Sist Rel, Semana 3 - Islam

Semana 3: Islam
Competencias
Resea el trasfondo histrico del Islam.
Identifica los componentes bsicos de la cosmovisin que presenta el Islam en su
manifestacin clsica.
Evala las manifestaciones contemporneas del Islam y nota las diferencias con su
manifestacin clsica.
Evala la cosmovisin que propone el Islam para identificar sus fortalezas y debilidades.
Plan de estudio
Lea este material primero, despus el captulo Islam del libro de Braswell (pp. 99-127) y, por
fin, el captulo Religiones en accin: Estudio del Medio Oriente y de Irn, tambin de Braswell
(pp. 151-74).
Introduccin
Esta semana cambiamos el enfoque, dejando las religiones orientales para adentrarnos en el
estudio del Islam, una de las tres religiones monotestas ms importantes en el mundo (junto con
judasmo y cristianismo). Es evidente de leer las noticias que el Islam tiene bastante fuerza
cultural en gran parte del Medio Oriente, del Norte de frica y de mucho del centro, sur y sureste
de Asia. Aunque los musulmanes son una minora pequea en Amrica Latina, es importante
entender de dnde surgi su religin, qu creen y las diferencias entre los diferentes grupos para
entender lo que est pasando en el mundo y evitar la tendencia de relacionarnos con musulmanes
en una manera que no muestra una comprensin real de lo que creen y de quines son.
En los primeros tres captulos veremos los orgenes del Islam, sus creencias fundamentales y lo
que divide los diferentes grupos musulmanes ms all de estas creencias fundamentales. Luego
evaluaremos el Islam en el captulo 4, mayormente enfocando en responder a la afirmacin que
ellos tienen la verdadera revelacin de Dios que viene de parte de la ltima verdadera profeta,
Mahoma. Como una religin basada en la revelacin, es muy importante que el cristiano tenga
argumentos histricos y teolgicos para responder a estas afirmaciones y mostrar que tenemos
mejores razones para confiar en las afirmaciones cristianas sobre la revelacin. Terminaremos en
el captulo 5 hablando de algunas ideas que pueden ayudarnos a interactuar con los musulmanes,
evitando problemas comunes que impiden las relaciones y la evangelizacin.
Captulos
1. Orgenes del Islam
A. El tiempo de la ignorancia
B. Los Quraysh
C. La comunidad musulmana en Medina
D. Conflictos con y regreso a La Meca
2. Creencias
A. El Corn
B. Doctrina de Dios
C. Doctrina del ser humano
D. Doctrina de la salvacin
E. Yijad
F. La ley islmica y los cinco pilares del Islam
3. Historia
A. Los orgenes de los sunitas y chitas
B. Sufismo y el Islam popular
C. Modernismo y fundamentalismo islmico
D. Clasificacin de los grupos islmicos
4. Evaluacin
A. Mahoma como profeta
B. Alegada corrupcin de la Biblia
C. Concepto de Dios
D. Libertad de religin
5. Relacionndonos con musulmanes
A. Consejos generales
B. Respuestas sobre puntos especficos
C. Cmo usar la Biblia con musulmanes
Captulo 1: Orgenes del Islam
A. El tiempo de la ignorancia
Islam comenz en el siglo VII d. C. en Arabia, fundado por el profeta Mahoma. Para entender
los cambios que Mahoma introdujo es necesario entender un poco del contexto histrico de
Arabia en el tiempo de Mahoma. Mahoma era de una ciudad que se llama La Meca. En el centro
de La Meca haba un edificio en forma de un cubo que se llama la Kaaba. Antes de las reformas
que Mahoma introdujo, la Kaaba era una casa de diferentes dolos, 360 en total,1 hasta el punto
que entre estos dolos haba uno de Abrahn como un chamn.2 Muchas personas iban a La Meca
para adorar a los diferentes dioses que se encontraban en la Kaaba, haciendo de La Meca un
centro de comercio en la pennsula arbiga.3 Se crea que la Kaaba haba sido construido por
Adn mismo, reconstruido por No y que Abrahn la reencontr y estaba a punto de sacrificar a
su hijo Ismael all.4 (Islam sigue esta tradicin, diciendo que fue Ismael, no Isaac, que Abrahn
iba a sacrificar.) En aquel tiempo los politestas practicaban varios ritos, incluyendo uno de
rodear la Kaaba siete veces,5 algo que veremos despus en el Islam.
Antes de Mahoma haba un grupo importante de reformadores religiosos que se llamaban los
hanif. Los hanif promovan el monotesmo en el mundo rabe del Hiyaz en el Siglo VI d. C.6 (El
1
Reza Aslan, No god but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam (New York: Random House,
2006), 4.
2
Aslan, No god but God, 10.
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Hiyaz es la parte occidental de la pennsula arbiga, donde es La Meca.) Estos reformadores
queran regresar al monotesmo puro de Abraham, quien consideraban ni judo ni cristiano, sino
un monotesta puro, un hanif.7 En contra de las tendencias politestas de su da, que vean al
dios supremo como un dios distante, los hanif vean al nico Dios como un Dios personal, que
estaba preocupado por la vida moral de las personas y que iba a juzgar a cada persona por lo que
hizo en su vida.8
Reflexionando en este trasfondo de politesmo, los musulmanes refieren a este tiempo como el
tiempo de la ignorancia o Jahilliyah.9 Los politestas rabes solan enfocar en las deidades
menores, no prestando gran atencin a Al, el dios supremo.10 La palabra Al en rabe
simplemente significa el Dios.11 Al era el dios de la creacin, el dios supremo que
originalmente era un dios antiguo de la lluvia/cielo.12 Adems de los politestas, haba
comunidades de judos y cristianos en la pennsula arbiga. Judasmo haba sido muy comn en
Arabia desde el tiempo del exilio babilnico y la dispora, debido a la represin por los romanos.
Esto judos hablaban rabe y seguan al menos algn nivel de sincretismo con prcticas paganas,
como la creencia en magia, el uso de talismanes y adivinacin, etc..13 Los cristianos rodeaban
la pennsula arbiga en el siglo VII d. C.14 y un tribu rabe importante, los gasnidas, eran
cristianos monofisitas.15 (Los monofisitas eran cristianos considerados herejes por el resto de la
iglesia por haber afirmado que despus de la encarnacin solo hay una naturaleza en Cristo,
rechazando el Concilio de Calcedonia de 451 d. C., que declar que hay dos naturalezas en una
persona en Cristo.) Tambin cerca de Arabia era el imperio Sasnida, centrado en lo que hoy en
da es Irn.16 Ellos eran zorostricos en su religin y tenan presencia militar en la Pennsula
Arbiga.17 Todo esto muestra que el Islam no surgi en un vaco religioso, sino en un contexto
de ideologas rivales.
B. Los Quraysh
Desde el siglo IV d. C. hasta el tiempo de Mahoma, un grupo poderoso controlaba La Meca, los
Quraysh.18 Los Quraysh eran oportunistas que buscaban concentrar el dinero y el poder en ellos.
Esto iba en contra de la tica tribal que enfocaba buscar el bien de todos. Tambin dej fuera a
los dbiles de la sociedad, como los hurfanos, las viudas y los que no heredaron nada.19 Esto
cre un contexto de resentimiento hacia los poderosos que nos ayudar entender la acogida que
tena Mahoma como reformador moral que buscaba valores ms igualitarios.
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Etimolgicamente es relacionado con la palabra El o Elohim (Dios) en hebreo.
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Aslan, No god but God, 24-26.
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Mahoma era un una posicin interesante. l mismo era uno de los Quraysh, pero fue hurfano
bajo la proteccin de su to, Abu Talib.20 Se cas con una viuda que le llevaba quince aos,
Jadiya, una mujer exitosa en negocios que provey a Mahoma un estatus social mucho mejor.21
Quince aos despus, a los 40 aos, en el ao 610 d. C., Mahoma recibi su primera revelacin
de parte de Dios (Al).22 Despus de recibir esta revelacin predic en La Meca sobre el juicio
venidero y llam a ayudar a los dbiles y desprotegidos.23 l predic primero a sus amigos y
familiares y logr juntar a un grupo de 30-40 personas, incluyendo muchas mujeres. A pesar de
todo, fueron ignorados en La Meca.24
Tres aos despus de las primeras revelaciones Mahoma comenz a predicar un monotesmo
radical: No hay dios sino Dios, y Mahoma es el Mensajero de Dios.25 Este mensaje provoc la
oposicin de los Quraysh porque iba en contra de los ritos de la Kaaba que eran la base
econmica para el comercio en La Meca y del poder econmico de los Quraysh.26 Como
resultado, los Quraysh se enojaron y boicotearon . . . el clan entero de Mahoma.27 Despus, el
to y la esposa de Mahoma fallecieron y no estaba protegido en La Meca por el nuevo lder de su
tribu.28 Por eso, l y los compaeros tuvieron que salir de La Meca en 622 d. C., un exilio que se
llama el Hgira (o Hijra), a Yathrib, un oasis agrcola unos 400 kilmetros al norte de La
Meca.29 En Yathrib, que despus era conocido como Medina, le invitaron a Mahoma a ser
mediador entre dos tribus.30
C. La comunidad musulmana en Medina
El tiempo en Medina es muy importante para entender los orgenes del Islam, pero tambin para
entender las diferentes visiones del Islam que encontramos hoy en da. Muchos grupos de
musulmanes ven en Medina la sociedad modela que deben imitar hoy en da en sus propuestas
polticas.
Cuando Mahoma y sus compaeros llegaron a Medina, algunos de los habitantes de Medina
aceptaron el Islam, pero haba otros clanes de judos y paganos que vivan all tambin. Estos
diferentes grupos llegaron a un acuerdo, que se llama la Constitucin de Medina, de vivir en paz
con Mahoma y su comunidad. Esta constitucin le dio a Mahoma la autoridad en exclusiva para
arbitrar todas las disputas en Yathrib . . . lo declara el nico lder en guerra de Yathrib (Qaid) y
lo reconoce sin equivocacin como el Mensajero de Dios.31
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Aslan, No god but God, 40. Vase el Corn, Sura 93.
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En Medina, Mahoma promova una igualdad social que buscaba restaurar la tica tribal que
haba sido amenazada por los Quraysh en La Meca. Por ejemplo, en Medina no haba
distinciones de cultura, raza o clan;32 cada crimen mereci el mismo castigo, aun si la vctima era
alguien pobre;33 usura e impuestos en el mercado fueron prohibidos;34 todos tuvieron que pagar
el zakat, una porcin de dinero para ayudar a los pobres;35 mujeres podan heredar la propiedad
de sus esposos y mantener sus dotes como su propiedad personal durante su matrimonio;36 y
mujeres tenan el derecho de divorciar a sus esposos.37
En Medina la comunidad musulmana viva juntos con 20 clanes judos . . . mayormente rabes
que se convirtieron al judasmo.38 Cmo un musulmn entiende estas relaciones con los judos
en Medina afecta mucho su actitud frente a los judos hoy en da. El centro del debate en este
punto es sobre la manera de interpretar el masacre de los Banu Qurayza, un clan de judos que
apoyaron a los Quraysh en una batalla contra la comunidad de Mahoma. Despus de la batalla,
Mahoma y su comunidad mataron a todos los hombres de aquel clan judo.39 Reza Aslan nota
que la evidencia histrica no apoya una interpretacin de este evento para apoyar el genocidio de
los judos por parte de musulmanes, porque despus de este masacre los judos y cristianos
podan mantener su religin por pagar un impuesto al gobierno musulmn.40 Es decir, en el
contexto original fue un asunto de traicin, no de genocidio.
D. Conflictos con y regreso a La Meca
El tiempo en Medina fue caracterizado por las tensiones en las relaciones con La Meca. Una de
las batallas ms importantes fue la Batalla de Badr en 624 d. C. En esta batalla solo doce de los
compaeros de Mahoma murieron y los Quraysh fueron derrotados. Para la comunidad naciente
musulmana, esta fue una confirmacin divina. Aslan dice: La Batalla de Badr prob que Dios
haba bendecido al Mensajero. Haba rumores que ngeles haban descendido al campo de batalla
para matar a los enemigos de Mahoma. Despus de Badr, Mahoma . . . y sus compaeros eran
ahora el nuevo poder poltico en el Hijaz.41 Despus de varias otras batallas, el momento
decisivo lleg en 628 d. C. con el Tratado de Hudaybiyyah. Lo que pas es que Mahoma fue a
La Meca para hacer ritos religiosos en la Kaaba. Los Quraysh no queran permitirlo y este
tratado requiri que Mahoma esperara un ao ms.42 Despus de un ao, permitieron que
Mahoma entrara y cuando la gente comn de la Meca vio el respeto y la devocin con los que
su supuesto enemigo y su banda de zelotes religiosos entraron en su ciudad y circumambularon
la Kaaba, pareci que qued poca incentiva continuar apoyando la guerra.43 Por eso, el prximo
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ao, 630 d. C., La Meca acept a Mahoma. La ciudad hostil se haba vuelto el centro de la nueva
fe.
Captulo 2: Creencias
El captulo 7 de Braswell describe bien las creencias bsicas del Islam, as que en esta seccin
vamos a resaltar los puntos especialmente importantes para entender y evaluar las creencias
musulmanas desde una perspectiva cristiana.
A. El Corn
El Corn es el libro sagrado del Islam. Islam ensea que el Corn fue dictado por Dios. Dios
literalmente le habl a Mahoma las palabras exactas del Corn. Por eso, cuando Mahoma recibi
las revelaciones escuch el mandato: Recita! El deba decirles a los dems lo que Dios le
haba dicho a l. Es por esta razn que en el Corn Dios habla en primera persona, normalmente
en plural (como nosotros en vez de yo).44 Una creencia muy comn entre los musulmanes es
que el Corn es eterno; siempre ha existido. El argumento es que si el Corn es el habla de Dios
y Dios es eterno, el Corn debe ser eterno tambin. Esto es una manera de entender la enseanza
del Corn mismo que el Corn viene del Umm al-Kitab, la madre de libros (Corn 13:9).45
Esto muestra por qu el Corn es honrado tanto por los musulmanes y por qu se sienten tan
ofendidos cuando se trata mal una copia del Corn. Como un libro eterno, el mismo habla de
Dios, Islam ensea que no se puede traducir el Corn. Cada traduccin es realmente una
interpretacin. Esta es una de las razones que cada musulmn, no importando su idioma, tiene
que aprender y recitar varias partes del Corn en rabe.
Una de las caractersticas ms difciles para un cristiano que lee el Corn es su organizacin.
Despus de la primera sura (captulo), que es el fundamento para todo el libro, las otras suras
estn organizadas por extensin, comenzando con la ms larga. Adems, todo el Corn fue
escrito en poesa. Habla de muchos eventos histricos, pero no hay narrativas. Entonces, uno
tiene que buscar en todo el Corn para encontrar lo que ensea sobre diferentes historias o
personas importantes.
El Corn incorpora muchas tradiciones judas y cristianas. Habla de Adn y Eva, Moiss, David,
Jess y otros personajes bblicos. En el Corn Jess (o Isa en rabe) es uno de los profetas ms
importantes. Islam afirma el nacimiento virginal y la vida sin pecado de Jess. Tambin afirma
que regresar para juzgar el mundo. Sin embargo, Jess no nos salva de nuestros pecados; es
solamente un profeta.
Islam dice que el Corn fue revelado a Mahoma entre 610 and 632 d. C. Se puede dividir las
diferentes suras en dos grupos. Las primeras vienen del periodo de La Meca (610-622 d. C.).
Estas suras enfocan en fe en Dios, profecas (ej., del xito que Mahoma tendra) y cmo uno
puede encontrar felicidad en comunin con Dios. Las suras del periodo de Medina (622-632 d.
44
Este uso del plural no sugiere algo como la Trinidad, una doctrina que es considerada blasfemia en Islam.
Es ms una manera de mostrar la grandeza y dignidad de Dios.
45
C.) enfocan en como la fe afecta las acciones, el cumplimiento de la profeca y cmo encontrar
felicidad en las relaciones con otras personas.46
Entender cundo una revelacin fue dada es importante para entender otro concepto en Islam, el
concepto de la abrogacin. La abrogacin es una idea afirmada por muchos musulmanes que
dice que las revelaciones posteriores (es decir, del tiempo en Medina) anulan las revelaciones
ms tempranas (es decir, del tiempo en La Meca). W. Montgomery Watt dice: La idea que
subyace la doctrina es que ciertos mandamientos a los musulmanes en el Corn slo eran de
aplicacin temporal, y que cuando las circunstancias cambiaron fueron abrogados o
reemplazados por otros. Dado que los mandamientos eran la palabra de Dios, sin embargo,
continuaban siendo recitados como parte del Corn.47
La decisin de afirmar o negar la abrogacin puede tener consecuencias muy significativas. Por
ejemplo, afecta cmo uno lee textos sobre la tolerancia religiosa en el Corn.48 En la sura 2:256
dice: No est permitido forzar a nadie a creer. Sin embargo, la sura 9:5 dice: Mas cuando
hayan pasado los meses sagrados [Muharram, Rayab, Dhul Qadah y Dhul Hiyyah en los cuales
se os ha vedado el combate armado] matad a los idlatras dondequiera les hallis, capturadles,
cercadles y tendedles emboscadas en todo lugar, pero si se arrepienten [y aceptan el Islam],
cumplen con la oracin prescrita y pagan el Zakt dejadles en paz. Ciertamente Allah es
Absolvedor, Misericordioso. La sura 9 del Corn fue escrito en 631 d. C., una de las ltimas
revelaciones. Entonces, algunos musulmanes dicen que 9:5 abroga el principio de tolerancia
encontrado en 2:256. En este caso, sin embargo, el uso de sura 9 para justificar hostilidades
activas hacia no creyentes hasta convertirse origin durante y despus de las Cruzadas, no en el
signo VII d. C.49
Esta es una de las reas donde hay mucha diversidad de interpretacin entre los musulmanes.
Como cristianos, es importante reconocer esta diversidad porque es fcil leer solo un poquito del
Corn, pensar que lo entendemos, y despus no comprender cmo es que hay musulmanes con
perspectivas polticas y religiosas tan distintas. Para ciertos musulmanes moderados, leer sura 9:5
y decir que el Corn claramente es un libro violento que apoya la violencia es como decirle a un
cristiano que es un hipcrita si no practica la guerra santa hoy en da porque el libro de Josu
claramente la apoya. Cuando llegamos a tener una conversacin con un musulmn es esencial
indagar para entender cul tipo del Islam este musulmn afirma. Si no, nos encontraremos
juzgando a otros por cosas que no han afirmado y ser menos probable que escuchen el mensaje
que tenemos. Hay mucha diversidad de perspectivas entre musulmanes, tal como lo hay entre
cristianos, y es importante no reclamar el derecho de decirle al musulmn lo que su fe debe
significar para l.
46
Maulana Muhammad Ali, The Holy Quran: Arabic Text with English Translation and Commentary
(Dublin, OH: Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore Inc., 2002), I-27-I-30.
47
W. Montgomery Watt, Bells Introduction to the Quran (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1970),
87-8, citado en Colin Chapman, Cross and Crescent: Responding to the Challenge of Islam (Downers Grove:
InterVarsity Press, 2003), 89-90.
48
Vase David Bukay, Peace or Jihad? Abrogation in Islam, Middle East Quarterly 14.4 (otoo 2007): 3-
11, http://www.meforum.org/1754/peace-or-jihad-abrogation-in-islam.
49
Por fin, la ltima cosa esencial para entender del Corn es que el Corn es visto como la ltima
revelacin de Dios. Los musulmanes aceptan que Dios se haba revelado en el pasado a los
judos y a los cristianos, pero no aceptan la Biblia como lo tenemos hoy. El Islam dice que los
judos y los cristianos han alterado sus Escrituras.50 La sura 2:75 dice: Acaso pretendis [Oh,
creyentes!] que os crean, siendo que algunos de quienes oyeron la Palabra de Allah [la Tor] la
alteraron intencionalmente despus de haberla comprendido? Entonces, Dios revel el Corn
para explicar ms las verdades de las revelaciones anteriores y para corregir sus distorsiones. As
que es la revelacin perfecta y final, dada para todo el mundo y no solamente para una nacin
especfica.51
B. Doctrina de Dios
Tal como el cristianismo, Islam cree que los seres humanos tienen un problema con el pecado y
que enfrentarn el juicio final despus de la muerte, cuando Dios determinar su destino eterno
basado en su respuesta a l. Sin embargo, aunque el juicio de Dios es un tema central del Islam,
no creen en un salvador ni en la necesidad de un sacrificio expiatorio por los pecados. El
problema humano es la falta de sumisin a Dios y es resuelto cuando uno se somete a Dios y
hace buenas obras. Por eso, Dios manda a los profetas a anunciar su mensaje y llamar a la gente
a la fe y a las buenas obras.
Islam ensea un monotesmo absoluto, rechazando tajantemente la doctrina de la Trinidad. En el

Islam, idolatra es el pecado ms grande. Uno debe vivir su vida reconociendo la unidad de Dios
y que todo viene de l. Si todo viene de l, todo le pertenece, y no hay una parte de la vida que es
religiosa y otra parte que es secular.52 El enfoque en Dios como absoluto normalmente lleva a
una doctrina fuerte de la predestinacin en Islam (vase Corn 7:179; 10:99).53
Mahoma vea la Trinidad como una forma de politesmo. Hablando de los cristianos, el Corn
dice: Dicen: El Clemente tuvo un hijo. Por cierto que han dicho algo terrible; Estuvieron los
cielos a punto de hendirse, la Tierra de abrirse, y las montaas de caer derrumbadas porque Le
atribuyeron un hijo al Clemente. No es propio [de la grandiosidad] del Clemente tener un hijo
(19:88-92). En otro pasaje, dice: Son incrdulos quienes dicen: Al es parte de una trinidad. No
hay ms que una sola divinidad. Si no desisten de lo que dicen, un castigo doloroso azotar a
quienes [por decir eso] hayan cado en la incredulidad (5:73). El argumento bsico contra la
Trinidad es que Dios debe hacer las cosas que corresponden a un dios. No es digno de Dios
tomar un Hijo a s mismo.
C. Doctrina del ser humano
Islam cree que las personas tienen un problema con pecado (la falta de sumisin a Dios), pero
rechazan completamente el concepto de pecado original.54 El problema con pecado se radica en
50
Chapman, Cross and Crescent, 92.
51
Ali, The Holy Quran, I-37.
52
53
Norman Anderson, Islam, en Las religiones del mundo, ed. Norman Anderson, trad. de Alirio Eustache
Vilaire (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 121-123.
54
Su doctrina del ser humano es muy parecido a la de los pelagianos, un grupo de herejes cristianos del
siglo V d. C. cuyas enseanzas fueron rechazadas por el telogo Agustn.
los actos especficos, no en una naturaleza corrupta. Por eso, nunca habla de la necesidad de
regeneracin o un nuevo nacimiento. Aunque no es una doctrina oficial, la mayora de
musulmanes creen que todos los profetas (como Abrahn, Moiss, David, Jess y Mahoma)
vivan sin pecado.
Cuando Adn y Eva pecaron, Dios no prometi proveer un salvador para ellos, como vemos en
la Biblia en Gnesis 3:15, donde habla de la simiente de la mujer que aplastara la simiente del
serpiente. Ms bien, Dios dijo que iba a proveerles una gua, es decir, un profeta (Corn 2:30-
39).
D. Doctrina de la salvacin
Dios determina su juicio tomando en cuenta tanto la fe como las obras. Por ejemplo, el Corn
dice: l responde las splicas de quienes creen y obran rectamente, y les acrecienta Sus gracias.
En cambio, los incrdulos tendrn un severo castigo (42:26). Tambin dice: Les sucedieron
generaciones que descuidaron la oracin, siguieron sus pasiones y terminaron perdindose. Salvo
quienes se arrepintieron, creyeron y obraron rectamente. stos ingresarn al Paraso, y no sern
oprimidos en nada. [Entrarn] A los Jardines del Edn, prometidos por el Clemente a Sus siervos
que Le adoraron a pesar de no haberlo visto. Su promesa ser cumplida (19:59-61).
Islam nunca dice claramente cuntas obras son necesarias adems de la fe. Ciertos pasajes del
Corn hablan de un equilibrio de obras: [Ese da] Aquellos cuyas obras buenas pesen ms en la
balanza sern los triunfadores. En cambio, quienes sus malas obras sean las que ms pesen
estarn perdidos, y morarn eternamente en el Infierno (Corn 23:102-103).
El Corn insta a todos que se arrepientan en una manera sincera: Oh, creyentes! Arrepentos
ante Allah en forma sincera, y vuestro Seor borrar vuestras faltas y os introducir en los
jardines del Paraso por donde corren los ros el da que Allah no avergence al Profeta y a los
que creyeron en l [el Da del Juicio]. La luz [de la fe] marchar ante ellos y a su derecha, y
dirn: Oh, Seor nuestro! Aumntanos nuestra luz y perdnanos. Por cierto que T tienes poder
sobre todas las cosas. Oh, Profeta! Combate a los incrdulos y los hipcritas, y s duro con
ellos. stos tendrn el Infierno por morada. Qu psimo final! (66:8-9).
En todo este acercamiento, Islam siempre rechaza la idea que un sacrificio es necesario para la
salvacin. Si no es posible beneficiarle a Dios o causarle dao, no requiere sacrificio. Solo quiere
nuestra sumisin y arrepentimiento genuino. A veces es necesario ayudar a los pobres o hacer
restitucin para ser perdonado, pero Dios no requerir ms que se pueda hacer.
Uno de los efectos de esta manera de ver la salvacin es que en Islam uno no tiene seguridad de
su salvacin. Uno espera que ha hecho lo suficiente, pero la misericordia depende de la voluntad
de Al en el ltimo da. En cristianismo, sabemos que Dios nos perdonar porque Jess llev
nuestra culpa en la cruz. En Islam Dios es misericordioso porque quiere serlo, pero el ser
humano no tiene el derecho de imponer las condiciones; simplemente espera que ha hecho lo
necesario.
E. Yijad
El concepto de yijad es un concepto islmico importante, pero a veces incomprendido. La

palabra yijad en s significa lucha, no guerra santa como muchos piensan.55 El Islam habla
del yijad mayor, que es la lucha del alma para superar los obstculos pecaminosos que impiden
que la persona est con Dios, y del yijad menor, que es cualquier esfuerzo, sea militar o de otra
manera, contra la opresin y tirana.56 El Corn solo permite guerras defensivas (2:190; 22:39) y
distingue entre combatientes y no combatientes.57 Hoy en da mucho musulmanes creen que si se
muere en yijad uno tiene un lugar en el paraso asegurado. (Noten lo atractivo de esta creencia
porque normalmente un musulmn no tiene seguridad de su salvacin.) Esto se basa en el Corn
3:169, que dice: Y no creis que quienes han cado por la causa de Al estn muertos. Al
contrario, estn vivos y reciben su sustento junto a su Seor. La pregunta interpretativa
debatida, entonces, es qu significa haber cado por la causa de Al. Algunos usan esto para
justificar la guerra santa; otros no lo ven as.
F. La ley islmica y los cinco pilares del Islam
Como una religin monotesta, Islam ensea que todo le pertenece a Dios, con la implicacin
que Dios tiene expectativas sobre cmo vivimos en cada aspecto de nuestras vidas. Sin embargo,
encontramos una dificultad. El Corn no es un libro con suficientes detalles para decirnos qu
hacer en todas las situaciones de la vida. No es una gua completa.58 Reza Aslan dice que hay
unos 80 versculos que tratan asuntos legales en una manera directa, pero que el Corn no hace
ningn intento de establecer un sistema de leyes regulando el comportamiento exterior de la
comunidad, como la Tor hace para los judos.59 Despus del tiempo de Mahoma, la comunidad
tuvo que encontrar una manera de determinar qu aadimos al Corn para saber actuar hoy. A
travs de los siglos, se desarroll un sistema complejo de ley que se llama ley shara.
La ley shara tiene varias fuentes. Primero es el Corn; segundo son los hadith. Los hadith son
colecciones de historias y dichos del profeta Mahoma. La idea es que uno debe seguir el ejemplo
de Mahoma en todos los detalles de la vida. Lo que complica la situacin es que no regulaban los
hadith mucho en los primeros siglos; entonces, es difcil comprobar si un hadith es genuino o no.
Musulmanes han hecho intentos de trazar el origen de cada hadith, pero la realidad es que
frecuentemente reflejan las opiniones de los lderes religiosos del siglo IX d. C. (los Ulama), y
no se remontan a Mahoma mismo.60 Aslan dice: La mayora de lo que se considera tradiciones
slidas fueron consideradas as no porque sus isnads [cadenas de transmisin] eran
especialmente buenas, sino porque reflejaron las creencias y prcticas de la mayora de la
comunidad. Es decir, los hadith fueron recolectados, y la Sunna [tradiciones del profeta]
desarrollada, especficamente para crear un sentido de ortodoxia y ortopraxis islmica por
legitimar aquellas creencias y prcticas que ya eran ampliamente aceptadas por la mayora de los
Ulama [lderes religiosos], y eliminando las que no lo eran.61
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Otras fuentes de la ley islmica son argumentos analgicos entre la situacin actual y la situacin
del profeta (comparando con los hadith) y el consenso jurdico de los eruditos legales. Este
enfoque en la interpretacin de los lderes produjo el rechazo completo de la interpretacin
individual del Corn, siendo prohibido desde el fin del siglo X d. C. en adelante.62 Hoy en da
algunos de los debates en el Islam tienen que ver con estas interpretaciones oficiales del Islam.
Algunos fundamentalistas piensan que esas interpretaciones no representan el mensaje verdadero
del Corn y los hadith;63 musulmanes progresivos tambin quieren esta libertad, aunque la usan
para llegar a interpretaciones muy distintas por medio de un acercamiento ms racionalista.64
En la ley islmica hay algunas obligaciones mnimas que son vistas como el centro de la vida
musulmn, los cinco pilares del Islam: la profesin de fe en Dios y que Mahoma es su profeta,
oracin cinco veces al da, dar 2,5% para ayudar a los necesitados, ayunar durante el mes de
Ramadn y hacer un peregrinaje a La Meca una vez en la vida, si es posible. Estos son los
deberes bsicos que son la evidencia de una fe genuina y contribuyen a la salvacin.
Ms all de las obligaciones mnimas, hay algo de diversidad en las tradiciones de la ley shara.
Por ejemplo, dentro del islam sunita, hay cuatro escuelas legales principales; tambin hay las
diferentes escuelas del islam chita. Normalmente hay mucha tolerancia entre tres de las cuatro
escuelas sunitas (shafi, malik, hanaf), pero los de la escuela hanbal son ms
fundamentalistas.65 Esta diversidad explica por qu no todos los musulmanes tienen las mismas
reglas sobre asuntos como el uso del velo para las mujeres. En el Corn, hay precedente para el
uso del velo solo en los casos de las esposas de Mahoma, como una medida para protegerlas
dado su papel importante (Corn 33:53).66 Cmo uno interpreta este pasaje y otros aspectos de la
tradicin produce las diferentes perspectivas legales.
Captulo 3: Historia
A. Los orgenes de los sunitas y chitas
El profeta Mahoma muri en 632 d. C. Despus de l, los primeros lderes de la comunidad eran
los califas. Haba un desacuerdo en la comunidad sobre cmo elegir al lder que iba a reemplazar
a Mahoma. Eventualmente Ab Bakr fue escogido, que era califa por dos aos, seguido por
Umar, un lder destacado por la expansin militar del Islam a Siria, Mesopotamia, Persia y
Egipto. El tercer califa, Uthman,67 recopil el Corn, haciendo la versin estndar que tenemos
hoy, pero luego fue asesinado. El cuarto califa, Ali, era primo y yerno de Mahoma y fue
asesinado.68 Despus de la muerte de Ali, el califato se convirti en hereditario de la casa de
62
63
James C. Livingston, Anatomy of the Sacred: An Introduction to Religion, 6 ed. (Upper Saddle River,
NJ: Pearson-Prentice Hall, 2009), 351-352.
64
65
Livingston, Anatomy of the Sacred, 280-281.
66
67
Tambin conocido como Osmn, Otmn, Othman o Uzmn.
68
Anderson, Islam, 111-112.
Umaya,69 formando la dinasta Omeya. Un grupo importante, sin embargo, era leal al linaje de
Ali. Cuando el hijo de Ali, Husayn, fue asesinado por los lderes de la dinasta Omeya, un grupo
se mantena leal a Husayn como mrtir.70 Este grupo que sigue el linaje de Ali son los chitas, y
desarrollaron una teologa de los imanes. Un imn es el sucesor legtimo de Mahoma que tiene la
autoridad espiritual para interpretar correctamente el Corn para la comunidad musulmana.71
Esto le da al Islam chita otra manera de entender la autoridad espiritual y la ley islmica, adems
de aadir un enfoque notable en el martirio y en la veneracin de los mrtires. Hoy en da
muchos sunitas sospechan a los chitas por sus prcticas de devocin a los mrtires (incluyendo
peregrinaciones), a veces llegando al extremo, en ciertas ramas fundamentalistas, de matar a
chitas por supuestamente haber cometido idolatra.
B. Sufismo y el Islam popular
Otra tendencia importante en el Islam es sufismo. Sufismo es la tendencia mstica dentro del
Islam. Tiene tendencias pantestas, rechazando una distincin fuerte entre Dios y el mundo. Uno
podra decir que es un monotesmo tan drstico que se hace monismo, negando la diferencia
entre el Creador y la criatura.72
Tambin se debe reconocer que muchos musulmanes a travs de la historia han seguido una
forma de Islam popular, donde uno encuentra devocin a santos y ritos a los antepasados. Debido
a que muchas de estas personas no entienden el Corn en rabe, enfocan en otras prcticas,
frecuentemente mezclando creencias de su regin con la fe islmica.
C. Modernismo y fundamentalismo islmico
En el mundo contemporneo, vemos muchas tendencias marcadas en el Islam, ms que podemos

abarcar en esta introduccin. Sin embargo, podemos notar algunas de las ms importantes:
modernismo islmico y fundamentalismo islmico.
Modernismo islmico es un acercamiento al Islam que busca adaptar instituciones occidentales

como parlamentos, estructuras educacionales y sistemas de cortes para el contexto islmico.73
Al otro lado, fundamentalismo islmico viene en varias formas, pero las diferentes formas
comparten muchos elementos. Lawrence Davidson hace el siguiente resumen de cmo los
musulmanes fundamentalistas interpretan la historia y la teologa. Fundamentalistas creen que:74
El mundo musulmn est en un estado de desorden ocasionado por siglos de decadencia
poltica y moral. Esta decadencia comenz cuando, tanto en el mundo pblico como en el
privado, los valores y mandatos de la religin musulmn no eran respetados o practicados
con diligencia.
Esta decadencia hizo posible la intrusin del Occidente que efectivamente infect el
mundo musulmn con un conjunto forneo de valores seculares y comportamientos
69
Anderson, Islam, 114.
70
71
72
Anderson, Islam, 123-126.
73
Lawrence Davidson, Islamic Fundamentalism: An Introduction, ed. rev. (Westport, CT: Greenwood
Press, 2003), 11.
74
Todas las citas que siguen son tomadas de Davidson, Islamic Fundamentalism, 12-13.
basados en los conceptos centrales del materialismo y (en trminos de la poltica)
nacionalismo. El surgimiento de valores Occidentales entre musulmanes es visto por
muchos fundamentalistas como un nuevo perodo de ignorancia (jahiliyya) . . . un
tiempo como el periodo pre-islmico del paganismo arbigo cuando la comunidad estaba
en ignorancia de Dios y de sus mandamientos.
Para combatir esta decadencia e infeccin percibidas, el mundo musulmn debe ser re-
islamizado. Esto implica implementar de nuevo la forma de vida clsica de Islam,
especialmente la reintroduccin de shara, es decir, la ley musulmn, mientras que
eliminan la mayora de los aspectos de la influencia cultural y poltica del Occidente.
La nica manera de re-islamizar la sociedad es por re-politizar el Islam mismo. Los
lderes islmicos en la historia dejaron de influir la poltica suficientemente y as
fracasaron en parar las influencias occidentalizantes. Si los gobiernos reforman de
acuerdo con los ideales islmicos, esto inevitablemente influir para resolver los
problemas de la corrupcin y la vaciedad espiritual que parece permear la sociedad
actual.
Leyendo la historia en esta manera, fundamentalismo islmico busca las races puras de la fe.
Uno de los movimientos que ms ha impactado el fundamentalismo islmico es wahhabismo, un
movimiento conservador que ha tenido gran impacto en Arabia Saudita desde el siglo XVIII d.
C. El fundador de wahhabismo era Muhammad ibn abd al-Wahhab, quien busc eliminar todos
los ritos y prcticas no originales que haban sido aadidos a la fe a travs de sus aos de
expansin.75 Segn wahhabismo, cualquier acto de adoracin que involucra cualquier otra
entidad es considerada shirk [idolatra]. Para Abd al-Wahhab, esto inclua la veneracin de Pirs
[los santos sufes], la intercesin de los imanes [en el Islam chita], la conmemoracin de la
mayora de los das festivos religiosos y cualquier acto devocional centrado en el Profeta
Mahoma.76 En los comienzos del siglo XIX, los wahhabes destruyeron santuarios de los chitas
y sufes,77 matando a 2.000 chitas en 1802 d. C. y destruyendo tumbas de los mrtires chitas.78
Al-Wahhab estableci la escuela legal conservadora hanbal entre sus seguidores.79 l form una
alianza con Mahoma ibn Saud, un lder de un clan,80 cuyos descendientes conquistaron la ahora
Arabia Saudita despus de la primera Guerra Mundial.81 Esto ha dado pie a un sistema legal en el
ahora Arabia Saudita donde no hay constitucin ni congreso. La ley shara es vista como
suficiente y el rey decreta leyes cuando la shara no aplica.82
Wahhabismo explica la importancia que Arabia Saudita ha jugado en inspirar a muchos

musulmanes fundamentalistas, pero haba muchos otros factores que contribuyeron al ascenso de
fundamentalismo, especialmente el descontento con el imperialismo occidental y la acomodacin
a los valores occidentales. Tambin vemos que para el fin de los 1970s el enfoque en ideologas
nacionalistas en el mundo islmico no haba servido, Palestina haba perdido mucho territorio a
75
Davidson, Islamic Fundamentalism, 50.
76
77
78
79
Emory Bogle, Islam: Origin and Belief (Austin, TX: University of Texas Press, 1998), 98.
80
81
82
Israel y la revolucin iran haba tenido xito. Todo esto contribuy a una ideologa poltica
basada ms en el Islam.83
Otro movimiento importante era los Hermanos Musulmanes de Egipto, fundado en 1928 por
Hasan al-Banna. Los Hermanos Musulmanes criticaban la sociedad egipcia cuando estaba bajo el
control colonial de Gran Bretaa, buscando cambiar los valores materialistas occidentales y
enfocar en ayudar a los pobres.84 Ellos enfocaban en buscar la justicia social por la educacin, la
comida, las viviendas, construyendo mezquitas, etc.85 Crean que el Corn es nuestra
constitucin y que el Corn provee casi toda la direccin necesaria para guiar la sociedad.86 Un
miembro radical asesin al Primer Ministro de Egipto en 1948, causando una reaccin fuerte;
para 1954 el movimiento fue mayormente destruido y los elementos radicales estaban
escondidas.87 Reaparecieron en los 1970s;88 y tenan un impacto importante en las secuelas de la
primavera rabe en 2012, cuando ganaron la presidencia en la persona de Mohamed Morsi.
Sayyid Qutb (1906-1966 d. C.) era uno de los intelectuales ms importantes dentro del
fundamentalismo islmico. Qutb desarroll el concepto de jahiliyyah, diciendo que todos los
estados en su tiempo vivan en este estado de ignorancia y que un estado islmico era
necesario.89 Por eso, es legtimo usar fuerza para quitar gobiernos en naciones de musulmanes,
como el gobierno secular de Egipto en ese entonces.90 Para Qutb, la voluntad de Dios y la
civilizacin slo son posibles cuando los musulmanes creyentes dominan una nacin entera para
servir como ejemplo para otros.91 Qutb tambin tena una interpretacin extremista de yijad:
que los musulmanes deben luchar contra todos los que rechazan el Islam hasta que acepten el
Islam o sean matados.92 Esta interpretacin poco comn se basa en el hecho de que Qutb
insisti que la instruccin del Corn a la toleracin slo podra ocurrir despus de la victoria
poltica del Islam y el establecimiento de un verdadero estado musulmn.93
Otros grupos significativos son el Talibn, que tiene races en el apoyo de los Estados Unidos a
grupos fundamentalistas en Afganistn que lucharon contra los rusos comunistas,94 Al Qaeda,
que quiere imponer una forma de wahhabismo extremo y piensa que los lderes conservadores de
Arabia Saudita son apstatas,95 y el Estado Islmico, que ha proclamado un califato moderno en
partes de Irak y Siria y tiene una visin apocalptica de su papel en preparar para el fin del
mundo.96
83
Karen Armstrong, Islam: A Short History, ed. rev. (New York: Random House, 2002), 171.
84
Davidson, Islamic Fundamentalism, 20-21.
85
Bogle, Islam: Origin and Belief , 102.
86
87
Davidson, Islamic Fundamentalism, 27-28.
88
89
Bogle, Islam: Origin and Belief , 104-105.
90
Armstrong, Islam: A Short History, 169.
91
92
93
Armstrong, Islam: A Short History, 170.
94
95
96
Graeme Wood, What ISIS Really Wants, marzo 2015, The Atlantic,
http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/03/what-isis-really-wants/384980/. Este artculo explica
claramente la ideologa religiosa del Estado Islmico.
En el Islam chita el grupo fundamentalista con ms influencia es el gobierno iran. En la lectura
del captulo 9 de Braswell, leer ms sobre la historia poltica que dio pie al surgimiento del
fundamentalismo chita en Irn. Otro grupo chita es Hezbol, el grupo libans que invent la
bomba de suicidio, impulsados por el punto de vista del lder iran Ayatol Khomeini sobre el
yijad.97
D. Clasificacin de los grupos islmicos
Para resumir esta historia selectiva, podemos comparar las diferentes ramas del Islam con las
ramas del cristianismo. Las comparaciones no son perfectas, pero ayudarn ver algunos de los
elementos ms importantes y apreciar la diversidad del Islam:
Los sunitas en algunas maneras son similares a los cristianos protestantes. Ellos
dependen de un libro sagrado, el Corn, pero no tienen a ningn lder autoritario.
Los chitas siguen un linaje de lderes que continuaban con la autoridad de Mahoma, los
imanes. En este sentido son ms como los catlicos, viendo a estos lderes y algunas
tradiciones como una parte vital de su fe.
Los sufes son como los msticos cristianos en todas las tradiciones.
Los wahhabes y algunos otros grupos fundamentalistas sunitas son como ciertos
grupos de protestantes extremadamente fundamentalistas. Estos musulmanes solo
reconocen la autoridad del Corn como libro sagrado, pero son muy cerrados en su
interpretacin de ello. Piensan que han recuperado la esencia de la fe y que todos los
dems son herejes. Hay varios desacuerdos entre los grupos de fundamentalistas en el
Islam, tal como lo hay entre grupos de cristianos fundamentalistas.
Esta comparacin imperfecta muestra que preguntas de autoridad y la interpretacin de las

Escrituras son esenciales para entender la diversidad dentro del Islam, tal como lo son dentro del
cristianismo.
Captulo 4: Evaluacin del Islam
Hemos visto mucha informacin sobre cmo el Islam desarroll y qu ensea. Qu podemos
decir como cristianos frente a sus afirmaciones? Cules son algunos puntos importantes levantar
en una conversacin sobre la fe con un musulmn?
A. Mahoma como profeta
Hay que reconocer que en el centro de la fe musulmn es la autoridad de Mahoma como profeta.
Cuando uno hace la confesin de fe en el Islam, uno confiesa, No hay dios sino Dios, y
Mahoma es el Mensajero de Dios. Para un musulmn es sumamente importante respetar al
97
profeta Mahoma, algo que ha inspirado algunos de los ataques por parte de grupos de
musulmanes fundamentalistas cuando se cree que no lo han respetado.98
Como cristianos, no tenemos que caer en la tentacin de pensar que todo lo que Mahoma hizo
era malo. Podemos hablar de muchos aspectos de su vida con respeto. Como hemos visto,
reform mucha inmoralidad y corrupcin en Arabia y promovi valores ms igualitarios.
Sin embargo, esto no es aceptar que realmente era un profeta. Algunos cristianos han intentado
defender la postura que en cierta manera se puede considerar que Mahoma era un profeta. Por
ejemplo, Timothy Tennent sigue una distincin propuesta por Charles Ledit entre la profeca
teolgica y la profeca directiva. Dice que profeca directiva es cuando Dios, en su
soberana, usa gente fuera del pacto para promover su voluntad, dirigir a personas y aun, a veces,
regaar a su propio pueblo.99 Hace una comparacin entre Mahoma y Ciro (2 Cr 36:22; Esd
1:8).100 Su idea es que aunque Islam est equivocado, Dios puede usarlo para preparar muchas
personas para aceptar la verdad. Dice: [C]omo cristianos rechazamos fuertemente cualquier
concepto de la infalibilidad proftica de Mahoma. Rechazamos categricamente cualquier
doctrina que afirme a Mahoma como el sello final de todos los profetas anteriores. No obstante,
todava estoy listo para aclamar la aparicin del monotesmo arbigo temprano como un
desarrollo positivo, un preparatorio evanglico potencial, que posiblemente podr servir como
un puente para que los pueblos islmicos crucen y reciban el evangelio cristiano.101
No obstante, aunque Mahoma tuviera algn papel providencial positivo en reformar ciertos
aspectos de la vida moral y religiosa de Arabia (su monotesmo se aproxima ms a la verdad que
el politesmo), esto no cambia el hecho de que Mahoma dijera que hablaba de parte de Dios y
claramente negaba doctrinas bblicas clave como la deidad de Cristo. Primera de Juan 4:1-3
muestra que si un profeta niega la encarnacin, es un falso profeta. Adems, la fe que Mahoma
promovi era una fe muy cerrada e intolerante en cuanto a la posibilidad de conversin. Aun
cuando permita que los cristianos mantenan su religin, desde el principio muchos gobiernos
musulmanes han prohibido el proselitismo de parte de los cristianos que han vivido en sus
tierras. Hoy en da la fe que Mahoma promovi se ha mostrado como una de las religiones que
ms muestra resistencia a aceptar el evangelio. Por esta razn, dudo que el impacto de Mahoma
ha sido tan positivo como Tennent imagina.
En cuanto a la evidencia que un musulmn puede proveer, es preciso notar que hay muy poca
evidencia de hechos sobrenaturales para corroborar que Mahoma era profeta. Mahoma no predijo
nada y no hizo ningn milagro. Muchos musulmanes dicen que el Corn fue el nico milagro
que hizo, dado su poesa extraordinaria (y la creencia algo comn que Mahoma era analfabeto).
Otra evidencia ofrecida para la presencia de Dios con la comunidad musulmana es el triunfo en
la Batalla de Badr en 624 d. C. cuando los de La Meca tenan fuerzas vastamente superiores. Esta
98
Ejemplos son el ataque del 7 de enero de 2015 en Charlie Hebdo, una revista satrica francesa que haba
publicado caricaturas de Mahoma, y las protestas en 2006 en contra de la publicacin de caricaturas de Mahoma en
un peridico dans en 2005.
99
Timothy C. Tennent, Theology in the Context of World Christianity: how the global church is influencing
the way we think about and discuss theology (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 43.
100
Tennent, Theology in the Context, 44.
101
Tennent, Theology in the Context, 44.
evidencia es importante, pero es dudoso que sea suficiente para mostrar que Mahoma hablaba de
parte de Dios.
La aceptacin del mensaje de Mahoma puede ser explicada por muchas razones sociales e
ideolgicas. Como vimos, ya haba un trasfondo del monotesmo en esta parte de Arabia, debido
a los hanif. Tambin muchos se unan a la comunidad por su mensaje igualitario que sublevaban
el predominio de los Quraysh. Aunque haba sufrimiento en el principio, debido a la amenaza de
los Quraysh, siempre podan recurrir a la violencia para resolver esta oposicin.
Cuando comparamos con el cristianismo tenemos evidencias histricas ms fuertes en la poca

de la iglesia primitiva. Primero, hay la evidencia de milagros, tanto durante el ministerio de Jess
como en la iglesia primitiva. Milagros por s solos no establecen la verdad de una teologa
(consideren los milagros por parte de los magos del faran en xodo 7:11, 22; 8:7), pero s
ayudan confirmar el mensaje, como Hebreos 2:4 dice. Segundo, hay la evidencia de la
resurreccin de Jess. Explicar los argumentos para la resurreccin nos tomara mucho ms all
de los lmites de este curso, pero se debe notar que en el cristianismo no haba por qu inventar la
historia de la resurreccin considerando que enfrentaban muchas persecuciones. Los
musulmanes, al otro lado, eran una comunidad minoritaria, pero una que tena poder militar para
protegerse e imponer su perspectiva. Hubiera sido ms atractivo ser un musulmn temprano que
un cristiano en las primeras dcadas de la iglesia.
Si Mahoma no era profeta, cmo explicamos sus revelaciones? Aqu entramos en la

especulacin y mucho depende de si vemos a Mahoma como un hombre engaado o como un
fraude. Si fuera engaado y realmente crea haber recibido revelaciones de parte de Dios, no
podemos descartar la influencia demoniaca. Segunda de Corintios 11:14 nos dice que hasta
Satans mismo se disfraza de ngel de luz. Si Mahoma era un fraude conscientemente
inventando una nueva religin, uno podra decir que recopil fuentes ya existentes en Arabia (de
grupos de judos o cristianos) o que dependa de la imaginacin. Considerando los paralelos
extensos entre partes del Corn y las tradiciones judas y cristianas, probablemente no
deberamos descartar algn nivel de dependencia literaria en tales fuentes pre-islmicas. (Sin
embargo, habiendo mencionado estas como posibles explicaciones cristianas de lo que Mahoma
hizo, es importante no atacar el carcter de Mahoma cuando hablamos con musulmanes.)
B. Alegada corrupcin de la Biblia
Otro problema histrica bien importante es el problema de la alegada corrupcin de la Biblia. El

Islam dice que Dios les dio la Tor, los Salmos, y el Evangelio como revelaciones a los judos y
a los cristianos, pero que corrompieron este mensaje. El problema es que los musulmanes no
tienen una buena explicacin de cundo o por quin entr esta corrupcin. Para dar un ejemplo,
el concepto de la divinidad de Jess no es un concepto aislado en el Nuevo Testamento; es algo
que aparece, a veces implcitamente, por casi todas las partes. Entonces, quin sistemticamente
invent esta doctrina? Considerando el estado de la evidencia manuscrita para el Nuevo
Testamento, uno tendra que afirmar que la corrupcin entr desde los primeros documentos
escritos, es decir, con los apstoles mismos.
Esto crea un problema para los apologetas musulmanes que apelan a la Biblia para demostrar
ciertos puntos de la doctrina musulmn mientras descartan la confiabilidad de la Biblia. Por
ejemplo, Ahmed Deedat dice que el Consolador (parakletos) en Juan 14-16 refiere a Mahoma.102
Sin embargo, si hay algo que va en contra de su doctrina en el mismo evangelio de Juan, dicen
que es una corrupcin. Esta forma de argumento no se basa en una metodologa consistente en la
crtica textual; es simplemente la imposicin de una perspectiva ideolgica al texto de Juan.
Otro problema para la afirmacin que la Biblia fue corrompida es que esto ignora todo el marco
de la historia de la salvacin en la Biblia. La Biblia constantemente habla de la necesidad de un
salvador, pero el Islam niega tal necesidad. Entonces, son corruptos todos los pasajes que
hablan de un salvador? Cmo es posible que entraron tantos cambios en lo que Dios haba
revelado?
C. Concepto de Dios
Cuando llegamos a la teologa, es importante evaluar la afirmacin del Islam que ni un salvador
ni un sacrificio expiatorio es necesario. La postura que Dios puede perdonar los pecados y
extender la misericordia sin ningn sacrificio no explica cmo Dios puede mantener su justicia
en perdonar los pecados. Es difcil cuadrar esto con la conviccin cristiana, basada en Romanos
3:21-26, que Cristo muri para que Dios pudiera perdonarnos sin hacer injusticia.
Debido a que la misericordia de Dios no es basada en la justicia como la es en el cristianismo,103

el creyente no puede tener seguridad de su salvacin. Uno nunca sabe exactamente cunto es
necesario hacer para ser perdonado. La perfeccin no es necesaria, pero qu tan cerca hay que
llegar a ella? Los musulmanes dicen que Dios pesa nuestras obras. Pero si es as, no hay un
estndar absoluto de la santidad. Lo nico importante es que soy al menos medio santo
despus de pesarlas, que soy ms santo que malo.
Por fin, es comn en el Islam enfatizar la trascendencia de Dios demasiado. Por ejemplo, en
Islam se desarroll lo que se llama la doctrina de diferencia, que se declara que Dios es tan
diferente de sus criaturas que llega a ser virtualmente imposible postular cosa alguna de l (l se
ha dado el ttulo de el Misericordioso, por ejemplo, pero esta cualidad no necesita tener relacin
alguna con el concepto humano de misericordia.104 Esto es bastante distinto de la perspectiva
cristiana que s reconoce los lmites del lenguaje humano, pero tambin cree que cuando vemos a
Jess, vemos a Dios (Jn 1:18). No hay un Dios oculto detrs de Jess; Jess revela al Padre.
Junto con este enfoque en la trascendencia de Dios es la tendencia comn en el Islam de decir
que Dios cre la maldad. En el cristianismo esto siempre se ha considerado fuera de los lmites
de la ortodoxia, aun en calvinismo.
102
Ahmed Deedat, Muhummed (p.b.u.h.): The Natural Successor to Christ (p.b.u.h.) (sin ciudad: sin
editorial, 1990), 21, http://www.way-to-allah.com/en/documents/successor_christ.pdf.
103
Decir que el cristianismo ensea que la misericordia de Dios se basa en su justicia significa que en el
cristianismo (o al menos, segn la teora de la expiacin penal sustitutiva), Dios puede perdonar porque alguien ms
sufri la pena del pecado. La misericordia no es la decisin de simplemente pasar por alto el pecado; Dios pasa
nuestros pecados por alto porque Jess sufri el castigo que merecimos. En esta manera, no hay ningn conflicto
entre la justicia y la misericordia, sino que la justicia estricta aplicada a Jess hace posible la misericordia a otros.
104
D. Libertad de religin
Por fin, muchos dicen que el Islam es una fe tolerante, y a veces lo es. No obstante, suele
restringir mucho la conversin. Libertad de religin sin libertad de convertirse y de evangelizar
es deficiente desde una perspectiva cristiana.
Captulo 5: Relacionndonos con musulmanes
A. Consejos generales
Entonces, cuando llegamos a la vida prctica, cmo interactuamos con musulmanes? Colin
Chapman, en su libro Cruz y creciente, da varios consejos tiles. Los consejos bsicos son los
siguientes:105
1. No empiece un argumento si puede evitarlo!
2. Resista la tentacin de criticar el Islam
3. Haga todo lo posible para quitar malentendidos
4. Distinga entre lo que es importante y lo que es menos importante
5. Admita los errores y crmenes de cristianos del pasado y del presente
6. Sea positivo
7. Amor es ms persuasivo que argumentos
8. No subestime el poder del testimonio personal
9. Sea contento comunicar un aspecto pequeo del evangelio a la vez
10. En el tiempo apropiado, anime a sus amigos a leer uno de los evangelios
Se puede notar en estos consejos que lo ms importante es hacer todo lo posible para tener una
conversacin productiva basada en la confianza. En vez de atacar el Islam, dilogo provee una
manera para entender las similitudes y diferencias y ver corazones ms abiertos a escuchar el
mensaje de Jess. Sin olvidar esto, podemos considerar algunos puntos teolgicos especficos y
cmo podemos responder como cristianos.
B. Respuestas sobre puntos especficos
Primero, los musulmanes piensan que no se puede conocer a Dios mismo, solo su voluntad.106
En este punto el cristiano no estara de acuerdo porque la encarnacin nos muestra la posibilidad
de conocer a Dios mismo, como vemos en Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito
Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (RVR).
Segundo, los musulmanes objetan a la idea que Jess ha existido desde la eternidad. Cmo es
posible verlo como ms que un profeta? Una manera posible de responder a esta objecin es
hablar de los paralelos entre lo que los cristianos creen de Jess y lo que los musulmanes creen
del Corn. La postura tradicional de la mayora de musulmanes es que el Corn es el habla eterna
105
Colin Chapman, Cross and Crescent: Responding to the Challenge of Islam (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2003), 190-2.
106
de Dios. Norman Anderson dice: En cuanto al Corn, su inscripcin y recitacin pudiesen ser
creadas, pero sus significados eran eternos, siendo ningn otro que el discurso divino que era uno
de los atributos eternos de Dios. En esto, la influencia de la doctrina cristiana del Logos es
obvia.107 Para el cristiano, Jess, no un libro, ha existido desde la eternidad con Dios y es la
revelacin ms completa de Dios. Vemos esto en Juan 1:18, que dice que el Hijo ha dado a
conocer al Padre, y en Juan 5:39-40, donde Jess muestra que el propsito de las Escrituras es
testificar de l. Mahoma slo era un maestro y profeta que nos dice el camino. Asimismo, en
cristianismo la Biblia nos dice el camino, pero es Cristo quien es el camino.
Tercero, los musulmanes ven la Trinidad y la encarnacin como doctrinas ilgicas. Cmo
podemos adorar a un Dios as? Una respuesta posible es notar que si un musulmn no puede
conocer a Dios porque Dios es tan trascendente que no se revela a s mismo, entonces la objecin
no tiene validez. Si ellos no entienden al Dios que adoran, por qu es necesario para el cristiano
entender su Dios? Tanto Islam como cristianismo reconoce que Dios supera nuestras categoras
para entenderlo completamente.
Sin embargo, otra respuesta es que no es cierto que la Trinidad y la encarnacin sean
lgicamente contradictorias. La Trinidad afirma que hay tres personas en un Dios, no tres dioses
y un Dios a la vez. La encarnacin afirma dos naturalezas en una persona, no que Jess es dos y
uno de la misma cosa a la vez. La Trinidad y la encarnacin son ejemplos de doctrinas que se
pueden concebir, pero no imaginar. Es decir, podemos hablar hasta cierto punto en trminos
conceptuales de qu significan, pero no podemos formar una imagen mental de cmo es que son
ciertos. Esto es cierto de muchas otras doctrinas. Atributos de Dios como omnipotencia,
omnisciencia, omnipresencia, eternidad y simplicidad son atributos de que podemos hablar en
maneras significativas, pero cuando se trata de Dios no es posible entender cmo es que Dios es
todo esto, porque l es un ser infinito, y los seres finitos no pueden formar una imagen mental
adecuada de un ser infinito.108
Cuarto, los musulmanes suelen preguntar cmo es que Jess podra haber sido crucificado. Si
Jess fuera crucificado, implicara que Dios no libr a su profeta. En esta manera el profeta y
Dios perdieron su honor.109 Uno puede responder por mostrar que la Biblia frecuentemente habla
del rechazo de los profetas. Adems, fue necesario que Jess sufriera para nuestra redencin
(algo que los musulmanes niegan), pero Dios no abandon a Jess. Dios resucit a Jess, as
dndole honor.110
Quinto, los musulmanes tienen dificultad entendiendo el enfoque que la mayora de cristianos
ponen en el problema de la culpa. Musulmanes piensan que pecado refiere a actos individuales,
pero no hablan de un problema de una naturaleza corrompida. Por eso, la solucin al problema
del pecado reside en el perdn de acciones individuales, no en un cambio total del corazn. Un
nuevo nacimiento no es necesario. Mientras que esto hace difcil compartir el evangelio en
ciertas maneras, la Biblia provee otras maneras para presentar la obra de Cristo. Uno de estos
107
108
Esta distincin entre lo inconcebible y lo inimaginable es de las clases de Graham Cole, un profesor de
teologa en Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos.
109
110
enfoca en la manera que Cristo quita nuestra vergenza por medio de la cruz, algo que hablar
ms directamente al corazn de un musulmn que una conversacin sobre cmo uno puede tener
la culpa perdonada por el sacrificio de Jess. Regresaremos a este tema de la contextualizacin
en el evangelismo en la ltima semana de este curso.
C. Cmo usar la Biblia con musulmanes
Colin Chapman sugiere que el mejor lugar para comenzar en hablar de la Biblia con un
musulmn es la parbola del Hijo Prdigo (Lucas 15:11-32).111 Una ventaja de esta parbola es
que es una historia. Con musulmanes es mejor contar las historias bblicas y hablar de ellas que
comenzar con conversaciones abstractas sobre la doctrina. Adems, musulmanes estn
interesados en saber lo que la Biblia dice que Jess mismo enseaba. Esta parbola es
especialmente buena porque tiene un trasfondo cultural parecido a la cultura de los musulmanes.
Musulmanes automticamente entienden la importancia de mantener el honor y unidad de la
familia. Tambin se ven a s mismos como siervos de Dios. Dado este trasfondo, lo ms
sorprendente para los musulmanes es que Dios tratara al hijo prdigo como un hijo despus de
la vergenza que trajo a la familia. En esta manera los musulmanes pueden entender qu
significa el amor de Diosque Dios nos acepta como hijos, no solamente como siervos.
Chapman tambin dice que el evangelio de Lucas es un mejor lugar para comenzar con un
musulmn que el evangelio de Juan. Lucas no enfatiza tanto la idea de que Jess es el Hijo de
Dios, algo que musulmanes inicialmente rechazarn fuertemente. Lucas tambin tiene ciertos
paralelos con partes del Corn y puede ser estudiado junto con Hechos, un libro donde el
musulmn ser retado ver el contraste en los mtodos misioneros de los primeros cristianos y los
primeros musulmanes.112
Tal vez otro punto de contacto es la pregunta: Qu significa ser un hijo de Abraham? Usando
pasajes como Romanos 4 y Glatas 3:1-4:7, esto podra ser una manera de hablar de la
centralidad de la salvacin por la fe y mostrar cmo debemos relacionarnos con Jess para ser un
verdadero seguidor del nico Dios, el Dios de Abraham.
Lecturas complementarias y descargables

Braswell, George W., Jr. Gua Holman de Religiones del Mundo. Nashville: B&H
Academic, 2005. Dos captulos asignados: Islam, pp. 99-127, y Religiones en accin:
Estudio del Medio Oriente y de Irn, pp. 151-174.
Actividades
1. Tarea individual investigando un grupo islamista radical.
2. Debate sobre diferentes acercamientos al Islam.
111
Chapman, Cross and Crescent, 311-14. El resto de este prrafo resume la perspectiva de Chapman.
112
Bibliografa
Ali, Maulana Muhammad. The Holy Quran: Arabic Text with English Translation and
Commentary. Dublin, OH: Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore Inc., 2002.
Anderson, Norman. Islam. En Las religiones del mundo. Ed. Norman Anderson. Trad. de
Alirio Eustache Vilaire. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993.
Armstrong, Karen. Islam: A Short History, ed. rev. New York: Random House, 2002.
Aslan, Reza. No god but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam. New York: Random
House, 2006.
Bogle, Emory. Islam: Origin and Belief. Austin, TX: University of Texas Press, 1998.
Bukay, David. Peace or Jihad? Abrogation in Islam. Middle East Quarterly 14.4 (otoo 2007):
3-11. http://www.meforum.org/1754/peace-or-jihad-abrogation-in-islam.
Chapman, Colin. Cross and Crescent: Responding to the Challenge of Islam. Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 2003.
Davidson, Lawrence. Islamic Fundamentalism: An Introduction, ed. rev. Westport, CT:

Greenwood Press, 2003.
Deedat, Ahmed. Muhummed (p.b.u.h.): The Natural Successor to Christ (p.b.u.h.). Sin ciudad:
sin editorial, 1990. http://www.way-to-allah.com/en/documents/successor_christ.pdf.
Livingston, James C. Anatomy of the Sacred: An Introduction to Religion, 6 ed. Upper Saddle
River, NJ: Pearson-Prentice Hall, 2009.
Tennent, Timothy C. Theology in the Context of World Christianity: how the global church is
influencing the way we think about and discuss theology. Grand Rapids: Zondervan,
2007.
Watt, W. Montgomery. Bells Introduction to the Quran. Edinburgh: Edinburgh University

Press, 1970, 87-8. Citado en Chapman, Colin. Cross and Crescent: Responding to the
Challenge of Islam. Downers Grove: InterVarsity Press, 2003.
Wood, Graeme. What ISIS Really Wants. Marzo 2015. The Atlantic.
http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/03/what-isis-really-wants/384980/.

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Semana 3: Islam

Captulo 1: Orgenes del Islam

C. La comunidad musulmana en Medina

D. Conflictos con y regreso a La Meca

Islam ensea un monotesmo absoluto, rechazando tajantemente la doctrina de la Trinidad. En el

C. Doctrina del ser humano

El concepto de yijad es un concepto islmico importante, pero a veces incomprendido. La

F. La ley islmica y los cinco pilares del Islam

A. Los orgenes de los sunitas y chitas

B. Sufismo y el Islam popular

C. Modernismo y fundamentalismo islmico

En el mundo contemporneo, vemos muchas tendencias marcadas en el Islam, ms que podemos

Modernismo islmico es un acercamiento al Islam que busca adaptar instituciones occidentales

Wahhabismo explica la importancia que Arabia Saudita ha jugado en inspirar a muchos

D. Clasificacin de los grupos islmicos

Esta comparacin imperfecta muestra que preguntas de autoridad y la interpretacin de las

Captulo 4: Evaluacin del Islam

A. Mahoma como profeta

Cuando comparamos con el cristianismo tenemos evidencias histricas ms fuertes en la poca

Si Mahoma no era profeta, cmo explicamos sus revelaciones? Aqu entramos en la

B. Alegada corrupcin de la Biblia

Otro problema histrica bien importante es el problema de la alegada corrupcin de la Biblia. El

Debido a que la misericordia de Dios no es basada en la justicia como la es en el cristianismo,103

Captulo 5: Relacionndonos con musulmanes

B. Respuestas sobre puntos especficos

C. Cmo usar la Biblia con musulmanes

Lecturas complementarias y descargables

Davidson, Lawrence. Islamic Fundamentalism: An Introduction, ed. rev. Westport, CT:

Watt, W. Montgomery. Bells Introduction to the Quran. Edinburgh: Edinburgh University

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