MATURANA, H. (1991). La biologia del Amor. En Educacién Sexual Experiencias y Desafios. Ed. PAESMI, Stgo de Chile. Humberto Maturana* La biologia del amor ‘Ante todo les agradezco la presencia, Que ustedes estén aquf Ie da sentido a mi presencig aqui; entonces, lo que yo haga, es de hecho una presentacién, no un soliloquio en un paramo. EI Encuentro es de Educacién Sexual, yo no tengo mas motivos para hablar de esto, hablar en esta eunién, que elque yo pienso que la emocién fundamental en la historia de lo humano es el amor. Demodo que, Jo que yo voy a decir, tiene que ver algo con las emociones, algo con el amor y algo con Ia constitucidn de lo humano. Todos nosotros, ustedes y yo, nos encontramos siendo seres humanos. En algin momento, de pronto sabemas que somos seres humanos. Algunos saben primero que son hombres y que son mujeres, y después descubren que son seres humanos. {Qué es esto de ser un ser humano? Ami, como bidlogo, en general me interesa entender, para entender un fenémeno, las condiciones bajo las cuales dicho fenémeno surge; es deci bidlogo me gusta conservar una doble mirada. Si éstefuese, porejemplo, unser vivo ¥y youn observador, distingoal ser vivoen ‘unaccircunstancia. Ahoraestadoble mirada delaque yohablo, noes unacosa peculiar de los bidlogos. De hecho es una cosa que todos hacemos como una cosa tan natural, que frecuentemente no nos damos cuenta dello. ¥ ladoble miradaconsiste en mirar ala composicign de algo; en este caso yo (1) Deen Biologia; Profesor det Depanamento de Biolog, Facultad de Ciencias Universidad de ChileEDUCACION SEXUAL estoy hablando del ser vivo y la cir- ‘cunstancia en la cual ese algo aparece dis- tinguido. ¥ Ie Circunstancias ‘Una mamé mira a su nifio y lo mira en una circunstancia, pero hay momentos en que lomiraensucomposicién, porejemplo ‘cuandoseenferma ocuando lamamé piensa {que esta enfermo, Su preocupacién es por a composicién y busca un experto en Composicién, que es un médico y a veces unexpertocn relacién, queesotromédico. Lo que quiero hacer notar es que, si uno conserva esta doble mirada y la uiliza ‘como un instrumento para la comprensién, uno descubre, de hecho, que la compren- sin de cualquier fenémeno, de cualquier sistema, se da en la armonizacién que uno hace de esta doble mirada, Y esta doble mirada es absolutamente necesaria, por- que las condiciones bajo las cuales un fenémeno se constituye son, constitu- tivamente, necesariamente diferentes de aquellas bajo las cuales ese fensmeno se da en el ambito de relaciones en que es distinguido como tal. Esdecir, todossabemosqueel proceso ‘embrionario de desarrollo de una guagua noes laguagua; sinembargo, sinel proceso embrionario de desarrollo, no hay guagua. Y, dealguna manera, lacomprensin total deeste ser que es el nifio que nace, tiene ‘que ver con una mirada a la historia de su desarrollo, de surealizaciéncomo guagua y su presencia en una circunstancia y ‘después enel devenir; una cierta miradacn su composicién Esta doble mirada es esencial cuando ‘uno quiere entender fenémenoshistricos. Lo humano es fenémeno histérico. Esta afirmacién puede serrelativamente simple, parecerelativamenteobvia, Todos sabemos que somos histéricos, que el presente ac- ‘wal, cultural nuestro tiene que vercon una Ciertahistoria.Lahistoriade lahumanidad. Pero ;hasta dénde hay que mirar enla historia para tener Ia historia de la hhumanidad? En un sentido estricto, bio- lgicamente hablando, los eres humanos somos tan viejos como cualquier otro ser vivo actual. {Por qué? Porque perte- necemos a una historia evolutiva, de una ramificacién de linaje que comienza hace tres mil 500 millones de afios. Aflos mas, alos menos, todos tenemosla misma edad, yl guagua que nace tiene la misma edad que Ia mama Laverdadyotuveunproblemacuando flo porque nacf el mismo: dia que mi madre; 0 sea, tenfamos el mismo cum- pleafos y yodecfa: «Mama, ;c6moes que siyonacfel mismo diacueti, teres més ‘grande que yo?» En un sentido bidlogico, si ustedes quieren, todos tenemos la misma edad. Pertenecemosa una historia que comienza hace tres mil 500 millones de aftos. Pero €s0 eS como seres vivos y ;qué pasa como seres humanos?, jen qué momento puede uno decir que se contituye lo humano? Yo digo que lo humano se constituye enn momento de ta historia del linaje de Primates bipedos -al cual nosotros perte- recemos- en que el vivir en el lenguaje comienzacomota formacotidianade vivir, que se conserva generaciGn tras gencracién, Cuando la guagua nace no esté en el lenguaje, perolamaméestéenel lenguaje, y crece ¢ uen to que ¢ estamos No complet: ‘moment: ser poste y medio simplem afios, ut cercana: Pero al millone generaci ymedio ‘madame esodade Per crecene: Tenguaje ‘moment ‘por que hecho es “ial inico qu 2Qu hemos ¢ uno, pt Porque enestet Ell reference eso nohistoria de su como guagua unstancia y ‘ttamiradaen ancial cuando oshistéricos, Arico, Esta nentesimple, dos sabemos presente ac- evercon una shumanidad. vemirarenla toria de la stricto, bio- res humanos uier oto ser irque perte- tiva, de una mienza hace + Aflos més, mismaedad, misma edad lemacuando dia que mi rismo cum- c6mo es que eres mas «si ustedes nisma edad. secomienza + alos. Pero $ pasa como aento puede humano? constituye Jel linaje de otros perte- el lenguaje anade vivir, generacin, esté en el ellenguaje, yy erece en este dimbito de lenguajear. {En qué momento comienzaeste habi- to que configura este dmbito en el cual estamos inmersos que es el lenguajear? No voy a hacer una justificacién completa, pero es posible argiir que el ‘momento en que esto comienza no puede ser posterior, segin lo que yo pienso, ados y medio millones de aftos. Estoy hablando simplemente de dos y medio millones de fos, una cosa bastante més corta y mas ccercana que tres mil 500 millones de aftos. Pero al mismo tiempo, dos y medio millones es una cantidad enorme de ‘generacionés.Tendriamos que dividir dos y medio millones por 25 para tener aproxi- madamente el niimero de generaciones, y ‘esodadecenas de millones de generaciones. ero en el momento en que los nifios, crecen en un mbito en el cual se esté ene! Tenguaje y viven en ese Ambito, en ese ‘momento -afirmo- surge lo humano. Y {por qué lo afirmo? Lo afirmo porque de hecho es algo que todos reconocemos: ~iAh ;sieste perro parece humano, lo linico que le falta es hablar! {Quiém no ha dicho eso? Todos lo hhemos dicho, Es decir, se relaciona con tuno, pero no es completa esa relacién porquehay algo que nosotros reconocemos en este hablar. ;Y qué es este hablar? Ellenguaje-y ahora noestoy haciendo referencia exclusiva al lenguaje oral, por eso no hablo de un hablar- se da en el ENCUENTRO NACIONAL 15 ‘moverse en coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales. Voy a dar un ejemplo -ustedes posiblemente me han ofdo esto-, asi que ‘mejor, porque van a entender mis fa cilmente lo que estoy diciendo: Imaginemos que deseamos tomar un taxi, Salimos a una calle de doble tnsito yestamos a un lado de Ia calle y queremos irenladireccién que correspondeal trinsito deese lado, pero los automéviles, los taxis vvienen ocupados. No hay caso, ocupado, ‘ocupado. Pero, en ta otradireccién, no van todos ocupadosy ocasionalmente pasa uno ‘que estélibre. {Qué hace uno?, {qué hace mos? Hacemos lo siguiente: esto (gesto de parar); pero zbasta eso si nosotros queremos ir en la otra direccién? N« entonces hacemos esto y esto (gesto de parary gesto de girar). Hacemos dos ‘estos que nos conectan con el choter det automévil; pero el segundo gesto tiene sentido solamente en el contexto del primero, como algo que se agrega no en cantidad, sino que en complicacién a to primero, Enel primer gesto se conecta uno Conel taxista, en alguna relacién que tiene {que vercon el levar; y en el segundo gesto se conecta con el taxista de modo que el evar se asocia a una direccién. Ahi tienen ustedes una coordinaciénde coordinacion de acciones, Ahf tienen ustedes una ‘operacién en el lenguaje, minima.16 EDUCACION SEXUAL ‘Yo tengo un perro en mi casa, en mi familia; un perro nos tiene a nosotros. Y nos tiene a nosotros porque hacemos toda ‘clase de.cosas por la deliciosacompania de este perro, que es parte de la familia en verdad. ¥ coneste perro salimosa veces, 0 yo salgo a veces, y he observado lo s- iguiente: que si llego a una interseccién, por ejemplo, yo vengo caminando por un lado de la calle, Lobo se llama mi perro, estéenlacalle deenfrente, yogrito Lobo!, éstesedetiene, da vue ia cabeza, yo le hago un gesto con mi cabeza y Lobo me sigue. Ahi tienen ustedes una coordinacién de coordinaciones de acciones. Pero nosotros no vivimos en coordinaciones de coordinaciones de acciones con Lobo: es ‘casional. Uno no vive con sus animales ddomésticos en el lenguaje, pero hay fe- némenos de lenguaje que son ocasionales. {Qué quiere decir esto? Quiere decir que esto de entrar en coordinacién de coor- dinaciones. de acciones no es una cosa extraordinaria, El cerebro de un perro permite ta complejidad de las coordinaciones de coordinaciones de acciones; pero el perro noviveconotrosperros, niconloshumanos con los que convive, en coordinacién de coordinaciones de acciones. Esta es una diferencia imporiante, porque lo que uno tiene que entender, es que para que en la historiaevolutivaalgoocurrano debe costar nada. La vida se vive sin esfuerzo, a cultura no, Enlahistoriaevolutivalascosas pasan Porque pasan, no porque fuerennecesarias; dde modo que, si en una intimidad de la convivencia se pueden dar coordinaciones de coordinaciones de acciones, se abre un espacio para la convivencia enel lenguaje, pero nonecesariamente se da laconvivencia encl lenguaie. {Quése requiere, ademés, paraquese dé de esa manera? Noten ustedes que, en este caso, yo-y el que esté hablindoles lo prueba- cxisto en el lenguaje. Soy un ser humano, Lobo no, De modo que puedo participar sin ninguna dificultad en esta coordinacién de coordinaciones de acciones; pero con Lobo se requiere cierta intimidad, y no s6lo eso, sino que ademas ‘una cierta oportunidad en el placer de Ia convivencia lasinteraccionesrecurrentes. Esto nos pasa también con los nfios. Porejemplo, salgocon Loboen ta mafiana, é\sale entusiasmadoata calle y yo lolamo {Lobo!; me mira ysiguederecho. Elestsen ‘otro espacio de placer, esta haciendo otra cosa. Claro, esa otra cosa que hace no esta rdinaciones ‘oordinacién quees lo que 's humanos, reontinuode jones y las aciones de | emocionar origina lo rigina en un viven en las s: nuestros eeaflos atrés, 2 una cifra cluso. Antes: mirarlos en semos decir ivian en las Pero estas son también smadres -n0 ar la guagua nfemenina, ifo, es una rofemenina nadre por lo 1, sabemos vemocionar consensual, os pasa a dehechoen iren un en- cemocionar. Io llamo origina Io ar; y lo que ivaquenos elpresente, ENCUENTRO NACIONAL p es el convivir en el conversar. En un entrelazamiento del lenguajear y el emocionar. De modo que, como nos movemos en el lenguaje; mejor dicho, en Ja medida en que nos movemos en las coordinaciones de coordinaciones de acciones det lenguaje, nos movemos también en un fluir emocional. EMOCIONAR CAMBIO: DINAMICA LENGUAJEAR De modo que nuestras emociones ‘cambian con nuestro lenguajear y, en la medida en que nos movemos en el emo- ccionar, cambian los dominios de accién y, porlotanto, cambia nuestro lenguajear.O sea, el lenguajear da origen a cambio emocional y elcambio emocional daorigen a cambio en el lenguajear, en un entrelazamiento consensual que pertenece ala historia de la convivencia, Pero para que de hecho se dé en esta historia la convivencia que da, en algiin momento, origen a esta posibilidad o, mejor dicho, 2 este modo de vivir en el Tenguaje, esa emocién es una emocisn que configura un dominio de acciones que constituye al otro como legitimo otro en la convivencia. Y ese es el Amor. Amor especifica dominio de las acciones que constituyen al otro como wn legltimo otro en la convivencia Noten ustedes que al hablar de emociones yon he habladode expresiones de emociones, ni de sentimientos. Los sentimientos sn eflexiones que uno hace enel lenguaje sobre su emocionar. Por es0 que los sentimientos son privados, los sentimientoscorrespondenaunadistincién que yo hago sobre mi fluir emocional. Cuando digo tengo pena, siento pena, siento carfio port, siento odio por Fulano 0 Fulana, estoy haciendo una apreciacién, una eflexia, paral cual necesito operar en el lenguaje sobre mi fluir emociona. Porque estoy haciendo unaeflexisn sobre mi dominio de acciones, enel que estoy 0 én el que me muevo preferencialmente. Noten ustedes que aqut estoy dindole al amor un carécte cotidiano, simple y trivial. Cotidiano porque es de todos os dias, simple porque no tiene ninguna com- plicacién y trivial porque no esespecial. Es tnaemocién presenteen todos los animales ‘que viven juntos. Porque si no estuviese present, noestarianjuntoso vivirianenla hipocresfa. Porque a hipocres conducirse como si uno estuviese bajo una cierta emocién cuando esté en otra. Pero noten al mismo tiempo, que esto dice claramente To que uno tiene que hace por ejemplo, lo que tiene que hacer si uiereestarenclamoroto quehace cuando esté en el amor. No sdloe50, le muestra a tno la presencia del amor en lo cotdiano. 2Qué pasa si yo voy por lacalle y empujo 4 una persona como sino existiese, paso, tempujo, sigo de largo y ni siquiera me detengoa disculparme? ;Cusles uno de los comentarios questa persona puede hacer? Puede decir jantisocal! Es decir, sinome hago cargo de su presencia, soy un antisocial: no la veo, no la tato como un legitimo otren laconvivencia, porque voy en la calle y dejo espacio para el ot,yo reconozco la legitimidad del otro en ta convivenciaen acalle, Osisuboalamicro y sube mas gente, y yo me corro dejando espacio porque me hago cargo de la presencia de los otros en la micro, estoy tratando a los otros como legitimos otros enlaconvivenciaen la micro. Es decir, conductas tienen un carécter u otro segtin la emocién, porque es la emocién la que define la accién, Cada vez que nos conducimos impli- cando en nuestra conducta la legitimidad del otto, como un legitimo otro en la convivencia, un observador puede decir ue estamos en la emocién del amor. Y de hhecho, si no estamos en la emocién del amor, no lo hacemos; porque no vemos al (tro como un legitimo otro en la convi- vencia. El amor noes ciego, es visionario, yloes, precisamente, porque consiste en ver al oo, PParticipaba hace algunos afios en una reunién y alguien me dijo ;qué pasa centonces con el odio y con la agresién?, Jacasoelodioyy laagresionnoexisten? YO fen ese momento no supe qué contestar, porque la preguntame fuehechacomo silo {que se contrapone al amor fuese el odio. Y nome di cuenta enese momento que eso.es falso. Yo caf un poco en escuchar la pregunta en el espacio en que habia sido hecha y aceptar la legitimidad de 1o que implicaba. No, to contrario al amor es la indiferencia, es no ver al otro. Elodioes la emocién que configurael TNDIFERENCIA _ Minimon Necerari: UMBRAL, AMISTAD 80 EDUCACION SEXUAL espacio de las acciones en el cual nos ‘movemos en la orientacién destructiva de tun otro particular. {Qué es lo opuesto al odio? La indiferencia. :Interesante no? Pero qué pasa con el anior. El amor es tuna cosa dimensional. Aqui en este punto hay un minimun de dimensiones de aceptacién del otro como un legitimo otro en la convivencia. {CuAl es ese minimo? Dejarle paso al otro, por ejemplo. En esta direccién (derecha) indico el incremento de dimensiones de aceptacién delotrocn a convivencia, y aguf en este extremo tenemos el enamoramiento. Elenamoramiento es un moverseen a orientacién a ampliar las dimensiones de aceptacién del otro como wi legitimo otro cn la convivencia a todas las dimensiones posibles deconvivencia, Puede que se den, puede queno se den, pero unoestéorientado aampliarladimensionalidad deaceptacién del otro como un legitimo otro en la convivencia, MAMA: ,Cémo puede estar enamo- rada de ese hombre mijita?! ;Mira los bigotes que tiene! HUA: ;Ay, pero sies tan lindo! Claro, a ia mamé no le gustan los bigotes, peroa lanifale gustan losbigotes. iComprenden? La belleza de los bigotes Pertenece alespaciode aceptacién delotro. ero en alguna parte esta la amistad. Noten ustedes que la amistad es un ‘tigantesco espacio de acepjaciGn del otro ‘como legitimootroenlaconvivencia. Puede ENAMORAMIENTO Jjuntarse an momentoe amistad ¢ Quien una dimen tro en lace sea el de constituye en aconvi acepla tod que acept: «No, amt restaurante reclamas F esta perso: Loqu titulo de « cemociéne fe to hum hecho, si evolutivac por ejemp es posible insectossc y se reali: relacién ¢ ‘huevos po La hembr: ‘manipula, loscome, tun modo los huevo: posible, « sociales, ustedes w decaricia de los ov conviven cen el leng surja en L ‘cual pert estar pres modo de ‘mental deel cual nos estructiva de © opuesto al ‘esante no? .Elamores ‘neste punto 'nsiones de ‘egitimo otro 2se minimo? ‘plo. En esta {ineremento deloroenla ste extremo overseenta rensiones de egitimo otro dimensiones lequese den, stéorientado leaceptacién otro en la ‘star enamo- 1 {Mira los a lindot = gustan los los bigotes, los bigotes iéndel otro. ila amistad, stad es un i6n del otro cencia. Puede —_ NTO jumtarse amistad y enamoramiento, yenel ‘momentoen que se juntan las dos cosas, la amistad desaparece y nos queda el enamoramiento. Quiero hacer notar que aqui hay toda tuna dimensionalidad de aceptacién del o- tro en la convivencia, Esto de que el amor sea el dominio de las acciones que constituyen al otro como un legttimo otro entaconvivencia, no quiere decir que uno acepta todo. Uno acepta en el dominio en que acepa, las dimensiones que acepta, «No, a mf no me gusta ir contigo a ningén restaurante porque resulta que td siempre reclamas por la comida». Yo no acepio a esta persona en los restaurantes. Lo que quiero hacer notar -y de ahi el titulo de esta presentacién- es que” esta cemocién es fundamental en la constitucién ie 1o humano, pero no es exclusiva, De hecho, si se hace un examen de historia ‘evolutivade los lamados insectos sociales, por ejemplo, ustedes van a descubrir que es posible mostrar que todos los linajes de insectos sociales surgen como posibilidad, y se realizan en la conservacién de una telacién dr toqueteo y de caricia de los hhuevos por la hembra después de ponerios. La hembra pone los huevos, los toca, los ‘manipula, los chupa, no se los come. Si se fos come, se acaba. Sise retiene esto como uun modo de convivencia de la hembra con Jos huevos, se abre una historia evolutiva posible, que culmina con los insectos sociales, por ejemplo, en el cual lo que ustedes ven es un dominio de toqueteos, de caricias, de acciones en la constitucién de los otros como legitimos otros en la convivencia, Losinsectos sociales noestén en el lenguaje. Pero para que el lenguaje surja en la historia de los hominidos a la ‘cual pertenecemos, esta emocién debe estar presente. Y para que se conserve este modo de vivir en el emocionar, esta emocién debe ser presente en lo funda: ‘mental de la coexistencia, ENCUENTRO NACIONAL 81 {Cun fundamental es, en la historia del desarrollo dei nifio, en ahistoriade vi- da del adulto? Cada vez. que se interfiere con el amor aparece la enfermedad, Nos cenfermamos en la interferencia del amor, en cualquiera de estas dimensiones, Mandamos al nifio al colegio y el profesor ola profesora no veal nifooala niffa, es decir, . tiene conductas que lo niegan. {Qué le pasa a ese nifio o a esa nifta? Se enferma. ,Cémo sabemos que se enferma? Aparece 1a mala conducta, aparece el desorden, alo mejor el nifio se resfria con més frecuencia, se cae y se rompe una piema. Es decir, aparece todo tun espacio en el cual el fluir vital deja de serarménico, y lo tinico que el profesor 0 la profesora tiene que hacer es no ver ala niffa 0 al nino. Yo recuerdo una vez con uno de mis hijosenosbrazos, el nifiome toma la cara -yme dice: «;Papsisiestés conmigo!» {Qué interesante eso, ah? Es decir, el tener al nifio en los brazos no es estar con el nifo. El estar al lado del otro no estar con el oro. Unoesté conel otrocuando se mueve cenlaaceptacién del otro como un legitimo ‘otro en la convivencia. Lo cual tampoco quiere decir que unoestéen.el manoseoy, sin embargo, el manoseo es fundamental, La mano -y esto es una cosa bien imteresante-, pienso yo, tiene las caracte- risticas que tiene, no en términos de la manipulacién instrumental, sino que en términos de la caricia. La mano tiene la maravillosa habilidad de acomodarse en cualquier superficie. ‘Nosotros somos animales acariciantes y la caricia tiene presencia en nuesta historia. Y parte de las acciones que cconstituyen al otro como un legitimo otro enlaconvivencia, en nuestra historia vital particular, pasa por la caricia, Nosotros somos animales, comotodos los mamiferos, que dependen del amor para su desarrollo psico-fisiolégico. Pero8 nosotros en particular lo somos, porque pertenecemosa unahistoriaque solamente se da en el espacio del lenguaje, en la ‘medidaque estoest presentcenlarelacién materno-infantil La biologia del amor tiene que ver, ‘entonces, con la historia constitutiva de 10 umano, evolutivamente hablando. ¥ con Iahistoria constitutivade lo humano en las vidas de cada uno de nosotros. Y el amor ro ¢s nada especial, no es nada extraordi- nario, no es una expresiGn de excelsitud humana, Es parte fundamental trivial, pero fundamental - de laconstitucién de lo humano, ‘Nosotros pertenecemos a una cultura patriarcal que tiene una cierta historia; peroesuna historia asociadaala valoracién de situaciones que niegan laaceplacién del ‘otro como un legitimo otro en la con- vivencia o que larestringen. Porqueesuna historia asociada a las jerarquias, a la autoridad, al sometimiento y ala guerra. Y hay una serie de enfermedades y de patologias dela convivencia que tiene que ver precisamente con esto. La otra cosa que no es menos seria es la siguiente: nosotros estamosen los albo- EDUCACION SEXUAL resdelareconstruccién deeste pais, como un pais democrético. La democracia como tun dominio en el cual todos los miembros de 1a comunidad son legitimos, y su legitimidad se manifiesta en la aceptacign cexplicita de su capacidad de partcipar en todos los asuntos propios dela comunidad, dde modo que éstos sean piblicos, de hecho ¢s una ruptura con el patrarcado. Porque 8 una ruptura con las jerarquias, es una rupturacon la apropiacién, poralgunos, de Jos temas propios de la comunidad. Es decir, dehecho, es unarecuperacion -aun- ‘quo unono sedé cuenta necesariamente de ello- de la biologia del amor como un elemento fundamental, no s6l0 como necesidad biol6gica delaconvivencia, sino como un elemento fundamental. que reconoce quel socal se funda yconstituye cenla aceptacién del otro como un legitimo ‘oxo en la convivencia. Y los sistemas jerérquicos no hacen ¢so,, los sistemas jerdrquicos se constituyen eh la negacign de la legitimidad de algunos otros. De modo que casi diria como el Presidente Aylwin: ESTAMOS EN UN MOMENTO MARAVILLOSO. P. Tony Param: tun disc sobre | entiend «sexo» De \érmin maner: conten parte, grosen «amor ylag degen E y dico ain fo profur unsen