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Mara, plenamente consumada

Afrontamos aqu el estudio del misterio de la consumacin de Mara: muerte corporal,

resurreccin y glorificacin. Tambin para Mara, la muerte corporal fue el final de un trayecto en la
historia personal de salvacin y el inicio de una forma nueva de vida. Desde la ms remota
antigedad el tema de la muerte y la glorificacin de Mara ha interesado profundamente a la Iglesia
que, a la luz de la fe, ha suscitado numerosas cuestiones: muri Mara?, cundo?, de qu
forma?, qu ocurri con su cuerpo despus de la muerte?, y con su espritu?, cul fue su destino
personal?, en qu documentos nos basamos para este conocimiento?, cul es el fundamento
ltimo de la enseanza oficial y hasta infalible de la Iglesia catlica en este tema? no habr querido
Dios que este misterio quede envuelto en los velos de la oscuridad?, qu repercusiones y qu
consecuencias tiene todo esto para Ella misma personalmente y para nosotros creyentes?.

1 HISTORIA DEL MOVIMIENTO ASUNCIONISTA

.1 Precedentes histricos
Prescindiendo de los apcrifos, reconocemos que no damos con ningn testimonio fehaciente
en favor de la Asuncin de Mara anterior al siglo IV. Por otra parte, el silencio documental y las
incertidumbres observadas tanto en el ttulo de la fiesta (asuncin, trnsito, dormicin...), como su
contenido y sus pormenores, confirman la falta de una tradicin explcita y positiva sobre la gloriosa
Asuncin al cielo en la Iglesia de los primeros siglos. Desde el siglo IV se encuentran numerosos
testimonios: Timoteo de Jerusaln, San Gregorio Niceno (+ 394), San Epifanio (315-403), Efrn,
Gregorio de Tours (594), el Pseudo - Melitn, Theoteknos (obispo de Libia), Juan de Tesalnica (+
630), Modesto de Jerusaln (+ 634), Germn de Constantinopla (+ 733), Andrs de Creta (+ 740),
Juan Damasceno (+ 749).

Los motivos que llevan a estos autores a afirmar la muerte gloriosa y la glorificacin de Mara
no son tanto motivos de orden histrico o tradicionales como motivos de orden teolgico. Es la
maternidad divina de Mara la que fundamenta y motiva cualquier privilegio o prerrogativa que se
predique o atribuya a Mara: el ser madre del Redentor exige en ella la exencin de la corrupcin en l
tumba, la gloriosa resurreccin y asuncin al cielo. Los otros motivos son de segundo grado o se
derivan del precedente.
 Otra fuente importante son los llamados apcrifos asuncionistas de los siglos V - VI y que
pueden ser considerados como la expresin de una tradicin latente en la Iglesia. A pesar de la
fantasa de que hacen gala, estos apcrifos ofrecen a la Iglesia el cmo del trnsito de Mara,
respondiendo a su modo a la curiosidad popular. En ellos se ilustran tres momentos del final de la
vida de Mara: a) los antecedentes de su muerte: inminencia de la muerte de Mara, el reencuentro
con los Apstoles que llegan de diversas partes de la tierra y la vela de los Apstoles con Mara antes
de morir; b) la muerte de Mara: la venida de Jesucristo, la muerte propiamente tal y la sepultura; c) la
Asuncin propiamente dicha: la venida del Seor, la resurreccin de Mara y su traslacin al cielo en
cuerpo y alma.

.1 La fiesta de la Asuncin
El medio ms eficaz para consolidar en la conciencia de los fieles verdades religiosas o
hechos bblicos que miran a la salvacin, fue desde siempre la conmemoracin cultual, en donde la
verdad llega a hacerse, por as decir, sensible y experimentable, y el acontecimiento salvfico revivido
en el recuerdo. Para los dogmas marianos ms recientes, esa conexin ha llegado a ser tal que es de
ella que nace la cuestin de si la celebracin festiva de tales misterios ha sido solamente un medio
para expresar la fe o si, incluso, ha promovido esa misma fe. Es decir, la Liturgia no solamente
testimonia los dogmas, sino que tambin los genera.

Ya desde antes del Concilio de feso (+ 431), pero sobre todo a raz de la celebracin de este
Concilio, comenz a celebrarse en la Iglesia una fiesta en conmemoracin de Mara, a semejanza
de las fiestas que se celebraban para recordar la memoria de los mrtires. Esta fiesta de Mara, que
primeramente estuvo en estrecha relacin con la fiesta de la natividad del Seor, poco a poco fue
abarcando toda la vida de Mara hasta llegar a centrarse en su dies natalis, es decir, el da de su
nacimiento al cielo: el da de su muerte.

En el siglo VI ya encontramos otras fiestas marianas como la de la Encarnacin (25 de

marzo), el nacimiento de Mara (8 de septiembre), la presentacin de Jess en el templo (2 de
febrero) y sobre todo la de la Dorrmicin de Mara, mandada celebrar por el emperador Mauricio
(582 - 602) en todas las Iglesias bizantinas el 15 de agosto. Esta fiesta ser introducida en Roma por
el papa Sergio I (de origen siraco; 687-701). Hay cierta inseguridad sobre el objeto de la misma
fiesta, tal como lo muestra los diversos nombres que recibe: Dormicin (kimesis), Trnsito o Paso
(metstasis) y Asuncin (anlepsis). Tres observaciones sobre la difusin de esta fiesta:
- El cambio de la Memoria de la Madre de Dios al recuerdo del dies natalis de Mara al reino de los
cielos, debi tener repercusiones sobre la temtica de la predicacin.
- Este cambio pudo ser comprendido por los fieles solamente si a este trnsito iba unido algo
especial. Y puesto que el trnsito no estaba caracterizado por el martirio, sino que representaba un
paso hacia la glorificacin de Mara, el inters se concentr sobre lo que sigui a la muerte: la
resurreccin y la asuncin. De esta forma, el tema de la dormicin fue sustituyndose por el de la
asuncin.
- Esta memoria fue entendida no slo como celebracin de un privilegio especial de gracia de la
Madre de Dios, sino al mismo tiempo tambin como un prodigioso acontecimiento histrico, se da un
reclamo a los correspondientes relatos apcrifos.

El hecho es que esta fiesta se convirti en la fiesta mariana ms importante de la Iglesia

bizantina y lleg en el siglo X a relacionarse con la pascua y la Navidad, al punto de tener no
solamente una vigilia, sino tambin una octava. El mes de agosto lleg a ser el mes mariano de la
iglesia bizantina, y la fiesta se conecta con el 8 de diciembre, da de su nacimiento. Nace as el
axioma Asumpta quia Inmaculata: Asunta la que es Inmaculada. Los textos litrgicos y las
expresiones plsticas se multiplican.

1. Siglos IX - XVIII
Es imposible hacer una presentacin exhaustiva de autores y testimonios acerca de la
Asuncin en el amplio arco de tiempo comprendido entre los siglos IX al XVIII. Hay que reconocer
que el perodo carolingio y de la preescolstica es de primera importancia para la historia de la
creencia en la Asuncin corporal de Mara. En Occidente no se dio, acerca de la Asuncin un debate
tan apasionado como el que tuvo lugar para dilucidar el tema de la Inmaculada Concepcin. Esta
ausencia de polmica se debe, entre otras razones, a que la Asuncin de Mara no suscitaba grandes
dificultades de tipo teolgico. En efecto, la doctrina de la Asuncin no parece ir en contra de algn
principio doctrinal importante como pareca en el caso de la Inmaculada con respecto a la doctrina de
la universalidad del pecado original como la de la redencin universal. En todo caso, la Asuncin
significaba la simple anticipacin de un destino al que, en definitiva, estn llamados y predestinados
por pura gracia y benevolencia de Dios, todos los hombres. Por otra parte, es legtimo pensar que la
desconfianza frente al testimonio de los apcrifos asuncionistas fren el desarrollo del dogma de la
Asuncin.

En cuanto al Magisterio se refiere, Trento no toc el tema, pero el movimiento asuncionista

recibi un nuevo impulso con la convocacin del Concilio Vaticano I el 29 de junio de 1868, pues
durante el Concilio se organiz un movimiento en favor de la definicin dogmtica de la Asuncin, si
bien no se consider oportuno un definicin dogmtica debido a las circunstancias del tiempo. Desde
este tiempo la enseanza de los Papas se intensificar. Desde 1921 aumentan las peticiones a la
Santa Sede para definir el goma de la Asuncin, aducindose diversos argumentos teolgicos.
Algunos autores crean el dogma como verdad explcita revelada en la Sagrada Escritura, otros
apelaban a una Tradicin apostlica oral que habra sido transmitida ininterrumpidamente desde los
Apstoles hasta la iglesia actual. El mayor nmero aduca la fe unnime de la Iglesia actual, y
algunos consideraban este recurso como el motivo decisivo para la definibilidad.

- TEOLOGA EN TORNO AL DOGMA DE LA ASUNCIN

1. La definicin dogmtica
A ejemplo de Po IX, Po XII hizo en 1946 una consulta a todo el episcopado catlico rogando
insistentemente que diera a conocer con qu devocin, conforme a su fe y piedad, el clero y el pueblo
confiado a su gobierno pastoral veneraban la Asuncin de la beatsima Virgen Mara. Y sobre todo,
prosegua su Carta, deseaba conocer si la doctrina poda ser propuesta y definida. El eco
ampliamente positivo de la consulta anim al papa a iniciar los preparativos para la definicin
dogmtica, que tuvo lugar el 1 de noviembre de 1950.

La definicin dogmtica de la Asuncin aparece en la Constitucin Dogmtica

Munificentissimus Deus (MD) firmada por Po XII y por 38 cardenales presentes en el momento de la
proclamacin. El contenido de la Constitucin puede resumirse as:
1 Despus de una primera parte en la que se pone de releve la armona de todos los privilegios
marianos, y particularmente de la ntima conexin entre la Inmaculada y la Asuncin, Po XII da
cuenta de las peticiones en favor de la definicin y de su actuacin en la consulta realizada. Tras
dejar constancia del consentimiento unnime del pueblo cristiano acerca de la muerte y asuncin de
Mara a los cielos, presenta el testimonio de la liturgia y de los Santos Padres y Doctores, analizando
adems la fundamentacin que puede ofrecer la Escritura en este tema. Visto todo esto, confiesa que
ha llegado el momento preestablecido por la providencia de Dios para proclamar solemnemente este
privilegio de Mara Virgen.
2 Estas son las palabras de la definicin: Por tanto, despus de elevar a Dios muchas y reiteradas
preces e invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la
Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor
del pecado y de la muerte; para acreditar la gloria de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte;
para acreditar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la
autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la
nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelacin divina que la Inmaculada
Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y
alma a la gloria celestial.

Este contenido en general y las palabras definitorias en particular sugieren algunas

observaciones importantes:
1 Desde este momento estamos ante un dogma de fe y no ante una opinin piadosa ms o menos
asumible. Se nos presenta, por tanto, como una verdad revelada, es decir, una realidad que no poda
ser conocida como tal con las solas fuerzas naturales o con la sola luz de la razn.
2 Por el contexto de la Constitucin parece deducirse que se trata de una revelacin implcita y en
conexin necesaria con otras verdades cristolgicas y marianas pertenecientes a ese depsito de la
revelacin: la dignidad incomparable de la maternidad divina, su misteriosa unin con Cristo
Redentor, la concepcin inmaculada de Mara, la virginidad sin mancha, su condicin de cooperadora
en la accin redentora de Cristo, su santidad insigne, etc.
3 La doctrina de la Asuncin de Mara se presenta fundada en una convergencia de razones:
fundada en la Sagrada Escritura, profundamente arraigada en el alma de los fieles, confirmada por el
culto eclesistico desde tiempos remotos, sumamente en consonancia con otras verdades reveladas,
esplndidamente ilustrada y explicada por el estudio de la ciencia y sabidura de los telogos.
4 Respecto a si Mara muri o no, la Constitucin no toma postura alguna y elude el problema
afirmando que Mara fue asunta cumpliendo el curso de su vida terrena. Esto significa que el dogma
de la Asuncin est ms all de la cuestin, debatida entre los telogos, de si Mara de hecho muri o
no. La constitucin no contiene ningn dato sobre el hecho de la muerta, as como tampoco acerca
del momento o de la forma en que tuvo lugar el acontecimiento de la Asuncin. Se limita a afirmar el
hecho y precisar que se trata de una asuncin en cuerpo y alma, es decir, en la totalidad de la
persona.
5 La Constitucin no pretende canonizar los conceptos en los que presenta el contenido del dogma:
ni la localizacin del cielo en la altura, como si el cielo fuera un lugar y no ms bien un estado
existencial, ni la antropologa filosfica aristotlica subyacente al binomio cuerpo - alma. Se elige un
concepto puramente teolgico y se evita toda referencia cosmolgica sobre la localizacin del cuerpo
glorificado. Lo que se pretende ensear es que Mara es una persona viviente que en la totalidad de
su realidad humana existencial ha sido ya plenamente glorificada. Si se quiere precisar todava ms,
habra que decir que lo que la Asuncin subraya especficamente es la glorificacin de la dimensin
corporal de Mara afirmando que es su cuerpo precisamente el que ha sido asociado a la gloria del
alma por una resurreccin anticipada.

La repercusin de la definicin dogmtica fue en general positiva por parte de la Iglesia

catlica, mientras que en los cristianos de otras confesiones fue muy negativa y dura en extremo, aun
de parte de los Ortodoxos, que admiten como una piadosa creencia el hecho de la Asuncin de
Mara. Esta reaccin se da sobre todo respecto al punto de vista formal del acto magisterial de la
definicin, pues se da una oposicin frontal al hecho de que solo el Papa, personalmente, pudiera
definir de forma infalible una verdad como dogma de fe.
1. Fundamentacin del dogma de la Asuncin
Una de los argumentos que fundamentan el dogma proceden del sentido de la fe: la
enseanza concorde del magisterio ordinario de la Iglesia y la fe concorde del pueblo cristiano
manifest por s misma, de modo cierto e infalible, que tal privilegio es verdad revelada por Dios y
contenida en aquel divino depsito que Cristo confi a su esposa (MD 800). As, el criterio decisivo
que impuls a la fe en la doctrina asuncionista como doctrina de fe revelada fue precisamente la fe
actual de la iglesia.

En cuanto a la fundamentacin bblica, hemos de reconocer que no existe una argumentacin

bblica acerca de la Asuncin de Mara: no se puede sealar ningn texto bblico en particular como
testimonio fundante de este misterio mariano. Lo que s marca la Sagrada Escritura es una
orientacin que ser desarrollada por la evolucin dogmtica bajo la asistencia del Espritu Santo,
que gua y protege a la comunidad en la inteligencia de la palabra revelada.
- Los textos de los que se han citado han sido numerosos: Sal 44,10.14-16; 131,8; Cant 3,6; 4,8; 6,9;
Ap 12,1s.; Lc 1,28; 1Co 15,20-27.53-56. En un sentido muy amplio se podra hablar de un
fundamento bblico que consiste, por una parte, en el hecho global de la unin de destino de Mara
con Jess: un destino comn que uni efectivamente a Mara con Jess durante su vida y que los
une ms all de la muerte; y, por otra, en la armona de la Asuncin con el conjunto de verdades
reveladas en general y con los datos de la vida de Mara como nos lo presenta la Escritura en
particular.
- La unidad de predestinacin de Mara con Cristo, la piedad filial de ste para con su Madre, la
asociacin de Mara a Cristo como la nueva Eva al nuevo Adn y particularmente la exigencia de
glorificacin incluso del cuerpo como aspecto especfico del triunfo sobre el pecado y sobre la muerte
(cf Gn 3,15), forman el cuadro general en que, desde un punto de vista bblico, se fundamenta el
misterio de la Asuncin de Mara.

En cuanto a la tradicin eclesial, es evidente que la Asuncin es una verdad transmitida por la
Tradicin de la Iglesia: no tanto por la tradicin histrica, cuanto por la tradicin dogmtica. En efecto,
a la luz de los testimonios escritos de lo tres primeros siglos, y desde un concepto de tradicin
histrica, hay que reconocer que no es explcita la afirmacin de la Asuncin; pero los fundamentos
existen claros y precisos. Una tradicin oral debi existir; tradicin que recogen los apcrifos y que
criban los Padres de la Iglesia, que explicitan posteriormente. Si esta tradicin escrita se une a la
artstica y litrgica, podemos apreciar un cuadro global de recepcin y aprecio por esta doctrina.

1. Mltiple significacin del misterio de la Asuncin de Mara

Ahondando en su dimensin antropolgica, hemos de decir que con la glorificacin corporal:
- No se trata simplemente de librar a Mara de la infamia de la corrupcin corporal; ni de echar el
resto de la glorificacin por parte de Dios en favor de Mara para que la glorificacin estuviera
completa; tampoco se trata simplemente por parte de Mara, de poseer y vivir las dotes de todo
cuerpo glorioso de una forma eminente.
- Por el contrario, se trata de lleva a su plenitud toda la realidad humana de Mara, su persona. La
existencia humana de Mara, que estaba sujeta a la ley del crecimiento, llega en la Asuncin a su total
y definitiva plenitud: se pone de relieve el valor de la persona humana, llamada y destinada, como tal,
a trascenderse en Dios.
- Se declara y confirma el cuerpo como mediacin intersubjetiva. No nos relacionamos con Dios
nicamente en el espritu y por el espritu: lo hacemos tambin y especialmente en el cuerpo y por el
cuerpo. En particular, la Asuncin de Mara restaura y reintegra esa corporeidad femenina en el seno
del misterio del propio Dios: a partir de Mara, la mujer tiene reconocida y asegurada la dignidad de su
condicin por el creador de esa misma corporeidad. Lo femenino est en Jesucristo y Mara
respectivamente, resucitado y asunto a los cielos, participando definitivamente de la gloria del
misterio trinitario, del cual todo procede y al cual todo vuelve.
- En Mara se consuma el proceso unitario existente entre su vida terrena y su estado en el ms all.
Su asuncin es el desenlace de un proceso que se extiende a toda su vida terrena: toda la actividad
de la vida de Mara estar definitivamente, plenamente, asumida en Dios.
- Puesto que el cuerpo es lo que hace posible nuestra expresada actitud de oblacin, la Asuncin
de Mara es el smbolo de su plenitud de entrega a Dios y a su plan de salvacin.
- Finalmente se expresa su ntima relacin con el Cuerpo de Cristo: asunta, Mara est ntimamente
vinculada al cuerpo resucitado de Cristo.

En cuanto a su significado teolgico, hemos de decir lo siguiente:

- La Asuncin no es un misterio aislado de los misterios cristianos, como si pudiera tener un sentido
en s y por s. La Asuncin es un misterio esencialmente vinculado al conjunto de misterios que
integran el depsito de la revelacin: desde el misterio de Dios que elige y salva gratuitamente por
pura iniciativa suya y sin mritos personales previos por parte de los salvados, hasta el misterio
escatolgico de la consumacin del mundo y de la humanidad redimida, pasando por el misterio
pascual de Cristo vencedor nico y definitivo del pecado y de la muerte, y por el misterio de la Iglesia,
comunidad escatolgica llamada toda ella a participar del misterio pascual de Cristo, su nico y
definitivo Seor.

- Ms en particular, el misterio de la Asuncin aparece estrechamente unido y en dependencia

del conjunto de verdades que conforman el misterio de Mara. A lo largo de toda la tradicin eclesial,
la Asuncin de Mara va siendo puesta siempre en relacin con su maternidad divina o con su
virginidad perpetua, o bien con su santidad total o con su inmaculada concepcin en cuanto ilustra su
perfecta redencin subjetiva, o con su ntima unin y asociacin con Cristo.

- De todas formas, hay que observar que a la hora de motivar la definicin dogmtica de 1950
no se dieron razones tanto de orden teolgico, sino ms bien de orden pastoral. Se esperaba que la
definicin tuviera grandes y positivas repercusiones pastorales como el incremento de la piedad y de
la virtud, el impedir el avance del error y el naturalismo de las costumbres, la ayuda de Mara a la
Iglesia peregrina, el incremento de la devocin mariana, etc.

En cuanto a su significado eclesiolgico, Mara asunta es imagen y principio de la Iglesia que

habr de tener su cumplimiento en la vida futura y signo de esperanza cierta y de consuelo para el
pueblo de Dios (cf. LG 69). Ella realiza aquello a lo que la Iglesia est llamada.

- De esta forma, Mara es el primer miembro del que nos consta con toda certeza que participa plena
y definitivamente de la victoria de Cristo y se realiza la afirmacin paulina de que Cristo resucita como
primicia de los que durmieron (1Co 15,10), de modo que en ella se inaugura el estado definitivo de los
miembros de la Iglesia. Adems, ella es imagen de la Iglesia: en Mara, perfectamente configurada
con Cristo Resucitado, la Iglesia contempla el destino al que ha sido llamada por Dios en su designio.
- En una Iglesia que quiere ser Iglesia pobre de los pobres, creer en la Asuncin de Mara es
proclamar que aquella mujer que dio a luz en un establo entre animales, cuyo corazn fue traspasado
por una espada de dolor, que comparti la pobreza, la humillacin, la persecucin y la muerte violenta
del Hijo, que estuvo a su lado al pie de la cruz, madre del condenado, ha sido exaltada. As como el
crucificado es el resucitado, la dolorosa es la Asunta a los cielos, la gloriosa. La que particip con los
discpulos de la primera Iglesia, siendo ella misma discpula, de las persecuciones, el miedo y la
angustia de los primeros tiempos, es la misma que, despus de una muerte ciertamente humilde y
annima, ha sido elevada a los cielos La Asuncin es la culminacin gloriosa del misterio de las
preferencias de Dios por lo que es pobre, pequeo y desamparado en este mundo, para hacer brillar
ah su presencia y su gloria.

Y, finalmente, desde su significado escatolgico, hemos de recordar nuevamente que la

Iglesia contempla a Mara asunta como una pursima imagen de l que ella misma, toda entera, ansa
y espera ser. En medio de un pueblo comprometido todo l en los avatares de la construccin del
Reino de Dios, lanzado a una incesante y penosa peregrinacin hacia la consumacin final, Mara
aparece como culminacin y acabamiento de su misterio. La Iglesia descubre en ella su propio
trmino, su ltimo fin, su plenitud, el icono escatolgico de la misma comunidad eclesial resucitada.

En fin, en Mara contemplamos con total certeza la anticipacin del destino final escatolgico
que aguarda a la comunidad eclesial y a cada uno de sus miembros: la superacin de la fragilidad
humana, rescatada y definitivamente transfigurada dentro de lo absoluto de Dios. La Iglesia alza su
mirada y saluda en Mara su propio ejemplar, su propio futuro de la resurreccin de la carne.

1. Necesaria actualizacin del dogma de la Asuncin

Hay dos asuntos pendientes en la reflexin actual. El primero, ms terico, versa sobre el
problema de la muerte de Mara: si Mara muri o no. El segundo, de mayor incidencia doctrinal y
pastoral en la actualidad, versa sobre las dificultades que desde diversas instancias se presentan hoy
a la interpretacin tradicional del dogma y su necesaria renovacin.

En cuanto al primer aspecto, hay razones de tradicin y de teologa en favor y en contra.

1 A favor de la muerte de Mara se dice: a) convena que Mara se configurarse con Cristo en su
muerte antes de tomar parte en la resurreccin; b) Mara, como Cristo, no conoci el pecado desde
su experiencia personal, y sin embargo ella, como Cristo, asumi las penas externas provenientes del
pecado, entre ellas, la muerte; c) la Tradicin, al menos a partir del siglo IV, afirma comnmente que
Mara muri.
2 Los que dicen que no muri aducen lo siguiente: a) revestida de inmortalidad, Mara sera ms
imagen escatolgica de la Iglesia incorruptible; b) si ella tuvo los privilegios de todos los santos y
entre stos habr algunos (los santos de os ltimos das) que tengan el privilegio de no morir; c)
Mara, tipo de la Iglesia, posee personalmente los privilegios que la Iglesia tiene colectivamente y,
como la Iglesia es inmortal, as lo es Mara; d) Mara fue exenta de las principales penas infligidas a
Eva (el desorden de los instintos, el sometimiento a la concupiscencia, los dolores del parto) y, por
consiguiente, tambin de la pena de la mortalidad; e) la Tradicin atribuye a Mara la muerte por la
proyeccin no refleja y la aplicacin a Mara de la servidumbre comn de toda la humanidad a la
necesidad de morir; f) Si Mara es Inmaculada, esta condicin exige su condicin de inmortal; g) la
teologa ha experimentado mayor dificultad y hasta cierto desconcierto a la hora de justificar la muerte
de Mara, ms que la misma Asuncin; h) esta opinin no fue censurada por la iglesia sino que
parece haber sido alentada por el mismo Po XII.

Como vemos, los argumentos de los inmortalistas (los que aseguran que Mara no muri) son
muy dbiles. La muerte de Mara es sin duda una realidad verosmil, con una verosimilitud que llega a
ser respetable a causa de los numerosos autores que la han aceptado, debido a la coherencia que
tiene con la humanidad de Mara y con la misma Redencin.

Por otra parte, para una interpretacin actualizada de la asuncin hemos de considerar
algunos aspectos:
- Ante todo, la necesidad de superar o al menos cuestionar la visin del hombre dividido en cuerpo y
alma, como elementos perfecta e impunemente separables.
- Recordar las limitaciones del lenguaje a la hora de hablar de asuncin.. No se trata de un
desplazamiento local (de abajo hacia arriba) sino el cambio de un estado existencial: Mara, en su
Asuncin, pasa de la situacin mortal a la situacin de resucitada, de la condicin de peregrina en la
fe a la bienaventurada en la existencia plena y definitiva que Dios tiene reservada a sus elegidos.
- La Munificentissimus Deus habla de la Asuncin como de un privilegio de Mara, es decir, una
anticipacin de su resurreccin gloriosa, prcticamente exclusiva de Mara respecto del resto de los
hombres, que tendran que esperar hasta el final de los tiempos. Si bien Po XII asegura que este
privilegio tiene sus fundamentacin en la Sagrada Escritura, hemos de indicar que bblicamente no
es posible cifrar el carcter singular de la Asuncin de Mara. Desde una perspectiva bblica, la
glorificacin personal de Mara hay que situarla en la lnea paulina de la resurreccin (cf. 1Co 15; 2Co
5,1-10) y ser la Tradicin eclesial la que desarrollar este aspecto singular.
- El dogma de la Asuncin ha sido interpretado tradicionalmente en clave de la llamada escatologa
de doble fase: a) al morir, el alma, separada del cuerpo, goza de la plena felicidad que Dios da en
el ms all a los que le aman y le son fieles; esa alma puede gozar igualmente de la plena comunin
de los santos sin tener que esperar el fin de los tiempos; b) a partir del scaton final, se aadir el
cuerpo resucitado, cuya presencia parece resultar superfluo, ya que no aade nada verdaderamente
esencial al gozo del alma: ni en el orden de la visin de Dios, ni en el de los otros elementos
csmicos o comunitarios. El actual replanteamiento de las cuestiones escatolgicas repercuten
ciertamente en la comprensin adecuada del dogma de la Asuncin.

A la luz de estas y otras observaciones planteadas, parece que habra que hacer una lectura
del dogma de la Asuncin en la forma siguiente:
- Decir que Mara fue asunta es confesar, desde una perspectiva cristolgica, que Cristo resucitado
ha alcanzado de forma singular y especfica con su vigor a aquella criatura de la que naci, con la
que comparti gran parte de su existencia terrena y a la que quiso asociar plenamente a su obra
redentora y salvfica. O, visto desde Mara, es afirmar que ella es la primera criatura en la que la
Redencin de Cristo, y en particular su victoria sobre la muerte, ha tenido ya su plena y absoluta
eficacia, al punto de poder decir que Mara asunta es la forma victoriosa en que Jess tom contacto
con la humanidad.
- Decir que Mara fue asunta al cielo no pretende afirmar alguna forma de localizacin, sino que se
refiere a un estado existencia nuevo y definitivo de Mara: pasa de una situacin de precariedad y
peregrinacin a una situacin de definitividad y visin plena de Dios.
- Decir que Mara fue asunta en cuerpo y alma es afirmar que Mara, en la plenitud integral de su
persona, en su autntica y plena identidad personal, ha sido transformada y transfigurada, entrando a
gozar para siempre de Dios. Es afirmar que Mara, al menos ella, ya ha alcanzado integra y
plenamente el destino existencia al que todos estamos predestinados. Es afirmar que a la
consumacin total de Mara, a su plenificacin personal, pertenece su corporeidad consumada y
glorificada una vez transcurrido el curso de su vida terrena, sea cual sea la explicacin que se d de
esa corporeidad transformada y glorificada.

La reflexin actual han obligado a repensar la peculiaridad y singularidad del privilegio de

Mara en su Asuncin: En qu estara esa peculiaridad, En qu puede consistir realmente?.
Veamos una posible respuesta desde una doble perspectiva:

1 Negativamente:
2 No se puede cifrar el carcter singular de la Asuncin de Mara en la exclusin de otros santos ya
corporalmente glorificados con Cristo en el cielo. Esta interpretacin carece de fundamento positivo
en la Escritura y hasta parece ser contraria a ella (cf 1Tim 4,6; 1Co 15,23; 2Co 5,1-10; Ap 6,9-11; 11-
12; 20,12s.). En otras palabras, no se trata de una realidad propia y exclusiva de Mara.
3 No parece que se pueda hacer consistir esta peculiaridad de la Asuncin de Mara en el hecho
de que su cuerpo mortal fuera transformado de hecho en el cuerpo glorioso, como ocurri en el caso
de Cristo, sin dejar rastro alguno material de l: sin dejar reliquias. Efectivamente, adems de que
Cristo no es, en este aspecto, un paradigma para la resurreccin de todos los dems cristianos,
faltara una base histrica para poder hablar del sepulcro vaco en el caso de Mara. De todas
formas, hay que reconocer que la Constitucin Munificentissimus Deus sostiene esta interpretacin,
sin que, a juicio de muchos autores, llegue a constituir parte del ncleo dogmtico definido.
4 Ni parece que la peculiaridad consistiera en algo que alejara a Mara de la comunidad eclesial. La
Asuncin de Mara no puede entenderse como algo que separa, aunque sea por elevacin, a Mara
del resto de los cristianos. Por el contrario, ella significa su plena insercin en el misterio de la
comunin de los santos.

5 Positivamente:
La peculiaridad de la Asuncin parece que puede consistir en que en su condicin glorificada
y precisamente como cuerpo pneumtico, rgano e instrumento del Espritu, Mara sigue
cooperando a la vida y crecimiento de la Iglesia sin las limitaciones propias de la existencia terrena.
La Asuncin, a la vez que culmen del itinerario histrico personal de Mara, constituye el principio y el
presupuesto para el pleno ejercicio de su ministerio espiritual en la comunin de los santos: aqu
estara su singularidad.
Para otros autores, la peculiaridad de la Asuncin consistira en que su glorificacin humana
integral se basa en motivos que en ningn oro ser humano se han dado, como son su condicin de
mujer predestinada en un mismo decreto con Cristo, cabeza de la Iglesia y culmen de la creacin, y
su posicin privilegiada dentro de la historia de la salvacin como Madre y asociada a la obra
salvadora de Cristo.
Podramos aadir otra peculiaridad: ser la primera redimida en forma plena y definitiva. Aunque no se hable de
exclusividad, el carcter prioritario de su redencin hace de ella el primer fruto de la victoria de Cristo sobre el mal y la
muerte. En ella se inaugura, en una criatura humana simple, la nueva creacin. Si en el cuerpo resucitado de Cristo la
humanidad y el cosmos se ven regenerados por su presencia divina, en Mara la humanidad y el Cosmos, en su plena
autonoma, logran alcanzar por primera vez el nuevo cielo y la nueva tierra a la que aspiran.