LA LEY Y EL PACTO

Dr. Miguel ngel Roig

I. Introduccin.
El tema de la ley es muy amplio y se puede enfocar desde muchos puntos de vista. En esta ocasin,
yo quisiera abordarlo desde el ngulo del pacto ya que, para m, supone el pensamiento central de
toda la Biblia y lo que le da unidad a todo.
Efectivamente, el gran alcance de la idea del pacto se ve reflejada en los 267 usos del trmino pacto
(en hebreo berith) en no menos de 27 libros del Antiguo Testamento, pero su presencia se puede ver
por doquier aunque el trmino especfico no aparezca. La situacin no es diferente en el Nuevo
Testamento. El trmino equivalente (en griego diatheke) aparece 33 veces, 7 de las cuales estn en
pasajes del Antiguo Testamento, citados en el Nuevo pero, aqu de nuevo, la idea del pacto es la base
de muchos pasajes del Nuevo Testamento en donde las ideas del pacto (nuevo pacto) y el Reino de
Dios estn estrechamente vinculadas.
La idea del pacto est resumida en la siguiente promesa: "Ser a vosotros por Dios, y vosotros me
seris por pueblo. " (Jer. 7:23; Cf. Ex. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 11:3-4; 30:22; 32:38; 2 Cor. 6:16; Heb.
8:10; Ap. 21:3).
Qu es pues el pacto? Qu supone? Muchas personas lo entienden como una especie de
compromiso que Dios le propone al hombre para que, a cambio de ciertas bendiciones, ste se
comprometa a guardar completamente su ley. El objetivo del pacto sera, segn este pensamiento,
que el hombre sea fiel a los preceptos de Dios, pero esto est muy lejos de la realidad. El pacto
supone la bsqueda constante de Dios al hombre. Dios ama al hombre, quiere su bien, quiere que
goce, que disfrute, que viva plenamente. El pacto siempre lo ofrece El y las condiciones que El exige
no son el objetivo ni la premisa de sus bendiciones. Dios ofrece su pacto porque quiere tener una
ntima relacin con el hombre. Naturalmente, esa relacin slo puede ser mantenida si el hombre
camina con Dios, si sigue sus instrucciones (torah significa instruccin). Dios, por ser Dios, no puede
cohabitar con el mal y el hombre tiene que poner de su parte para poder caminar con Dios.
Evidentemente, eso no es lo que le, va a salvar pero s que le va a facilitar su relacin con Dios y,
como seala S. Pablo (Gl. 3:24), le conducir a Cristo quien s que lo puede justificar.
El pacto pues, supone el ofrecimiento de Dios al hombre para que ste tenga una ntima relacin con
l. Por eso Dios compara a veces el compromiso matrimonial con el pacto espiritual: "Ellos invalidaron
mi pacto, aunque yo fui un marido para ellos" (Jer. 31:32). El pacto matrimonial separa a dos
personas de la masa de la humanidad y liga sus vidas en una unin de amor, responsabilidad y
compromiso. Las parejas verdaderamente unidas nunca consideran que los parmetros del pacto
marital sean restrictivos. Al contrario, el compromiso matrimonial es para los esposos una fuente de
gran gozo y una fuente de satisfaccin al descansar en el lazo protector del amor responsable y
mutuo. Ese es el objetivo del pacto, de los pactos, que desde Adn, Dios ha ido renovando con su
pueblo remanente, con diferentes personas y en diferentes pocas. Dios (permtasenos la
comparacin) acta como un ferviente novio, que procura, por medio de promesas sinceras y actos
de bondad ganar el corazn y la mano de la novia que desea tomar por esposa (Jer. 2:2; Os. 2:14, 19,
20). Por medio de su amor, expresado en palabras y hechos, el novio la corteja y gana el
consentimiento de su amada para que haga pacto con l.
II. Diferentes pactos.
En la Palabra de Dios tenemos ejemplos de diferentes pactos, que ilustran esa bsqueda constante
del hombre por Dios.
Dios hace su pacto ("mi pacto") con No (Gn. 6:18), que beneficiar no slo a No, sino a
sus descendientes y a toda criatura viviente (Gn. 9:9-10). Este amplio alcance, que incluye
al hombre, los animales y los pjaros, demuestra que algunos aspectos de la gracia de Dios
no dependen de la obediencia inteligente por parte de los beneficiarios. Demuestra tambin
que el amor de Dios va ms all del amor por el hombre puesto que incluye a todas sus
criaturas.
Dios hace su pacto con Abraham y Abraham lo acept por fe (Gn. 26:5; Hch. 11:8).
Dios hace el pacto con Moiss y con David, a quien promete el Mesas "de su linaje" (2
Sam. 7:12; Sal. 89:3-4). Es significativo recordar que la palabra ."linaje" se mencion en la
promesa hecha por Dios a Adn y Eva en Gnesis 3:5. El mismo trmino reaparece en las
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promesas hechas a Abraham (Gn. 12:7), Isaac (Gn. 26:1-5) y Jacob (Gn. 32:12, 35:12) y
son eslabones sorprendentes en la cadena que nos lleva a la prediccin de que el Seor
levantara "el linaje de David".
Por lo tanto el pacto de Dios con Israel, no es solamente el que hace con l en el Sina. Desde Adn
va renovando su pacto y ofrecindolo constantemente al hombre y ste slo puede hacer dos cosas:
aceptarlo o rechazarlo. Si lo acepta y entra en relacin con l, entonces camina a su lado y las
bendiciones vienen por s solas, se desprenden de esa relacin de privilegio. De todas maneras,
conviene tener presente que, cuando Dios le ofrece el pacto al hombre, Dios ya ha hecho muchsimo
por l. El hombre slo puede aceptar.
Antes de hablar del Nuevo Pacto,, aunque ya hemos dicho que el pacto por parte de Dio es el mismo,
quisiera decir algunas palabras acerca del pacto sinatico o pacto mosaico. El pacto del Monte Sina
juega un papel vital en el plan de la salvacin. Aunque es el cuarto pacto (Adn, No y Abrahn),
cada uno de los anteriores sigui ofreciendo las bendiciones de Dios. Cada pacto es esencialmente la
continuacin, la ampliacin y aplicacin del pacto principal, el gran pacto de Dios que tiene como
objeto el plan de la redencin de la humanidad. Pues bien, en el pacto sinatico, Dios se revela ms
plenamente que nunca antes, da el significado de su nombre salvador, declara sus leyes y establece
una forma de adoracin que no eran nuevas (Abel, No y Abraham las haban hecho tambin), pero
que aqu se reglamentan y que permitan mantener a su pueblo en una relacin de pacto con l si
ste caa en la desobediencia. Los sacrificios de animales (ofrecidos en forma simple desde el Edn)
sealaban al sacrificio perfecto que vendra despus.
La pregunta es ahora obvia: qu papel juega la ley dentro del pacto?. Si el pacto fue el medio
elegido por Dios para guardar una relacin de amor entre l y los seres humanos, la ley, que no es
ms que la expresin escrita u oral de su naturaleza y carcter, es quien gobierna, quien regula esa
relacin de pacto. La ley era la gua hacia la vida dentro del pacto, pero no el medio previsto para
alcanzar vida o redencin. Como siempre ocurre, las acciones salvadores de Dios estn antes que el
pacto y la ley. " presentacin que Dios hace de s mismo en las palabras iniciales del declogo eran
para hacer recordar a Israel que El era el Dios de la liberacin (Ex. 20:2). En el marco siempre de
una redencin divina e inmerecida, la ley deba regular la relacin entre Dios y el hombre y entre los
hombres y Dios. Dicho en otras palabras, la ley de Dios indicaba al israelita (y a todos Deut. 7:9, 12),
la forma de vida que habra de vivir dentro del vnculo del pacto, es decir, la senda segura por la cual
deba andar, pero nunca existi el propsito de que fuese el medio por el cual obtuviera la salvacin.
Esta salvacin, entonces como ahora, viene a travs de una aceptacin de las obras de misericordia
de Dios en nuestro favor. La ley es un sendero, un camino seguro en medio del traicionero pantano
de la existencia humana. "Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre" (Sal. 23:3).
Cules son las sendas de justicia? El Salmo 119:35, 172 declara: "Guame por la senda de tus
mandamientos, porque en ellos tengo mi voluntad.... porque tus mandamientos son justicia". Slo
puede conocerse la verdadera paz y la verdadera felicidad cuando uno permanece en ese sendero
(Isa. 48:18; 57:20-21). El empleo del trmino camino o senda haciendo referencia a la ley es muy
corriente en el Antiguo Testamento.
Por qu fue en el Sina cuando Dios decidi dar por escrito sus leyes? A nuestro juicio, la larga
influencia pagana que el pueblo sufri, as como la esclavitud degradante tendieron a desvanecer su
conocimiento de Dios, su voluntad y benignidad. Dios redimi primero al pueblo de la esclavitud y
despus les present las leyes para recordarles su amor e indicarles la forma de vida en que habran
de vivir dentro del vnculo del pacto que les propona.
III. El Nuevo Pacto.
Hay muchas personas que aceptan todo, o gran parte de lo que hasta ahora hemos expuesto, pero
nicamente en relacin con Israel. En el Antiguo Testamento, en la Antigua Alianza, en el Viejo Pacto,
Dios busca a su pueblo, le manifiesta su amor y le da el medio para regularizar sus relaciones: la ley.
Pero sta slo afectaba a Israel. Jess establece un nuevo pacto y las relaciones de Jess y Dios con
el hombre ya no van a tener como referencia la ley, sino el nico y gran mandamiento de Cristo: el
amor. Es esto as?; El Antiguo Pacto era slo para Israel y el Nuevo Pacto para los creyentes
cristianos?; En qu son distintos el Antiguo y el Nuevo Pacto?
1. En primer lugar la clara promesa del Nuevo Pacto se da primeramente como trmino
en Jeremas: "He aqu vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con
la casa de Israel y de Jud" (Jer. 31:31-34).
Si analizamos a fondo la declaracin, nos damos cuenta rpidamente de que no se trata de
un pacto nuevo sino de un pacto renovado. Se trata en esencia del mismo pacto que los
anteriores:

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a) Quien lo propone es Dios, igual que antes. "Yo har un nuevo pacto".
b) La gua que regula esas relaciones es la misma: "Pondr mi ley en sus
corazones". Aqu no se habla de una ley, es la misma de antes y por lo tanto no
tiene fallos o errores. Aqu no se habla de una nueva ley sino de un nuevo pacto.
c) Encontramos la misma promesa de comunin divina: "Yo ser a ellos por Dios y
ellos me sern por pueblo".
d) Tambin apreciamos la misma promesa de hacer a Israel y Jud el pueblo del
pacto: "Vosotros seris mi pueblo".
e) El mismo objetivo de perdn y de restauracin del hombre: "perdonar su
maldad, y no me acordar ms de su pecado".
Como podemos ver, aqu no hay nada nuevo. Pero entonces, por qu se le llama "Nuevo
Pacto"?. En Hebreos 8:6-13, hacindose eco de la profeca de Jeremas 31 se explica el
porqu haca falta renovar ese pacto. Israel no fue fiel al pacto. Desde el Sina hasta
Jeremas (1000 aos aproximadamente), el Seor haba procurado tener a su pueblo en
unin con l. Pero fue imposible. La larga historia de Israel hasta esta poca fue una historia
de apostasa y arrepentimiento, de caer y de volverse a levantar. Algunas no slo pervirtieron
la disposicin del pacto en un sistema de obras (actos externos y no internos. Por eso se
habla de poner la ley en el corazn), sino que otras abandonaron abiertamente la relacin de
pacto en favor de la idolatra pagana que les rodeaba. En su misericordia, Dios retir su
cuidado protector y permiti que fuera castigado con la invasin de ejrcitos extranjeros.
Primero cay el reino del norte en poder de Asiria y, en la poca de Jeremas, Jud estaba a
punto de caer en manos de Babilonia. Fue en la sima de su bancarrota moral cuando Dios
busc, una vez ms, despertar la vida espiritual con la prediccin de los profetas de la venida
del Mesas y la era mesinica que ocurrira despus de la disciplina de la cautividad. En
aquella era tan esperada, El entrara en una relacin renovada de pacto con ellos.
Jeremas pues, estaba prediciendo lo que Dios verdaderamente cumplira en su pueblo en
aquella era futura. El contenido del pacto era el mismo. Hasta entonces, la ceguera y la
apostasa de Israel haban impedido que Dios llevara a cabo las provisiones de pacto con
ellos.
2. En segundo lugar, es la nueva era y no la ley lo que le da novedad al pacto. Por
medio de la encarnacin de Dios Hijo, sus enseanzas, su muerte expiatorio y su
resurreccin victoriosa, una gran cantidad de luz espiritual se derram sobre el plan
de la salvacin. El medio por el cual la humanidad se puede reconciliar con Dios,
ingresar en una relacin de pacto y ser mantenida en esa relacin salvadora, estaba
presente en la realidad. En eso radica la novedad del pacto, no en su contenido.
Anteriormente, es decir, en el pacto sinatico, esto se ense por medio de los smbolos del
sacrificio de animales y el ministerio sacerdotal de la sangre de stos. El sistema de
sacrificios del santuario terrenal, era una parte definida del pacto sinatico (Heb. 9: l). Ahora,
con la aparicin real de Cristo, las sombras (smbolos) haban caducado definitivamente (Heb.
8:13). El verdadero sacrificio de Cristo confirm lo que slo era (en cierto sentido) provisional
hasta ese momento. El apstol admite que fue la muerte de Cristo lo que en verdad expi los
pecados cometidos en el pacto sinatico (Heb. 9:15).
3. En tercer lugar, en la nueva era del Mesas, no slo el Evangelio fue llevado a las
multitudes por el Salvador mismo, sino que el derramamiento del Espritu Santo, les
trajo gran luz y una mejor comprensin de todo el Antiguo Testamento.
As pues, en vista de la nueva era de la real aparicin de Cristo y del trabajo que efectu, era natural
que el Seor reafirmara el pacto con su pueblo. Dios prometi por medio de Jeremas que esta vez la
relacin tendra ms xito. En eso consiste el Nuevo Pacto. El contenido, lo reiteramos una vez ms,
es el mismo.
Esta es la promesa del Nuevo Pacto segn la propuso el profeta Jeremas y que tuvo cumplimiento
en Jess. Examinemos ahora en el Nuevo Testamento el establecimiento del Nuevo Pacto.
IV. El Nuevo Pacto en el Nuevo Testamento.
En Mateo 26:27-28 y Lucas 22:20, con ocasin de la ltima cena, Jess dijo: "Esta es la sangre del
Nuevo Pacto, la cual es derramada por muchos para la remisin de los pecados." Pasajes tales como
1 Cor. 11:25; 2 Cor.3:6; Heb. 8:8, 13; 9:15; 12:24 tambin se hacen eco de l.
El texto de Jeremas deca que vendran das en los que se establecera un nuevo pacto con la casa
de Israel. En tiempos de Jess, el hecho de que la casa de Israel rechazara trgicamente a Cristo,
impidi el establecimiento formal del pacto con la nacin juda sobre una base nacional. "A lo suyo

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vino, y los suyos no le recibieron (Juan. 1:11). El da en que muri Jess, los dirigentes de la nacin,
en su frenes por destruirlo, rechazaron al hacedor del Pacto: "A vuestro rey he de crucificar? Ellos
respondieron: no tenemos ms rey que a Cesar" (Juan: 19:5). Cristo derram lgrimas amargas sobre
la impenitente Jerusaln, porque no reconoci el da de su oportunidad en la presencia del Mesas
(Luc. 19:41-44). Tres das antes de la crucifixin reconoci la prdida de la posicin especial de pacto
que gozaba Israel: "El reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los
frutos de l" (Mat. 21:43).
Pero la profeca de Jeremas no fall y, en cierta medida, el pacto pudo establecerse tambin
formalmente. Recordemos que cuando Dios celebr el pacto con Abrahn (Gn. 15:9-21; 17:1-27), y
posteriormente con Israel en el Sina (Ex. 24:1-12), existi un procedimiento formal que sell el
vnculo de unin. Pues bien, a pesar del rechazo del pueblo judo, ese procedimiento formal tambin
se pudo llevar a cabo puesto que, hubo un remanente en Israel que reconoci y acept el Mesas (cL
Rom. 11:2-5). Los apstoles constituan parte de ese remanente. Cuando se instituye la Santa Cena,
los apstoles (los futuros lderes de la Iglesia) estaban presentes y ah tenemos la nica referencia
formal al establecimiento del nuevo pacto. "Y tomando (Cristo) la copa y habiendo dado gracias, les
dio diciendo: Bebed de ella todos, porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por
muchos para remisin de los pecados" (Mat. 26:27-28). El apstol Pablo registr sus palabras de este
modo; "Esta copa es el Nuevo Pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebireis en
memoria de m" (1 Cor. 11:25). As pues, el pacto prometido le fue renovado por Jess mismo al
Israel de la fe en el aposento alto en vsperas de su muerte. Cada vez que un creyente participa en el
servicio de comunin, por su acto, reafirma su relacin de pacto con Dios por medio de los mritos y
de la gracia rehabilitadora de Cristo.
Abundando en esta idea, la alusin que en la Santa Cena hizo Jess al pacto sinatico, creemos que
es bastante evidente. En el Sina, Moiss fue el Mediador que uni a Israel con Dios en una unin de
pacto por medio de la aspersin de la sangre del sacrificio. Ahora Cristo, el verdadero Mediador entre
Dios y el hombre (1 Tim. 2:5), cuya muerte expiatorio realmente quitar la barrera del pecado, invita a
sus discpulos a participar de un nueva relacin de pacto. En la Santa Cena resulta muy curioso que
Cristo relacione "el nuevo pacto" con su sangre. Cuando uno lee esto, piensa inmediatamente, como
sin duda lo hicieron los discpulos, con todo el ceremonial que hizo Moiss y que leemos en Exodo
24. Dice all (Ex. 24:6-8), que Moiss "tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo", indicando
el compromiso de Dios en favor de su pueblo y lo que l (Dios) pretenda de ellos. El pueblo de Israel
dijo: "Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho y obedeceremos". De esta manera aceptaba su
parte en el contrato. Luego sigue la ratificacin. "Moiss tom la sangre (la mitad de la cual ya haba
sido derramada sobre el altar), la roci sobre el pueblo y dijo: "He aqu la sangre del pacto que
Jehov ha hecho sobre todas estas cosas" (Ex. 24:8). La sangre, era la sangre del sacrificio, de los
animales sacrificados como ofrendas quemadas y ofrendas de paz (V. 5 y ss.). La mitad de la sangre
rociada sobre el altar habla del sacrificio ofrecido a Dios, la otra mitad rociada sobre el pueblo, de la
virtud del mismo sacrificio aplicado al pueblo; y as se completaba totalmente la relacin de pacto.
Cristo, al hablar de su sangre en relacin a sto, indica claramente que su muerte era un sacrificio, y
que por medio de l su pueblo ingresara en una relacin de pacto con Dios. Su sacrificio es
aceptable a Dios y su eficacia ha de aplicarse a los creyentes; por consiguiente todas las bendiciones
del Nuevo Pacto estn aseguradas para ellos. La sangre es "derramada por vosotros" (Luc. 22:20).
Menciona tambin una gran bendicin del Nuevo Pacto, el perdn de los pecados: lique es
derramada por muchos para perdn de los pecados" (Mat. 26:28).
El Nuevo Pacto es superior y mejor que el Sinatico, porque el medio para cumplir las condiciones ya
no se centra en el sistema ceremonial de sombras/tipos (smbolos), que prefiguraban al Mesas -
Redentor. Ahora el mediador es Jess, hecho realidad. Sus enseanzas y la revelacin del Espritu
Santo hicieron que el conocimiento de Dios fuera ms difundido y accesible a las multitudes que en
tiempos pasados.
V. Jess y sus mandamientos.
Hasta ahora hemos visto que el pacto Nuevo y el pacto Antiguo no son diferentes en cuanto al
contenido. Hay sin embargo quienes piensan que s, que son diferentes puesto que los
requerimientos de Dios hacia el hombre son distintos. En el Antiguo Pacto, Dios pide como gua
dentro de esa relacin de pacto, que el hombre siga sus instrucciones: la torah (la ley). Pero en el
Nuevo Pacto, Dios (Jess en este caso), ya no nos pedira que anduvisemos por las mismas sendas
de Israel. El mandamiento que Jess requerira de nosotros sera el amor: "Un mandamiento nuevo
os doy, que os amis unos a otros, como yo os he amado. En esto conocern que sois mis discpulos,
si os amis los unos a los otros" (Juan. 13:34-35). Ms adelante dir: "Este es mi mandamiento (no
dice nuevo mandamiento): que os amis unos a otros como yo os he amado". Era este un nuevo

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mandamiento?; se trata de una declaracin de Jess totalmente nueva?; acaso es la nica
declaracin de la Biblia que nos insta a amarnos los unos a los otros, e incluso a nuestros enemigos?
Textos tales como Ex. 23:4; Lev. 19:17,18; 2 Rey. 6:22, acaso no van en el sentido que las mismas
declaraciones de Jess? Est claro que si. Por consiguiente no se trata realmente de un
mandamiento completamente nuevo ni supone en modo alguno la anulacin de la ley de Dios y la
sustitucin por la nueva ley de Cristo: el amor.
Ahora bien, si como hemos visto, no se trata de un nuevo mandamiento, por qu Jess le llama
"nuevo"? en qu consiste la novedad de este mandamiento? La novedad de este mandamiento no
consiste en el deber de amar, no consiste en lo que tenemos que hacer, puesto que esto no es nuevo,
sino en cmo lo tenemos que hacer. "Amaos los unos a los otros como yo os he amado". Amar de
todo corazn, con desinters, con entrega, sin reservas.
En tiempos de Jess, el formalismo, la religin externa se haba desarrollado hasta lmites
insospechados. Mateo 23 es una buena prueba de ello. Incluso se haba llegado al extremo de que
con la pretensin de ayudar al sostn del templo, se poda uno desentender de sus padres (Mat. 15:4-
6). Eso no era el amor genuino. El amor verdadero fue el que predic y demostr Jess. En eso tena
razn, el mandamiento era nuevo. Era nuevo porque de la manera y con la intensidad que Jess lo
hizo, no lo haba hecho nadie.
Esta declaracin de Jess, no supone pues una invalidacin de la ley de Dios y la sustitucin por otra
prescripcin. Sera lgico que Jess hubiera procedido as cuando su actitud respecto a la ley fue de
absoluto respeto. En varias declaraciones afirm la inmutabilidad de la ley (Mat. 5:17-19). Es ms,
dijo que sus discpulos seran tales si guardaban sus mandamientos: "Si me amais, guardaris mis
mandamientos" (Juan 14:15). No dice "guardad" , dice "guardaris" y eso cuadra con el contexto.
Jess hace esta declaracin dentro del contexto de la promesa de la futura venida del Espritu Santo.
El guardar pues los mandamientos de Dios no era para Jess una cosa momentnea,, sino para
siempre. Ms adelante el propio Jess aade: "El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es
el que me ama" (Juan 14:21); "Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo
tambin he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor" (Juan 15:10). La
Nueva Biblia Espaola traduce el pasaje de la siguiente manera: "Igual que el Padre me am os he
amado yo. Manteneos en ese amor que os tengo, y para mantenemos cumplid mis mandamientos;
tambin yo he cumplido los mandamientos del Padre y me mantengo en su amor". Ante todo esto hay
quienes reconocen que los mandamientos de Jess no son algo pasajero pero puntualizan en que los
mandamientos de Jess no son exactamente los de la ley de Dios. Esto nos parece totalmente lgico
puesto que Jess afirma en varias ocasiones su identidad total con el Padre. Adems del texto que
antes hemos comentado (Juan 15:9, 10), en los evangelios encontramos muchas declaraciones en
ese sentido.
"Yo les di la gloria que me diste, para que sean uno, as como nosotros somos uno" (Juan
17:12).
"Yo estoy en el Padre y el Padre en m" (Juan 14:10).
"Quien me ha visto a m, ha visto al Padre" (Juan 14:9).
"Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30).
Por lo tanto, hermanos, no se puede decir que en el Nuevo Pacto queda anulada la ley de Dios. Al
contrario, Jess cumple la ley y va mucho ms all en su cumplimiento y observancia que los judos
de su poca. Su mandato final (Mateo 28:19 y 20) fue: Id y haced discpulos en todas las naciones,
bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles que guarden todo
lo que os he mandado.
VI. Conclusin.
Pensemos pues, que los grandes principios de la ley de Dios, estn incorporados en los Diez
Mandamientos y ejemplificados en la vida de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y el propsito de
Dios con respecto a la conducta y a las relaciones humanas, y estn en vigencia para todos los seres
humanos de todas las pocas. Estos preceptos constituyen la base del pacto de Dios con su pueblo
y la norma del juicio divino. Por medio de la obra del Espritu Santo sealan el pecado y avivan la
necesidad de un Salvador. La salvacin es slo por gracia y no por obras, pero su fruto es la
obediencia a los mandamientos. Esta obediencia desarrolla el carcter cristiano y da como resultado
una sensacin de bienestar. Es una evidencia de nuestro amor al Seor y preocupacin por nuestros
semejantes. La obediencia por fe demuestra el poder de Cristo para transformar las vidas y para
fortalecer el testimonio cristiano.

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El pacto de Dios est todava vigente, porque no es antiguo ni nuevo, es eterno (Hebreos 13:20).
Nos une y nos mantiene a Dios en una relacin de amor y a travs de su gran mediador, Jesucristo,
nos capacita para hacer su voluntad y andar por las sendas correctas. (Heb. 13:21).