos de dis-
curso, certamente incluiria um leque mais diversificado de orientaes tericas.
Alguns autores - principalmente os crticos de qualquer sociologia do co-
nhecimento cientfico - incluem diversas perspectivas tericas sob a rubrica do
Programa Forte. Em outros contextos, o Programa Forte mantm-se nitidamente
identificado com a produo de David Bloor, Barry Barnes e outros autores pr-
ximos. De fato, para muitos crticos da sociologia do conhecimento cientfico im-
10
portam pouco as diferenas e os debates entre os seus praticantes .
No entanto, a maior parte dos adversrios da sociologia da cincia con-
tempornea concentra as suas objees no princpio da causalidade. As razes
so evidentes: disciplinas que tradicionalmente investigam a cognio humana,
rejeitando a relevncia de variveis sociais para a determinao do contedo
das teorias cientficas, identificam em uma sociologia de perspectiva causal um
adversrio. Afinal, adotam o mesmo "idioma causal" que supostamente carac-
teriza todo empreendimento cientfico.
Na prxima seo, apresentamos as principais objees dirigidas ao Pro-
grama Forte da sociologia da cincia por alguns de seus adversrios.

9 Bloor, 1976, cap. I.


10 Peter Slezak, autor de um ensaio crtico da sociologia do conhecimento cientfico, afirma em sua res-
posta aos artigos que pretenderam refut-lo: "(Os seus autores) corretamente observaram que no fui
capaz de distinguir nitidamente as vrias escolas de pensamento existentes (...) Concedo prontamente
que no fui suficientemente atencioso para delinear com exatido os cismas entre os seguidores desta
nova f" (Slezak, 1989:671).
2. M O D E L O CAUSAL E MODELO TELEOLCICO

A oposio entre o "modelo causal" defendido pelo Programa Forte e o "mo-


delo teleolgico", caracterstico de algumas abordagens da cincia, contribui para es-
pecificar a orientao da Escola de Edimburgo, assim como precisar os pontos cen-
trais da controvrsia com os crticos da sociologia do conhecimento cientfico.
De modo geral, o modelo que se ope perspectiva causal defende a possi-
bilidade e a validade de uma reconstruo racional da histria da cincia, que se de-
fine como um relato que prescinde de toda referncia contextualizadora. Este relato
pode no coincidir com a histria emprica e suas inmeras contingncias, mas seria
capaz de dar conta do desenvolvimento do conhecimento cientfico enquanto tal.
Desta perspectiva, o que realmente tem importncia explicar a sucesso de teorias
como o resultado de opes racionais dos cientistas por aquelas alternativas que no
curso das controvrsias mostraram-se mais adequadas empiricamente. A condio
para que se efetue este tipo de ordenamento o abandono de todo evento que
perturbe a linha pretendida de evoluo da cincia, atribuindo a causas extracientfi-
cas (sociais e polticas, por exemplo) eventuais desvios. Trata-se de um modelo te
leolgico de explicao da trajetria da cincia, em que o passado transforma-se
11
numa antecipao do atual "estado das artes" .
Este tipo de reconstruo da trajetria da cincia ofende qualquer mtodo
reconhecido de pesquisa histrica e s encontra receptividade por conta do objeto
privilegiado de sua investigao: o conhecimento cientfico. Um dos mritos da obra
de Thomas Kuhn situa-se precisamente na adoo de uma metodologia de pesquisa
12
histrica que minimamente respeitasse a cronologia dos acontecimentos .
Contudo, margem das questes historiogrficas e de algumas controvr-
sias filosficas, o modelo teleolgico encontra receptividade entre pesquisadores
contemporneos da cognio humana. Trata-se, em verdade, de um outro "pro-
grama forte", de orientao emprica e "naturalista", reunindo especialistas de di

11 Em Knowledge and Social Imagery, Bloor expe o modelo teleolgico, recorrendo obra de Lakatos,
com sua noo de uma "histria interna" da cincia, auto-suciente e autnoma (Bloor, 1976:5-10).
12 Os primeiros trabalhos de Kyhn sobre a histria da termodinmica, datados da dcada de 1950, esta-
belecem as bases de um mtodo de investigao da histria da cincia, livre dos anacronismos e in-
consistncias comumente encontrados neste tipo de literatura. Dentre os princpios de mtodo que o
pesquisador deveria respeitar, cabe ressaltar a necessidade de no se violar a cronologia dos aconteci-
mentos, fazendo com que as causas sempre precedem os efeitos, o que significa, por exemplo, no
analisar os conceitos empregados por um cientista do passado, recorrendo a noes e teorias que no
faziam parte de seu universo intelectual, simplesmente porque surgiram depois (Barnes, 1982:2-3).
versas reas do conhecimento: psicologia cognitiva, inteligncia artificial, neuro-
cincias e lingstica. Recentemente, a controvrsia deu lugar publicao de
uma srie de artigos na revista Social Studies of Science^ . 3

Na origem do debate, encontra-se um artigo de Peter Slezak, que preten-


dia refutar o Programa Forte com base nas realizaes das cincias da cognio.
O argumento toma como referncia emprica o desenvolvimento recente de mo-
delos computacionais de inteligncia artificial, que, segundo o autor, so capazes
de reproduzir "em laboratrio" os processos de descoberta cientfica, sem que,
14
para tanto, interviesse qualquer varivel social . Interessa, aqui expor as princi-
pais crticas veiculadas neste e em outros artigos que participaram da controvr-
sia, na medida em que contribuem para determinar o tipo de objeo dirigida ao
Programa Forte da sociologia do conhecimento. Esquematicamente, agruparam-
se essas crticas em trs rubricas: a defesa de princpios universais de racionalida-
de; a denncia da falcia da causalidade social do conhecimento e finalmente a
indeterminao das variveis sociais no interior do Programa Forte.

13 A edio de Social Studies of Science de novembro de 1989 publicou um ensaio de Peter Slezak -
Scientific Discovery by Computer as Empirical Refutation of the Strong Programme - , respondido na
mesma edio da revista por uma srie de seis artigos, incluindo ainda a resposta de Slezak a seus cr-
ticos. Em fevereiro de 1991, a revista publica um pequeno artigo de Herbert Simon - Comments on
the Symposium on 'Computer Discovery and the Sociology of Scientific Knowledge' - , pesquisador
em cincias da cognio, certamente de ndole mais moderada, corroborando algumas das observaes de
Slezak. A controvrsia prosseguiu com um artigo de Robert Nola - Ordinary Human Inference as Re-
futation of the Strong Programme - , publicado na edio de fevereiro de 1992 da revista, em que o
autor refora a crtica original de Slezak, mobilizando outros argumentos. Este ltimo artigo foi res-
pondido por David Bloor na mesma edio da revista - Ordinary Human Inference as Material for
the Sociology of Knowledge. Por ocasio da segunda edio de Knowledge and Social Imagery, de
1991, Bloor inclui um adendo obra, respondendo s crticas formuladas por Peter Slezak. Nada indi-
ca que a controvrsia esteja prxima do fim. Os artigos mencionados encontram-se nas seguintes edi-
es de Social Studies of Science: vol.19, n. 4, novembro de 1989; vol. 21, n.1, fevereiro de 1991; vol.
22, n.1, fevereiro de 1992.
14 Em Knowledge and Social Imagery, David Bloor enfatizou a oposio entre o modelo causal do Pro-
grama Forte e o modelo teleolgico, ento descrito com base em abordagens derivadas da filosofia da
cincia: "No h dvida que, se o modelo teleolgico verdadeiro, ento o programa forte falso".
Slezak sustenta, no entanto, que a pesquisa emprica realizada nos domnios da cincia da cognio
viria confirmando a perspectiva teleolgica, propondo-se, nestes termos, refutar o Programa Forte.
Slezak menciona em particular os resultados alcanados com programas de computador, projetados
para deduzir autonomamente leis cientficas clssicas a partir de dados empricos. Um dos programas
citados chama-se sugestivamente BACON, o qual teria sido capaz de "redescobrir verses" da lei de
Coulomb, da terceira lei de Kepler, da lei de Ohm, entre outras (Slezak, 1989).
2.1. Princpios Universais de Racionalidade

Segundo Slezak, o desenvolvimento recente da pesquisa cientfica na rea


da cognio teria operado uma verdadeira revoluo no entendimento dos pro-
cessos cognitivos. Em sntese, conduziria ao reconhecimento de que existem
"princpios universais de racionalidade", que constituem os fundamentos reais da
cognio. Sustenta, assim, a centralidade dos mecanismos psicolgicos para a
compreenso da atividade cognitiva humana. Este fato seria particularmente evi-
dente na atividade cientfica, em que a "racionalidade" desempenharia o princi-
pal papel na determinao do contedo das teorias, sendo, neste aspecto, irrele-
15
vantes os fatores sociais .
Em particular, as pesquisas na rea da inteligncia artificial teriam desen-
volvido modelos heursticos de aplicao geral, capazes de operar sobre bases
de dados de diferentes origens, alcanando resultados surpreendentes quanto
16
capacidade de extrair concluses semelhantes s leis cientficas . Essas pesqui-
sas viriam corroborar tanto a hiptese de que a descoberta cientfica pode ser
concebida como a soluo de um problema, quanto os modelos de anlise da
mente como "um sistema de processamento da informao e de manipulao
de smbolos". Em ambos os casos, a pesquisa reforaria a noo de que a capa-
cidade humana de inferncia encontra-se ancorada nos processos mentais, com
escassa ou nenhuma dependncia de variveis sociais.
Avanando na crtica, insistem nos vnculos que o Programa Forte mantm
com a tradio behaviorista em psicologia, h muito desacreditada. Do mesmo
modo como Skinner teria pretendido reduzir a complexidade do comportamen-
to humano aos padres de estmulo-resposta, investigados originalmente em ra-
tos de laboratrio, a sociologia do conhecimento cientfico pretenderia reduzir o
complexo processo da cognio interveno de causas externas, sociais, negli-
genciando o papel desempenhado pelos processos mentais.

15 Comentando a inutilidade de se procurar identificar nos programas de computador traos de "contami-


nao social" - a variedade de leis cientficas que esses programas so capazes de "redescobrir" torna-
ria intil este esforo - Slezak conclui: "A possibilidade de que todas estas descobertas tenham algu-
mas caractersticas culturais em comum, do tipo requerido pelo programa sociolgico, menos plaus-
vel que a alternativa de que tenham em comum certos princpios universais de racionalidade, concebi-
dos como fatos essenciais da cognio humana" (Slezak, 1989:574).
16 "[BACON.3] utiliza um conjunto de regras heursticas limitado e simples para cumprir uma grande
variedade de tarefas. Essas regras detectam regularidades e tendncias nos dados, e conduzem for-
mulao de hipteses e definio de termos tericos. BACON.3 representa dados em variados nveis
de descrio, onde o mais baixo corresponde ao diretamente observado e o mais elevado corresponde
a hipteses que explicam tudo at ento observado. O sistema pode tambm realizar e relatar experi-
mentos mltiplos, unificar hipteses com condies idnticas, ignorar diferenas entre conceitos se-
melhantes, e descobrir e ignorar variveis irrelevantes" (Langley et al., apud Slezak, 1989:564).
2.2. Falcia da Causalidade

Decerto, os crticos no podem desconhecer o nmero crescente de estu-


dos empricos sobre a histria e a produo contempornea da cincia. Acredi-
tam, porm, que a pesquisa sociolgica est muito distante da comprovao do
princpio da causalidade proposto pelo Programa Forte. Neste aspecto, algumas
de suas observaes merecem registro.
Primeiro, assinalam que a descrio detalhada das circunstncias em
que ocorreu uma descoberta cientfica no constitui em si mesma uma de-
monstrao de nexo causal entre o "contexto social" e o contedo das teorias.
Ainda que, em alguns casos, seja possvel demonstrar a eventual utilidade de
uma teoria para a promoo de determinados interesses sociais, esta consta-
tao em nada contribuiria para demonstrar que esses interesses determinem
em qualquer grau o contedo das teorias.
O argumento de fundo sobre o qual repousa esse tipo de afirmao
consiste na distino entre a descoberta cientfica, considerada um fato em si
mesma, e os processos atravs dos quais ela vem a ser reconhecida por uma
comunidade. Para esses crticos, investigar como uma descoberta feita no
o mesmo que investigar o seu reconhecimento pblico. Com isto, preten-
dem separar os processos mentais, tidos como os determinantes essenciais de
uma descoberta, e os sociais, que incidem sobre o uso e a apreciao pblica
17
da inovao cientfica . Em segundo lugar, os estudos empricos no teriam
como distinguir simples "coocorrncias contingentes" de verdadeiras conexes
causais. Uma proposio causal genuna no perde plausibilidade quando con-
frontada com hipteses contrafactuais: no ocorrendo a causa, espera-se que o
efeito pretendido no se realize; ou, dada uma causa diferente, supostamente
deveria se seguir um efeito tambm diverso. Uma proposio contrafactual seria
ilustrada por uma indagao do seguinte tipo, enunciada por Slezak: tendo sido
outras as circunstncias sociais relevantes, poderia Isaac Newton ter proposto
uma lei da gravitao diferente?
Nestes termos, o argumento causal ou se reduz a uma proposio trivial,
pois evidente que nenhuma atividade humana se desenvolve no vazio social,
ou transfigura-se em uma simples sugesto de homologia entre um determinado
contexto cultural e social e as controvrsias cientficas da poca. Neste ltimo
caso, no chegam a ser estabelecidas autnticas relaes causais entre variveis

17 " precisamente a questo causal de 'como ocorreram' [as descobertas cientficas] que as teorias men-
tal/cognitivas podero explicar. perfeitamente correto, seno trivial, dizer que a psicologia no pode
explicar" a atribuio de status (Slezak, 1989:580).
sociais e contedo das teorias. No mximo, a sugesto de uma correlao, em
que "o esprito da poca" - conceito um tanto discutvel - determinaria tanto o
18
"contexto social" quanto o carter das controvrsias cientficas .

2.3. Indeterminao das Variveis Sociais

Um ltimo argumento merece um registro especial. Os crticos menciona-


dos denunciam a existncia de duas diferentes representaes do social no inte-
rior do Programa Forte. A primeira dessas representaes estaria comprometida
com o princpio da causalidade e teria como conseqncia a caracterizao am-
bgua e imprecisa das variveis sociais que supostamente tm papel determinan-
te do contedo das teorias. Referem-se a anlises que procuram estabelecer rela-
es entre "contexto social" e conhecimento cientfico. Neste caso, "contexto" sig-
nifica o recurso amplo s circunstncias sociais e histricas que constituem o am-
biente no interior do qual se desenvolve a atividade cientfica. O segundo pa-
dro de representao associado utilizao do conceito de interesse, como
varivel social relevante. Neste caso, afirmam os crticos, a teoria torna-se mais
plausvel, mas custa das pretenses originais do Programa Forte. A noo de in-
teresse, utilizada em sentido amplo, incorpora um elenco de motivaes que tor-
naria indeterminada a fronteira entre o social e o psicolgico. A meno, por
exemplo, ao "interesse" no desenvolvimento tcnico e no incremento da capaci-
dade de previso da cincia enfraqueceria, na viso desses crticos, qualquer
19
postulao forte de causalidade social do conhecimento .
O elenco de questes apresentado nos serve como contraponto para o
restante da discusso. A semntica finitista de Wittgenstein e sua teoria dos jogos

18 No prefcio redigido por Rom Harr para The Manufacture of Knowledge, a mesma crtica formula-
da, desta feita a partir de dentro da prpria sociologia do conhecimento cientfico: "A idia de uma re-
lao entre a ordem social de um perodo e o contedo das teorias cientficas, popular durante algum
tempo, foi recentemente revivida pela Escola de Edimburgo (por exemplo no trabalho recente de
Bloor, 1976). Esta uma tese muito forte, e tem havido srias objees a ela. A mais fundamental tal-
vez seja a de que no h um modo de se distinguir se h uma relao causai entre a ordem social e as
idias cientficas de uma poca, ou se existe uma terceira varivel, o 'Zeitgeist', o que quer que isto
seja, que gera ambas" (Knorr-Cetina, 1981).
19 "Embora uma teoria do interesse social (...) seja apenas implausvel, sugiro que tambm seja poten-
cialmente trivial. (...) Bem mais plausveis como 'interesses' causais so os que promovem, nem tanto
objetivos pessoais, profissionais ou sociais, mas o interesse no entendimento, na explicao bem-su
cedida ou talvez em encontrar a 'verdade'. Shapin os denominou interesses 'tcnico-instrumentais'
em 'previso e controle'. Formulada deste modo, acredito que a 'teoria do interesse' esteja a salvo de
qualquer crtica, mas esta uma vitria de Pirro para o socilogo do conhecimento. A teoria perdeu
todo o seu contedo radical original (...)" (Slezak, 1989:595).
de linguagem - tema da prxima seo - tem como objetivo declarado desacre-
ditar "princpios universais de racionalidade". Por fim, os esforos de teorizao
da Escola de Edimburgo, concentrados em particular na anlise do papel dos in-
teresses sociais nos processos cognitivos, pretendem especificamente demonstrar
a inadequao de toda explicao de base psicolgica do conhecimento.

3. O PROGRAMA FORTE E A TEORIA DOS JOGOS DE LINGUAGEM


DE WITTGENSTEIN

Mannheim e Durkheim so as duas referncias mais significativas de


Knowledge and Social Imagery. Certamente, a influncia desses dois clssicos da
sociologia do conhecimento permanece nas obras do incio da dcada de 1980.
No entanto, a presena do pensamento de Wittgenstein cresce no perodo,
medida que a necessidade de fundamentos epistemolgicos mais elaborados vai
se impondo. Da obra da segunda fase de Wittgenstein, Bloor desenvolve uma
teoria do conhecimento afirmativa do carter eminentemente social dos proces-
sos cognitivos. Por sua vez, Barry Barnes analisa as afinidades da obra de Kuhn
20
com o pensamento de Wittgenstein .

3.1. A Teoria dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein

A teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein, apoiada em uma semntica fi


nitista, conduz afirmao do carter convencional de todo conhecimento. Porm,
no so decises arbitrrias dos indivduos que determinam o que conta como con-
vencional. As convenes lingsticas esto ancoradas em padres de atividade coletiva
- "formas de vida", segundo Wittgenstein. Esta abordagem dos problemas da cognio
conduz rejeio de toda anlise do conhecimento fundada em um "princpio de ra-
cionalidade", concebido como atributo individual, independente das relaes sociais.
O finitismo e a teoria dos jogos de linguagem no respondem, de fato, ao
conjunto de indagaes que do vida ao Programa Forte. Contudo, tm um efei-
to corrosivo sobre as alternativas adversrias e oferecem os fundamentos sobre os
quais uma teoria sociolgica causal do conhecimento pode ser elaborada, tema
reservado ltima seo do artigo.
Inicialmente, analisaremos as relaes entre significado e uso das palavras,
tema que nos conduz noo de jogos de linguagem. Em seguida, trataremos

20 Bloor, 1983; Barnes, 1982. A exposio do pensamento de Wittgenstein tem como base a interpreta-
o oferecida por esses dois autores.
das relaes entre "formas de vida" - padres de atividade no-lingstica - e jo-
gos de linguagem. Os dois temas demarcam os contornos do finitismo e permi-
tem estabelecer o carter convencional do conhecimento. Por fim, discutimos os
problemas relativos aplicao conceitual, enfatizando as duas faces que a ques-
to apresenta: de um lado, os processos de treinamento e a rotinizao da lin-
guagem; de outro, a inovao e a transformao dos jogos de linguagem.

3.2. Uso e Significado

Que relao devemos fazer entre o significado das palavras e o seu uso na vida
cotidiana? Em termos simplificados, podemos formular duas alternativas: ou o significa-
do de uma palavra explica o uso que dela fazemos, ou, inversamente, o uso que de-
termina o seu significado. No primeiro caso, as palavras, uma vez apreendido o seu sig-
21
nificado mediante algum tipo de aprendizado por ostenso , fazem-se associar men-
talmente a propriedades, objetos ou situaes, o que permitiria posteriormente a sua
aplicao em ocasies novas, mediante o recurso ao registro mental prvio. De acordo
com a perspectiva de Wittgenstein, ancorar o significado das palavras em processos
mentais de apreenso do mundo externo conduzia a um raciocnio circular inexpressi-
vo. A crtica dirige-se, em particular, a duas teorias que, ento, disputavam o tema: a
das imagens mentais e a dos atos mentais. Em ambos os casos, a deciso quanto ao uso
de uma palavra em uma dada circunstncia seria explicada por processos mentais.
Para os defensores da teoria das imagens, o procedimento envolvido seria, basicamen-
te, uma comparao entre a imagem registrada no crebro, correspondente a um con-
ceito, e o que observado. Para os defensores da teoria adversria, que se apoiava
empiricamente na sugesto de que havia pensamento sem a presena de imagens, se-
ria um ato intencional do observador (concentrar a ateno, focalizar) que
discriminaria no mundo externo as caractersticas ou objetos corresponden
tes a uma palavra .

21 Aprendizado por ostenso designa uma situao em que os objetos aos quais a palavra se aplica so
apontados diretamente por algum que ensina quele que aprende. Kuhn oferece-nos um exemplo co-
mum de aprendizado por ostenso em A Estrutura das Revolues Cientficas, tambm citado por
Barry Barnes. O pai ensina o filho, durante uma caminhada, a distinguir entre trs tipos de aves: gan-
sos, cisnes e patos. A cada oportunidade, aponta para o filho uma ave e a nomeia: este um ganso,
aquele um pato. O filho, por sua vez, em pouco tempo iniciar seus prprios esforos de aplicao
conceituai. Pai, este um ganso. O pai ento confirma a afirmao do filho, ou o corrige: no, este
um cisne, observe o seu pescoo alongado. No h muita controvrsia quanto ao fato de que esses
procedimentos de aprendizado por ostenso caracterizam a iniciao de uma criana no uso compe-
tente de uma linguagem (Barnes, 1982).
22 Bloor, 1983, cap.2.
Para Wittgenstein, o problema permanecia inalterado, quer se recorrendo
a imagens ou a atos mentais. As crianas aprendem o significado das palavras
atravs de exemplos de sua aplicao em situaes concretas. Deste modo, acu-
mulam um repertrio de exemplos em que uma determinada palavra pode ser
usada com referncia a um objeto, propriedade ou situao. O problema de sa-
ber como se processa, aps este aprendizado inicial, o uso das palavras por um
indivduo no se v facilitado pela substituio da palavra por uma imagem. As-
sim como a noo de um ato mental - "apontar mentalmente um objeto" - de-
pende de algum ordenamento prvio do que observado, no podendo ser
concebido como uma explicao para o significado das palavras.
A resposta de Wittgenstein simples: no se pode radicar o significado
das palavras em nenhum dos processos mentais assinalados. Recusando as expli-
caes psicolgicas ento em voga para o problema do significado, Wittgenstein
sustenta que o significado de uma palavra se radica exclusivamente no uso. "As
experincias mentais que acompanham o uso de um signo so causadas pelo uso
23
deste signo em um sistema particular de linguagem" . O conceito de jogos de
linguagem deriva desta percepo original sobre o problema do significado.
Assim, toda investigao sobre o contedo de um conceito deve procurar
identificar os seus diversos "contextos de uso", o que significa analisar os vrios
jogos de linguagem de que uma mesma palavra pode participar. Como se sabe,
os bons dicionrios sempre fazem acompanhar o esforo de definio dos signifi-
cados atribudos a uma palavra por uma srie de exemplos de aplicao, reco-
nhecidamente exemplares, quando no recorrem a ilustraes.

3.3. Jogos de Linguagem e Padres de Atividade

A remisso do problema do significado das palavras aos padres sistemti-


cos de uso transfere o problema do contedo das proposies verbais para a in-
vestigao emprica dos jogos de linguagem. Porm, nada foi dito sobre a conforma-
o de padres sistemticos de uso e, portanto, de jogos de linguagem. Wittgenstein
oferece uma resposta a esta questo, associando os jogos de linguagem aos padres
de atividade dos indivduos. Os jogos de linguagem s se tornariam compreensveis
quando percebidas as suas conexes com "formas de vida".
Deste modo, Wittgenstein ancora o significado das palavras nas ativida-
des prticas desenvolvidas pelos indivduos no curso de sua existncia como
membros de uma coletividade. As palavras seriam ferramentas, instrumentos
indispensveis s atividades cotidianas das pessoas. Na medida em que um

23 Wittgenstein apud Bloor, 1983:19.


martelo indispensvel ao trabalho de um carpinteiro, pode-se dizer o mesmo
das palavras que este trabalhador emprega no curso de suas atividades. Um pa-
dro de uso no , portanto, arbitrrio, pois encontra-se integrado a padres de
atividade humana.
Note-se, contudo, que os homens desenvolvem inmeras atividades,
de carter muito variado. As palavras participam, portanto, de muitos contex-
tos diferentes de uso, cumprindo funes tambm diversificadas. Deste
modo, seria inconsistente com o argumento desenvolvido a pretenso de se
formular uma teoria da linguagem que esgotasse em uma nica frmula as re-
24
laes entre a "palavra" e a "vida" .

3.4. Finitismo

Essa argumentao conduz a um tipo de semntica caracterizada como fi-


nitismo. O uso determina o significado das palavras a partir das funes que es-
tas desempenham nas atividades coletivas dos indivduos. O conjunto de situa-
es em que uma palavra empregada por uma coletividade determina um uni-
verso finito de aplicaes reconhecidas.
Um corolrio do finitismo que toda aplicao de um conceito envolve
um juzo contingente quanto sua aplicabilidade. Esta uma deciso do indiv-
duo, que tem por referncia os casos precedentes de aplicao do conceito,
atravs dos quais foi se capacitando ao uso da linguagem. Por sua vez, este re-
pertrio de usos reconhecidos constitui um patrimnio coletivo, estabelecendo o
consenso necessrio comunicao. Desta dinmica, que envolve julgamentos
individuais e produo de consenso comunitrio, resulta um cenrio de relativa
indeterminao dos possveis usos de uma palavra. O uso prvio sempre insufi-
25
ciente para delimitar as eventuais utilizaes futuras de um conceito .
Os jogos de linguagem so, portanto, construes lingsticas em aberto.
Cada inovao implica um acrscimo ou uma mudana no determinada por
sua forma verbal pretrita. A aceitao desta proposio implica o descrdito de
toda tentativa de explicao das mudanas que ocorrem na esfera do conheci-
mento como conseqncia de uma lgica de argumentao verbal. Isto no sig-
nifica, como querem alguns crticos, considerar irrelevantes os argumentos mobi

24 Bloor, 1983, cap.3.


25 As consideraes sobre a aplicao de conceitos podem ser reproduzidas para as teorias cientficas.
As aplicaes de uma teoria no existem antes dos atos concretos de aplicao. Assim como no se
podem determinar previamente os possveis desenvolvimentos de uma teoria ou os limites de sua
validade. Barnes cita como exemplo o debate sobre a validade e os limites de aplicao da me-
cnica clssica (Barnes, 1982:32).
lizados numa controvrsia. Ao contrrio, argumentos constituem o principal ma-
terial de uma pesquisa sociolgica emprica, mas no se pretende atribuir a eles
uma fora que no possuem: determinarem o resultado da controvrsia.
Para Wittgenstein, "jogos de linguagem so sistemas completos de comu-
nicao humana, no so fragmentos de uma linguagem" (Bloor, 1983:24). So
sistemas completos porque referidos a "formas de vida" concretas, atendendo s
necessidades dos que delas participam. Assim como a vida, os jogos de lingua-
gem encontram-se envolvidos em processos contnuos de mudana. Porm, o
jogo no muda por conta de exigncias lgicas ou regras abstratas de aplicao
conceituai, mas porque os homens no cessam de inovar.

3.5. Aplicao Conceituai: rotinizao e inovao

Uma vez radicado o significado das palavras nos padres de uso e consi-
derados os nexos com as atividades prticas dos indivduos, permanecem ainda
obscuros os procedimentos que vinculam as palavras s coisas.
Para responder a esta questo necessrio prosseguir a anlise sobre a
formao de conceitos. Bloor recorre noo de "semelhanas de famlia", bas-
tante empregada por Wittgenstein, para explorar os procedimentos de classifica-
o, que esto na origem de muitos conceitos. Entre os membros de uma fam-
lia, h muitas caractersticas compartilhadas, ainda que elas no sejam sempre as
mesmas para todas as pessoas da famlia. Mesmo assim, adquire sentido, e, efeti-
vamente, somos capazes de atribuir caractersticas comuns aos membros da fa-
mlia. A metfora serve para ressaltar a noo de que a propriedade comum que
aparentemente organizou a classificao, constitui antes de tudo o resultado da
26
classificao, e no a sua causa .
Note-se, porm, que os procedimentos de classificao no operam de
modo totalmente arbitrrio, sem qualquer tipo de constrangimento. Os julga-
mentos de semelhana se realizam no interior de jogos de linguagem, que se de-
senvolvem com base em padres de atividade no-lingstica. A atribuio de
uma propriedade comum a um conjunto de objetos no se realiza com inde-
pendncia do tipo de relao que os homens mantm com eles. Decerto, nada
mais diferente para um observador aliengena que um martelo e um esquadro,
mas ambos so ferramentas do cotidiano de um carpinteiro.

26 "Conceitos de semelhana de famlia so freqentes na linguagem classificatria da histria, especial-


mente a histria da cultura e da arte. Pensemos, por exemplo, como filsofos so agrupados em esco-
las, ou pinturas, em estilos" (Bloor, 1983:31).
Bloor concede em sua argumentao o reconhecimento de que nem todos os
conceitos tm uma estrutura de semelhana de famlia. No entanto, mesmo conside-
rando-se a existncia de conceitos construdos com base na seleo de uma proprieda-
de comum, mantm-se inalterado o carter social e convencional da aplicao concei-
tuai. O argumento simples e ilustrado com o recurso a exemplos extrados da hist-
27
ria do conhecimento cientfico . A seleo de propriedades introduz ordem na varie-
dade de relaes que podem ser, em princpio, propostas sobre o que objeto de nos-
sa observao. Porm, trata-se de uma ordem continuamente ameaada pela comple-
xidade dos fenmenos que se pretende apreender conceitualmente. O que em um
momento constitui ntida percepo de propriedades comuns, pode, em seguida, se
converter em frouxas semelhanas, sobre as quais tornamo-nos inseguros quanto
existncia, de fato, de um atributo unvoco. Em ambos os casos - "semelhanas de fa-
mlia" ou "propriedades comuns" - , os conceitos dependem de conveno.
A crena em uma linguagem derivada diretamente da observao , neste
contexto, abertamente contestada. Assim como a distino entre uma linguagem
terica, construda segundo princpios hipottico-dedutivos, e a suposta lingua-
gem da observao. A percepo contm um componente social ineliminvel.
Decerto, o aprendizado se realiza sobre uma base biolgica e psicolgica co-
mum aos homens. No entanto, a capacidade humana de processar informaes e
julgar situaes depende do estabelecimento de uma ordem cognitiva prvia. Para
Wittgenstein, as pessoas aprendem uma linguagem por intermdio de treinamento.
O que deve ser entendido em sentido corrente so procedimentos em que uma "au-
toridade" sanciona o uso correto das palavras. Os procedimentos de socializao,
atravs dos quais um indivduo torna-se um usurio de uma linguagem, no elimi-
nam o julgamento individual quanto aplicabilidade de um conceito, nem o papel
desempenhado pelo repertrio de exemplos de uso do conceito reconhecidos pelo
grupo. O uso rotineiro da linguagem torna essas decises automticas. A conversa
28
do dia-a-dia recicla, atualiza e rotiniza o emprego corrente da linguagem .
O hbito e a rotina estabelecem as bases da comunicao cotidiana. No entan-
to, freqentemente o uso de um conceito afasta-se de um padro rotineiro, situao
em que o carter convencional do conhecimento torna-se mais evidente. Uma nova
aplicao de uma teoria cientfica implica uma deciso da comunidade sobre a sua va-
lidade. O processo que conduz aceitao de uma inovao terica na cincia se-
melhante ao que consagra o uso inovador de um conceito em outras reas da ativida-
de humana. A inovao torna visvel o carter contingente dos juzos de aplicao con

27 Bloor cita extensamente a anlise de Ludwik Fleck sobre o surgimento do conceito moderno da doen-
a que hoje conhecemos como sfilis. O exemplo muito elucidativo do carter convencional do co-
nhecimento cientfico (Bloor, 1983:34-36).
28 Ver a anlise sobre treinamento e relaes de semelhana em Barnes, 1982:22-27.
ceitual e os processos que conduzem, ou no, ao seu acatamento coletivo. O
que o treinamento e a rotinizao ocultam, as decises inovadoras tendem a res-
saltar, trazendo luz o carter convencional de todo conhecimento. Convm observar,
no entanto, que inovao e rotina, alm de no constiturem dados fixos, so interde-
pendentes. O que hoje uma inovao contestada transforma-se em uso rotineiro
consagrado, assim como o que j foi uma rotina inquestionvel converte-se em uso
inadequado da linguagem. Nenhuma inovao pode contestar sem limites o uso roti-
neiro dos conceitos. Uma aplicao conceituai no-rotineira supe a manuteno da
ordem congnitiva preexistente em uma extenso tal que permita a continuidade da co-
municao. Podem existir contextos sociais em que as possibilidades de inovao se-
jam muito restritas e as transformaes de uso quase imperceptveis, conformando-se a
padres de vida coletiva estticos. Mas no concebvel uma situao que cancela a
base rotinizada da atividade lingstica. Rotinizao e inovao so, por assim dizer, as
duas fases do processo constante de mutao dos jogos de linguagem.
Para os adeptos de uma semntica fundada na noo de extenso, a aplica-
o conceituai no guarda relao com os juzos individuais e formao de consen-
so. Da a afinidade do finitismo com uma perspectiva de investigao sociolgica do
conhecimento. Quando se atribui palavra uma classe de referncia ou extenso, a
qual inclui todas as suas possveis aplicaes, afasta-se o conhecimento do terreno
instvel das transaes humanas para o continente habitado exclusivamente por pa-
lavras, argumentos, lgica e experimentao. Da perspectiva do finitismo, o conceito
de extenso no possui qualquer sentido. O mesmo pode-se dizer da idia de uni-
versais e essncias como critrios de aplicao conceituai.
Enfim, o finitismo e ateoriados jogos de linguagem sustentam o carter convencio-
nal de todo o conhecimento, corroborando a perspectiva de que no h fronteiras rgidas
entre os diversos tipos de conhecimento: da religio cincia, dos sistemas metafsicos ao
senso comum, encontramos procedimentos semelhantes de formao de conceitos e a
mesma lgica que associa rotinizao e inovao nos processos de mudana cultural.
Quando se sustenta o carter convencional do conhecimento, ainda se corre
o risco de uma interpretao equvoca, que contradiz os fundamentos do finitismo.
Da a utilidade de se reproduzir advertncia de Barry Barnes sobre este tema. No
se concebe o conhecimento como um sistema de convenes "que determina como
pensar e como agir". "So nossas decises e julgamentos que determinam o que vale
como conveno e logo o que sustm e desenvolve um contexto convencional".
No se diz que o contedo de toda a proposio seja dependente do "contexto te-
rico", e sim que o significado dos conceitos e das proposies depende de como
nos utilizamos dele (Barnes, 1982:30).
Da perspectiva do Programa Forte, os argumentos expostos escoram sua
pretenso de fundar uma teoria sociolgica do conhecimento. No entanto, o seu
papel at aqui , antes de tudo, negativo: constitui uma refutao do modelo te-
leolgico e uma resposta a suas crticas.
Mas se a inteno uma sociologia causal, ainda no se dispe de uma teo-
ria que explique os atos especficos de uso de conceitos e de aplicao de
teorias. Argumentou-se que padres de uso pretrito no esgotam o problema e
foram descartadas explicaes com base em "princpios abstratos de racionalida-
de". As tentativas de teorizao que apresentamos a seguir sugerem que interes-
ses e objetivos sociais devem ser considerados as variveis que determinam as
decises sobre uso dos conceitos e aplicao das teorias . 29

4. INTERESSES E CONHECIMENTO

Os argumentos alinhados na seo anterior reproduzem o desenvolvi-


mento dado por David Bloor e Barry Barnes ao pensamento de Wittgenstein,
com o objetivo de estabelecer os fundamentos de uma teoria social do conheci-
mento. No entanto, o padro de explicao causal pretendido pelo Programa
Forte permanece um tanto impreciso.
No ltimo captulo de seu livro dedicado obra de Thomas Kuhn, Barry
Barnes oferece algumas sugestes, especificando o papel dos interesses na anli-
se sociolgica do conhecimento. Por sua vez, David Bloor desenvolve uma tipo-
logia dos jogos de linguagem, um exemplo til de como podem ser associadas
30
"formas de vida" e estratgias preferenciais de aplicao conceituai .

4.1. Finitismo e Instrumentalismo

Na obra de Thomas Kuhn, o conceito de anomalia ocupa um lugar de


relevo na explicao das revolues cientficas, tal como ele concebia os pro-
cessos de mudana paradigmtica na cincia. A acumulao de resultados
no previstos por um paradigma conduziria a um possvel cenrio de crise, de
descrena entre os praticantes de uma disciplina na fora do paradigma,
31
criando-se as condies para uma revoluo cientfica .

29 Barnes contrasta a perspectiva de formulao de uma teoria causal com a abordagem etnometodolgi-
ca, que se abstm de qualquer considerao sobre por que um padro de uso de uma teoria ou de um
conceito foi selecionado (Barnes, 1982: 94-101).
30 Bloor, 1983, cap.7; Barnes, 1982, cap 5.
31 Kuhn, 1970. Ver em particular o captulo 6: "Anomaly and the Emergence of Scientific Discovery".
No entanto, o conceito de anomalia tem um estatuto ambguo no interior
da teoria. De um lado, constitui a causa das mudanas paradigmticas. De outro,
a percepo de uma anomalia no pode ser considerada simplesmente como
um resultado da atividade experimental. Basta recordar que a cincia normal se
desenvolve com base no treinamento do cientista para uma atividade determina-
da pela adeso a um paradigma. Um experimento que no confirma a expectati-
va do cientista constitui, em primeiro lugar, um desafio sua habilidade e inteli-
gncia, e no uma ameaa imediata validade do paradigma compartilhado por
uma comunidade cientfica.
Barnes questiona o papel causal atribudo s anomalias por Kuhn. Em vez
de consistirem em explicao razovel da mudana, so as prprias "anomalias"
que devem ser explicadas. A deciso de transformar um resultado no esperado
em contra-exemplo um ato que demanda explicao. Esta argumentao re-
forada, em outra parte do texto, pela anlise das possveis estratgias de acomo-
dao terica aos resultados experimentais, feita com base na obra de Duhem.
No caberia, aqui, expor na ntegra a sua tese. Esquematicamente, Duhem de-
monstra que sempre possvel introduzir modificaes marginais em uma cons-
truo terica de modo que ela venha a se acomodar com a evidncia experi-
mental (Barnes, 1982:73-77). A questo, portanto, explicar as escolhas estrat-
gicas de uma comunidade cientfica.
A constatao de uma anomalia uma situao estruturalmente semelhante
afirmao de uma descoberta cientfica. Em ambos os casos, rompe-se com o uso rotini
zado dos conceitos - ou das teorias - , criando-se novos conceitos para ordenar a obser-
vao ou aplicando-se a teoria em contextos no usuais. A questo terica relevante
consiste, portanto, em explicar as estratgias de aplicao conceituai, os juzos que se di-
fundem, expressando a preferncia de um grupo pela manuteno de um padro de
uso, ou, inversamente, por sua transformao, justamente porque essas estratgias e pre-
ferncias no so pr-determinadas por uma lgica conceituai ou por imposies expe-
rimentais, devem ser explicadas com base em interesses e objetivos compartilhados.
A perspectiva terica desenhada por Barnes conduz a uma abordagem
instrumental do conhecimento. No custa lembrar o quanto o instrumentalismo
se aproxima da noo original, derivada de Wittgenstein, de que o significado
das palavras encontra-se radicado nas funes que elas cumprem no curso de
atividades coletivas, orientadas para a realizao de fins compartilhados.
Para complementar a percepo do papel dos interesses na determinao
de estratgias de aplicao conceitual, deve-se recordar o quanto a comunicao
depende de padres rotineiros de uso. Os interesses que informam o juzo sobre
o uso dos conceitos no deslocam o papel desempenhado pela rotina, o hbito e
a autoridade. Eles incidem sobre o uso rotineiro da linguagem, constituindo-se
em variveis explicativas dos padres de mudana na esfera do conhecimento.
A implicao causal defendida por Barnes no deve ser traduzida por uma rela-
o discreta entre conceitos ou crenas e tipos especficos de interesse. Primeiro, por-
que o objeto da explicao no um conceito ou uma crena, mas padres de aplica-
o conceitual referidos a jogos de linguagem, a contextos de uso; segundo, porque
no h como atribuir a um nico tipo de interesse ou objetivo o papel isolado de vari-
vel causal relevante. Do mesmo modo como as palavras cumprem funes diferentes
em diferentes contextos de uso, so diversos os tipos de interesses e objetivos que po-
dem estar implicados nas decises de uma coletividade sobre o uso de conceitos e teo-
rias. Algumas situaes empricas podem ressaltar o papel dos interesses e objetivos de
uma pequena comunidade cientfica: desenvolvimento de uma tcnica, incremento
do poder de previso de uma teoria, institucionalizao da disciplina, atribuio de
prestgio aos seus praticantes, e outros tantos. Outras situaes podem sugerir a inci-
dncia forte de interesses e objetivos de carter mais amplo: a defesa da cincia contra
investidas de adversrios, objetivos estatais, interesses de classe, de grupos sociais. Nada
obriga a rejeitar, em princpio, a referncia a macrossituaes.
Para Barnes, finitismo e instrumentalismo so perspectivas complementa
res. Se a investigao interrompida, como querem os etnometodlogos, na
anlise do discurso, no se alcana uma explicao positiva das opes e estrat-
gias discursivas. Para tanto, preciso ir alm: trazer para o primeiro plano da
anlise as causas das opes e estratgias adotadas em uma situao determina-
da. De outro ngulo, a perspectiva instrumental sempre limitada pela adeso a
uma semntica fundada na noo de extenso. Neste caso, termina-se por atri-
buir ao conhecimento o poder de determinar os padres de atividade humana,
quando a relao causal que se procura estabelecer tem o carter inverso.
Acompanhando o argumento de Barnes, estivemos interessados em deter-
minar o lugar dos interesses na explicao causai dos processos de mudana na
esfera do conhecimento. Fizemos meno ao fato de que os interesses atuam so-
bre o conhecimento pretrito, sobre uma rotina estabelecida. Importa, tambm,
termos alguma percepo de como um padro de uso rotineiro encontra funda-
mento social. Algo nesta direo nos oferece David Bloor com sua teoria sistem-
tica dos jogos de linguagem.

4.2. Formas de Vida e Jogos de Linguagem

Bloor elabora uma teoria social dos jogos de linguagem, incorporando a


sugesto de Wittgenstein sobre o papel desempenhado pelas necessidades hu-
manas na conformao dos jogos de linguagem. Interesses sociais seriam a tradu-
o adequada de necessidades. Em conformidade com a perspectiva de Barnes,
Bloor situa nos interesses compartilhados por um grupo social a base sobre a
qual so estruturados os jogos de linguagem. A investigao sociolgica do co-
nhecimento deve, portanto, identificar os interesses que participam na determi-
nao dos padres de transformao, rivalidade e aceitao dos jogos de lingua-
gem (Bloor, 1983:137) .
O xito desta traduo depende integralmente de uma teoria plausvel so-
bre as relaes entre formas de vida, interesses sociais e jogos de linguagem. A
anlise dos possveis padres de resposta anomalia - inspirada na obra da antro-
ploga Mary Douglas - conduz proposio de uma tipologia dos jogos de lin-
guagem e de sua relao com interesses sociais.
A anlise de Bloor no se concentra especificamente sobre o conhecimen-
to cientfico. Anomalias traduzem situaes no-familiares, quando um grupo se
confronta com eventos inesperados, personagens sociais desconhecidos, ou no-
vos agrupamentos rivais. Em sntese, seriam quatro os possveis padres de res-
posta anomalia: indiferena, rejeio, acomodao ou oportunismo. Ignora-se
o que no corresponde a nossas expectativas ou projees; excluem-se os casos
que no se conformam a nossos conceitos; acomoda-se o potencialmente crti-
co, recorrendo-se a ajustes e pequenas mudanas em nossas crenas; ou aceita-
se o imprevisto como uma oportunidade de promover nossos prprios objetivos,
e apenas enquanto isto for possvel.
As diferentes atitudes frente ao anmalo, ao que no nos familiar, en-
contram traduo em diferentes tipos de jogos de linguagem. So, fundamen-
talmente, estratgias constituintes. O que importa investigar, ento, por que
um grupo social adota esta ou aquela: que interesses so eventualmente pro-
movidos por essas estratgias.
Os quatro tipos ideais de jogos de linguagem, sugeridos por Bloor a
partir da caracterizao das quatro atitudes bsicas frente ao anmalo, so
postos em correspondncia com padres de organizao social. Ainda seguin-
do os passos de Douglas, Bloor utiliza duas variveis para definir essas 'formas
de vida': padres de definio das fronteiras de grupo e de estratificao in-
terna do grupo. Uma matriz dois por dois ordena a correspondncia hipotti-
ca entre tipos de jogos de linguagem e as possveis combinaes das duas va-
riveis, segundo as categorias alta e baixa.
Temos, assim, quatro 'formas de vida', relacionadas a quatro estratgias
frente ao anmalo, segundo o quadro esboado abaixo (Bloor, 1983:141).
A relao causal proposta por Bloor situa-se entre as duas variveis que
determinam formas de vida e as estratgias de aplicao conceituai implcitas nos
padres de resposta ao anmalo.
Um grupo caracterizado por critrios muito rgidos de pertencimento e
pequena estruturao interna tenderia, segundo o modelo de Bloor, a desenvol-
ver uma estratgia de rejeio ao que no familiar. So grupos impermeveis
inovao, fortemente aderentes rotina. Os exemplos podem variar desde uma
pequena comunidade de cientistas que rejeita toda inovao, at o tipo de cul-
tura desenvolvida por pequenas tribos urbanas. Nesses casos, a ameaa de ex-
pulso do grupo um importante recurso de controle e prevalece a percepo
de que h inimigos por toda parte, exigindo cuidados e vigilncia permanentes.
Enfim, qualquer anomalia surge como uma ameaa integridade do grupo.
Bloor associa a preferncia por estratgias de acomodao conceitual a
grupos com elevada organizao e hierarquia interna e acentuada demarcao
de suas fronteiras. Uma estrutura burocrtica tem um carter semelhante a este.
Constitui uma hiptese de investigao a tendncia a se desenvolverem neste
contexto padres de acomodao, em que as inmeras diferenas e tenses
existentes entre subgrupos hierarquizados venham a ser acomodadas com o re-
curso a construes intelectuais mais elaboradas. A diferena do padro ante-
rior, em que a ameaa de contaminao pelo impuro constitui um emblema,
teramos neste caso uma acentuada ritualizao das relaes, acompanhadas de
necessrias justificativas. Para Douglas, citada por Bloor, o carter hierrquico
da ordem pr-capitalista europia contribuiria para explicar as sutilezas esco-
lsticas, o desenvolvimento de sofisticadas teologias e sistemas metafsicos.
No nos importa tanto o valor substantivo da construo terica de Bloor.
Serve-nos de exemplo de como um padro rotineiro de linguagem pode ser rela-
cionado de modo plausvel a padres de organizao social, o que nos permite
investigar os interesses sociais que operam a favor de sua reproduo.
A controvrsia entre os defensores do Programa Forte e os crticos da sociolo-
gia do conhecimento cientfico certamente prosseguir, com novos lances e tentati-
vas de mtua refutao. No houve, de nossa parte, a inteno de oferecer uma ar-
gumentao conclusiva a este respeito. Pretendeu-se apenas apresentar, de maneira
muito resumida, as principais idias que orientam o Programa Forte da sociologia do
conhecimento e a atividade intelectual dos socilogos de Edimburgo.
Para concluir esta sumria exposio, cabe mencionar um ltimo argu-
mento. Bloor tem razo quando adverte seus crticos das diferenas de perspecti-
va que distinguem as disciplinas cientficas. Alguns exemplos de conhecimento
sem a interveno de causas sociais, apresentados com o objetivo de refutar o
Programa Forte, confirmam este tipo de erro.
O fato de um rato de laboratrio aprender sozinho o caminho que leva ao
alimento constitui, por certo, um exemplo de conhecimento em que no houve
interveno de qualquer causa social. Bloor adverte que subterfgio algum seria
admissvel com o objetivo de no reconhecer possibilidades semelhantes para o
ser humano, as quais seriam certamente superiores s do rato. No entanto, o co-
nhecimento que objeto da sociologia no deve ser concebido com referncia a
situaes-limite deste tipo, que possuem interesse, por exemplo, para as pesqui-
sas de inteligncia artificial. Para a sociologia do conhecimento, importam os ca-
sos paradigmticos de conhecimento humano, entre os quais, certamente, de-
vem ser includos o senso comum da atividade cotidiana e o conhecimento cien-
tfico. Em ambos os casos, estaramos lidando com instituies sociais.
O conhecimento que importa investigar tem uma objetividade que resulta
precisamente de seu carter intrinsecamente social. So crenas que no se sus-
tentam na subjetividade de um observador isolado. E isto dificilmente seria con
trarrestado por experincias de laboratrio (Bloor, 1982).
A Cincia entre
a Comunidade e o Mercado:
leituras de Kuhn, Bourdieu, Latour
e Knorr-Cetina

Gilberto Hochman

INTRODUO

As disputas sobre o carter especial do conhecimento e da prtica cientfi-


ca, entre autores e perspectivas, nos campos da histria, da filosofia e da sociolo-
gia da cincia, independentemente do que reivindiquem, terminam, quase sem-
pre, de alguma maneira referindo-se aos indivduos ou grupos de indivduos que,
na sociedade moderna, so considerados, por motivos que tambm so razo de
disputa, os legtimos praticantes dessas atividades, produtores de conhecimento
e rbitros do que seja cincia. De qualquer forma, e com isso todos concordam,
acostumou-se a chamar esses indivduos de cientistas.
Uma parte da bibliografia no campo da sociologia da cincia, descar-
tando as proposies da epistemologia sobre verdades cientficas imanentes,
prope uma abordagem que relaciona intimamente os mundos social e cien-
tfico, remetendo-se, obrigatoriamente, anlise do relacionamento entre os
cientistas, e destes com o mundo exterior, enfim, sobre qual a base de orga-
nizao e interao dos praticantes da cincia.
O objetivo deste trabalho analisar como uma parte da literatura sociol-
gica e histrica aborda e discute a interao e a organizao dos cientistas na sua
dimenso formalmente cientfica. Se isto um problema considerado relevante
por todos, o consenso termina aqui. E a discordncia comea com a identifica-
o e colocao das seguintes questes: qual deve ser a unidade organizacional
da anlise das prticas cientficas? Como e por que atuam os cientistas? Como e
por que se relacionam entre si? Como, por que e quando interagem com atores
exteriores ao mundo cientfico? A partir dessas questes, reaparecem, como
desdobramentos importantes, tradicionais antinomias como, por exemplo:
normas versus interesses; solidariedade versus conflito; indivduo versus co-
munidade; comunidade versus mercado; cientfico versus social; cincias exa-
tas e naturais versus cincias sociais.
Escolhi para analisar e comparar, alguns trabalhos de autores que, com
diferentes embasamentos tericos e metodolgicos, procuram enfrentar expli-
citamente as questes acima apontadas. Do trabalho renovador de Thomas
Kuhn aos estudos etnogrficos sobre a prtica cientfica em laboratrios de
Bruno Latour, Steve Woolgar e Karin Knorr-Cetina, passando pelos conceitos
de Pierre Bourdieu, devidamente apropriados e retrabalhados pelos dois lti-
mos, esto em debate permanentes temas como a comunidade cientfica, a
sua existncia ou no, a sua substituio por outra unidade analtica como,
por exemplo, o mercado, e os padres de interao dos cientistas.
Proponho-me abordar, neste trabalho, a forma pela qual cada um desses
autores - Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina - discute o tema da organiza-
o e interao dos cientistas na prtica da cincia, procurando ressaltar as diver-
gncias entre as vrias abordagens. sempre bom lembrar que cometerei injusti-
as por me estar atendo a uma pequena parcela da obra de cada um. Porm,
creio que essas escolhas permitem um bom rendimento analtico para ressaltar as
diferenas entre os autores e destacar a relevncia das questes por eles coloca-
das. Advirto que no discutirei todas as dimenses e conseqncias dos trabalhos
escolhidos, mas apenas aquilo que est vinculado ao tema central do presente
texto. De qualquer maneira, as opes metodolgicas de cada um no so des-
cartveis, pois definem para onde cada autor olhar e, com isso, que tipo de or-
ganizao e interao encontrar.
Abordarei a perspectiva de cada autor e as crticas que cada um faz ao
trabalho dos demais. Por essa razo, a ordem da anlise cronolgica, a partir
da data de publicao dos trabalhos. De certo modo, a partir de Kuhn, cada au-
tor ir criticar e refazer a idia de comunidade cientfica. Assim, a leitura que fa-
rei indica um processo de debate e construo de conceitos e teorias, com refe-
rncias mtuas entre os autores, e os trabalhos de Knorr-Cetina sero utilizados
1
como uma crtica generalizada aos demais . Ao final, como concluso, se poss-
vel concluir, ressaltarei as divergncias e convergncias e indicarei que, para
alm dos pontos de contato e de conflito terico-metodolgico, e das crticas

1 Apresentada a perspectiva de Kuhn, teremos Bourdieu leitor e crtico de Kuhn, depois Latour e Wool-
gar, leitores e crticos de ambos, e, por ltimo, Knorr-Cetina, leitora e crtica de todos.
que uns fazem aos outros, talvez estejamos diante de anlises que possam ser
pensadas de um modo mais integrado. Comunidade, campo cientfico, mercado
ou arena transepistmica? Com a palavra, os autores.

1. THOMAS KUHN E A COMUNIDADE CIENTFICA C O M O


UNIDADE ANALTICA

Iniciarei com uma definio: a comunidade cientfica a unidade produ-


tora e legitimadora do conhecimento cientfico. Esta concepo, que Thomas S.
Kuhn descreve e analisa em The Structure of Scientific Revolutions , est intima-
mente vinculada ao ponto central de seu trabalho, o conceito de paradigma.
Para o autor, paradigma um trabalho cientfico exemplar, que cria uma tradi-
o dentro de uma rea especializada da atividade cientfica ou, em outras pala-
vras, so realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, por um pero-
do de tempo, fornecem solues modelares para uma comunidade cientfica.
preciso apontar para duas de suas caractersticas essenciais:

a) "suas realizaes foram suficientemente sem precedentes para


atrair um grupo duradouro de partidrios, afastando-os de outras formas de
atividade cientfica (...)" e
b) "simultaneamente suas realizaes eram suficientemente abertas para
deixar toda a espcie de problemas para serem resolvidos pelo grupo redefinido
de praticantes da cincia" (Kuhn, 1978:30).

Ora, como o prprio Kuhn reconhece no seu posfcio de 1969, a defini-


o de paradigma circular, pois envolve o problema da adeso ou no de um
grupo de homens que praticam a atividade cientfica a um estilo de trabalho de-
finido por um paradigma. Nas palavras do autor, "paradigma aquilo que os
membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade
cientfica consiste em homens que partilham um paradigma" (Kuhn, 1978:220).
Do ponto de vista emprico, identificar um paradigma tambm, e ao
mesmo tempo, identificar a comunidade de seus praticantes. Quero dizer, e
o autor concorda, que se este conceito central na sua obra, no tem nenhu-
ma validade e operacionalidade sem a concepo de comunidade cientfica, for-
mada por aqueles que aderem ao paradigma. E mais, se o paradigma aberto o
suficiente para a resoluo de novos problemas, esta caracterstica impe co-
munidade uma certa flexibilidade para incorporar novos praticantes e novas
questes, dentro da tradio estabelecida. O paradigma existe porque, e somen

2 Kuhn, 1962. As citaes utilizadas ao longo do texto so da traduo brasileira, Kuhn, 1978.
te porque, adotado por um grupo de praticantes que, ao faz-lo, constitui-se
uma comunidade. A cincia no a simples prtica da verdade, mas aquilo que
um grupo estabelecido entende e partilha como a melhor maneira de resolver e
elucidar temas de investigao cientfica. Ou melhor, diria Kuhn, "a comunidade
cientfica um instrumento imensamente eficiente para resolver problemas ou
quebra-cabeas definidos por seu paradigma" (Kuhn, 1978:208).
Portanto, o funcionamento de uma comunidade cientfica condio
de eficincia em pocas de cincia normal, quando o que est em questo
a resoluo cotidiana de 'quebra-cabeas'. Nesses perodos, a dinmica da
comunidade : um grupo de cientistas compartilha de certa tradio de fazer
cincia na sua especialidade; esse grupo foi socializado e educado nos mes-
mos valores e regras, ou seja, no paradigma, alm do que se v e reconhe-
cido como responsvel pela reproduo de um modo de praticar cincia, in-
cluindo o treinamento dos que iro ser admitidos nessa comunidade e, cla-
ro, o sero porque passaro a compartir dos padres constitutivos da mesma.
A comunidade kuhniana detm o monoplio da prtica cientfica esta-
belecida, portanto, fora dela no h salvao, pelo menos para os que dese-
jam se tornar cientistas. Existe uma clara noo de autoridade - uma vez que
a comunidade sanciona os seus membros - e de hierarquia, porque alguns de
seus componentes, os que a ela pertencem h mais tempo e so eficientes na re-
soluo dos problemas cientficos, esto capacitados para treinar os mais novos
nos padres da comunidade. Porm, no h lugar para idiossincrasias. A hierar-
quia, a nosso ver, nada mais do que um problema geracional. O treinamento
dado com o objetivo estrito de socializar os nefitos na tradio da comunidade,
ou melhor, nas prticas mais eficientes de resoluo de problemas cientficos.
Nessa comunidade, os alunos de hoje sero os professores de amanh. O profes
sor-cientista apenas porta-voz da tradio de uma comunidade, e no uma in-
dividualidade. Ser membro ser capaz de resolver problemas dentro da tradio
de trabalho compartilhada pelo grupo, tradio que a base de comunicao e
referncia entre os seus membros.
A comunidade cientfica, nestas circunstncias - e esse um requisito
definidor - extremamente estvel. Ela composta por um grupo de cientistas
que compartilha da capacidade de resolver eficientemente os problemas surgi-
dos no trabalho cientfico, nas condies de cincia normal, apontando solues
difundidas e partilhadas. Nos perodos de cincia normal, h um grande com-
prometimento e um consenso por parte dos cientistas que partilham das mesmas
regras e padres de prtica cientfica, que so os pr-requisitos "para a gnese e
a continuao de uma tradio de pesquisa" (Kuhn, 1978:31).
O paradigma a herana cultural que os cientistas do presente rece-
bem dos seus antepassados. Aceita como base para se pesquisar, essa herana
desenvolvida e elaborada nas suas pesquisas, e transmitida, como tal, aos
novos e futuros membros da comunidade. Assim como a cultura, a transmis-
so do paradigma faz-se pelo treinamento, socializao e controle. E mais,
para Kuhn, o treinamento/ensino deve ser autoritrio e dogmtico para pro-
3
duzir o mximo de adeso ao paradigma . A comunidade se constitui e se re-
produz mediante o consenso obtido por essa pedagogia e no por uma adeso
racional a uma lgica cientfica. A cincia conveno; a comunidade cientfica
, ao mesmo tempo, o lugar e o resultado dessa conveno. A cincia normal
sempre se reproduz, self-validating, porque seu paradigma sustentado por uma
prtica que supe a sua correo, produzindo solues e interpretaes.
O isolamento 'sem paralelo' no mundo moderno uma das caractersticas
fundamentais da comunidade cientfica. Os cientistas relacionam-se e comuni-
cam-se com seus pares de maneira quase exclusiva. Esse insulamento se d, tan-
to em relao aos no-especialistas, quanto s exigncias da vida cotidiana. Kuhn
indica aqui, e voltaremos a esse ponto posteriormente, que essa relao exclusi-
va entre pares, em que o trabalho criador de um cientista dirigido aos demais
membros da comunidade, marca a diferena entre outras comunidades profissio-
nais (como a de engenheiros e mdicos) e a comunidade cientfica. E indo alm,
o insulamento condio para que cada cientista possa concentrar sua ateno
sobre os problemas que "se julga competente para resolver" (Kuhn, 1978:207),
tendo em vista o instrumental disponvel. A condio para a eficincia do traba-
lho cientfico, para a pesquisa da cincia normal , justamente, o seu isolamento
da dinmica social, o seu auto-enclausuramento, mesmo que a sua gnese tenha
sido fortemente condicionada por relaes sociais. Podemos destacar algumas
caractersticas essenciais do funcionamento da comunidade cientfica kuhniana:

a) seus membros preocupam-se com a resoluo de problemas relativos


ao comportamento da natureza;
b) esses problemas so detalhes, ainda que haja uma preocupao mais global;
c) as solues so coletivas;
d) o grupo que as partilha formado exclusivamente por cientistas;
e) este grupo rbitro exclusivo e competente para assuntos cientficos;
f) em matria cientfica, ilegtimo o apelo a qualquer instncia externa
comunidade cientfica (Kuhn, 1978:211).

3 Este ponto est desenvolvido na leitura de Barry Barnes sobre a questo do treinamento dos cientistas
em Kuhn (Barnes, 1982, cap. 2).
Para Kuhn, essa comunidade a forma mais eficiente de empreendimen-
to cientfico. As caractersticas que a definem so tambm a condio de sua efi-
ccia, isto , o seu padro definidor tambm o seu padro normativo. Ao ca-
racterizar a comunidade cientfica, Kuhn determina um padro de eficincia
para a prtica da cincia.
A noo de 'grande comunidade' relativizada pelo autor no seu posfcio de
1969. Admitindo a existncia de vrias escolas ou comunidades - os termos aparecem
como equivalentes - Kuhn afirma que "h escolas nas cincias, isto , comunidades
que abordam o mesmo objeto cientfico a partir de pontos de vista incompatveis".
Porm, pelo menos nas cincias naturais e exatas, a competio entre escolas termi-
na com a instaurao e desenvolvimento da cincia normal. O que existe so comu-
nidades cientficas diferentes que voltam sua ateno para objetos e assuntos diver-
sos. A viso kuhniana seria a de uma comunidade cientfica mais global, "composta
por todos os cientistas ligados s cincias da natureza", e de comunidades menores
que corresponderiam s vrias especialidades tcnicas e cientficas (Kuhn,
1978:221). Alm de uma integrao vertical, existiria um entrecruzamento horizon-
tal das comunidades, com alguns cientistas pertencendo a vrias delas, simultanea-
mente ou em sucesso. A comunicao entre as vrias comunidades, por vezes,
bastante difcil; o mesmo no acontece dentro de um grupo cientfico que partilha
da mesma tradio. O paradigma tende a definir de modo rgido o campo de estu-
dos. Para Kuhn, a aceitao de um paradigma pode ser verificada com o surgimento
de jornais, revistas especializadas, fundao de sociedades cientficas, currculos de
cursos universitrios, citaes, livros didticos etc. Estas so algumas das formas de
socializao e comunicao entre os membros do grupo.
A novidade trazida por Kuhn sobre a formao e funcionamento da co-
munidade cientfica, articulada com a criao/aceitao de um paradigma, a
noo de que o conhecimento cientfico da comunidade uma conveno, com
sua autoridade se baseando em um consenso sempre reproduzido. O paradigma
e o conhecimento cientfico so criaes e propriedades coletivas do grupo, e
apresentam-se e so utilizados, de modo geral, de igual maneira por todos. Essa
a base da integrao comunitria. como se fosse uma linguagem e, como tal,
conforme sugere Kuhn, " intrinsecamente a propriedade comum de um grupo
ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos conhecer as caractersticas
dos grupos que o criam e o utilizam" (Kuhn, 1978:257). Com isso, ele recoloca o
nosso problema inicial: a comunidade a agncia ao mesmo tempo criadora, le
gitimadora e reprodutora dessa linguagem: o conhecimento cientfico.
Essa comunidade, baseada na solidariedade e no compromisso, ser
estvel enquanto for capaz de resolver os problemas cientficos dentro da tra-
dio compartilhada. Cotidianamente, ela canaliza seus esforos para a pes
quisa da cincia normal, "dirigida para a articulao daqueles fenmenos e teo-
rias j fornecidos pelo paradigma", buscando aumentar seu alcance e preciso
(Kuhn, 1978:43). A comunidade pode ser abalada no momento em que surgem
as anomalias - casos que resistem a solues dadas pelo paradigma vigente, ou que
no so comparveis s maneiras exemplares de resoluo de problemas cientficos.
Lembra-nos Barry Barnes que, para Kuhn, o treinamento dogmtico e au-
toritrio no impede o cientista de perceber e inferir por ele mesmo, mas ao
4
contrrio, essas competncias so adquiridas por meio da pedagogia kuhniana .
O cientista bem treinado e socializado altamente capacitado para perceber as ano-
malias, isol-las e resolv-las, utilizando o instrumental dado pela tradio comunit-
ria. Portanto, o treinamento no paradigma garante uma comunidade sensvel s ano-
malias e, quase sempre, capaz de incorporar esses casos excepcionais ao padro vi-
gente. Afinal, como vimos, o paradigma aberto o suficiente para permitir desenvol-
vimentos e mudanas. Leia-se: a comunidade razoavelmente aberta incorpora-
o de novidades, desde que lastreadas, de alguma forma, pela tradio cientfica.
Ela necessita dessa flexibilidade para manter a sua estabilidade e existncia. Em pe-
rodos de cincia normal, as anomalias so tratadas dentro da tradio cientfica vi-
gente e o fracasso de um cientista ou de um grupo em alcanar a soluo para de-
terminados problemas/anomalias "desacredita o cientista, no a teoria".
(Kuhn,1978:111). Na pesquisa normal, o fracasso ser sempre do cientista e no do
seu instrumental, o paradigma. At que um dia...
Em determinados perodos da prtica cientfica, ao longo da histria, a co-
munidade no encontra resoluo para determinados problemas dentro dos pa-
radigmas existentes. So anomalias persistentes, intratveis, resistentes ao instru-
mental da tradio comunitria. Surgem explicaes no-tradicionais para os
problemas anmalos, instaura-se a instabilidade na comunidade cientfica con-
frontada com um mundo mais aberto a alternativas. A 'conscincia da anomalia',
ao persistir por muito tempo, instaura uma crise crescente na comunidade, com
um aumento da insegurana profissional pelo fracasso, repetido, da utilizao do
padro tradicional. Estamos em uma poca de crise, em que sua ultrapassagem e
soluo deve ser vista, em Kuhn, como uma resposta no-tradicional para os pro-
blemas surgidos dentro da cincia normal, e no-resolvidos por uma tradio
cientfica estabelecida. Para o autor, a crise significa que chegada a hora da re-
novao dos instrumentos de uma comunidade cientfica. O critrio para identi-
ficarmos esse momento seria o acmulo de problemas no-equacionados pela
cincia normal e a instabilidade gerada na comunidade (Kuhn, 1978:105). Te-

4 Barnes, 1982:20.
mos uma Revoluo Cientfica (ou uma Revoluo cientfica?), onde um paradig-
ma substitudo parcial ou totalmente por um outro completamente novo e in-
compatvel com o anterior.
Nesse momento, o da transio do perodo pr para o ps-paradigmti
co, que Kuhn reconhece a competio e o conflito entre escolas pelo dom-
nio do campo. A comunidade torna-se mais tolerante e aberta, permitindo um
nvel de conflito e competio no-existente na cincia normal. Porm, para o
autor, "mais tarde, no rastro de alguma realizao notvel, o nmero de escolas
grandemente reduzido - em geral para uma nica" (Kuhn, 1978:222). O novo
paradigma, aceito agora como a forma mais eficiente de praticar a cincia, reor-
ganiza a comunidade cientfica, que pode ser composta de novos ou antigos
membros, porm com uma viso de cincia e de mundo completamente dife-
rente da anterior. No h traduo de um paradigma para outro, de uma comu-
nidade para outra. So linguagens distintas, ou como comenta o autor, "as dife-
renas entre paradigmas sucessivos so ao mesmo tempo necessrias e irrecon
ciliveis" (Kuhn, 1978:137). A comunidade cientfica passa a operar em um
novo mundo, ela mesma completamente modificada. Provavelmente ser com-
posta de novos praticantes, livros, textos e professores. A revoluo esgota-se a
partir da imposio de uma nova tradio que orientar a pesquisa da cincia
normal. Transforma-se em tradio e apresentada, mediante textos, obras filo-
sficas e manuais, como o "resultado estvel das revolues passadas" (Kuhn,
1978:173). As histrias da disciplina e de sua comunidade so registradas como
etapas evolutivas, cumulativas e necessrias.
Nada - nem a cincia, nem a comunidade cientfica, nem o mundo - ser
como antes, porm tudo apresentado como se fosse uma continuidade natural do
que foi, do passado. A revoluo cientfica seria uma necessidade, porque vital para
o desenvolvimento e o progresso da cincia. Porm, as mudanas podem no ser
revolucionrias, e na maioria das vezes no o so, dando-se na prtica da cincia
normal. preciso ressaltar que, na maioria dos casos, ocorrem mudanas de para-
digma que no afetam todos os grupos que se dedicam ao trabalho cientfico. Assim,
nem todas as comunidades so reorganizadas por uma revoluo cientfica.
Uma questo importante para compreendermos a natureza e constituio
da comunidade cientfica kuhniana o tema da converso comunitria de um
paradigma a outro. Como assinalamos inicialmente, as relaes entre comunida-
de e paradigma so indissociveis. Insistimos: a comunidade cientfica um con-
junto de homens que partilham um paradigma, e este o porque uma comuni-
dade o compartilha. Essa relao circular aparece durante todo o texto de Kuhn,
e arriscaramos dizer que ele coloca dois problemas insolveis, porque incompa-
tveis. O primeiro est na prioridade da comunidade como instncia de produ-
o, aceitao e legitimao do conhecimento cientfico, portanto seria como se ela
tivesse precedncia sobre o paradigma. De outro lado, em trechos de seu traba-
lho, em especial nos dois ltimos captulos, Kuhn, apesar de enfatizar o carter
mais contextual do conhecimento, acaba confessando que o conhecimento
cientfico algo especial, dando a precedncia a ele, dimenso cognitiva
como fundadora da comunidade. Afinal, quem vem primeiro: o conhecimento
ou a comunidade? Kuhn confessa que no tem uma resposta para isso. Vejamos
agora esta questo.
Em momentos de crise, a competio entre paradigmas e grupos instaura-se
desordenando a prtica tradicional, e a ordem na cincia s se restabelece quando
um dos grupos "experimenta a converso", isto , a alterao de seu paradigma. A
pergunta fundamental aparece nas palavras de Kuhn: "O que leva um grupo a aban-
donar uma tradio de pesquisa normal por outra?" (Kuhn, 1978:183). Como po-
dem se dar a comunicao e a passagem entre dois mundos incomensurveis? Cer-
tamente, segundo Kuhn, no se converte um grupo pelas provas cientficas, nem
pela demonstrao do erro da tradio anterior. A resistncia muito forte porque
os cientistas acreditam que a cincia normal conseguir, cedo ou tarde, equacionar
as anomalias. No esqueamos do fundamental. A comunidade cientfica obtm su-
cesso via cincia normal, o estgio eficiente da produo cientfica. Isso explicaria
muito da resistncia de membros da comunidade em abrir mo do seu paradigma.
Mas, como e quando ocorre a converso? A converso se d, em parte,
pela demonstrao, sempre comparativa, de que o novo paradigma permite uma
soluo mais eficiente dos problemas cientficos. Porm, para Kuhn, essa adeso
ser sempre individual. O novo paradigma vingar se conquistar adeptos que de-
senvolvam suas potencialidades, acreditando mais no seu 'rendimento futuro' do
que na eficincia da tradio vigente. Teramos no uma adeso grupai, mas um
assentimento individual crescente, que aumenta a capacidade de persuaso do
paradigma, criando a percepo que melhor pertencer nova comunidade.
O argumento aqui exposto a descrio de uma dinmica individualista,
existindo um clculo subjetivo sobre a eficincia do paradigma vigente e uma
aposta no futuro. Contudo, no h interesses pessoais em jogo, mas o desejo de
contribuir para o progresso da cincia. A crise e a revoluo cientficas so os
nicos momentos nos quais prevalece a opo individual do cientistas diante da
estrutura comunitria. A rigidez de alguns de aceitar o novo paradigma seria
compatvel com a capacidade da comunidade de trocar de paradigma no espao
de uma gerao. Para Kuhn, essa rigidez fornece comunidade um indicador
"de que algo vai mal" (Kuhn, 1978:208). Portanto, o processo de converso acen-
tua o dilema kuhniano: o novo paradigma superior e persuadir a comunidade
- as revolues so necessrias! - mas a comunidade a nica instncia que
pode reconhecer um conjunto de conhecimentos como superior aos existentes.
Ao abordar os problemas da cincia e do conjunto de seus praticantes dos
pontos de vista histrico e sociolgico, Kuhn reivindica o carter convencional da
cincia e aponta a especificidade da sociedade moderna de manter e delegar
poder de escolha cientfica a "um tipo especial de comunidade" (Kuhn,
1978:210). Porm, no captulo final de seu livro, Kuhn deixa claro que os cientis-
tas no tm autoridade cognitiva para operar com o que quiserem, uma vez que
a natureza no simplesmente um resultado de um acordo e do consenso. E
pergunta: "O que deve ser o mundo para o homem conhec-lo? [...] o mundo do
qual essa comunidade (cientfica) faz parte tambm possui caractersticas espe-
ciais?" (Kuhn, 1978:210).
Isso nos leva a pensar que a soluo para a tenso que atravessa o seu li-
vro, mesmo que Kuhn afirme no ter respostas para as perguntas acima mencio-
nadas, est, ainda, no carter diferenciado da cincia e da comunidade que a
pratica. Essa distino no apenas resultado de exigncias e delegaes da so-
ciedade moderna. Se no existe nenhum critrio epistemologicamente superior
ao julgamento da comunidade cientfica, Kuhn admite que este tambm insufi-
ciente para fornecer todas as credenciais s proposies cientficas que deman-
dam reconhecimento como verdades. No apenas um problema de quem de-
tm a autoridade (e o poder) na definio do que cientfico e do que no . A
natureza possui caractersticas especiais, a prpria noo de progresso cientfico,
de aprimoramento das teorias indica que, para Kuhn, "no vale tudo". Mas, cre-
mos que investigar o progresso do conhecimento cientfico (da natureza) s
possvel por meio da nica comunidade reconhecida para viabiliz-lo. O para-
digma governa os praticantes da cincia, no a natureza. Por fim, se a natureza e
o conhecimento cientfico existente sobre ela no so quaisquer coisas, entend-
lo "conhecer as caractersticas dos grupos que o criam, e utilizam" (Kuhn,
1978:256). Com Kuhn est dada a primazia, possvel, pelo menos metodolgica,
para o estudo da comunidade cientfica.

2. BOURDIEU PROCURA A COMUNIDADE CIENTFICA E


DESCOBRE O MERCADO

5
Em artigo bastante conhecido , Pierre Bourdieu introduz a noo de cam-
po cientfico, em clara oposio ao conceito de comunidade cientfica de Kuhn,
apesar de incorporar muitos dos seus termos. Para Bourdieu, a noo de comu-
nidade cientfica autnoma, insulada e auto-reprodutora, com cientistas neutros

5 Bourdieu, 1983. Todas as citaes referem-se verso inglesa, Bourdieu, 1975. Para uma viso mais
geral de suas concepes utilizamos: Bourdieu, 1981.
e interessados somente no progresso da sua disciplina, esconde, mais do que eluci-
da, a dinmica das prticas cientficas na sociedade moderna. A autonomia da co-
munidade cientfica (e da cincia), como requisito para a eficincia do trabalho cien-
tfico, deve ser entendida a partir da natureza da sociedade em que ela se insere.
A explicao sobre a produo de conhecimento passa, agora, com Bour-
dieu, pela concepo de que esta produo um caso especial da produo e
distribuio capitalista de mercadorias. Portanto, aqui, a cincia s pode ser en-
tendida a partir da determinao social do seu contedo. Para Bourdieu, a idia
de uma cincia neutra "uma fico interessada que habilita seus autores a apre-
sentar uma representao do mundo social, neutro e eufmico (...)" (Bourdieu,
6
1975:37) . preciso revelar o que est escondido por trs do discurso e do es-
foro desinteressado da comunidade kuhniana em busca do progresso cientfico.
Sai a cincia, entra a sociedade.
Deixemos, agora, Bourdieu definir o que campo cientfico, seu principal
conceito, uma alternativa noo de comunidade cientfica:

Enquanto sistema de relaes objetivas entre posies ad-


quiridas (em batalhas anteriores), o campo cientfico o lo-
cus de uma competio no qual est em jogo especifica-
mente o monoplio da autoridade cientfica, definida, de
modo inseparvel, como a capacidade tcnica e o poder
social, ou, de outra maneira, o monoplio da competncia
cientfica, no sentido da capacidade - reconhecida social-
mente - de um agente falar e agir legitimamente em assun-
tos cientficos (Bourdieu,1975:19).

O campo cientfico um campo de lutas, estruturalmente determinado pelas


batalhas passadas, no qual agentes/cientistas buscam o monoplio da autoridade/com-
petncia cientfica. Os conflitos que ocorrem no e pelo domnio desse campo so en-
tre agentes que tm lugares socialmente prefixados no mesmo, assim como qualquer
agente na sociedade, e so fundamentalmente interessados, isto , desejam maximizar,
e se puderem, monopolizar, a competncia/autoridade cientfica - reconhecida pelos
pares. O campo cientfico instaura-se com um conflito pelo crdito cientfico. Portanto,
o campo cientfico como locus de anlise se distancia muito da comunidade de espe-
cialistas que cooperam para o avano do conhecimento.
Mas, afinal, o que crdito cientfico? um capital simblico, no-mone
trio - leia-se autoridade/competncia cientfica - , uma espcie particular de ca-
pital "que pode ser acumulada, transmitida e at reconvertida, sob certas condi

6 Todas as tradues so minhas.


es, em outros tipos de capital" em um mercado especfico, o da produo do co-
nhecimento cientfico (Bourdieu, 1975:25). Portanto, Bourdieu no faz apenas uma
analogia do campo cientfico com o mercado capitalista, mas, indo alm, prope
que esse mais um mercado particular dentro da ordem econmica capitalista.
A inteno da anlise em questo seria a de eliminar qualquer tentativa de
discriminao entre interesse/determinao cientfica e interesse/determinao social
ou, em outras palavras, entre uma abordagem internalista e epistemolgica e outra
externalista e sociolgica. O cientista, um homem no/do mercado escolhe, decide e
investe, tendo como referncia "a antecipao das oportunidades mdias de lucro
(especificadas elas mesmas em termos do capital j obtido)" (Bourdieu, 1975:22).
Toda escolha cientfica uma estratgia poltica de investimento dirigida para a ma-
ximizao de lucro cientfico, isto , o reconhecimento dos pares-competidores. O
prprio interesse dos cientistas em certas reas de estudo deve ser analisado como
uma avaliao das possibilidades de crdito cientfico. Muitos cientistas se dedicam a
determinados temas (por exemplo, a AIDS) porque uma descoberta, ou contribuio
nesta rea exponenciaria o seu capital simblico. Porm, como em qualquer merca-
do, o aumento do nmero de competidores pode levar diminuio das expectati-
vas de taxas de lucro elevadas, gerando a migrao desses cientistas/investidores
para outras reas menos competitivas, que podem oferecer para o mesmo investi-
mento uma probabilidade maior de retorno.
O que est em jogo no campo cientfico essa espcie particular de capital
social, a autoridade cientfica, que o poder de impor uma definio de cincia que
ser to mais apropriada quanto permita ao cientista ocupar "legitimamente a posi-
o dominante, atribuindo a mais alta posio na hierarquia dos valores cientficos
para as capacidades cientficas que ele detm, pessoalmente ou institucionalmente"
(Kuhn, 1978:23). A vitria, o crdito, o capital obtido so daqueles que impem
uma (a sua) definio de cincia. Se, para Bourdieu, a autoridade/competncia cien-
tfica um capital que pode ser acumulado, transmitido e convertido em outras for-
mas de capital, inclusive monetrio, o processo de acumulao do capital cientfico
seria idntico ao de qualquer outro tipo: inicia-se com a acumulao primitiva no
processo educacional e nas primeiras etapas da vida profissional (origem do diplo-
ma, cartas de recomendao); tem continuidade aps a obteno de um capital su-
plementar com o reconhecimento dos seus primeiros trabalhos, ttulos e publicaes; e
se consolida a partir da determinao de seu lugar no campo, que ser definido pela
possibilidade de acumulao permanente de capital cientfico e de impor-se como
autoridade na respectiva rea. Uma dada estrutura de distribuio de poder - uma
distribuio de capital cientfico entre os cientistas e instituies em competio -
orienta as estratgias e seus investimentos no presente; inclusive as aspiraes
cientficas de cada um dependem do capital j acumulado.
Essa competio capitalista, justamente por ser capitalista, implica que o
seu produto est amplamente condicionado pelos recursos que cada agente e
instituio possui ao entrar na mesma. O campo cientfico no o resultado da
simples interao dos agentes. Mesmo as regras desse jogo, vlidas igualmente
para todos, esto definidas - como expresso de conflitos anteriores - pela auto-
ridade cientfica estabelecida, que tender a se reproduzir e a acumular capital
cientfico, mantendo o seu lugar dominante no campo. A definio do que est
em disputa no campo cientfico tambm faz parte da luta cientfica. Bourdieu vai
alm de um simples isomorfismo, de uma correspondncia, propondo uma rela-
o direta, praticamente sem distines, entre campo cientfico e estrutura da so-
ciedade. O campo uma dimenso da sociedade.
A especificidade do campo cientfico, e essa percepo tambm aparece em
Kuhn e Latour, que os produtores de conhecimento tm como consumido-
res/clientes os seu prprios pares/concorrentes. Quanto mais autnomo for o cam-
po, mais um cientista/produtor deve esperar o reconhecimento do valor de seus pro-
dutos (reputao, prestgio, autoridade) de consumidores que so produtores con-
correntes. S os que participam dessa competio que podem se apropriar simbo-
licamente desse produto e avaliar seu mrito. O apelo a uma autoridade externa ao
campo retira crdito, caindo o cientista, e a palavra perfeita para Bourdieu, em
descrdito. A autonomia do campo condio para a atividade cientfica e para a
existncia desse tipo especfico de capital. O reconhecimento dos pares/concorren-
tes se faz pelo valor distintivo do produto e pela originalidade que traz aos recursos
cientficos acumulados. por isso - e no "em nome do progresso" - que existe a
prioridade nas descobertas, nas invenes que geram produtos diferentes e originais,
escassos no mercado cientfico, valorizando o nome do cientista, que procurar
manter e incrementar seu capital. Da, por exemplo, a estratgia dos autores de arti-
gos coletivos de ordenar os seus nomes em um artigo tendo em vista o capital cient-
fico acumulado, procurando minimizar qualquer perda de "valor distintivo".
Para o autor em questo, o mercado de bens cientficos tem suas leis, que
nada tm a ver com valores, tica ou moral. No haveria ao desinteressada, e
at o interesse pelo desinteresse seria uma estratgia dissimulada dos agentes
(Kuhn, 1978:26). A crtica de Bourdieu idia de tradies e valores imputa-
dos a uma comunidade cientfica. Elas so, tambm, estratgias utilizadas desi-
gualmente por uma ordem cientfica composta por desiguais. Ao procurar rom-
per com a viso comunitria de Kuhn, que criticado pelo silncio em relao
aos interesses, e instaurando uma viso mercantil da produo cientfica, Bour-
dieu pretende reintroduzir a sociedade capitalista de classes na anlise da din-
mica cientfica. A comunidade est longe de ser neutra, cooperativa, indiferen-
ciada, desinteressada e universalista, o "sujeito das prticas" impondo e inculcan
do a todos os membros seu sistema de valores e regras. Ao contrrio, o lugar da
competio, da desigualdade, com indivduos racionais e maximizadores, e mais,
reproduzindo o diferencial de poder que existe na sociedade. Por isso, Bourdieu
prope a noo de campo como uma recusa ao termo comunidade, para ele um
dissimulador da dinmica real da cincia.
O campo cientfico um lugar de luta desigual, entre agentes diversamente do-
tados de capital, portanto, desigualmente capazes de impor seus produtos e se apro-
priarem do resultado do trabalho cientfico produzido pelos pares/concorrentes. O
consenso existe como uma doxa, isto , como "o agregado de pressupostos que os an-
tagonistas desejam como auto-evidentes e fora da rea de argumentao e de disputa
porque constituem a condio tcita do argumento" (Kuhn, 1978:35). o consenso a
respeito dos objetos do conflito; do que merece ou no ser levado em considerao.
Esvaziando a cincia de qualquer contedo especial, Bourdieu afirma, categoricamen-
te, que a sua base no outra seno a crena coletiva em seus fundamentos, que o
seu campo produz e pressupe (Kuhn, 1978:35). A legitimidade e autonomia do cam-
po cientfico ser tanto maior quanto maior for a "ausncia" da sua determinao social.
A autonomia da cincia o resultado mais perfeito desse processo.
O campo cientfico, assim como a sociedade, est dividido entre dois plos:

a) o dos dominantes, que ocupam a hierarquia superior na distribuio de


capital cientfico e que podem impor a definio de cincia que se conforma
com seus interesses; e
b) o dos dominados, com pouco ou nenhum capital, situando-se na hie-
rarquia inferior do campo.

Bourdieu observa trs possibilidades estratgicas para esses agentes: a) a


de conservao, por parte dos dominantes; b) a de sucesso - a ascenso "por
dentro" do campo, em que os agentes buscariam ascender e acumular crdito
nos limites autorizados do campo, tendo, assim, uma carreira previsvel e os lu-
cros prometidos, sucedendo, com o tempo, queles que esto na hierarquia su-
perior; e c) de subverso - "ascenso por fora", em que os pretendentes se recu-
sam a aceitar o ciclo de troca de reconhecimento com os detentores da autorida-
de cientfica. Neste caso, a acumulao primitiva se far mediante uma ruptura,
uma revoluo, tendo como conseqncia a obteno de todo o crdito, sem
nenhuma contrapartida para os at ento dominantes.
Portanto, diversamente de Kuhn, que v a manuteno e a ruptura com o
paradigma vigente como respostas ao processo de pesquisa normal, Bourdieu
encara a manuteno, o consenso e a ruptura como parte da estratgia dos
agentes na busca de crdito cientfico. Normas, valores, consenso e recompensas
no so as causas, mas os resultados da atividade social, que existe atravs das
estratgias adotadas pelos investidores na busca de maximizao de capital sim-
blico. Todos querem maximizar os lucros, obter, acumular e manter o seu capi-
tal cientfico, a autoridade/competncia cientfica reconhecida.
Com mais cuidado, porm, percebe-se que a prpria revoluo contra a
cincia estabelecida se faz no campo cientfico, onde teramos uma revoluo
permanente, uma ruptura contnua, "sem distines entre fases revolucionrias e
cincia normal" (Kuhn, 1978:34). A noo de revoluo cientfica de Kuhn seria
mais apropriada para o incio da cincia moderna e no para o seu desenvolvi-
mento contemporneo. Todas as estratgias acabam perdendo o sentido porque a
acumulao de capital necessrio realizao das revolues e o capital por elas
gerado faz com que inovaes "ocorram crescentemente de acordo com procedi-
mentos regulares de uma carreira" (Kuhn, 1978:34). Com o desenvolvimento da
cincia, aumentam os recursos acumulados e o capital necessrio sua apropria-
o, tornando o mercado do produto cientfico cada vez mais restrito a concor-
rentes mais aparelhados e com mais capital cientfico acumulado. No h sada, a
revoluo cientfica e a prpria cincia normal is business of the richest. Este merca-
do de cientistas/empresrios tende oligopolizao.
A comunidade cientfica tem a sua existncia negada, e transforma-se em mer-
cado cientfico, s que no um mercado de concorrncia perfeita. A chance de cada
agente ser bem-sucedido depende da posio na estrutura do campo, do mercado.
Nem todos tm as mesmas oportunidades. O campo cientfico de Bourdieu um es-
pao socialmente predeterminado, e no o resultado puro e simples da interao dos
7
agentes . Bourdieu, assim como o prprio Kuhn, opera a sua anlise no nvel macros-
social, em que os agentes individuais apesar de suas estratgias racionais e maximiza
doras, tm suas oportunidades e decises determinadas ou anuladas pela estrutura do
campo, que reproduz a sociedade. A ordem cientfica construda na e pela "anarquia
das aes auto-interessadas", como um mercado auto-regulvel (Kuhn, 1978:36). Ao
no aderir ao individualismo e no ter uma assuno comportamental, Bourdieu recor-
re a alguma coisa que, ex-ante, ou mesmo fora do campo, organiza o entrecruzamento
das aes anrquicas. Essa "mo invisvel" a estrutura social.
A anlise de Bourdieu pouco normativa, porm crtica das condies e de-
terminaes sociais da prtica cientfica. Inclusive a sociologia da cincia deveria ser
submetida crtica, admitindo uma reflexividade no sentido discutido por David
8
Bloor . E no somente isto. Segundo alguns autores, a cincia no relevante nesta

7 Para Bourdieu, no livre; condicionada pelo aprendizado, no mbito e por meio da estrutura social
vigente, que fornece ao agente um mapa e um roteiro finito para a sua ao e relao com a realidade
social.
8 Ao definir as premissas do seu "programa forte" para a sociologia do conhecimento cientfico, Bloor
afirma que neste programa a anlise tem de ser reflexiva, isto , aplicvel, tambm, a si mesma, uma vez
que "o seu padro de explanao deve ser aplicado, em princpio, prpria sociologia" (Bloor, 1976:5).
anlise, pois, para Bourdieu, um corpo de conhecimentos como muitos outros,
produzido por atores interessados na/da sociedade capitalista, ainda que ele explici-
te as condies de autonomia da produo cientfica que podem levar , como
anuncia o ttulo do artigo em questo, ao "progresso da razo" . Por fim, o autor, ao
olhar para a comunidade cientfica autnoma e neutra, descobre o mercado.

3. LATOUR VAI A O LABORATRIO E ENCONTRA O C I C L O


DE CREDIBILIDADE

Da macro para a microanlise da cincia. A proposta metodolgica de


10
Bruno Latour e Steve Woolgar em Laboratory Life - a descrio da cincia "tal
como ela acontece" (as it happens) - uma reao tanto s anlises que atri-
buem um lugar especial ao conhecimento cientfico, conseqentemente, pr-
pria noo de comunidade cientfica, quanto aos crticos desta postura que, ao
analisarem sociologicamente o conhecimento cientfico, acabam por no atentar
para a prtica da cincia como ela ela produzida atualmente. Estes preocu-
pam-se mais com uma sociologia dos cientistas, com os efeitos em larga escala
da cincia, sua recepo, aceitando, como dado, o produto da prtica cientfica,
e nesse caso, mantendo a cincia como algo a parte, 'misterioso'.
preciso rever essas atitudes epistemolgicas em relao cincia. Ento, "v
ao laboratrio e veja", sugerem Latour, Woolgar e Knorr-Cetina, produo do co-
nhecimento cientfico. Isto implica uma recusa a qualquer privilgio epistemolgico
em face da descrio etnogrfica das prticas cientficas. Em vez de impor categorias
e conceitos estranhos ao mundo dos observados, os autores defendem que o fen-
meno deve ser analisado contextualmente, tendo em vista o que os participan-
tes/observados consideram como relevante, e so eles, e s eles, que podem validar
a descrio (Latour & Woolgar, 1979:38). A proposta desses autores penetrar nes-
se universo mstico "para construir um relato baseado na experincia do contato nti-
mo e dirio com cientistas de laboratrio (...)". (Latour & Woolgar, 1979:21). Para os
autores, a reflexividade entendida como o exame da atividade cientfica com m-
todos que so similares aos dos praticantes observados. Neste sentido, a exigncia
de reflexividade do "programa forte" de Bloor encontraria sua viabilidade nos
estudos de laboratrio. O estudo de laboratrio deve investigar como a ordem
cientfica criada a partir do caos, em um processo no qual o observador to
construtor de fatos quanto o cientista observado. No h diferena de status
epistemolgico entre a construo dos fatos pelo cientista e o relato deste pro-
cesso, tambm uma construo, pelos socilogos.

9 Latour & Bowker, 1987:717-8.


10 Latour & Woolgar, 1979. Todas as citaes ao longo do texto referem-se a este livro.
O laboratrio o local de construo de fatos, envolvendo homens, mqui-
nas, experincias, papis e estratgias. Um sistema cujo resultado a convico oca-
sional de alguns de que algo um fato (Latour & Woolgar, 1979:105). O desafio do
trabalho etnogrfico a desconstruo de um hard fact, mostrando quais so os pro-
cessos que operam na remoo das circunstncias sociais e histricas nas quais esta
construo se d. Para Latour e Woolgar, um artefato se torna um fato quando per-
de todas as suas qualificaes espaciais/temporais, sendo incorporado em um amplo
campo de conhecimentos. O cientista um gerador de ordem em face do caos.
Como ordenador, esse cientista tem o mesmo objetivo da comunidade/paradigma
kuhniano, criar condies estveis para o experimento.
O Laboratory Life fornece um retrato minucioso do funcionamento das prti-
cas cientficas e da prpria cincia, bem diferente das anlises que privilegiam as
macrodimenses da vida social. Cientistas e grupos de trabalho aparecem como es-
trategistas, negociadores, calculadores, mobilizadores de recursos de todos os tipos,
em permanente competio. Enfim, fazem parte de um mundo onde existem ape-
nas dois tipos de consenso, que dizem respeito: tradio em que se inserem,
quanto ao passado da disciplina e sua base conceituai; e ao fato de que os recur-
sos utilizados na competio devem ser apresentados e reconhecidos por todos
como cientficos. Sendo assim, a disputa entre cientistas, laboratrios e instituies se
dar na fronteira do conhecimento, em uma competio muito semelhante quela
do pluralismo poltico e do mercado econmico capitalista.
Ir ao laboratrio se deparar com um ordenamento dinmico e instvel,
com uma rea de consenso mnima. O exemplo da reconstituio feita por La-
tour e Woolgar da construo do Thyrotropin Releasing Factor (Hormone), ou
TFR(H), crucial, porque implicou um processo de competio entre vrios la-
boratrios e cientistas, em que um deles conseguiu redefinir, em um certo mo-
mento, os objetivos da pesquisa - obtain structure at any/all cost - e os recursos
econmicos, humanos e tecnolgicos pelos quais essas estruturas poderiam ser
determinadas (Latour & Woolgar, 1979:120-124). Com isso, elevaram-se vertigi-
nosamente os custos da pesquisa, modificando-se todos os seus critrios. Foram
eliminados da disputa praticamente todos os grupos concorrentes que no pude-
ram mobilizar o volume de recursos necessrio para a nova escala da competi-
11
o . E mais, as contribuies desses grupos e cientistas, at ento na disputa,
so desacreditadas e descartadas porque avaliadas sob os novos critrios impos-
tos pelos vencedores. Estamos diante de um novo equilbrio, frgil, que, longe de
refletir um campo esttico dividido entre dominadores e dominados, se estrutura
em uma competio permanente que, a qualquer momento, por insucesso ou

J1 Aqui, Latour e Woolgar tornam mais refinada a anlise de Bourdieu sobre a imposio da autoridade
cientfica no campo, mostrando empiricamente como isso feito.
mobilizao de outros cientistas, pode levar reorganizao de toda a rea ou
do campo de pesquisa - inclusive, as posies dos cientistas na rea de pesquisa
so volteis e dependem de habilidade estratgica.
No caso analisado por Latour, o grupo vencedor modificou todo o campo a
partir de suas novas posies, que continuaram relativas porque dependentes das es-
tratgias subseqentes dos demais participantes do campo. Os cientistas podem ser
observados como estrategistas "escolhendo o momento mais oportuno, engajando-se
em colaboraes potencialmente frutferas, avaliando e ansiando por oportunidades".
As posies relativas no campo, ao serem alteradas, modificam todo o campo. A habili-
dade poltica estaria no centro da prtica cientfica: quo melhor poltico e estrategista
for o cientista, melhor ser sua cincia (Latour & Woolgar, 1979:213).
Ao final do processo, o TRF(H) tornou-se apenas uma simples estrutura de
trs aminocidos, em que anos de esforos, negociaes, investimentos e confli-
tos para a sua construo passam a ser irrelevantes para aqueles que o incorpora-
ram e utilizam como um conhecimento estabelecido. O artefato tornou-se um
fato apresentado sem histria. Temos, assim, um fato, uma caixa-preta, ou mes-
mo, se utilizarmos a gramtica kuhniana, um paradigma. O custo para abrir essa
caixa-preta, para refazer a sua construo, tornou-se alto demais para que al-
12
gum queira contestar uma proposio cientfica que se estabilizou como fato .
Ao penetrar no laboratrio, o etngrafo deve preocupar-se com "seqn-
cias de trabalho, networks e tcnicas de argumentao", evitando a adoo do
cientista individual como ponto de partida ou unidade central de anlise (Latour
& Woolgar, 1979:118). A prpria distino entre o indivduo e o trabalho feito
por ele um recurso importante na construo dos fatos. Por isso, preciso ana-
lisar a construo das carreiras individuais que se d no curso da construo dos
fatos, j que a prpria noo do cientista como indivduo conseqncia da di-
nmica e da competio que ocorre dentro do laboratrio. Nesse sentido, Latour
e Woolgar propem a recuperao e modificao da noo de crdito de Bour-
dieu, propondo o que denominam de uma abordagem "quase-econmica" para
a ao dos cientistas e suas relaes. Assim, recolocam o problema da organiza-
o da ordem cientfica: "O que motiva um cientista a fazer o que ele faz?" (La-
tour & Woolgar, 1979:189). Como e por que age um cientista? Existe uma co-
munidade cientfica ou um mercado cientfico? Como ela/ele se estrutura? Como
se d a relao entre cientistas?
Observando o laboratrio, os autores concluem que, certamente, no so
as normas inculcadas pelo treinamento que orientam os cientistas, "no mximo,

12 A abertura de uma caixa-preta um tema mais desenvolvido por Latour em: Latour, 1987, principal-
mente no cap. 2, onde o autor discute as dificuldades de criar objees a experincias e interpretaes
de um laboratrio.
normas simplesmente delineiam tendncias gerais no comportamento" (Latour &
Woolgar, 1979:190-191). No lab life o apelo s normas raro, geralmente instru-
mental, e a linguagem/conversao dos cientistas est repleta de termos econ-
micos, como investimento, oportunidades e retorno. Segundo Latour e Woolgar,
impossvel saber se essa linguagem econmica corresponde aos motivos reais
dos cientistas ou se so apenas justificativas. De qualquer forma, mesmo que o
modelo econmico no seja a melhor explicao para o comportamento dos
cientistas, estes autores consideram que a interpretao por normas sociais
tambm inadequada (Latour & Woolgar, 1979:191).
A idia de que os cientistas agem visando ao crdito, no sentido que
Bourdieu d ao termo - reconhecimento e recompensa via imposio da autori-
dade cientfica - , relativizada como um fenmeno secundrio, j que apenas
em algumas ocasies os cientistas se referem ao crdito como reconhecimento
do mrito. O crdito como recompensa (as reward) no seria o maior objetivo da
atividade cientfica. Os autores propem uma ampliao do significado de crdi-
to, associando-o com "crena, poder e business activity" (Latour & Woolgar,
1979:194). A observao do lab life sugeriria a extenso do conceito de crdito
para credibilidade (credibility). Essa ampliao mantm, como em Bourdieu, ele-
mentos de clculo econmico em que o cientista/investidor avalia as oportunida-
des do campo. S que, agora, o objetivo primeiro, e principal, da atividade
cientfica, o reinvestimento contnuo dos recursos acumulados, formando
um ciclo de credibilidade, uma clara associao entre o ciclo do cientista e o
ciclo de investimento de capital. Para Latour e Woolgar o comportamento do
cientista similar ao do investidor de capital (Latour & Woolgar, 1979:197).
Portanto, seguindo com Bourdieu, Latour prope a aplicao de um mo-
delo econmico a um comportamento no-econmico. Porm, se credit is re-
ward, credibilidade a atualizao das habilidades do cientista para fazer cin-
cia. Este conceito explicaria como, no caso do laboratrio estudado, alguns cien-
tistas, pouco citados e reconhecidos no incio e ao longo de grande parte da pes-
quisa - que pela simples idia de crdito como reconhecimento teriam suas carrei-
ras rapidamente abortadas e fracassadas - , obtiveram recursos e apoio para levar o
projeto adiante, no que foram bem-sucedidos. E, como vimos mais acima, foram
capazes, em um momento crucial da disputa cientfica, de aumentar os custos de
reinvestimento de outros grupos, excluindo-os da disputa.
Sendo o cientista um investidor em credibilidade - recompensa, con-
fiana, influncia, reputao na capacidade de responder no futuro s expectati-
vas e investimentos do presente - , ele avaliar a qualidade de suas informaes,
os seus receptores, as probabilidades de convenc-los e sua estratgia de carrei-
ra, e buscar, permanentemente, a converso de uma forma de credibilidade em
outras. A idia de ciclo de credibilidade torna possvel compreendermos essa
converso em dinheiro, equipamentos, informaes, prestgio, credenciais, reas
de estudo, argumentos, papers, livros, prmios, vinculando, assim, o cientista
ao mundo exterior ao laboratrio, por exemplo, com agncias de financia-
mento, leitores, fornecedores etc. (Latour & Woolgar, 1979:200-201). Neste
ponto, Latour e Woolgar invocam um ciclo que se viabiliza a partir da trans-
formao de valores de uso em valores de troca, base para essa converso,
tanto mais lucrativa quanto mais acelerada for a reproduo do ciclo de cre-
dibilidade (Latour & Woolgar, 1979: 207, nota 9). Este ciclo conecta estrat-
gias de investimento, teorias cientficas, sistemas de recompensas e educao,
permitindo que observador e observado transitem pelos vrios aspectos das
relaes sociais na cincia, a partir do laboratrio. E mais, algo que ser de-
senvolvido por Latour mais radicalmente em outros trabalhos, a sugesto de
que possvel conectar fatores externos e internos, ver o mundo, a partir e
13
dentro do laboratrio e das prticas cientficas . Mas como a credibilidade
avaliada? Fundamentalmente pelos comentrios e opinies dos pares, e nisto
as concluses de Latour e Woolgar no os distinguem de autores como Bour-
dieu e Kuhn. Mas o que avaliam? Aqui verifica-se uma diferena importante
com os outros trabalhos. Nesta apreciao no h distino entre o cientis-
ta e as suas proposies, entre "a credibilidade da proposta e a do proponen-
te" (Latour & Woolgar, 1979:202). Os cientistas precisam da avaliao para o
reinvestimento na sua credibilidade; a preocupao com simples recompen-
sas e reconhecimento seria uma expectativa secundria. Como vimos, em
uma ordem competitiva e instvel no suficiente o capital obtido, pre-
ciso convert-lo, permanentemente e o mais rpido possvel, em novas
formas de credibilidade do seu trabalho cientfico e dele enquanto cientis-
ta. Credible information reinvestida para gerar mais informao, ou a repro-
duo para assegurar a reproduo. Em oposio comunidade cientfica
kuhniana, os autores sugerem que o interesse que o cientista tem pelos seus
pares no oriundo nem do carter especial dessa comunidade (ela no exis-
te na forma proposta por Kuhn), nem de um "sistema de normas" que faz dos
pares os nicos que podem reconhec-lo - normas so os resultados instveis
dessas interaes. Este interesse tem como base uma necessidade recproca em
que cada cientista precisa do outro para "aumentar sua prpria produo de cre-
dible information" (Latour & Woolgar, 1979:203). A comunidade de especia-

13 Esse argumento est mais radicalmente exposto em Latour, 1983:141-70. Estudando a revoluo "pasteu
riana", Latour indica que no basta reconstruir o contexto social dentro do qual a cincia deve ser com-
preendida, mas mostrar como sociedades so desordenadas e reformadas com e mediante os contedos da
cincia. No caso, Pasteur operou uma revoluo na sociedade francesa no e a partir do laboratrio e sem
sair dele. Teramos uma "laboratorizao do mundo". Em Science in Action (1987) no cap. 4, Latour tam-
bm mostra as relaes externas operando nos technoscience labs, com os insiders out.
listas, se existe, se estrutura devido a essa necessidade e interdependncia, e no
pela solidariedade ou por qualquer monoplio de conhecimentos especiais.
Juntos porque interdependentes no ciclo de credibilidade.
A adoo de uma perspectiva que considera o ciclo de credibilidade
no mbito de um laboratrio "espelhada em operaes econmicas tpicas
do capitalismo moderno", sugere muitas semelhanas com a anlise de Bour-
dieu (Latour & Woolgar, 1979:204). Porm, Latour e Woolgar o criticam pela
utilizao de um modelo econmico que no esclarece por que o cientista
tem interesse na produo do outro, no considera a demanda pela produ-
o, e no faz nenhuma referncia ao contedo da cincia produzida. um
modelo, o de Bourdieu, que explica a distribuio do crdito como um sha-
ring process, um problema de acumulao, mas pouco auxilia o entendimen-
to sobre a produo de valor na prtica cientfica.
No mercado cientfico em questo, a informao produzida por um
cientista tem valor porque serve para outros cientistas gerarem novas informa-
es que, por sua vez, facilitaro o retorno dos seus investimentos. O funda-
mental so as informaes e proposies com credibilidade, que, por serem
incontestveis, podem ser reinvestidas. Trata-se de um mercado de informa-
es no qual as foras da oferta e da procura criam o valor da mercadoria,
um valor que flutua dependendo da estrutura dessas foras, como, por exem-
plo, o nmero de investidores e o equipamento dos produtores e a capacida-
de atribuda a eles. As flutuaes podem levar cientistas a passarem de uma
rea para outra, ou de certos problemas de pesquisa para outros.
Porm, a experincia do lab life mostra que esse no um mercado
de trocas simples de bens em circulao. O sucesso do investimento ava-
liado "em termos da extenso em que facilitada a rpida converso da cre-
dibilidade e o progresso do cientista dentro do ciclo" (Latour & Woolgar,
1979:207). Lembram os autores que o cientista obtm pouco retorno do seu
investimento em termos de crdito formal, ou pelo menos d uma importn-
cia relativamente pequena a esse fato, j que isto lhe assegura apenas uma
parcela de credibilidade. O que importa, nessa atividade, nesse mercado,
ampliar e acelerar o ciclo de credibilidade. Os cientistas no venderiam/com-
prariam informaes, mas sua habilidade em produzir alguma informao re-
levante no futuro, podendo acelerar a passagem de uma parte do ciclo para
outra, tornando assim o futuro mais presente (Latour & Woolgar, 1979:207).
A anlise que Latour e Woolgar fazem da pesquisa que resultou no
TRF(H) demonstra que o capital previamente acumulado pelo grupo de cien-
tistas era pequeno: poucas publicaes e citaes, e posies acadmicas
sem muita expresso. Eram mais promessas de credibilidade do que detento-
res de capital acumulado (Latour & Woolgar, 1979:211). Por isso, esse no
um mercado de produtores e consumidores individuais, com uma contabi-
lidade simples, do tipo investimento x rentabilidade. As relaes entre cien-
tistas seriam mais semelhantes s que ocorrem entre pequenas empresas que
medem seu sucesso pelo crescimento das suas operaes e a intensidade na
circulao de seu capital. Temos uma anlise de custo-benefcio aplicada s
vrias dimenses da atividade cientfica, das decises das agncias de finan-
ciamento forma do artigo e em que revista public-lo. Do no-mercado de
Kuhn, passando pelo mercado do empresrio individual de Bourdieu, chega-
mos, com Latour e Woolgar, a um mercado de pequenas empresas.
Um dos problemas dessa interpretao, tambm encontrado em Bour-
dieu, a ausncia de uma assuno comportamental. Em algumas passagens, os
autores fazem questo de negar que estejam propondo um modelo de compor-
tamento em que indivduos fazem clculos para maximizar lucros. E por que
no? A resposta a isso no est clara, nem o problema resolvido, como veremos
nos trabalhos de Knorr-Cetina. Sustentam os autores que o seu modelo de inter-
pretao do comportamento dos cientistas completamente independente das
suas motivaes, e mais, que "o modelo de credibilidade pode acomodar uma
variedade de tipos de motivaes" (Latour & Woolgar, 1979:207). No importa a
motivao da ao revelada pelo cientista - dinheiro, glria, reconhecimento,
prmios, citaes - , uma vez que cada uma corresponde a um momento de um
ciclo de credibilidade que dever ser completado. Para Latour, no h soluo
abstrata para o problema de se considerar, ou no, a atividade cientfica do lab
life uma estratgia consciente e explcita por parte do cientista. Para ele, o quanto
os cientistas so realmente interessados ou se so determinados pelo campo - mes-
mo quando pensam ser livres - , um problema para historiadores e psiclogos (!!!)
(Latour & Woolgar, 1979:208, nota 10).
Ao discutirem a estrutura do grupo de pesquisa e sua dinmica, os autores
tm a oportunidade de relativizar o modelo econmico de base utilitarista, do
qual pretendem se afastar, mas acabam por refor-lo ao longo de todo o traba-
lho, ao ressaltarem a questo da hierarquia interna do grupo. Os tcnicos, mes-
mo que sejam excelentes profissionais, so mais simples assalariados que investi-
dores (Latour & Woolgar, 1979:218). Isso vale igualmente para aqueles que ain-
da no possuem um capital de credibilidade a ser invertido e convertido. Os que
podem operar como investidores de capital so os lderes do laboratrio, menos
dispensveis porque produtores de informaes originais e por isso mais valiosas.
O principal pesquisador, chefe do laboratrio (o chairman), seria o empresrio
capitalista - full-time investor - que contrata e despede, com tcnicos e cientistas
trabalhando para ele, podendo ter seu capital acrescido sem estar engajado dire-
tamente na atividade. Sua posio ser mantida se continuar fazendo com que
seu laboratrio produza informaes consideradas relevantes em reas importan-
tes, obtendo credibilidade, recursos e colaborao para uma converso acelera-
da de um tipo de credibilidade a outro.
Com isso, conclui-se que nem todos podem operar no mercado descrito por
Latour e Woolgar, ainda que seja um mercado aberto, e entre os que operam o fa-
zem em condies desiguais. Alm disso, os autores indicam, em uma rpida passa-
gem, a armadilha em que esto colocados os cientistas no laboratrio dada a sua du-
pla identidade de investidores de seu capital e de empregados (do governo, de uma
instituio privada, da indstria, de seus superiores etc.). De um lado, ele precisa
reinvestir seu capital de forma continuada se no quiser perd-lo; de outro, pres-
sionado pelo patro a apresentar os resultados do que fez com os recursos recebi-
dos. Essas presses, por vezes, implicam dinmicas irreconciliveis. As relaes entre
o laboratrio e o mundo no ficam claras, ou melhor, no esto desenvolvidas, ape-
14
sar de essa proposta metodolgica implicar fazer do laboratrio o mundo . A pro-
posta de dissoluo das fronteiras entre o laboratrio e o mundo exterior (inside/out-
side laboratory walls) continua problemtica. Foram ao laboratrio e tambm encon-
traram o mercado um tanto fechado, ocupado exclusivamente por cientistas que se
movimentam em um ciclo de credibilidade.

4. K N O R R - C E T I N A VAI A O L A B O R A T R I O E E N C O N T R A A ARENA
TRANSEPISTMICA

Os trabalhos de Karin Knorr-Cetina, em especial The Manufacture of


15
Knowledge (1981b) , na referncia importante para todos os chamados estu-
dos de laboratrio, pretendem investigar como o conhecimento cientfico ge-
rado, no seu lugar especfico, o laboratrio, dando pouca relevncia s razes
pelas quais esse conhecimento produzido. Assim como Latour - e procurare-
mos no repetir os argumentos semelhantes - , Knorr-Cetina adere perspectiva
construtivista, que enxerga os produtos da prtica cientfica como "construes
contextualmente especficas que tm como caracterstica a situao contingente e a
estrutura de interesse do processo pela qual foram geradas" (Knorr-Cetina, 1981b:5).
O produto da cincia no pode ser entendido como algo separado das prticas que
o constituram. Esta viso, chamada de interpretao construtivista, tambm partilha

14 Em artigo posterior, Latour confessa que as relaes e impactos do laboratrio sobre o mundo externo
so os pontos frgeis de Laboratory Life (Latour, 1983:162).
15 Consideramos importantes dois outros artigos de Knorr-Cetina, que significam algumas reformulaes
importantes no que se refere ao tema deste trabalho. So: Knorr-Cetina, 1982:101-130 e 1983:115-
140. As citaes sero identificadas pelo ano de publicao do trabalho.
da por Latour, critica tanto o "objetivismo" que separa o produto do processo de sua
produo, focalizando o primeiro, como as perspectivas que buscam identificar quais
so os interesses sociais que explicam as escolhas e os trabalhos dos cientistas, mas no
elucidam como esses interesses e crenas influenciam no cotidiano da produo do
conhecimento cientfico, e como so negociados pelos cientistas.
Sinteticamente, a interpretao construtivista considera os produtos
cientficos, fundamentalmente, resultado de um processo de fabricao em
um lugar pr-construdo, chamado laboratrio, expresso mxima do carter
artesanal da realidade cientfica. Neste espao de manufatura do conheci-
mento, verificam-se decises e escolhas de carter local e eventual que, ao
serem feitas, se materializam de tal forma que condicionam futuras decises e
escolhas. O trao circunstancial de cada deciso na produo cientfica est
impregnado no produto desse processo (Knorr-Cetina, 1981b:33). Para Knorr-
Cetina a produo cientfica sempre contextual e contingente.
A autora chama a ateno para o que denomina lgica oportunista da
pesquisa cientfica, que depende dos recursos disponveis de toda espcie, das
chances e das interpretaes e idiossincrasias do local onde ocorre. As prprias
regras - como fazer - dependem da distribuio de poder dentro do laboratrio,
que tambm contingencial e pode ser rapidamente alterada pela dinmica do
conflito, cujas prprias regras so utilizadas como recurso e negociadas constan-
temente. Por isso tudo, o cientista atua ajustando-se ao ambiente, utilizando to-
dos os recursos instrumentais disponveis no seu laboratrio, com o objetivo de
ser bem-sucedido (making things work), e no de buscar ou descobrir verdades.
A perspectiva de Knorr-Cetina de que o produto da pesquisa fabrica-
do e negociado por agentes especficos, em um tempo e espao particulares,
no sendo fruto de uma racionalidade cientfica especial. Tal concepo pode
ser estendida para distintas reas e utilizada por outros cientistas e laboratrios
em diferentes contextos (Knorr-Cetina, 1981 b:52). Este o modo pelo qual o
cientista, buscando sucesso, poderia fazer circular um produto cientfico de um
contexto a outro, ampliando e transformando, traduzindo algo de um tempo/es-
pao especfico para um produto mais "universalizado", a ser reconhecido para
alm dos muros do laboratrio; ou, em um movimento oposto, transferir e incor-
porar no seu trabalho produtos de outras reas, cientistas e laboratrios.

No se diferenciando de outros trabalhos sobre/em laboratrios, Knorr-


Cetina sustenta que as descobertas e os produtos cientficos so compostos por
selees "contextualmente contingentes", sendo permanentemente descontex-
tualizados e tranformados em inovaes/achados/invenes universais nos arti-
gos mediante os quais cientistas comunicam os resultados de seus trabalhos. Essa
perspectiva - go and see science as it happens - significaria a restaurao do ca
rter contextual da cincia: em vez de paradigmas universais, temos mtodos e
prticas cientficas contingentes e locais, o que faz com que o exerccio cientfico
seja no mais que uma das prticas da vida social (Knorr-Cetina, 1981 b:46-7).
A diferena entre as anlises de Knorr-Cetina e de Latour e Woolgar, e outros
trabalhos sobre histria e sociologia da cincia, como os de Kuhn e Bourdieu, est
na relao entre a manufatura do produto cientfico e os interesses organizados den-
tro e fora do laboratrio ou como as 'selees contextuais e contingentes' so sus-
tentadas e atravessadas por relaes que a transcendem, isto , situadas em um
campo de relaes sociais (Knorr-Cetina, 1981b:68). Os estudos macrossociolgicos
apontam para a comunidade cientfica como a unidade relevante da organizao
social e cognitiva da cincia (Knorr-Cetina, 1981b:68-69). Mesmo em trabalhos em
que se nega a existncia de uma comunidade cientfica definida por mecanismos de
integrao consensual e cooperao entre os seus membros, acabam-se utilizando
modelos de interao competitiva que circunscrevem a atividade cientfica a um
foro fechado de especialistas. Ambas as perspectivas no levam em conta a impor-
tncia das relaes entre cientistas e no-cientistas na produo do conhecimento.
A indagao de Knorr-Cetina clara: depois de muitas observaes sobre o
carter contextual e contingente da organizao e produo cientfica, faz sentido
continuar a encarar a comunidade cientfica ou de grupos de especialistas como uni-
dade de anlise? A resposta categrica: os estudos de laboratrio indicam a irrele
vncia da comunidade cientfica como a unidade organizacional. A explicitao das
crticas e a alternativa proposta por Knorr-Cetina so o prximo passo.
A comunidade cientfica tem sido considerada a unidade organizacional
sobre a qual a sociologia da cincia centra as suas atenes. Os estudos de labo-
ratrio mostram que a comunidade com base em normas e valores, consensual e
cooperativa uma imagem irreal. A partir de meados dos anos 70, apareceram
estudos que tratavam a interao dos cientistas como competitiva, utilizando
modelos explicativos baseados no funcionamento da economia de mercado. Do
texto pioneiro de Bourdieu ao trabalho de Latour e Woolgar, do crdito credi-
bilidade, fala-se de capital, riscos, investimentos, reproduo, enfim, lana-se
mo de modelos econmicos para a abordagem da atividade cientfica, sugerin-
do a existncia de um capitalismo cientfico.
Descartada qualquer idia de normas e valores como base da organizao
da cincia e interao dos cientistas, a crtica de Knorr-Cetina concentra-se no
que chama de modelos quase-econmicos de cincia, que se apresentam como
alternativas ao modelo de comunidade consensual e cooperativa. A crtica dirigida
concepo simplista de homem econmico presente na economia clssica e que
tais modelos assumem: um indivduo com comportamento racional e maximizador.
Este comportamento pode estar vinculado tanto a uma hiptese sobre a natureza
humana - apetite insacivel para a acumulao - , como a uma hiptese histrico
estrutural - em que este comportamento derivaria dos requisitos exigidos pelo
desenvolvimento histrico do mercado capitalista. Para a autora, mesmo as verses
mais sofisticadas, que trabalham com decises sob condies de informao limita-
da (ou que entende o clculo racional maximizador como produto de um processo
de socializao), ignoram o que as pesquisas sobre laboratrios indicam: que os re-
sultados das decises so socialmente contextuais ou negociados interativamente.
No procedem de um clculo consciente ou inconsciente, nem podem ser uma
conseqncia de propriedades individuais adquiridas.
Para Knorr-Cetina, todos os modelos de economia capitalista descritivos
da comunidade cientfica esto fundados em uma concepo de homem econ-
mico que por qualquer razo, racional, calculador e maximizador. Entretanto,
esse homo economicus no observado nos trabalhos sobre o lab life. E mais, para a
autora, esses modelos econmicos no foram levados aos seus limites de an-
lise com a incluso do crescente papel do Estado, da distribuio de renda,
da poltica cientfica etc. (Knorr-Cetina, 1981b:69). Enfim, no introduzem a
complexidade da economia moderna.
Todavia, no apenas um problema de sofisticao e limites de um mo-
delo analtico de cincia construdo por analogia com o mercado econmico,
mas do que fazer com essa semelhana. Para Knorr-Cetina, a utilizao das ana-
logias significa a tentativa de explicar um fenmeno pouco conhecido mediante
o conhecimento derivado de um fenmeno similar, mais bem compreendido
(Knorr-Cetina, 1981b:69). Mas no pode ser uma mera troca de termos, como
por exemplo, substituir reconhecimento cientfico por capital simblico. O co-
nhecimento transferido deve manter sua consistncia.
Os modelos de mercado cientfico acabam por ignorar algumas das carac-
tersticas mais importantes do mercado capitalista, como explorao (extrao de
mais-valia) e a estrutura de classes. Na ausncia destas, o modelo perde os seus
elementos distintivos. A introduo dos mesmos nos modelos econmicos de
cincia obrigaria a aceitao da idia de apropriao, por alguns cientistas,
dos produtos criados por outros, por estarem os primeiros em posies hierar-
quicamente superiores, possurem mais capital (simblico) e controlarem os
meios de produo. Para a autora, a posse desse capital simblico, qualquer
que seja a sua definio, uma caracterstica comum a todos os cientistas, e
introduzir distines desse tipo seria absolutamente arbitrrio.
O cientista capitalista, definido por esse critrio arbitrrio, no controla,
necessariamente, os meios de produo cientficos. Estes, em geral, "so proprie-
dade no dos cientistas mas de organizaes, fundaes ou associaes que
usualmente significa algum controle pblico ou acesso generalizado a eles"
(Knorr-Cetina, 1981:72). Muitos dos esforos dos cientistas so para restringir e
definir o uso desses meios de produo. O seu controle hierrquico no significa
lugar equivalente na hierarquia de prestgio e reconhecimento profissional - nem
sempre quem controla quem se apropria dos produtos cientficos produzidos
no laboratrio. Para a autora, quase todas essas dificuldades originam-se da utili-
zao do conceito de capital simblico, ou variantes (Knorr-Cetina, 1981 b:72).
A crtica que parece ser a mais relevante para a proposta de Knorr-Cetina
a acusao de que a utilizao de modelos econmicos na cincia promove
uma viso internalista da mesma, apesar de se apresentarem como sendo a sua
superao. Esse internalismo, preciso deixar claro, no conseqncia da se-
parao entre elementos sociais e cognitivos da cincia, mas sim da insistncia
em uma perspectiva que limita a cincia aos cientistas. A comunidade cientfica
foi transformada em mercado, com os cientistas, antes colegas, agora produtores
e clientes, sendo integrados no por normas, mas pela competio. Os cientistas
transformaram-se em capitalistas, mas continuam sendo tratados isoladamente
"num sistema auto-contido e quase-independente" formado por pequenos capi-
talistas ou corporaes que se sustentariam "explorando uns aos outros" (Knorr-
Cetina, 1981b:73). Seria um "capitalismo comunitrio" que causaria risos aos te-
ricos da economia, porque aqueles que fornecem os recursos iniciais e perma-
nentes, que permitem a acumulao e reproduo do capital simblico, esto
ausentes do modelo de mercado cientfico. Este modelo continua a circunscrever
a anlise aos cientistas, reproduzindo de um modo mais sofisticado a comunida-
de cientfica fechada e auto-referenciada que procurou criticar.
Por ltimo, o limite que restringe a anlise aos cientistas e relaciona a in-
formao produzida, que transformada em fatos - o principal objetivo do cientis-
ta seu acesso a posies, carreira, dinheiro, reconhecimento - , torna o argu-
mento circular e funcional. A credible information permite o investimento nesses
recursos que, por sua vez, sero reinvestidos para gerar mais informao. A posi-
o do cientista definida pela capacidade de produzir e reinvestir informaes
que tenham status de fato. Isto no parece ser o que acontece no mundo do la-
boratrio observado por Knorr-Cetina.
A proposta da autora superar a noo tradicional de comunidade cient-
fica e os modelos de mercado cientfico que se baseiam em vises simplistas do
comportamento humano, reforam perspectivas internalistas de cincia e termi-
nam com argumentos circulares e funcionais. Como? Mediante o que denomina
de perspectiva radically-centred das coletividades cientficas e de suas prticas con
textuais e contingentes (Knorr-Cetina, 1983:132). A concluso de Knorr-Cetina
que as comunidades cientficas so praticamente irrelevantes para quem trabalha no
laboratrio. A forma de organizao relevante e a interao dos agentes na produ-
o do conhecimento cientfico devem ser verificadas nas percepes dos partici-
pantes dessa produo no seu contexto especfico, o laboratrio, e no por caracte
rsticas a eles atribudas. A forma organizacional e interativa relevante da prtica
cientfica deve ser verificada empiricamente, a partir da observao do cotidiano das
prticas cientficas nos laboratrios, podendo variar em contextos diversos.
A perspectiva da autora derivar conceitos de estrutura social a partir de an-
lises dos microeventos. Inclusive ela no descarta a utilidade da noo de comunida-
de nas abordagens macrossociolgicas da cincia. O que aconteceria que "proce-
dimentos agregados tendem a negligenciar - e como conseqncia distorcer - os
envolvimentos e o raciocnio prticos dos agentes" (Knorr-Cetina, 1982:116). Para
no se constiturem meras reificaes, as proposies sobre estruturas sociais (e cien-
tficas) devem ter referncia emprica por meio da observao das microaes que
geram essas estruturas. E, agora, podemos introduzir a alternativa proposta por
16
Knorr-Cetina: os campos transcientficos ou arenas transepistmicas .
O trabalho cientfico perpassado e sustentado por relaes e atividades
que transcendem o laboratrio. Os cientistas percebem-se envolvidos e confron-
tados em arenas de ao que so transepistmicas por envolverem "uma combi-
nao de pessoas e argumentos" que no podem ser classificadas nem como "pu-
ramente" cientfica nem como no-cientfica (Knorr-Cetina, 1982:117). Essas are-
nas incluem agncias de financiamento, administradores, indstrias, editores, di-
retores de instituies cientficas, fornecedores, enfim, uma srie de elementos
que pouco tm a ver com um grupo de especialistas. Elas so transcientficas ou
transepistmica porque tambm os cientistas esto envolvidos em trocas, desem-
penhando tambm papis no-cientficos como administradores e negociadores
de recursos, com implicaes tcnicas importantes para o trabalho de pesquisa.
As relaes entre cientistas e no-cientistas no esto limitadas transferncia de
todo tipo de recurso. Implicam escolhas e decises tcnicas, em que mtodos e
interpretaes so negociados com representantes das agncias financiadoras e
de indstrias fornecedoras de produtos para o laboratrio. O carter transepist
mico est na necessidade de traduo, que uma negociao entre diferentes
agentes sobre os problemas da pesquisa, como ele pode ser solucionado e avalia-
do. A autora assume que escolhas tcnicas no so determinadas exclusivamente
por cientistas e, por isso, no v sentido em se reinvindicar que a comunidade cien-
tfica seja considerada a unidade relevante de produo do conhecimento (Knorr-
Cetina, 1981b:82). As arenas transepistmicas so constitudas, dissolvidas e recons-
titudas cotidianamente na atividade cientfica contextualizada, implicando jogos in-
terativos entre os vrios agentes que dela participam. E o que est em questo no
o que se compartilha ou o que se possui, mas o que pode ser transmitido pelos

16 A expresso campos transcientficos est no livro de 1981. Nos artigos de 1982 e 1983, Knorr-Cetina
reelabora a expresso passando a utilizar o termo arenas transepistmicas. Os termos no plural indi-
cam as variaes contextuais e contingenciais da sua anlise.
agentes para ser utilizado pelos outros para converter em outras coisas. Essa are-
na no seria nada mais que "a soma das interrelaes que um socilogo que ado-
ta uma perspectiva birds-eye pode reconstruir a partir da representao que os
agentes fazem de seus envolvimentos mtuos" (Knorr-Cetina, 1982:119).
A interao dos agentes nesta arena vista por Knorr-Cetina como relaes
de dependncia mtua em termos de recursos e suporte (Knorr-Cetina,
1982:119). Essas relaes no so concebidas a partir de objetivos individuais
dos participantes, cientistas e no-cientistas, que a priori tm interesses e recur-
sos, mas transaes contnuas e contextualizadas, nas quais o prprio interesse
fruto de negociao, que pode oscilar entre conflito e cooperao. O que re-
curso, e no apenas conhecimento, tambm definido na interao, e o que se
busca a estabilizao dessa definio, que implica que essas relaes devem
ser continuamente renovadas e expandidas para sobreviver. Teramos, segundo
Knorr-Cetina, uma economia de mudana e converso (change) em vez de uma
economia de trocas (exchange) postulada pelos autores por ela criticados. A cir-
culao de objetos nessa economia de converso no se faz pela troca de equi-
valentes, mas por uma converso negociada de objetos diferentes. Apesar de cr-
tica dos autores anteriormente analisados, Knorr-Cetina parece-me pouco refle-
xiva, no sentido de Bloor e mesmo no de Latour, j que a sua alternativa aos mo-
delos de mercado cientfico guarda muitas semelhanas com os mesmos, e cain-
do at mesmo nos equvocos que ela aponta, como a substituio de termos sem
esclarecer bem o que realmente muda, por exemplo, entre a economy of ex-
change para a sua economy of change.
De qualquer forma, e finalizando, deve-se ressaltar que a importncia
dada pela autora para a arena transepistmica indica que os envolvimentos dos
cientistas so partes intrnsecas da produo de conhecimento no laboratrio,
tratando-se de algo muito mais complexo que falar sobre as definies externa
ou interna do problema de pesquisa. Nessa arena, o trabalho cientfico defini-
do e redefinido pelas interaes de epistemes diversas. Enfim, para Knorr-Cetina
so os estudos sobre as prticas internas produo cientfica em laboratrios,
na perspectiva microssociolgica, que podem rejeitar o internalismo embutido
nos conceitos de comunidade, campo e mercado cientfico.

5. CONSIDERAES FINAIS

Sem querermos repetir todas as crticas que apareceram ao longo deste traba-
lho, devemos ressaltar que, para os autores discutidos, os cientistas se organizam e
interagem de maneiras diversas. Comunidade cientfica, campo cientfico, ciclo de
credibilidade, arena transepistmica so concepes diferentes sobre a dinmica or
ganizacional e interativa da prtica cientfica. Para Kuhn, o cientista agir segun-
do as normas e valores da comunidade; para os demais, perseguindo seus mais va-
riados interesses e objetivos individuais, mesmo que no os alcancem.
A comunidade cientfica autnoma, fundada no consenso, estvel e
tem, como comunidade, uma finalidade ltima. No campo cientfico, um merca-
do cientfico, tambm um lugar autonomizado, a dinmica da competio, do
conflito por crdito, encontra-se condicionada pela estrutura social, onde o "pro-
gresso da razo" resulta da competio por acumulao e reproduo de capital
simblico. Quando alguns autores vo ao laboratrio ver como funciona a cincia
normal encontram uma organizao da prtica cientfica mais dinmica, mais
competitiva e plural, instvel, na qual indivduos concorrem pela produo de
informaes relevantes, que sero convertidas ou modificadas. Uma competio
cujo resultado , sempre, indeterminado. A autoridade cientfica que em Kuhn
encontra um lugar determinado para Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina resultado
da interao competitiva - para Bourdieu este resultado, seno completamente
determinado pela estrutura social, fortemente condicionado por ela.
Quanto mais perto do local da prtica cientfica, o laboratrio, mais din-
mica, mais instvel, mais indeterminada e menos consensual a interao e a or-
ganizao dos cientistas. O mundo da cincia vai se tornando mais aberto ao ex-
terior, o mercado cientfico vai aparecendo e o lugar do indivduo aumentando,
quanto mais os analistas se aproximam da intimidade dos cientistas. As fronteiras
entre o mundo exterior e o dos praticantes da cincia vo, assim, sendo diludas
at surgir a arena transepistmica, onde o produto da cincia no o resultado
da ao autnoma e isolada dos cientistas.
As escolhas, feitas por todos, das cincias naturais e exatas para serem o
foco de suas anlises, tm diferentes razes de ser em virtude das opes teri-
co-metodolgicas. Para Kuhn, as cincias naturais e exatas alcanaram um ama-
durecimento, no obtido pelas cincias sociais, que pode ser constatado pela
presena hegemnica de um paradigma. Portanto, a sua comunidade cientfica
a das cincias exatas e naturais. Para Bourdieu, a diferena entre as cincias
sociais e as naturais est nas expectativas e nos interesses que as classes domi-
nantes tm sobre estas ltimas para o processo produtivo, garantindo assim a
autonomizao do campo cientfico nestas reas. Para Latour, Woolgar e
Knorr-Cetina, a escolha das cincias naturais e da technoscience para o estudo
etnogrfico serve para demonstrar no a superioridade de ambas, mas o quanto
so semelhantes s cincias sociais. Em todas as cincias, temos prticas por
meio das quais o conhecimento fabricado. To caticas, incertas e complicadas
como as prticas das cincias sociais so as das cincias ditas exatas e naturais.
Antes de prosseguir, gostaria de chamar a ateno para um ponto: que se
nem todos esquecem do Estado como agente importante, quando o abordam,
como Latour, o fazem como fonte financiadora dentro do ciclo de credibilidade,
ou como Knorr-Cetina, com o representante da agncia pblica de financiamen-
to, negociando resultados e maneiras de fazer pesquisa com o cientista. O Esta-
do, ou governo, como instncia reguladora da propriedade intelectual - por
exemplo, atravs da regulamentao e concesso de patentes - no aparece
como fator relevante na organizao e interao de cientistas. Descobertas, in-
venes, competio, crdito, credibilidade, proposies que se tornam fatos, tudo
isso faz mais sentido se lembrarmos a existncia de uma regulamentao estatal que
permite que um produto ou informao - em vez de simplesmente ser imposto ao
mercado, circular livremente no mercado e ser apropriado por outros cientistas - se
torne uma propriedade do autor via concesso de patente, enfim, um valor de troca.
Se isso no tem lugar na abordagem de Kuhn, certamente resolveria alguns proble-
mas nas anlises de Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina. As perspectivas que discorrem
sobre capital, converso, troca e investimento da informao, se tornariam mais efe
17
tivas se explicitassem a questo da regulamentao da propriedade intelectual .
Dado esse inventrio de diferenas e problemas, talvez estejamos diante
de enfoques distintos de diferentes dimenses da sociedade, ou, no caso, das
prticas cientficas, e no apenas da escolha entre a comunidade do pensamento
conservador e o mercado da economia liberal. O instigante enfoque de David
Bloor, relacionando o debate epistemolgico entre Kuhn e Popper - como ex-
presso de concepes ideolgicas que esto presentes, enraizadas, na cultura
ocidental, o romantismo e a ilustrao - , poderia, e certamente deve ser aplica-
do s opes metodolgicas e conceituais dos autores em questo. Porm, cre-
mos que, para alm da identificao das conexes entre os debates ideolgicos e
as opes dos autores, estamos diante de abordagens que se preocupam com di-
menses analticas diferentes mais do que com opes irreconciliveis, ou, utili-
zando um termo da sociologia da cincia, incomensurveis.
Vejamos. De um lado temos Kuhn e Bourdieu, com todas as suas diferen-
as, trabalhando com macroestruturas (comunidade e mercado); de outro, La-
tour, Woolgar e Knorr-Cetina, com microprocessos de interao em um local es-
pecfico, o laboratrio. O resultado da interao dos agentes no mercado de
Bourdieu , em grande parte, determinado ex-ante pela sociedade, ao passo que
no mercado cientfico de Latour e Knorr-Cetina, o resultado s observvel

17 Estamos cometendo uma certa injustia com Latour, que desenvolve esse tema na anlise das relaes
do laboratrio com a indstria em Science in Action (1987), caps. 3 e 4, e faz referncias a isso em La-
boratory Life (1979), cap. 5. A questo que essas indicaes no tm muitas conseqncias, por
exemplo, para um dos seus principais argumentos: o ciclo de credibilidade.
18 Bloor, 1976, cap. 4.
quando da interao. O lugar para a ao humana pouco relevante em Kuhn e
Bourdieu, j para os demais a base de gerao das estruturas sociais. Normas e
valores organizam as prticas cientficas da comunidade kuhniana.
Bourdieu escreve sobre interesses, mas recorre ao aprendizado para expli-
c-los estruturalmente; com Knorr-Cetina e Latour, os cientistas tm interesses,
quais seriam esses interesses uma questo de verificao emprica. Sugerimos,
mesmo sem desenvolver, que, apesar de ao longo do texto, e logo acima, termos
mostrado uma srie de divergncias irreconciliveis entre os autores, haveria um
maior rendimento na anlise sociolgica da cincia se recolocssemos essas dife-
renas no mbito do debate tradicional da sociologia, Entre agncia e estrutura,
e de uma maneira mais geral, entre macro e microssociologia.
Para Latour e Knorr-Cetina, a meta observar as prticas cientficas no seu
lugar privilegiado, mostrando um universo diferente daquele que percebido
pelas anlises macroestruturais. Os estudos de laboratrio no so apenas micro,
sem influncias externas, mas tm a virtude distintiva, como lembra Woolgar, "de
ser capaz de manejar problemas de 'macro' importncia usando 'materiais mi-
19
cro'". O objetivo no apenas descobrir que o mundo da cincia no aquele
descrito por alguns socilogos e filsofos, e que semelhante ao mundo no-
cientfico, mas os estudos de laboratrio pretendem ser estudos "no (in) laboratrio e
20
no apenas sobre um (of a) laboratrio". Nele encontraremos o mundo, segundo
Latour, adepto mais radical da perspectiva micro, o que significa dizer que no
possvel uma diviso de trabalho ou uma traduo da microanlise para a macroan
lise. A prtica cientfica s deve ser analisada no laboratrio. Para Knorr-Cetina, o es-
tudo de laboratrio permite observar a emergncia das macroestruturas sociais, ou a
21
sua reconstruo a partir da interao dos agentes . Isto no quer dizer que essas
grandes estruturas no possam ser analisadas de uma outra maneira, inclusive a
prpria noo de comunidade pode fazer sentido analtico em uma dimenso
macrossocial, como nas perspectivas de Kuhn e Bourdieu.
Um socilogo como Randall Collins (1988) , ao analisar as teorias micro
e macrossociolgicas e a possibilidade de uma traduo e ligao entre elas - um
tanto ctico em face da reduo ou traduo da macro em micro - , prope tra-
tar das teorias macro (e das relaes com as microteorias) a partir do que chama
de fatores irredutveis desse tipo de anlise: a) extenso espacial; b) extenso do
tempo e c) nmero de pessoas envolvidas (Collins, 1988:394).

19 Woolgar, 1982:490.
20 Woolgar, 1982:487
21 A autora explicita melhor a sua concepo das relaes micro e macrossociologias em: Knorr-
Cetina, 1981:1-47.
22 As citaes referem-se ao captulo 11.
Ao declarar a irredutibilidade desses fatores, ele chama a ateno para
caractersticas intrnsecas da anlise macro. Tempo e espao seriam escalas da
anlise sociolgica e quanto maiores essas dimenses mais macro seria a anlise.
Porm, o autor destaca a precedncia da abordagem macro sobre a micro: da-
das certas irredutibilidades "situaes micro so analiticamente centrais, mas o
contedo presente das microssituaes afetado pela sua posio macro" ou,
talvez, de forma mais interessante, macro seria o meio pelo qual as microssitua-
es se conectariam (Collins, 1988:397). A sugesto proposta por Collins, via di-
ferenciao de escalas (tempo, espao e nmero), uma possvel combinao,
reduo ou traduo de anlises que se preocupam com grandes escalas (macro)
e aquelas que trabalham com escalas menores (micro). Este pode ser um dos ca-
minhos para relacionarmos as abordagens em questo, sem negar uma certa taxa
de incomensurabilidade entre elas.
Para finalizar, gostaramos de sugerir que, em lugar de opes incompat
veis-comunidade, campo, mercado, arena - possam significar respostas a proble-
mas colocados em diferentes escalas, e que podem ter bons rendimentos analti-
23
cos se estiver explcito em que dimenso cada autor trabalha . Comunidade,
campo, mercado, arena implicam em diferenas que podem ser traduzveis den-
tro das relaes entre micro e macrossociologia.
Enfim, se continuamos a ser colocados entre a comunidade e o mercado,
porque tambm continuamos to curiosos e perplexos quanto Jonathan, o pai
de Adrian Leverkhn, o msico que pactua com Mephistfeles no Doutor Fausto
de Thomas Mann, que buscava decifrar inscries que apareciam nas conchas e
moluscos que colecionava. Para ele, essas inscries eram parte de uma escrita,
uma linguagem secreta da natureza. E Jonathan achava que "se (...) houvesse
uma escrita secreta, a Natureza teria de dispor de um idioma prprio, organiza-
do, nascido dela mesma? Pois qual dentre os inventados pelo homem deveria ela
escolher para exprimir-se?". O narrador do livro termina dizendo que h muito
tempo percebia que o que confere natureza extra-humana um carter inquie-
tante que ela , por ndole, iletrada ...

23 Inspirei-me, sem necessariamente concordar, em alguns argumentos levantados ao longo de uma dura
crtica ao relativismo e ao construtivismo feita por Thomas F. Gieryn, 1982:279-97. Nesta revista, te-
mos a resposta dos relativistas e construtivistas e a rplica de Gieryn. Esta ressalta que, apesar da pro-
posta dita renovadora dessas perspectivas, que pretendem ultrapassar e enterrar a sociologia do conhe-
cimento mertoniana, as suas questes continuariam sendo as de Merton, e as suas respostas tambm
estariam, pelo menos esboadas, em Metron. Restando, em termos de originalidade, segundo o autor,
uma duvidosa opo metodolgica que aponta para o monoplio do laboratrio como lugar mais im-
portante para a observao da cincia. Consideramos um argumento interessante o de situar os proble-
mas levantados por essas perspectivas, como questes da sociologia da cincia como um todo, poden-
do ser respondidos com metodologias, enfoques e trabalhos diversificados.
Fleck e a Historiografia Recente
da Pesquisa Biomdica

Ilana Lwy

Traduo do original em ingls de Gilda Gomes Carneiro


Reviso tcnica de Vera Portocarrero

1. HISTORIADORES, S O C I L O G O S E LABORATRIOS BIOMDICOS

H istoriadores (e mdicos) concordam que a aliana entre as cincias de labora-


trio (qumica, histologia, bacteriologia) e a 'medicina de beira de leito' de-
sempenharam um papel importante na transformao radical do conhecimento
1
mdico e da medicina nos sculos XIX e XX . O consenso quanto importncia
do laboratrio, no entanto, no se direcionou necessariamente para o interesse
pelos laboratrios mdicos e biomdicos. Os historiadores da medicina tm-se
interessado pelo conhecimento produzido no laboratrio e sua influncia na(s)
prtica(s) mdica(s), porm raramente estudam os laboratrios biomdicos. Isto
vlido tanto para as abordagens tradicionais da histria da medicina, que estu-
dam antigos textos mdicos e grandes mdicos do passado, quanto para algu-
mas das mais novas tendncias na histria da medicina. Um nmero significativo
de historiadores da medicina desenvolveu, nos ltimos 20 anos, um forte interes-
se pela medicina como prtica social e poltica e como fenmeno cultural. A mu-
dana de direcionamento das pesquisas para os aspectos sociais, polticos e cul-
turais ampliou o campo de investigao de numerosos historiadores. Contudo,
muitas vezes, afastou suas preocupaes de aspectos como o desenvolvimento e
a difuso do conhecimento mdico ou das prticas profissionais dos mdicos e
dos cientistas biomdicos (Leawitt, 1990; Brandt, 1991).

1 Vogel & Rosenberg, 1979; Pickstone, 1992; Lwy, 1993.


O interesse pelos laboratrios biomdicos surgiu de uma direo diferen-
te: novas perspectivas nos 'estudos da cincia' (histria, filosofia e sociologia da
cincia). A partir dos anos 70, 'etngrafos do laboratrio' comearam a observar
as prticas experimentais (as quais, na cincia moderna, localizam-se freqente,
seno exclusivamente, em laboratrios). Seus estudos atraram a ateno de tpi-
cos como a formao de conhecimento local e contingente, a importncia da
aquisio e transmisso de habilidades especficas, o papel das inscries, e a im-
possibilidade de codificar - conseqentemente de analisar e transcrever - a tota-
lidade das tarefas dos cientistas. Vrios dentre os novos 'etngrafos do laborat-
2
rio' observaram laboratrios biolgicos, bioqumicos ou fisiolgicos . Seus estu-
dos consideravam os laboratrios biomdicos como representando a entidade
geral 'laboratrio de cincia', no como um local especfico de afirmao de co-
nhecimento ou de prticas. Eles permitiram, no entanto, a constituio de um
corpo de observaes das prticas dos cientistas biomdicos.
Quase ao mesmo tempo, os laboratrios tornaram-se interessante objeto
3
de estudo para os historiadores da cincia. Os historiadores da cincia 'ps-
4
Kuhnianos' (e 'ps-Polanyianos') investigaram experimentos e voltaram-se para ob-
jetos tais como o estudo de inscries (notas de laboratrio, projetos de pesquisa, repre-
sentaes grficas, desenhos e fotografias), instrumentos cientficos, instrumentos de afe-
rio, tcnicas de calibragem e padronizao, transmisso de conhecimento e de habili-
5
dades tcitos e de culturas laboratoriais. O interesse pelas prticas experimentais e labo-
6
ratoriais estendeu-se, tambm, aos filsofos da cincia. O estudo das prticas experi-
mentais, antigas e atuais, tornou-se um dos tpicos centrais dos "estudos da cincia" na
dcada de 80 (Pickering, 1992a). Tais estudos tm como meta a compreenso integrada
de todos os aspectos do fazer cincia: planejamento e processamento dos experimen-
tos, instrumentos de construo, configurao dos instrumentos de pesquisa, quantifica-
o e transcrio dos resultados, elaborao das teorias, negociao com os provedores,
debates com colegas, estabilizao do conhecimento. O estudo de laboratrios vital
para tal entendimento.

2 Por exemplo: Latour & Woolgar, 1979; Knorr Cetina, 1981; Star, 1983; Lynch, 1985.
3 Alguns historiadores da cincia tradicionais interessaram-se por experimentos e estudaram fontes tais
como notas de laboratrio. Conferir Holmes, F. L. (1992), pp 119-136. Estes estudos no foram, toda-
via, centrados na cincia como prtica.
4 Polanyi, 1958; Kuhn, 1962.
5 Por exemplo: Galison,1987; Holmes, 1987; Gooding, Pinch & Scheffer, 1989; Starr, 1989; Gooding,
1989.
6 Por exemplo: Hacking, 1983; Catwright, 1983.
Discutem-se aqui, algumas destas recentes historiografias de laboratrios
biomdicos. A organizao do trabalho nestes laboratrios semelhante quela
em outros laboratrios de pesquisa. O destino dos 'produtos' elaborados em la-
boratrios biomdicos pode, entretanto, ser diferente. Os laboratrios, que vi-
sam produo de conhecimento privilegiando a medicina, desenvolvem
produtos (conhecimento, ferramentas, reagentes) destinados circulao
7
nos distintos e heterogneos 'mundos sociais' dos profissionais mdicos,
pacientes e administradores da sade. A pesquisa biomdica freqente-
mente combina uma forte auto-imagem da cincia fundamental com uma
ligao com a prtica mdica igualmente forte. legitimada simultanea-
mente pela sua contribuio para a compreenso fundamental dos fen-
menos da vida e para a soluo de problemas prticos de deteco, cura e
preveno de doenas. Esta dupla legitimao aumenta a necessidade de
articulaes bem-sucedidas entre o mundo da pesquisa biomdica e os
'mundos sociais' externos. Os estudiosos dos laboratrios biomdicos mo-
dernos freqentemente esbarram em tais articulaes, e, cada vez mais, as
8
incluem em suas investigaes. Um historiador ou socilogo, obrigado a li-
dar com as complexas interaes de um laboratrio biomdico com outros
'mundos sociais', pode, ocasionalmente, invejar os colegas que estudam
campos mais auto-referidos. Por outro lado, o esforo para compreender o
complicado mundo de um laboratrio biomdico pode, talvez, ser respon-
svel por algumas das contribuies originais destes estudos para o domnio
das investigaes cientficas e prticas tcnicas, assim como para a com-
9
preenso da 'complexidade essencial' da cincia moderna.
A primeira parte deste trabalho discute a primeira 'historiografia da
pesquisa biomdica' as reflexes de Ludwik Fleck fundamentadas na
'gnese e desenvolvimento dos fatos cientficos em um laboratrio biom-
dico'. Fleck escreveu seus principais estudos h mais de um sculo, mas
seu trabalho, acreditamos, ainda pode dar orientaes frutferas para histo-
riadores e socilogos. A segunda parte deste trabalho segue vrios estudos

7 Utilizamos o termo 'mundo social' estritamente no sentido a ele atribudo por Angela Strauss (1982).
8 A cincia moderna um empreendimento coletivo com importantes ramificaes sociais e polticas.
At mesmo as comunidades experimentais mais fechadas como, por exemplo, a comunidade de fsi-
cos da high energy descrita por Sharon Traveek (1988), depende de administradores e polticos para a
obteno de recursos para seus estudos. O grau de dependncia das comunidades cientficas em cola-
borao com outros grupos varia e a comunidade de cientistas biomdicos possui um grau de isola-
mento do mundo externo relativamente baixo (Porter, 1991).
9 A expresso foi emprestada de Gaston Bachelard, 1987:5.
recentes de laboratrios biomdicos e focaliza, sob diferentes aborda-
gens, a estabilizao e a difuso do conhecimento e das prticas originadas
em laboratrio. Na concluso, resgatamos as duas partes anteriores para
apresentar as ferramentas conceituais que podem ser aplicadas aos estu-
dos do complexo mundo da pesquisa biomdica moderna.

2. FLECK E A HISTORIOGRAFIA D O LABORATRIO BIOMDICO NOS ANOS 30

Ludwik Fleck (1896-1961), bacteriologists e imunologista de origem judaico-


polonesa, desenvolveu, nos anos 20 e 30, um grande interesse pela histria e filoso-
fia da cincia. hoje considerado o pioneiro da abordagem sociolgica no estudo
do conhecimento cientfico, das comunidades cientficas e das prticas dos cientis-
10
tas. O principal trabalho terico de Fleck, Gnese e Desenvolvimento de um Fato
Cientfico (1935), estuda um 'fato' produzido em um laboratrio biomdico: o de-
senvolvimento da reao de Wassermann para a deteco da sfilis. Fleck afirma que
a reao de Wassermanh no foi 'descoberta' apenas por um cientista, ou por um
pequeno grupo deles, mas foi o produto de um esforo coletivo da comunidade de
serologistas; alm disso, foi moldada pelas mltiplas interaes desta comunidade
com outros grupos sociais (pacientes, clnicos gerais, polticos).
A abordagem terica de Fleck, conforme apresentamos em outro traba-
lho, inspirou-se no pensamento orientado pela prtica da Escola Polonesa de Fi-
losofia e Medicina, ao passo que sua epistemologia se fundamentou em sua pr-
11
tica como bacteriologista e imunologista. Fleck enfatizou repetidamente a ne-
cessidade de fundar as reflexes sobre a cincia numa observao detalhada das
atividades cotidianas dos cientistas, "pois, uma epistemologia sem uma histria
das pesquisas comparativas no mais que um jogo de palavras vazio ou uma
epistemologia da imaginao" (Fleck, 1979:21). O primeiro estudo epistemolgi-
co de Fleck afirmava que as 'doenas' so construes coletivas dos mdicos
(Fleck, 1986a:39-46). No seu segundo trabalho epistemolgico, ele radicalizou
esta idia e explicou que os agentes causadores das doenas (infecciosas), as
bactrias, so tambm construes dos cientistas (Fleck, 1986b:47 56). Este pon-
to de vista enraizou-se na experincia profissional de Fleck como bacteriologista.
A classificao de uma bactria, explicava, pode depender do objetivo de uma
dada investigao. Por exemplo, os bioqumicos que estudaram a bactria
Streptococcus haemolyticus deram uma definio restritiva desta espcie, porque

10 Kuhn, T S, "Foreword". In: Fleck, L. Genesis and Development of Scientifc Fact, Chicago, University
of Chicago Press, pp VII-XIV. (Verso original: Fleck, L. (1935), Entstehung und Entwicklung einer
Wissenschlaftlichen: Einfhrung in die Lehre vom Denkskill und Denkkollektiv. Basel, Bruno
Schwabe; Barnes & Edge, 1983:65; Cohen & Schnelle, 1986a: IX -XXXIII.
11 Lowy, 1986, 1988 e 1990; Freudenthal & Lowy, 1988.
eles queriam limitar os resultados 'falso positivos' e ter a garantia de que cada colnia
estudada demonstrasse claramente as caractersticas destas bactrias. Ao contrrio, os
epidemiologistas forneceram uma definio ampliada do Streptococcus haemolyticus,
porque seu objetivo era limitar os resultados 'falso-negativos' que poderiam retardar o
reconhecimento dos perigos para a sade pblica. Uma bactria que apresentasse al-
gumas, mas no todas, as caractersticas do S. haemolyticus seria, portanto, classificada
nestas espcies pelos epidemiologistas, e delas seria excluda pelos bioqumicos (Fleck,
12
1986b:52) . As definies da espcie S.haemolyticos dos bioqumicos e dos epide-
miologistas, foram, por conseguinte, moldadas por suas respectivas - e incomensur
veis - prticas profissionais. Conseqentemente, o S. haemolyticus do bioqumico e o
13
S.haemolyticus do epidemiologista so entidades incomensurveis.
Posteriormente, em seu livro de 1935, Gnese e Desenvolvimento de um
Fato Cientfico e em artigos escritos na mesma poca, Fleck desenvolve a idia
sobre o papel das prticas profissionais na construo e validao dos 'fatos cien-
tficos'. O conhecimento, explica ele, no pode ser concebido fora do grupo de
pessoas que o criam e o possuem. Um fato cientfico como uma regra desenvolvi-
da por um pensamento coletivo, isto , um grupo de pessoas ligadas por um estilo
de pensamento comum. O conceito de estilo de pensamento tenta abranger tanto
os pressupostos a partir dos quais o grupo constri seu estoque especfico de conhe-
cimento, quanto sua unidade conceituai e prtica. Um estilo de pensamento formu-
la no s o conhecimento que considerado como garantido por um pensamento
coletivo dado, mas tambm seu corpo de prticas: mtodos e ferramentas usados no
exame da evidncia e critrios para julgar seus resultados. Ele define o que deve ser
considerado como um iproblema cientfico e como lidar com este problema. O estilo
de pensamento de uma dada comunidade de cientistas molda, portanto, os 'fatos
cientficos' (conceitos, objetos ou mtodos) produzidos por esta comunidade (Fleck,
1979:84-85; Cohen & Schnelle, 1986a:XX).
Os fenmenos experimentais (como a variabilidade das bactrias) so produ-
zidos, explica Fleck, pelas prticas de laboratrio. A bacteriologia mdica foi desen-
volvida com base no pressuposto de que as doenas infecciosas so entidades distin-
tas, cada uma delas induzida por uma bactria especfica, e de que estas bactrias
constituem espcies estveis e fixas (o assim chamado 'dogma Koch Cohn'). A cren-
a na fixidez da espcie bacteriolgica estabilizou-se atravs da rigidez dos mtodos
de trabalho no laboratrio bacteriolgico, em fins do sculo XIX:

12 Fleck baseia seu arrazoado no artigo do Prof. Elke no Klinische Wochenschrift, 1928, 48, 2280, que
relatou achados contraditrios sobre a freqncia do Streptococus haemolyticus nas gargantas de pa-
cientes que sofriam de escarlatina.
13 Incomensurvel, pode-se dizer num sentido quase literal: o S. Haemolyticus do epidemiologista e o S.
haemolyticus do bioqumico no so medidos da mesma maneira.
Apenas um mtodo estritamente ortodoxo era reconhecido
e os descobrimentos eram, conseqentemente, muito res-
tritos e uniformes. Por exemplo, as culturas eram reinocula
das geralmente somente por vinte e quatro horas. As cultu-
ras muito novas (duas ou trs horas) ou as muito velhas no
eram sequer consideradas vlidas para exame. Como resul-
tado, todas as mudanas secundrias nas culturas, que fo-
ram (posteriormente) o ponto de partida para o novo estilo
da teoria da variabilidade, no eram alvo de ateno. O
que quer que no estivesse em conformidade total com o
esquema padro era olhado como uma "forma de involu
o", um tipo de fenmeno patolgico, ou como uma mo-
dificao "artificial" causada por condies externas. A har-
monia da iluso estava assim preservada. As espcies eram
fixas porque um mtodo fixo e rgido foi aplicado investi-
gao. O estilo de pensamento, assim desenvolvido, tornou
possvel a percepo de diversas formas, assim como o esta-
belecimento de muitos fatos aplicveis. Mas tambm repre-
sentou o reconhecimento de outras formas e outros fatos
14
impossveis (Fleck, 1979:93).

Fleck acreditava que os cientistas que pertencem a diferentes grupos


passam por um longo processo de socializao no estilo de pensamento de
sua comunidade. Este processo inclui a internalizao das normas e dos valo-
res da comunidade e a aquisio de habilidades especficas (que incluem a
capacidade de perceber fenmenos especficos) (Fleck, 1986c:60-61 e
1979:110-111). O processo de socializao dos cientistas em um dado estilo
de pensamento pode ser responsvel pela estabilidade relativa dos grupos de
pensamento e dos estilos de pensamento: pode, tambm, explicar a inco-
mensurabilidade dos 'fatos cientficos' gerados pelas diferentes comunidades
cientficas. A cincia moderna no composta, contudo, por grupos peque-
nos e hermeticamente fechados que produzem 'fatos' destinados para seu
uso exclusivo. A verdade exatamente o oposto: os cientistas freqentemen-
te interagem com especialistas de outros campos, e com outros grupos sociais
(administradores, polticos, o pblico leigo), ao passo que os 'fatos cientficos'
produzidos por uma dada comunidade cientfica so utilizados por outros
grupos cientficos e no-cientficos. O estudo das interaes entre grupos de
pensamento e da circulao dos 'fatos cientficos' um ponto central das refle

14 Fleck nota que quando Neisser e Massini modificaram um nico detalhe no procedimento rgido e
examinaram a cultura novamente aps diversos dias, eles podiam observar a variabilidade (1986). So-
bre a variabilidade da bactria, ver: Hadley, 1927; Amsterdamska, 1987.
xes de Fleck sobre "a gnese e o desenvolvimento" da reao de Wassermann.
O teste elaborado no laboratrio de Wassermann, nos anos 1906-1907, tinha
uma baixa especificidade e era difcil de ser reproduzido. Alm disso, sua funda-
15
mentao cientfica era pouco compreendida . Estes obstculos iniciais foram su-
perados graas ao esforo coletivo da comunidade de serologistas. Em meados de
1930, o teste Wassermann era considerado um 'fato cientfico' estvel, suficiente-
mente seguro para ser utilizado no apenas para a confirmao do diagnstico da s
filis em casos suspeitos, como tambm para a proteo, em larga escala, das popula-
es sadias (testes pr-nupciais obrigatrios, proteo dos soldados) (Fleck, 1979:70-
81; Brant, 1986:147-152). A transformao da reao Wassermann, que era um fe-
nmeno frgil, produzido localmente, em um 'fato cientfico' estvel e amplamente
difundido foi possvel graas ao impressionante esforo coletivo de padronizao e
calibragem desta reao, transmitido atravs de uma rede de conferncias e semin-
rios internacionais (Fleck, 1979:53; Vogelsang, 1940:26-30). Este processo conferiu
uma estabilidade, simultaneamente, tanto ao mtodo (a reao Wassermann) quan-
to a seu 'produto' (a equao individual Wassermann positivo = pessoa infectada
16
pelo Treponema pallidum) . Foi tambm fundamental para o desenvolvimento de
17
uma nova subespecialidade biomdica - a serologia .
O desenvolvimento de um teste sangneo para o diagnstico da sfilis in-
teressou no apenas ao 'pensamento coletivo', que produziu esta reao - , dos
serologistas - , mas a outros grupos sociais tambm: mdicos especializados no
tratamento de doenas venreas, clnicos gerais, epidemiologistas, autoridades
da sade pblica, pacientes e suas famlias. Fleck afirmava que a conjuno de
idias cientficas (a especificidade do soro anticorpo), crenas populares (a exis-
tncia do 'sangue sifiltico') e consideraes polticas (a importncia atribuda ao
desenvolvimento de um teste confivel de diagnstico da sfilis) foi uma mistura
poderosa. Ela estimulou esforos para o desenvolvimento de um teste eficiente, a
despeito de todos os srios obstculos iniciais. A difuso deste teste permitiu, em
contrapartida, modificaes nas cincias biomdicas (o desenvolvimento da se-
rologia), na "medicina de beira de leito" (modificaes prticas no diagnsti-
co e terapia da sfilis, a redefinio do 'paciente sifiltico' como um 'indivduo

15 O Wassermann reagins medido para este teste apareceu no sangue de pacientes sifilticos, mas no era
especfico para antgenos treponemais.
16 Depois da segunda Guerra Mundial, a equao de Wassermann: indivduo soro-positivo= pessoa in-
fectada pelo treponema foi substituda pela noo de que pessoas que sofrem de doenas como lupus
ou tuberculose so 'falso positivos biolgicos' da reao Wassermann (More & Mohr, 1952).
17 Nos anos de 20 e 30, o teste Wassermann era considerado confivel apenas se realizvel por peritos.
A divulgao deste teste foi, portanto, vinculada extenso de redes de especialistas capazes de con-
duzir este teste. Fleck nota que no dia-a-dia da medicina popular de seu tempo, "a reao Wassermann
freqentemente referida como sendo simplesmente um 'teste sorolgico'" (Fleck, 1979: 14).
Wassermann positivo'), na sociedade (o fim da percepo da sfilis como um 'es-
tigma hereditrio' e sua substituio pela viso da sfilis como uma doena infec-
ciosa), e finalmente os usos, as implicaes e a compreenso do prprio teste
Wassermann (Lwy, 1993a). Quando um fato cientfico produzido por um grupo
de pensadores adotado por outro grupo, explica Fleck, traduzido para o esti-
lo de pensamento deste ltimo. Esta 'traduo' , contudo, fadada a ser imper-
feita porque o estilo de pensamento de um novo grupo de pensadores , pelo
menos em parte, incomensurvel com relao ao estilo do grupo que produziu o
'fato'. Isto no necessariamente uma desvantagem: o novo 'fato' modifica e
enriquece o estilo de pensamento pelo qual ele assimilado, e , em troca, mo-
dificado pelo novo estilo: "um conjunto de descobertas espraiando-se por toda a
comunidade, sendo aperfeioado, transformado, reforado ou atenuado, e , por
sua vez, influenciando outras descobertas e a formao de conceitos, opinies e
hbitos de pensamento" (Fleck, 1979:42). Algumas coisas podem se perder, mas
outras podem ser descobertas na(s) traduo(es): a circulao de fatos cientficos
entre os grupos de pensadores distintos e incomensurveis uma importante
fonte de inovao na cincia e na sociedade (Fleck, 1986:103) .

3. HISTORIOGRAFIA D O LABORATRIO BIOMDICO HOJE: GNESE,


ESTABILIZAO E DIFUSO D O SABER BIOMDICO

Estudos recentes sobre laboratrios biomdicos concentraram-se na 'gne-


se de fatos cientficos' em um nico laboratrio. Investigaram-se o planejamento
e a execuo de experimentos, a diviso do trabalho no laboratrio, a replica
o, o papel das habilidades e instrumentos, das inscries e das repre-
19
sentaes . Por outro lado, estes estudos negligenciaram, com freqncia, as in-
teraes dos 'fatos cientficos', desenvolvidos por um estilo de pensamento
dado, com estilos de pensamento diferentes (e incomensurveis). Ultimamente,
entretanto, estudiosos dos laboratrios biomdicos desenvolveram um interesse
pelas interaes do mundo do laboratrio com outros mundos sociais, e pelas

18 A 'natureza' e a 'cultura', explicou Fleck, esto interrelacionadas. Graas teoria dos estilos de pen-
samento, "a lacuna entre a 'natureza' e a 'cultura' desaparece gradualmente porque a atividade cogni-
tiva no uma ao unilateral (...) mas consiste numa interao bilateral. O estilo de pensamento cria
realidade, do mesmo modo que os outros produtos da cultura e, ao mesmo tempo, ele mesmo sofre
certas mudanas harmoniosas" (Fleck, 1986d; 112)
19 Ver as etnografias de laboratrio como: Latour & Woolgar 1979; Knorr-Cetina, 1981, e estudos hist-
ricos dos laboratrios biomdicos, por exemplo: Lenoir, 1986; Holmes, 1989. Estes estudos podem
ser comparados aos estudos etnogrficos e histricos de fsica, por exemplo: Pickering, 1984; Galison,
1987; Gooding, 1990.
aproximaes (como negociao, alinhamento, articulao, triangulao, simpli-
ficao) que contribuem para a construo coletiva do conhecimento por mem-
20
bros de mundos sociais diferentes (ou coletividades de pensamento) . Estes es-
tudos mostraram a importncia dos reagentes padronizados, dos instrumentos e
dos organismos para tornar o conhecimento e as prticas de laboratrio estveis,
assim como para sua difuso fora do laboratrio. Eles tambm investigaram as ar-
ticulaes entre o laboratrio biomdico e as clnicas, a indstria e as foras ar-
madas. Por fim, seguiram as 'tradues' dos problemas mdicos para o estilo de
pensamento do laboratrio (ou indstria) e seu corolrio, a 'naturalizao' do co-
nhecimento e dos 'fatos' produzidos no laboratrio pelas clnicas ou pela inds-
tria. A segunda parte deste trabalho pesquisa alguns destes assuntos.

3.1. Instrumentos, Reagentes e Padronizao: do conhecimento


local aos 'fatos cientficos'

Estudos recentes dos laboratrios biomdicos afirmam que os instrumen-


tos, os reagentes e os mtodos utilizados no ofcio do conhecimento cientfico
no apenas moldam e tornam este conhecimento estvel, como tambm facili-
tam sua difuso. O sucesso da bacteriologia, no final do sculo XIX esteve estrei-
tamente relacionado com a difuso das tcnicas e ferramentas bacteriolgicas.
Os estudantes do curso de microbiologia do Instituto de Higiene da Universida-
de de Berlim adquiriram as habilidades rotineiras desenvolvidas no laboratrio
de Koch, enquanto na Frana as tcnicas bacteriolgicas padro eram difundidas
pelo Cours de Microbie Technique do Instituto Pasteur. Os preparos comerciais
de cultura mdia, vidraria de laboratrio e aparato bacteriolgico contriburam
para a uniformizao das prticas laboratoriais, ao mesmo tempo que as confe-
rncias dedicadas padronizao de testes bacteriolgicos e serolgicos permi-
tiam o consenso posterior sobre as normas e os mtodos (Gossel, 1992; Lwy,
1992). Mais tarde, o repertrio dos mtodos e ferramentas bacteriolgicos est-
veis mantiveram a continuidade das tradies experimentais neste domnio, e in-
fluenciaram o modo pelo qual as asseres (incluindo as asseres heterodoxas)
poderiam ser formuladas e testadas (Amsterdamska, 1991).
Os instrumentos cientficos contriburam para a padronizao, a estabiliza-
o e a difuso do conhecimento biomdico. Por exemplo, o aparelho Tiselius,
para separao e estudo das protenas, desenhado e desenvolvido no perodo de
1930-1940, s era encontrado, na dcada de 30, em instituies de pesquisa se-
lecionadas. De modo contrastante, nos anos 50, havia, pelo menos, quatro mo-

20 Por exemplo: Law, 1966, Fujimura, 1987; Star, 1989.


delos comerciais deste aparelho no mercado, tendo-se tornado parte do aparato
de pesquisa semipadronizada em pesquisa biomdica. O desenvolvimento do
aparelho Tiselius refletiu a convico dos seus criadores de que o estudo das pro-
priedades fsico-qumicas das protenas possua a chave de importantes fenme-
nos biolgicos, ao mesmo tempo em que a sua difuso fixava e propagava tal
convico. Alm do mais, o interesse pelas propriedades das protenas atraves-
sou as linhas disciplinares. O aparelho Tiselius facilitou a colaborao entre
membros de diferentes grupos de pensadores (fsicos, qumicos, bilogos, mdi-
cos clnicos), atravs da mediao de uma tcnica compartilhada. A introduo
deste aparelho - ento complexo e caro - nos laboratrios biomdicos tambm
foi um passo importante para a transformao da biologia em 'cincia dura' aps
a Segunda Guerra Mundial (Kay, 1988).
Os anticorpos monoclonais (anticorpos monoespecficos secretados pelas
clulas 'hybridoma' geradas pela fuso de uma clula produtora de anticorpo com
a clula do cncer) so um exemplo de reagentes produzidos em laboratrio que
moldaram a prtica de um campo cientfico dado e levaram ao desenvolvimento
de novos 'fatos cientficos'. Uma srie de seminrios internacionais regulou e pa-
dronizou anticorpos monoclonais que foram utilizados para definir uma subpopu
lao especfica de linfcitos. O estabelecimento de identidades entre os reagen-
tes produzidos em diferentes locais, a padronizao dos soros e a calibrao dos
instrumentos foi uma condio prvia para o desenvolvimento de uma rede de
colaborao internacional entre os laboratrios imunolgicos que estudavam os
linfcitos. Os seminrios internacionais estabeleceram, ainda, a classificao dos
leuccitos, a assim chamada nomenclatura C D (Classe de Diferenciao). A difu-
so dos soros 'anti C D ' padronizados, em contrapartida, levou padronizao dos
laboratrios que os empregavam na elaborao de conceitos, reagentes, mtodos
e protocolos comuns. Tal difuso foi responsvel, tambm, pela redefinio do
campo de estudo dos leuccitos. Primeiramente, os anti-soros monoclonais eram
desenvolvidos contra as populaes de clulas definidas atravs das propriedades
funcionais. Mais tarde, todavia, a definio de um novo antgeno C D transformou-
se no ponto de partida para a definio de sua funo. Os soros anti C D descre-
viam (e mediam) populaes de leuccitos e definiam o modo pelo qual tais po-
pulaes deveriam ser estudadas. O processo de consolidao e uniformizao
dos mtodos de testar, portanto, estabilizou, concomitantemente, os fenmenos
testados por estes mtodos (Cambrosio & Keating, 1992).
Os organismos vivos tambm podem ser padronizados e utilizados
como instrumentos. Milho, moscas das frutas, camundongos e cobaias foram
fundamentais para o desenvolvimento de programas de pesquisa especficos.
Em inmeros casos, tais organismos foram preparados e adaptados s necessi-
dades especficas de uma dada pesquisa. Ao mesmo tempo, suas formas e sua
uniformizao moldavam os programas de pesquisa e as prticas de laboratrio,
facilitando, ento, sua difuso. Assim, o laboratrio de Morgan e seu progra-
ma de pesquisa em gentica foram desenvolvidos graas a - e juntamente
com - um nico organismo: a drosfila. O compromisso com este sistema ex-
perimental foi muito mais do que o compromisso com um conjunto especfi-
co de problemas tericos; foi o que assegurou a continuidade da escola de
2 1
gentica de Morgan (Kohler, 1 9 9 1 ) . Um outro o r g a n i s m o , o fungo
Neurospora (ou melhor, 'Neurospora'', um instrumento construdo no laborat-
rio), tambm foi inicialmente preparado para as investigaes genticas desen-
volvidas no laboratrio de Beadle, em Caltech, na dcada de 40. O 'Neurospora'
foi considerado mais produtivo (tanto no sentido literal como no metafrico)
para os estudos dos mtodos bioqumicos. O sistema experimental deste organis-
mo, baseado na necessidade de selecionar dezenas de milhares de mutantes,
orientou a organizao do trabalho neste laboratrio. A organizao semi-indus
trial da pesquisa levou ao desenvolvimento de biotestes para diversas substncias
biolgicas, a novas idias sobre relaes entre genes e hormnios e ligao dos
interesses bioqumicos e genticos (Kohler, 1991a). Levou, ainda, associao
2 2
com as foras armadas e colaborao com a indstria qumica .

3.2. Laboratrios Biomdicos, Clnicas e Indstria:


formao mtua de mtodos e 'fatos'

A pesquisa biomdica precisa responder a demandas mdicas e, freqen-


temente, industriais. Pesquisas recentes sobre os laboratrios biomdicos investi-
garam os mecanismos de adaptao mtua entre 'fatos' biomdicos e clnicos.
Eles assinalaram a importncia da 'traduo' de questes mdicas para questes
biolgicas, ou seja, para problemas que podem ser pesquisados no laboratrio e
naturalizados no 'estilo de pensamento' do laboratrio (Amsterdamska,
1993:274). Tal 'traduo' est de acordo com a ideologia da medicina cientfica,
que considera as cincias bsicas como a principal fonte de inovao em medici-
na, e reflete a estratgia adotada no sculo XX para resolver problemas mdicos. Es-
tudos histricos recentes indicaram que tais 'tradues' de problemas mdicos para
biolgicos podem mudar a direo de uma dada investigao. A pesquisa que co

21 Alguns organismos concorrentes foram to bem sucedidos, e no se transformaram em instrumentos


padro da investigao gentica. Ver, por exemplo: Mitman & Fausto Sterling, 1992.
22 Os estudos sobre o neurospora foram consolidados durante a Segunda Guerra Mundial pelo U.S.
Office of Scientific Research and Development (OSRD), e foram mantidos, ao mesmo tempo, pela
Merck Company, e mais tarde, pela Sharp and Dohm Company (Kay, 1989).
meava colocando questes sobre os estados patolgicos poderia terminar ques-
tionando (e muitas vezes respondendo) sobre a fisiologia, a bioqumica e a gentica
dos organismos normais. As 'questes mdicas' podem levar a 'respostas biolgicas'
e os 'fatos mdicos' podem ser traduzidos em 'fatos biolgicos'. Por exemplo, os es-
tudos (feitos por Albert Claude no laboratrio do cncer do Instituto Rockfeller) so-
bre o 'agente do tumor' levaram descoberta de partculas subcelulares (Lwy,
1990a:99-109; Rheinberger, 1993); as investigaes (feitas por Paul Zamecnik na
Escola Mdica de Harvard) sobre as clulas cancergenas conduziram a pesquisas so-
bre os mecanismos de sntese das protenas (Rheinberger, 1993a); e o estudo sobre
o 'agente transformador' dos pneumococci, conduzido por Oswald Avery e seus co-
laboradores no Hospital do Instituto Rockfeller, nas dcadas de 30 e 40, foi, inicial-
mente, dirigido para o desenvolvimento do diagnstico e para a cura da pneumonia,
mas levou afirmao de que o DNA contm informao gentica (Amsterdamska,
1993). Em todos estes casos, a mudana para a investigao das questes biolgicas
orientou-se pelas prticas de laboratrio. A orientao abrangente dos programas de
pesquisa de cientistas como Avery, Claude e Zamecnik foi, em princpio (e para
Avery permanentemente) moldada por questes mdicas. Entretanto, suas estrat-
gias foram construdas pelo raciocnio qumico ou biolgico e as suas prticas experi-
mentais do dia-a-dia e seus interesses formaram-se pelas consideraes tcnicas e
pelos materiais e mtodos disponveis.
A 'traduo' da medicina para a pesquisa biomdica nem sempre unidi
recional. A "biologia dura" atual depende das articulaes bem-sucedidas com as
demandas mdicas, com os interesses criadores dos polticos e dos capitalistas
especuladores. As demandas da rea mdica e da indstria muitas vezes intera-
gem com a pesquisa biomdica, e as 'tradues' multidirecionais podem moldar
tanto a pesquisa biomdica quanto as prticas mdicas e industriais. O estudo
dos oncogenes pode exemplificar tais interaes. Os oncogenes (genes celulares
considerados implicados na transformao maligna da clula) foram descritos,
em primeiro lugar, pelos virologistas e foram vinculados transformao das c-
lulas pelos vrus oncognicos. Os estudos do oncogene (como os estudos do gru-
po de Scolnick no Instituto Nacional do Cncer (EUA)) mudaram, todavia, no fi-
nal dos anos 70 e incio dos anos 80, de estudos dos vrus do cncer para estudo
dos 'oncogenes celulares'. Esta transio foi moldada no s por circunstncias
materiais, como a difuso das tcnicas da engenharia gentica, mas tambm por
outros acontecimentos: o fracasso do Programa Vrus-Cncer do Instituto Nacio-
nal do Cncer (EUA) e a crescente importncia das conexes entre os laborat
rios biomdicos e empresas de biotecnologia (Gaudillire, 1992 e 1993) . A es-
tabilizao dos oncogenes como fenmenos biolgicos, e sua difuso nos diver-
sos 'mundos sociais' (bilogos moleculares, bilogos celulares, pesquisadores do
cncer, oncologistas clnicos), estava vinculada generalizao de mtodos padro-
nizados de pesquisa em biologia molecular, e de reagentes padronizados (investi-
gaes sobre o DNA, anticorpos monoclonais). A colaborao com os industriais
influenciou no s o amplo direcionamento dos estudos do oncogene mas tam-
bm a rotina de trabalho no laboratrio. Os industriais que financiaram a pesqui-
sa sobre reagentes usados em estudos utilizando oncogene esperavam obter pro-
dutos comercializveis. Por outro lado, o trabalho dos cientistas era determinado
pelas suas prprias agendas e pelas contingncias do trabalho de laboratrio. A
definio de um 'produto confivel' foi estabelecida atravs de complexas nego-
ciaes entre cientistas e industriais. Estas negociaes afetaram o contedo dos
estudos conduzidos no laboratrio, mas tambm redefiniram as demandas dos
industriais (Fujimura, 1987 e 1992).

As relaes triangulares entre laboratrios biomdicos/clnica/indstria


(tendo, na retaguarda, rgos governamentais e polticos) no so novas. Os la-
boratrios biomdicos tm uma longa tradio de relaes estreitas com as in-
dstrias farmacutica e qumica. Os estudos de Paul Ehrlich sobre a imunidade e
a quimioterapia das doenas infecciosas, desde o incio, estavam associados s
demandas da indstria (e com fundos provenientes da indstria). Seu laboratrio
em Steglitz, subrbio de Berlim - o Institute for Serum Research and Serum Tes-
ting (fundado em 1896) - e, posteriormente, outros laboratrios que ele dirigiu -
o Royal Institute for Experimental Therapy e o Georg Speyer Haus (ambos em
Frankfurt) - vincularam o estudo dos problemas mdicos fundamentais soluo
de problemas prticos que interessavam indstria qumica. A associao de
Ehrlich com a indstria no era um meio para atingir um fim (isto , uma manei-
ra de obter verba para a pesquisa bsica) mas era fundamental para a sua pers-
pectiva cientfica. Um dos feitos cientficos mais importantes de Ehrlich o de-
senvolvimento dos mtodos de quantificao de anticorpos especficos no soro
desenvolveu-se de acordo com a estrutura dos acordos de colaborao com
as companhias qumicas (Hoechst, Merck e Schering), interessadas na comerciali-
zao dos soros antidiftrico e antitetnico. O desenvolvimento de um mtodo
seguro para testar a potncia dos anti-soros e desenvolver os controles de quali-
dade foi uma condio prvia para transformar os anti-soros em drogas comer

23 Os vnculos entre oncogenes celulares e a indstria foram exemplificados pela trajetria de Scolnick,
que deixou o Instituto Nacional do Cncer em 1982 para chefiar a Unidade de Oncogene no centro de
pesquisa de uma importante companhia farmacutica, a Merck Laboratories.
cializveis. O sucesso de Ehrlich no desenvolvimento deste mtodo levou ao es-
tabelecimento de um novo campo de investigao cientfica bsica: o estudo de
2 4
anticorpos humorais (Bamler, 1984; Liebenau, 1990) .
Os estudos dos hormnios sexuais humanos so um outro exemplo do pa-
pel do estabelecimento dos sistemas padronizados, para testar e avaliar os produ-
tos, nas interaes dos laboratrios biomdicos, com a indstria e com a clnica.
De 1920 a 1930, o desenvolvimento de testes que identificavam e mediam os
hormnios, e sua conseqente padronizao e aferio a partir das conferncias
internacionais, transformou o estudo dos hormnios sexuais em respeitvel cam-
po da investigao cientfica. A existncia de mtodos que permitiam que se tes-
tassem a pureza e a atividade dos produtos tambm abriu caminho para a pro-
duo comercial dos hormnios sexuais humanos. Os estudos do isolamento
e da caracterizao dos hormnios sexuais foram mantidos pelas companhias
farmacuticas (Parke & Davis, Schering Kalhbaum, Organon). Estas companhias
no apenas forneciam fundos para pesquisa, mas organizavam redes para coletar
as matrias-primas (como a urina de mulheres grvidas), necessrias para o isola-
mento e a purificao dos hormnios sexuais. Isto, em contrapartida, associava
companhias a redes de ginecologistas que forneciam tais matrias-primas. Os gi-
necologistas eram, tambm, os primeiros clientes dos hormnios em forma de
droga. Suas ligaes com a indstria facilitaram a formao e a comercializao
dos hormnios como terapia para uma ampla faixa de 'queixas femininas'. Nos
anos 20 e 30, a existncia de densas redes de colaborao entre cientistas de la-
boratrio, industriais e clnicos permitiu a 'traduo' do conceito terico de 'hor-
mnios sexuais' para drogas especializadas. O jogo de interesses mtuo de cien-
tistas, industriais e mdicos, por sua vez, levou transformao dos hormnios
sexuais femininos em 'cincia dura' e 'alto negcio' (Oudshoorn, 1991).

4. 'OBJETOS FRONTEIRIOS', 'CONOTAO', 'TRADUES' E 'ZONAS


DE NEGOCIAO': INSTRUMENTOS DE AFERIO PARA A
HISTORIOGRAFIA DA PESQUISA BIOMDICA

A comunidade de cientistas biomdicos , por definio, intimamente li-


gada a outros 'mundos sociais'. Os pesquisadores biomdicos trabalham na inter-
seo do 'bio' mundo das cincias fundamentais com o mundo 'mdico' com-
25
posto por mdicos, industriais, administradores da sade e pacientes . Por mui

24 A biografia de Bamler por Ehrlich foi patrocinada pela companhia Hoechst AG e enfatizou o papel
de Ehrlich como cientista da companhia Hoechst.
25 Para discusso sobre comunidades cientficas 'abertas' e 'fechadas' ver: Porter, 1991.
to tempo, esta posio particular dos pesquisadores biomdicos no era percebida
como problemtica porque a ideologia de 'medicina cientfica' afirmava um progresso
linear, desde a descoberta de fatos novos sobre as doenas humanas no laboratrio at
a sua aplicao na clnica (Medawar, 1977; Thomas, 1988). Estudos histricos recentes
mostraram, contudo, interaes mais complexas entre comunidades heterogneas de
cientistas e mdicos clnicos; mostraram, ainda, os mltiplos usos da cincia na medici
na e da medicina na cincia . Novos estudos voltaram-se para a questo da estabili-
zao e da difuso do conhecimento e dos 'fatos' produzidos no laboratrio. Tais estu-
dos enfocaram a padronizao e a estabilizao dos instrumentos e dos reagentes, as-
sim como sua assimilao pelos diferentes grupos de pensadores.
Os novos interesses dos historiadores da pesquisa biomdica no devem ser,
contudo, erroneamente interpretados como uma tentativa de substituir uma histria
simplificada - a transferncia linear das descobertas das cincias biomdicas para a cl-
nica - por uma outra histria simplificada - o 'endurecimento' progressivo e a estabili-
zao de fatos cientficos, graas a uma melhor aferio e padronizao de mtodos e
instrumentos. A padronizao e a fixao do conhecimento e das prticas esto longe
de ser processos simples, unidirecionais. Os grupos profissionais, que se esforam para
manter sua autonomia e seu prestgio, precisam ter o controle do acesso ao conheci-
mento padronizado e transmissvel que lhes permite competir com a incerteza; mas,
ao mesmo tempo, precisam assegurar-se de que seus mtodos e habilidades no sejam
reduzidos a rotinas das quais qualquer pessoa pode se apoderar. Eles tentam encontrar
um ponto intermedirio que lhes permita codificar os padres de comportamento pro-
fissional, deixando-lhes, porm, espao suficiente para o conhecimento (individualiza-
do) especializado (Whitley, 1984). Alm do mais, pode existir uma contradio entre
um 'estilo de pensamento' rgido e uma inovao (Fleck, 1979:93). Tal contradio
pode tornar-se um fator restritivo na transferncia de uma tcnica desenvolvida em la-
boratrio para um local industrial ou semi-industrial. A novidade um componente
importante para a possibilidade de negociao de um produto derivado da cincia. A
codificao rgida de um produto pode elevar a possibilidade imediata de sua comer-
cializao, mas atrapalhar seu destino no mercado (Fujimura, 1987:282). A rigidez
pode atrapalhar, ainda, a colaborao que ultrapassa as fronteiras profissionais (como
aquelas existentes entre mdicos e cientistas biomdicos), pois o sucesso de tal colabo-
rao pode depender da evoluo de uma demanda negociada localmente.
Se o excesso de estabilizao dos fatos cientficos - e dos conceitos cientficos
- pode ser contraproducente, uma certa dose de estabilizao de mtodos e 'fatos'
necessria para assegurar sua circulao entre grupos de pensadores. No entanto,
os estudiosos do laboratrio notaram que os objetos (reagentes, instrumentos, mtodos)
que circulam entre os diferentes grupos de pensadores das cincias biomdicas freqen

26 Ver: Rozenkratz, 1974; Geison, 1979; Maulitz, 1979; Warner, 198 ; Kohler, 1982; Lowy, 1989; Sturdy, 1992.
temente no so objetos rgidos, 'caixas pretas' permanentemente lacradas (La-
tour, 1987:2), mas so 'caixas cinzentas' (Fujimura, 1987) ou 'caixas translcidas'
Gordan & Lynch, 1992), ou seja, entidades que podem ser percebidas como rgidas pe-
los atores mas que tm, efetivamente, diferentes graus de flexibilidade nos diferentes lo-
cais. As ditas caixas 'cinzentas' ou 'translcidas' podem ser retratadas como 'objetos
27
fronteirios'. O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos socilogos da cincia para
descrever entidades que apresentam estruturas frgeis no uso comum, e so fortemente
estruturadas no uso local individual (Star & Criesemer, 1988). Estes 'objetos fronteiri-
os' facilitam interaes heterogneas entre 'mundos sociais' distintos. Um objeto
fronteirio pode ser construdo a partir de um 'ncleo rgido'- zona de acordo entre
os grupos profissionais que interagem - e a partir de uma 'periferia difusa', indistinta,
que diferente para cada grupo. Por exemplo, a entidade Streptococcus haemolyti-
cus, discutida por Fleck (1986b), pode ser descrita como um 'objeto fronteirio',
composto pelo ncleo rgido de caractersticas, que definem o S. haemolyticus para
os bacteriologistas com orientao bioqumica e os epidemiologistas com orientao
mdica, assim como pela 'periferia difusa - os critrios (variveis) para a incluso de
casos fronteirios na entidade S. haemolyticus. Do mesmo modo, pode-se afirmar
que o 'plasmid prep' (um instrumento de rotina no trabalho do bilogo molecular)
um 'objeto fronteirio' composto pela definio, geralmente aceita desta entidade e
pela 'periferia difusa', que inclui variaes locais induzidas em culturas de diferentes
28
laboratrios (Jordan & Lynch, 1992) .
Talvez os 'objetos fronteirios' no sejam as nicas entidades capazes
de circular entre os 'grupos de pensadores' . O prprio estilo de pensamen-
to (ou melhor, alguns de seus componentes) tambm o . Pode-se afirmar,
por exemplo, que grupos de pensadores (como imunologistas, bilogos ce-
lulares, mdicos clnicos, cientistas industriais), que utilizam 'pacotes' de
mtodos, reagentes e instrumentos provenientes da biologia molecular (Fu-
jimura, 1992), no somente aplicam um conjunto especfico de tcnicas
como tambm adotam - e adaptam - elementos do estilo de pensamento
29
dos bilogos moleculares. Uma tal 'conotao' , isto , a transposio e
assimilao de elementos de um estilo de pensamento diferente (geral-
mente mais prestigiado) por um grupo de pensadores diverso, pode acar-

27 O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos lingistas para exprimir a indeterminabilidade da
linguagem natural.
28 O preparado plasmdeo, que Jordan e Lynch afirmam, percebido pelos bilogos moleculares como
uma entidade fixa e no problemtica, pode talvez ser olhado como 'objetos fronteirios' (ou me-
tforas) subdeterminados. (Gaudillire, 1993)
29 Em semiologia, um termo conotativo aparece quando o signo de um sistema inicia a expresso sim-
ples, ou o significante de um segundo sistema, por exemplo quando o estilo de uma frase transmite
uma mensagem separada. A conotao uma forma de retrica (Barthes, 1964:163-168).
retar benefcios concretos para o grupo que assimila estes elementos
de estilo . Por exemplo, a adoo de um estilo de pensamento 'cient-
fico' pelos mdicos elevou sua posio econmica e seu estatuto so-
cial, fortaleceu a posio das especialidades mdicas, intensificou o
papel dos mdicos no controle das populaes e modificou as relaes
31
m d i c o - p a c i e n t e . Tambm facilitou a colaborao entre mdicos clni-
cos e cientistas. Os 'objetos fronteirios' e as 'conotaes' podem ser tomados
como artifcios que possibilitam o desenvolvimento de 'zonas de interesse' ou
'zonas francas', ou seja, zonas de interao entre mundos sociais heterogneos.
Tais zonas permitem a coordenao local das atividades dos membros de grupos
de pensadores (ou de culturas profissionais) distintos, que continuam fiis aos
seus diferentes estilos de pensamento (Lwy, 1992a:374-375).
Os historiadores dos laboratrios biomdicos estudam os atores e as prti-
cas, no as 'descobertas' ou o 'progresso da cincia'. O quadro gerado por estas
abordagens pode parecer um tanto confuso. A pesquisa biomdica definida
como um campo complicado que tem fronteiras contingentes e negociveis. Esta
rea dividida em jurisdies modulveis que esto (provisoriamente) estabiliza-
das pela fidelidade a um estilo de pensamento especfico, e que interagem com
outras jurisdies por uma circulao multidirecional de 'objetos fronteirios'
semi-estabilizados. A nova imagem da pesquisa biomdica provavelmente me-
nos tranqilizadora do que a viso tradicional dos laboratrios como templos da
cincia, nos quais observadores objetivos e intercambiveis desvelam os fatos
ocultos da natureza, aplicando-os, ento, na deteco e cura da doena huma-
na. Ela pode, contudo, ser mais adaptada para explicitar as frustraes e os est-
mulos desta atividade humana multifacetada chamada 'pesquisa biomdica'.

30 Os historiadores apontaram o papel 'estilstico' das abordagens, tais como 'preciso' e 'quantificao'
na formao da prtica cientfica e as relaes sociais dos cientistas. Ver por exemplo: Daston (no
prelo); Porter, 1992
31 Por exemplo: Maulitz, 1979; Warner, 1986; Oudshoorn, 1991; Sturdy, 1992.
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ndice Remissivo

A C
ao social - 134, 136, 139, 152, 153, 159, campo cientfico - 73, 139, 140, 145, 148,
163, 183,196,197, 209, 210, 212, 223 201, 208-213, 227, 228, 242
acumulao - 58, 88, 169, 193, 210, 212, campo social -139,149
213, 219, 223, 225, 228 CANGUILHEM, Georges - 23-41
agncia humana -152, 161,173 capital simblico - 167, 171, 209, 210, 212,
analtica do poder - 55 224, 225, 228
anarquismo epistemolgico -116,117,124,128 capitalismo comunitrio - 225
anomalia - 37, 56, 64, 86, 90-92, 100, 102, carreira cientfica -148
109, 130, 193, 194, 196, 197, 204, cido de credibilidade -171, 217-221, 227, 229
205, 207 cincia normal - 76, 81-95, 162, 167, 194,
anomia -156, 167 202-207, 213, 228
Aristteles (384-322 a.C.) - 34, 40, 83 cientificidade - 26, 45, 46, 51, 68, 70, 72,
arqueologia - 47-49, 53, 54, 56 74, 76 -77, 79, 81, 88, 96, 105, 106,
artefato - 214, 216 133, 139,157
autoridade - 81, 108, 112, 139, 191, 194, classificao - 62, 190, 236, 242
202, 204, 209-212, 215,217, 228 239 clnica - 32, 39, 44, 52, 65, 245-247
axiolgico - 65 cognio -151,170,176, 180-183, 186
COLLINS, Randall - 170, 230, 231
competncia cientfica - 209, 210, 212
competio por prioridade -155, 168
B COMTE, Augusto (1798-1857) - 26
comunicao - 72, 82, 101, 147, 189-192,
BACHELARD, Gaston (1884-1962) - 23-25,
195, 202, 204, 207
29,138-140, 235
conceito - 24, 26, 28-38, 40, 58, 59, 65, 95,
BARNES, Barry - 175, 177-181, 186-187,
119, 136-138, 152, 156, 160, 162,
189,191-196, 203, 205,236
BENTHAM, Jeremy (1748-1832) - 63-64 171, 185, 187-189, 191-195, 201, 208,
BERNARD, Claude (1813-1878) - 33, 34, 38,40 209,217, 225, 237, 246
BICHAT, Xavier (1771-1802) - 39, 40 condio de possibilidade - 28, 29, 32, 35,
biologia - 23, 24, 26-28, 31, 32, 34-36, 39, 69, 81
conflito - 73, 80, 92, 95,153,157, 158, 164,
40, 50, 52, 65, 68, 242, 244, 248
200, 206, 209, 212, 222, 227, 228
biomdico - 235, 236, 240, 241
BLOOR, David - 159, 169, 171, 175, 178- conhecimento - 23, 25-26, 28, 31-39, 45,
49, 51, 55, 56, 70-74, 87, 91, 93, 97,
182, 185, 186, 188, 190, 191, 193,
99, 100, 103-106, 108, 109,112, 113,
195-198, 213, 214, 227, 229
115, 119, 121, 123, 124, 128, 130,
BOURDIEU, Pierre - 133, 134, 138-142,
133-140, 142, 144, 145, 147-149, 151,
146-150, 152, 167, 171, 199, 200,
153, 155, 157-163, 166-173, 175-183,
208-213, 215-220, 222, 223, 228-230
185-187, 190-196, 198 - 199, 201,
BOWKER, Ceof- 213
204, 206-209, 211, 213-216, 221-228,
BROUSSAIS, Francois Joseph Victor (1772-
231, 233-237, 240-241, 247
1831) - 33, 34, 40
conotao - 246, 248
BROWN, Robert (1773-1858) - 33
BUFFON, Georges-Louis Leclerc (1707-
1788) - 25-27, 34
consenso - 71-72, 75, 78-81, 83, 85, 97, 99, discurso - 26, 27, 33, 41, 44, 45, 48-52, 54,
147, 173, 178, 189, 182, 199, 202- 55-59, 67, 71, 72, 84, 101, 144, 147,
204, 208, 212, 215, 228, 233, 241 164,173,179,195, 209
construo - 25, 27-29, 32, 63, 103, 107, dispositivo - 50, 53, 56, 58, 60, 63
128, 133, 139-141, 146, 151, 161, 168 documento - 49, 50, 53
- 169, 172 - 173, 194, 197, 200, 214- doena - 32-34, 37, 39 -41, 43, 54, 59, 62,
216, 234, 237, 240 63,190, 235-237, 240, 245, 246, 249
construtivismo - 231 DUHEM, Pierre (1861 -1916) - 105, 194
contexto de descoberta -121,124 DURKHEIM, Emile (1858-1917) - 154-156,
contexto de justificao -121,124 158, 159, 172, 176, 178, 179, 186
contingente -151,173,189,192, 221 -223, 234
continuidade - 23-25, 27, 31, 94, 153, 159,
176, 192, 206, 210, 241, 243
contra-exemplo - 85-87, 89, 97,110,194 E
converso - 71 - 72, 99, 101, 206, 207, 217-
economia de converso - 227
220, 227, 229 economia de troca - 227
correlaes de fora - 53, 60, 61 educao profissional - 84
corte epistemolgico - EINSTEIN, Albert (1879-1955) - 73, 99
cosmoviso -122 empirismo lgico - 80, 87, 105
crdito cientfico - 171, 209, 210, 212 empresa -163
crena - 29, 82, 93, 137, 152, 157, 158, enunciado - 18, 49, 51, 53, 54, 105, 106,
162, 163, 166, 169, 170, 173, 179, 116,127,134,138,160
191, 195, 212, 217, 238 epistemologia - 23, 24, 26, 27, 31, 32, 67-
crise - 72, 75, 84-88, 90, 92-95, 102, 194, 72, 74, 87, 101, 102, 104, 117, 138,
205, 207 139,161,199, 236
critrio de cientificidade - 74, 77,106 epistemolgico - 24, 28, 31, 35, 36, 57, 67,
cultural - 115, 133, 142, 144, 146-148, 154- 69, 71, 72, 92, 93, 96, 101, 103, 115,
156, 163, 184, 192, 202, 233, 117,124,127,131,186, 214, 229, 236
erro - 32, 33, 37-39, 41, 46, 49, 53, 58, 136,
138, 139,180, 197, 207
Escola de Edimburgo - 159, 169, 175, 176,
D 178, 180, 181, 184, 185
escolstica -144
DARWIN, Charles (1809-1882) - 34
esoterizao - 144,145,147
democratizao -144,145
estabilizao - 227, 234, 235, 240, 241,
DESCARTES, Ren (1596-1650) - 24, 29-31,
34, 40 244, 247
estilo de pensamento - 135, 145, 146, 237,
descoberta - 31, 40, 50, 69, 70, 72, 90, 94,
238, 240, 241, 243, 247-249
98, 106, 107, 109, 121, 124, 137, 138,
estratgia - 45, 53, 55, 57, 59, 64, 107, 116,
145, 166-168, 177, 182-184, 194, 211,
124,193-197, 210-218, 220, 244
236, 243, 246
estratgico - 55, 61
descontinuidade - 24, 25, 27-29, 35, 83, 94,
estrutura social - 135, 146, 154, 156, 161,
95, 98, 99, 179
162, 166, 172, 213, 226, 228
dialtica -129
ethos cientfico - 154, 163, 167, 169
dicotomia - 28, 38
tica - 47, 164, 211
difuso-47,141, 146, 233, 235, 239-244, 247
exemplares- 82, 83,188, 205
disciplinar - 54, 61-64, 83, 86, 89, 91, 95,
experimentao - 27, 79, 162, 192
98, 137
discursiva - 25-29, 31, 32, 45, 48, 50, 54
histria arqueolgica - 46, 49, 52
F
histria da medicina - 233
falseacionismo ingnuo -106 histria das cincias - 23, 24, 31, 32, 36, 41,
falseamento -105-107,114,118,119,130 45,103,106, 114, 121,124
falsificacionismo 69, 71, 74, 87 histria do saber - 43
fato cientfico - 139,168, 236, 237, 239, 240 histria genealgica - 53-56, 58
FEYERABEND, Paul (1924-1994) - 103, 104, histria normativa - 23
107,109-130, 231 historiografia - 233, 235, 236, 240, 246
filiaes - 24, 25, 27, 34, 47 homem econmico - 171, 223, 224
filosofia - 26, 32, 38, 39, 43-46, 47, 48, 57, 58,
64, 67, 68, 71, 72, 74, 78, 80, 94, 96,
103, 104, 109, 112, 114, 125, 177, 182, I
199, 234, 236
financiamento - 217, 220, 226, 228 identidade - 33-34, 38, 40, 68, 93, 150,
finitismo -186,189,192,193,195 152, 159, 221
fsica - 36, 39, 40, 57, 67, 68, 70, 81, 83, ideologia cientfica - 23, 32-36, 38
91, 94, 99, 117, 154, 155, 161, 240 iluminismo -135
fsico-qumica - 23, 31, 242 iluso epistemolgica -118,119
fisiologia - 28-30, 34, 38-40, 244 incomensurabilidade - 101, 118, 119, 123,
FLECK, Ludwick (1896/1961) - 190, 235- 127,132, 169, 231, 238
240, 247, 248 indivduo - 26, 61,62
fora - 31-32, 51, 60, 61, 70, 73, 75-77, 85, indstria - 147 -148, 221, 229, 241, 143, 241,
86, 88, 90, 95, 97, 98, 100, 104, 107, 243, 244
111, 114-116, 120, 130, 138, 171, INFELD, Henrik- 73
178, 190, 193 informao - 37-39, 41, 110, 112, 141, 183,
formao discursiva - 31, 49, 50 218-219, 223,225, 229, 244
formas de vida - 124, 186, 188, 190, 193, instituio - 52, 64, 140, 154, 163, 169,
195-197 171,172, 210, 221
FOUCAULT, Michel (1926-1984) - 39, 43 - 65 interdependncia -162,163, 165, 218
funcionalismo - 75, 94, 155-156 interesse - 32, 36, 39, 45, 70, 77, 101, 154,
157 - 158, 161, 165, 169, 172, 185,
194, 195, 198, 210, 211, 218 - 219,
221, 227, 233 - 234, 236, 240, 242, 249
G internalismo - 225, 227
inveno - 38, 92, 94,105, 107
GALENO, Claudio (130-201) - 30
investimento - 210, 216 - 219, 225, 229
GALILEI, Galileu (1564-1642) - 40,112,118
irracionalismo -117,124,127
genealogia - 23, 27, 47, 53, 56, 59,
gnese - 33, 46, 73, 142, 160, 202, 203,
235-237, 239
gentica - 37, 243-244 J
gerao espontnea - 33
GIERYN, Thomas F. -151, 169, 170, 231 jogos de linguagem - 176, 185 - 190, 192 -
governo - 221, 228 193,195 -196
jogos de verdade - 43, 54
juzo - 23, 79, 112, 131, 139, 157, 189,194
justificacionismo - 87,105
H

heurstica - 25, 39, 84, 107, 110


HIPOCRATES (460-377 a.C.) - 34
mtodo antropolgico -127
K metodologia - 31, 65, 75, 79 - 80, 104, 106,
KANT, Immanuel (1724 -1804) -103, 112 108-111,116,118,120-125,131,181
KNORR-CETINA, Karin - 137, 152,17 1- 172, microbiologia - 241
175, 185, 199 - 200, 214, 220 - 230, microssociologia - 230
234,240 mito - 28, 32 - 33, 55, 73,115, 122
KUHN, Thomas - 67 - 102, 107, 109 - 113, modelo - 33, 41, 54, 63, 72, 82, 94, 97,
118 - 119, 127, 152, 162, 167, 169 - 104, 129, 136, 144, 152, 164, 181 -
170, 179, 181, 186 - 187, 193 - 194, 182, 193, 197, 216 - 217, 219 - 220,
199 - 208, 210 - 213, 218, 220, 222, 223 -225
227 - 230, 236 monoplio -142,144,177, 202, 209, 218, 231
MORGAN, Thomas Hunt (1866 - 1945) -
242 - 243
MORICK, Harold - 99
L mundo social -140 - 141, 209, 235

laboratrio - 33, 172, 182 - 183, 198, 214 -


218, 220 - 231, 233 - 237, 239 - 249
LAKATOS, Imre (1922 -1974) - 74, 87, 97,103 N
-121,123-124,126,128-131,181
LATOUR, Bruno - 152, 167 - 168, 171 - NIETZSCHE, Friederich (1844 -1900) - 37 - 38
173, 175, 199 - 200, 211, 214 - 223, norma - 36, 40, 62, 166
227 - 230, 234, 240, 247 normalizao - 43, 54, 64
linguagem - 44, 54, 73, 79, 95, 118 - 119, normativa - 23, 39, 41,112, 213
147, 176, 185 - 197, 204, 216, 231
lucro - 210
O
OKEN, Lorenz (1779 - 1851) - 25 - 27
M
olhar-43, 63, 99, 214
macrossociologia - 230 - 231 ontologia - 33, 40,105,117
MAGENDIE, Francois (1783 -1855) - 33 - 34
MANNHEIM, Karl (1893 - 1947) - 133 - 140, P
142 - 146, 150, 153 - 155, 157 - 161,
1 72, 176, 1 78 - 179, 186 padronizao - 234, 239, 241 - 242, 246, 247
MASTERMAN, Margareth - 76 panopticon - 63
matrizes disciplinares - 82 PARACELSO, Theophrastus, (1493 -1541) - 40
MAUPERTUIS, Pierre Louis Moreau de paradigma - 71 - 72, 74, 76 - 101, 158, 1 70,
(1698 - 1759) - 34 175, 193, 201 - 208, 212, 215 - 216,
mecanicismo - 33 228
mecanicista - 25, 26 PARSONS, Talcott -154 -156
mercado -146 -147,152 -153,167,171,199 passado atual - 24, 28, 30
- 201, 208 - 211, 213, 215 - 216, 219 - patente - 69, 178, 229
221, 223 - 225, 228 - 231, 242, 247 patolgico - 24, 33, 36 - 38, 40, 238
mrito - 211, 217 pesquisa extraordinria - 75, 88 - 89,94
MERTON, Robert -134 -135,151 - 173, 231 poder - 29, 33, 37 - 38, 41, 43, 45 - 48, 51 -
mtodo - 23 - 25, 38, 40, 46 - 47, 52 - 53, 65, 68, 75 - 76, 78 - 80, 87, 96 - 98,
67 - 68, 77, 79 - 80, 87, 96, 105, 112, 101, 108, 123 - 124, 147 - 148, 150,
114 - 115, 118, 123, 124, 127, 137, 195, 208- 211, 217, 222
165, 179, 181, 237-239, 245
poltica - 43, 45, 50 - 51, 55 - 58, 63, 65, racionalismo - 39, 72, 104 - 105, 113 - 114,
78, 95 - 96, 107, 146 - 147, 167, 172, 116-118,120-125,127-128,130,164
210, 216, 224, 233 RADNITZKY, Gerard - 95
POPPER, Karl - 69 - 70, 72 - 73, 77, 79 - 80, RANK, Otto (1884 - 1939) - 33
84 - 90, 98, 105 - 107, 109 - 110, 114, razo - 23, 25, 37, 39 - 41, 45, 51, 60, 65,
117, 124, 229 71, 74, 79, 84, 94 - 95, 100, 102 -103,
positividade - 26, 32, 45, 48, 51, 58, 61,138 109 - 110, 112, 114, 117, 121 - 123,
positivismo - 37,135 125 - 130, 133, 135 - 136, 138, 140,
prtica discursiva - 48, 50 153, 198-200, 213, 224, 228
prtica(s) - 233 reconstruo racional - 103, 109, 112, 181
pr-cientfico - 25 - 27, 46 recorrncia - 26 - 28, 30 - 31, 34
precursor - 25 reflexividade - 213 - 214
problematizao - 48, 54, 75, 87 regras - 45, 47 - 49, 53 - 54, 56 - 57, 65, 73,
produo de verdade - 46 - 47, 51, 55, 57 77, 87, 92 - 95, 98, 101, 106 - 107,
produtividade ttica - 53 111 - 112, 114, 116 - 118, 120, 122 -
produto - 61, 148, 163, 173, 179, 210 - 124, 126, 128 - 130, 146 - 147, 179,
211, 213 - 214, 221 - 223, 228 - 229, 183,190,202,210-211,222
236, 239, 345, 247 relacionismo -136, 160
programa de pesquisa -108,121,129, 242 relativismo - 47,135,160 -161,169 -170, 231
programa forte - 169, 175 - 176, 178 - 186, representao - 35, 47, 53 - 54, 61, 87, 141,
193, 198, 213 - 214 167,178, 185, 209, 227
progresso - 35, 46, 74, 80, 85, 117, 177, 206 resistncia - 29, 60 - 63, 93, 207
- 209, 211, 213, 219, 228, 246, 249 retificao - 38
propriedade intelectual -166 -167, 229 reverso gestltica - 94 - 95, 99,101
prova - 32, 35, 44, 89, 95, 104 - 106, 108, revoluo cientfica - 91, 93, 95, 100, 194,
114, 124 205 -207, 212 - 213
psicologismo - 23, 27
puzzles - 86, 88, 92
S
saber - 24 - 30, 32 - 39, 43 - 53, 56 - 59, 63
Q - 65, 68, 70, 73, 80, 82, 104, 112, 133,
questo - 26, 31, 34, 36 - 38,40,45 - 46,48, 51, 144, 148, 170, 188, 216, 240
53, 56 - 57, 59, 61, 64, 68 - 69, 71, 81, 86, secularizao -144
90,99,106,112-113,115,118-119,122 senso comum - 51, 111,117,120,144,158,
-128,130-131,133,135-137,139,142- 192, 198
143, 152, 160, 170, 172, 184, 187 - 188, SHAPERE, Dudley - 76
190, 194, 202 - 203, 206 - 207, 209, 211, socializao - 64, 143, 146, 149, 166 - 168,
213,217,219 - 220,226,229 - 231,246 191, 203-204, 223, 238
qumica - 33 - 34, 36, 57, 68, 70, 83, 233, sociologia - 26, 57, 68 - 69, 72, 80, 101, 133 -
243, 245 142,149,152 -155, 157 -163, 166, 168
- 173, 175 ^ 183, 185 - 186, 193, 198 -
199, 213 - 214, 222 - 223, 229 - 231, 234
STAHL, Georg (1660 -1734) - 34, 40
R subjetividade -110, 122, 198
sujeito... 38, 55 - 56, 94, 122, 124, 130 -
racionalidade - 24, 39, 45, 47, 67 - 71, 91,
94, 96 - 98, 102 - 104, 106, 108- 111, 131,136, 149, 211
113 - 116, 119 - 125, 127 - 131, 138, supervalorizao - 24, 32 - 33, 35 - 38
141, 153,182 -183,186, 193, 222 SUPPE, Frederick - 78
verdade - 28, 31 - 32, 38 - 39, 43 - 47, 49 - 51,
T
53 - 59, 62, 65, 74, 84, 90, 97, 105, 110,
tcnica - 23 - 24, 34, 36, 38 - 39, 41, 50, 59, 113,115,122 - 123, 125, 130 -131, 135
64, 195, 209, 233, 242, 247 -137,160,163,166,170,181, 202, 238
teoria - 23 - 31, 33, 36, 46, 70 - 75, 78-81, verificacionismo - 69 - 70, 74
84 - 92, 94, 96 - 101, 105, 107 - 109, vida - 23 - 27, 31 - 41, 46, 51 - 54, 57 - 58,
112 - 121, 124 - 127, 136 - 137, 145, 62-64, 83, 95-96, 115 -116, 120,123
153, 155, 160, 163, 172 - 173, 175 - - 124, 140, 142, 145 - 147, 157, 159,
176, 179 - 180, 184 - 187, 189, 191 - 167, 173, 178, 186 - 190, 192 - 193,
196, 205,238, 240 196 -197, 203, 210, 215, 222, 235
terica - 25 - 26, 35, 37, 39, 52, 57, 68, 75, viso de mundo - 78 - 79, 81, 83, 86, 95, 99
107, 134 - 135, 139, 155, 167, 175, vitalismo - 23, 26, 31, 36, 40
177, 191 - 192, 194, 197, 236
testes crticos -105, 119
totalidade - 26 - 27, 32, 78, 234
TOULMIN, Stephen - 99
w
tradio cientfica - 205 WASSERMAN, August Von (1866 - 1925) -
traduo - 23, 101, 119, 126 - 128, 196, WEBER, Max (1864 - 1920) - 134, 141 -
201, 206, 226, 230 - 231, 233, 240, 142, 152 - 153, 155, 157, 159, 164,
243 - 244, 246 166, 173
transcientfica - 226 WHYTT - 30
transepistmica - 201, 221, 226 - 228 WILLIS, Thomas (1621 - 1675) - 29 - 31
treinamento - 143, 187, 191 - 192, 194, 202 WITTGENSTEIN, Ludwig (1889 - 1951) - 95,
- 203, 205, 216 176, 179, 185 - 191, 193 -194, 196
WOOLGAR, Steve - 200, 214 - 220, 222 -
223, 228 - 230, 234, 240
V

valor - 29 - 30, 36, 38, 41, 47, 79, 84, 90,


92, 101 - 102, 108, 112, 152, 157 -
158, 162 - 164, 166 - 168, 170, 173,
197, 211, 219, 229

Rio de Janeiro, novembro de 2002.

a
2 reimpresso e acabamento:

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