Il Tabor
Tuttavia, la diffusa multimedialità e
Foglio di spiritualità dei Padri Passionisti del Santuario “Madonna d’Itria” di Cirò Marina (Kr) -
www.madonnaditria.it - tel. 0962-31104 - ANNO VII, n. 82 - maggio 2010
MESSAGGIO DEL PAPA BENEDETTO XVI
PER LA 44a GIORNATA MONDIALE
DELLE COMUNICAZIONI SOCIALI
- Domenica, 16 maggio 2010 -
Cari fratelli e sorelle,
il tema della prossima Giornata
Mondiale delle Comunicazioni
Sociali – “Il sacerdote e la pasto-
rale nel mondo digitale: i nuovi
media al servizio della Parola” –,
si inserisce felicemente nel cam-
mino dell’Anno sacerdotale, e
pone in primo piano la riflessione
su un ambito pastorale vasto e
delicato come quello della comuni-
cazione e del mondo digitale, nel
quale vengono offerte al
Sacerdote nuove possibilità di
esercitare il proprio servizio alla
Parola e della Parola. I moderni
mezzi di comunicazione sono
entrati da tempo a far parte
degli strumenti ordinari, attra-
verso i quali le comunità eccle-
siali si esprimono, entrando in
contatto con il proprio territorio
ed
instaurando, molto spesso,
forme di dialogo a più vasto
raggio, ma la loro recente e
pervasiva diffusione e il loro
notevole influsso ne rendono
sempre più importante ed utile
l’uso nel ministero sacerdota-
le.
Compito primario del
Sacerdote è quello di annunciare
Cristo, la Parola di Dio fatta carne,
e comunicare la multiforme grazia
divina apportatrice di salvezza
mediante i Sacramenti. Convocata
dalla Parola, la Chiesa si pone
come segno e strumento della
gere per vivere degnamente l’oggi
“Il sacerdote
e la pastorale
nel mondo digitale:
i nuovi media
al servizio
della Parola”
comunione che Dio realizza con
l’uomo e che ogni Sacerdote è
chiamato a edificare in Lui e con
Lui. Sta qui l’altissima dignità e bel-
lezza della missione sacerdotale,
in cui viene ad attuarsi in maniera
privilegiata quanto afferma l’apo-
stolo Paolo: “Dice infatti la
Scrittura: Chiunque crede in lui non
sarà deluso… Infatti: Chiunque
invocherà il nome del Signore sarà
salvato. Ora, come invocheranno
colui nel quale non hanno creduto?
nel cuore desideri di assoluto e
Come crederanno in colui del
quale non hanno sentito parlare?
Come ne sentiranno parlare
senza qualcuno che lo annunci?
E come lo annunceranno, se non
sono stati inviati?” (Rm 10,11.13-
15).
Per dare risposte adeguate a
queste domande all’interno dei
grandi cambiamenti culturali, par-
ticolarmente avvertiti nel mondo
giovanile, le vie di comunicazione
aperte dalle conquiste tecnologi-
che sono ormai uno strumento indi-
spensabile. Infatti, il mondo digita-
le, ponendo a disposizione mezzi
che consentono una capacità di
espressione pressoché illimi-
tata, apre notevoli prospettive
ed attualizzazioni all’esortazio-
ne paolina: “Guai a me se non
annuncio il Vangelo!” (1Cor
9,16). Con la loro diffusione,
pertanto, la responsabilità del-
l’annuncio non solo aumenta,
ma si fa più impellente e recla-
ma un impegno più motivato
ed efficace. Al riguardo, il
Sacerdote viene a trovarsi
come all’inizio di una “storia
nuova”, perché, quanto più le
moderne tecnologie creeranno
relazioni sempre più intense e
il mondo digitale amplierà i suoi
confini, tanto più egli sarà chiama-
to a occuparsene pastoralmente,
moltiplicando il proprio impegno,
per porre i media al
servizio della Parola.
la variegata “tastiera di funzioni”
della medesima comunicazione
possono comportare il rischio di
un’utilizzazione dettata principal-
mente dalla mera esigenza di ren-
dersi presente, e di considerare
erroneamente il web solo come
uno spazio da occupare. Ai
Presbiteri, invece, è richiesta la
capacità di essere presenti nel
mondo digitale nella costante
fedeltà al messaggio evangelico,
per esercitare il proprio ruolo di ani-
matori di comunità che si esprimo-
no ormai, sempre più spesso, attra-
verso le tante “voci” scaturite dal
mondo digitale, ed annunciare il
Vangelo avvalendosi, accanto agli
strumenti tradizionali, dell’apporto
di quella nuova generazione di
audiovisivi (foto, video, animazioni,
blog, siti web), che rappresentano
inedite occasioni di dialogo e utili
mezzi anche per l’evangelizzazio-
ne e la catechesi.
Attraverso i moderni mezzi di
comunicazione, il Sacerdote potrà
far conoscere la vita della Chiesa
e aiutare gli uomini di oggi a sco-
prire il volto di Cristo, coniugando
l’uso opportuno e competente
di tali strumenti, acquisito anche
nel periodo di formazione, con una
solida preparazione teologica
e una spiccata spiritualità sacerdo-
tale, alimentata dal continuo collo-
quio con il Signore. Più che la
mano dell’operatore dei media, il
Presbitero nell’impatto con il
mondo digitale deve far trasparire il
suo cuore di consacrato, per dare
un’anima non solo al proprio impe-
gno pastorale, ma anche
all’ininterrotto flusso comunicativo
della “rete”.
Anche nel mondo digitale deve
emergere che l’attenzione amore-
vole di Dio in Cristo per noi non è
una cosa del passato e neppure
una teoria erudita, ma una realtà
del tutto concreta e attuale. La
pastorale nel mondo digitale, infat-
ti, deve poter mostrare agli uomini
del nostro tempo, e all’umanità
smarrita di oggi, che “Dio è vicino;
che in Cristo tutti ci apparteniamo a
vicenda.
Chi meglio di un uomo di Dio può
sviluppare e mettere in pratica,
attraverso le proprie competenze
nell’ambito dei nuovi mezzi digitali,
una pastorale che renda vivo e
attuale Dio nella realtà di oggi e
presenti la sapienza religiosa del
passato come ricchezza cui attin-
e costruire adeguatamente il futu-
ro? Compito di chi, da consacrato,
opera nei media è quello di spiana-
re la strada a nuovi incontri, assi-
curando sempre la qualità del con-
tatto umano e l’attenzione alle per-
sone e ai loro veri bisogni spirituali;
offrendo agli uomini che vivono
questo nostro tempo “digitale” i
segni necessari per riconoscere il
Signore; donando l’opportunità
di educarsi all’attesa e alla speran-
za e di accostarsi alla Parola di
Dio, che salva e favorisce lo
sviluppo umano integrale. Questa
potrà così prendere il largo tra gli
innumerevoli crocevia creati
dal fitto intreccio delle autostrade
che solcano il cyberspazio e affer-
mare il diritto di cittadinanza di Dio
in ogni epoca, affinché, attraverso
le nuove forme di comunicazione,
Egli possa avanzare lungo le vie
delle città e fermarsi davanti alle
soglie delle case e dei cuori per
dire ancora: “Ecco: sto alla porta e
busso. Se qualcuno ascolta la mia
voce e mi apre la porta, io verrò da
lui, cenerò con lui ed egli con me”
(Ap 3,20).
Nel Messaggio dello scorso anno
ho incoraggiato i responsabili dei
processi comunicativi a promuove-
re una cultura di rispetto per la
dignità e il valore della persona
umana. E’ questa una delle strade
nelle quali la Chiesa è chiamata ad
esercitare una “diaconia della cul-
tura” nell’odierno “continente digi-
tale”. Con il Vangelo nelle mani e
nel cuore, occorre ribadire che è
tempo anche di continuare a pre-
parare cammini che conducono
alla Parola di Dio, senza trascurare
di dedicare un’attenzione particola-
re a chi si trova nella condizione di
ricerca, anzi procurando di tenerla
desta come primo passo dell’evan-
gelizzazione. Una pastorale nel
mondo digitale, infatti, è chiamata a
tener conto anche di quanti non
credono, sono sfiduciati ed hanno
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di verità non caduche, dal momen-
to che i nuovi mezzi consentono di
entrare in contatto con credenti di
ogni religione, con non credenti e
persone di ogni cultura. Come il
profeta Isaia arrivò a immaginare
una casa di preghiera per tutti i
popoli (cfr Is 56,7), è forse possibi-
le ipotizzare che il web possa fare
spazio - come il “cortile dei gentili”
del Tempio di Gerusalemme -
anche a coloro per i quali Dio è
ancora uno sconosciuto?
Lo sviluppo delle nuove tecnologie
e, nella sua dimensione complessi-
va, tutto il mondo digitale rappre-
sentano una grande risorsa per l’u-
manità nel suo insieme e per l’uo-
mo nella singolarità del suo essere
e uno stimolo per il confronto e il
dialogo. Ma essi si pongono, altre-
sì, come una grande opportunità
per i credenti. Nessuna strada,
infatti, può e deve essere preclusa
a chi, nel nome del Cristo risorto, si
impegna a farsi sempre più prossi-
mo all’uomo. I nuovi media, pertan-
to, offrono innanzitutto ai Presbiteri
prospettive sempre nuove e pasto-
ralmente sconfinate, che li solleci-
tano a valorizzare la dimensione
universale della Chiesa, per una
comunione vasta e concreta; ad
essere testimoni, nel mondo d’og-
gi, della vita sempre nuova, gene-
rata dall’ascolto del Vangelo di
Gesù, il Figlio eterno venuto fra noi
per salvarci. Non bisogna dimenti-
care, però, che la fecondità del
ministero sacerdotale deriva innan-
zitutto dal Cristo incontrato e ascol-
tato nella preghiera; annunciato
con la predicazione e la testimo-
nianza della vita; conosciuto,
amato e celebrato nei Sacramenti,
soprattutto della Santissima
Eucaristia e della Riconciliazione.
A voi, carissimi Sacerdoti, rinnovo
l’invito a cogliere con saggezza le
singolari opportunità offerte dalla
moderna comunicazione. Il
Signore vi renda annunciatori
appassionati della buona novella
anche nella nuova “agorà” posta in
essere dagli attuali mezzi di comu-
nicazione.
Con tali voti, invoco su di voi la pro-
tezione della Madre di Dio e del
Santo Curato d’Ars e con affetto
imparto a ciascuno la Benedizione
Apostolica.
Dal Vaticano, 24 gennaio 2010,
Festa di San Francesco di Sales.
 BIOGRAFIA Raffaele le voleva un bene par- viso, emozionato, e con quella
bella chiome di capelli neri, che
ticolare e a lei tutto si confidava.
per avere l’ammissione tra i
Passionisti si richiedeva la
Fu sempre così, tutta la vita. gli aggiungeva tanta grazia. licenza media che non aveva,
DEL SERVO DI DIO I primi studi dovette farli al
paese, come si potevano fare in
Doveva avere già un
culto per l’eleganza
riprese con slancio
la scuola e in pochi
MONS. EUGENIO R. FAGGIANO quei tempi non tanto facili che
seguirono l’unità d’Italia. Perché
a quell’età; e la
ragazza doveva
mesi superò gli
esami.
di natura sveglio e pieno di saperlo molto bene. Questo ci fa suppor-
Vescovo di Cariati (1936-1956) volontà, non dubitiamo del suo La sorella rimase re che si iniziassero
Passionista profitto. Ignoriamo quali altri esitante e disse: «Ci subito le pratiche
studi abbia potuto fare. Le noti- credo soltanto se sei per l’ammissione, e
zie che abbiamo passano subi- capace di tagliarti i ci lascia immaginare
to a dirci della sua vocazione. capelli che coltivi il giovinetto ansioso
con tanta cura». di spiccare il volo.
50° ANNIVERSARIO DALLA MORTE: 1960 - 2010 La vocazione religiosa L’Addolorata chiede- Ma... le ali? Occorre
va dunque un Salice S. - Casa natale
dare ben altre prove
Quest’anno, il 2010, ricorrono 50 anni dalla morte del Servo di Dio Mons. Quando egli aveva una quindi- segno, e glielo chie- che quella di recider-
Faggiano, essendo egli morto il 2 maggio del 1960. Pensiamo sia doveroso nei cina d’anni, al suo paese, Salice deva a modo di sfida. E l’ebbe si i capelli! Si tratta di riprende-
confronti della sua nobile figura di religioso Passionista, di Sacerdote e di Salentino, ferventi Passionisti subito. “In silenzio uscì di casa re gli studi e di abilitarsi. Queste
tennero una S. Missione, “però in cerca del barbiere, e tornò in sono le ali. E il giovinetto ripren-
Vescovo ripercorrere le tappe della sua esistenza, nelle pagine di questa pic- le prediche di massima, non gli breve con la testa rasa e la de con slancio la scuola e in
cola rivista edita dai Padri Passionisti che dimoraro nel Santuario che egli volle fecero tanta impressione, non gioia di una prima vittoria. Così pochi mesi vinse l’ostacolo.
ricostruito ed affidato alle cure dei suoi confratelli e nel quale riposano le sue avendo a quell’età niente di tutti di casa si resero conto della
spoglie mortali. Ci auguriamo in tal modo di far cosa gradita ai nostri lettori. E grave da preoccupare la sua sua decisione”. Ma la casa di Noviziato è lonta-
soprattutto ci auguriamo di poter vedere quanto prima elevato agli onori degli coscienza” - spontanea testimo- na. Solo nel 1896 si aprirà un
nianza dell’innocenza del giova- Ora le reazioni. Il papà piegò la Noviziato per i Pugliesi nella
altari il Vescovo “dalle mani bucate”, “stella dell’episcopato calbrese”. netto - “Ciò che invece colpì il testa. Lo rivediamo prostrato vicina Manduria. Paliano è nel
suo spirito giovanile e lo fece davanti al Tabernacolo; forse il basso Lazio a diverse centinaia
vibrare di casto entusiasmo, fu Signore aveva ascoltato la sua di chilometri da Salice.
una canzoncina che i Padri can- preghiera. La mamma parlerà Rafeluccio non ha paura delle
Nascita e ambiente familiare mente vuol restare segreta, e a chio, senza appoggiarsi; e la
tarono con fervente espressio- per ultimo; intanto lo segue con distanze; è disposto a tutto. E
cui dobbiamo anche altri parti- stessa compostezza esigeva
ne: attenzione materna. E la l’ultima nota, ancora dell’anima
Sua Eccellenza Mons. Eugenio colari. Riportandoli, ci sembra di dai suoi figliuoli, mettendosene
nonna? “La nonna rimase con- confidente, quella della
Raffaele Faggiano, Vescovo di ascoltarli dalle labbra di uno a destra e l’altro a sinistra”.
Mondo, ti lascio, addio! tenta della sua vocazione al mamma. Sarà come sigillo di
Cariati (Cs) dal 1936 al 1956, Monsignore. Ce lo figuriamo questo padre
Al ciel voglio aspirar sacerdozio”. Ma non voleva che questa prima pagina biografica.
nacque a Salice Salentino, gen- “Fra i primi ricordi della sua austero e pio, tra i suoi figli, viva
a godere Iddio avesse lasciata la famiglia. Un La mamma temendo di un entu-
tile cittadina delle Puglie, in pro- infanzia, mi è rimasta impressa immagine di orante. La madre
buon prete, ma di siasmo passeggero, prima di
vincia di Lecce, il 28 gennaio l’educazione forte, pronta al non doveva essere da meno.
All’eco di quel casa. Questo voleva. lasciarlo partire gli disse: «Bada
1877...
canto un raggio “Perciò s’industriava a quello che fai, perché se torni
Suoi genitori furono Donato e E torniamo al bambino, di cui
della grazia divina ad avviarlo verso il indietro ti metterò fuori la
Concetta Leuzzi. Di essi è abbiamo notato solo la data
lo pervade e deci- Seminario, offrendogli porta». Naturalmente sono
doveroso parlarne. Sono la di nascita. Egli nacque, per
se. “Anch’io voglio regali e promesse”. parole che si dicono. Lui rispo-
pianta che ci ha dato il frutto. E essere precisi alle ore 22 del
esser tutto di Dio” Rafeluccio ci scherza- se: “Stai tranquilla mamma, non
se il frutto è stato buono c’è da 28 gennaio 1877 e fu battez-
e corse dalla va. “Nonna - diceva - tornerò”.
concludere che anche la pianta zato il 1° febbraio da don
sorella Addolorata accetto i tuoi doni,
è stata buona. Coniugi abba- Vincenzo Capocelli.
a confidarle il suo però prete non mi fac- E partì con la gioia nel cuore
stanza agiati e, quel che più Il sacramento della cresima lo
proposito di farsi cio; ma Passionista”. per raggiungere il suo ideale.
conta, profondamente cristiani. ricevette da S. Ecc. Mons
Passionista. Nel novembre 1892 Mentre il treno lo portava lonta-
Oltre al nostro Raffaele, ebbe- Alessio Aguilar, Arcivescovo
Ma che proposito chiesa madre di Salice S. tre Padri Passionisti si no, al cuore del giovinetto - ne
ro altri due figli: Maria di Brindisi, il 16 maggio 1882.
Genitori di Mons. Faggiano era il suo? Non si portarono a Salice, siamo certi - dovevano risuona-
Addolorata e Salvatore, vissuti L’ambiente domestico, oltre
trattava di una delle solite vam- dove predicarono una fruttuo- re le note della canzoncina che
e morti da ottimi cristiani. sacrificio, ricevuta dai suoi geni- che dai genitori, era formato
pate che si appigliano a un sissima Missione. Il giovinetto tanto l’avevano commosso:
tori. Suo padre, di sera, usciva dalla sorella e dal fratello. Poi
cuore di fanciullo e che poi subi- Raffaele Faggiano ne restò Mondo, ti lascio, addio! Lasciò il
Dell’educazione ricevuta in di solito coi suoi ragazzi, e la c’era la nonna. La sorella
to si spengono? Così dovette preso, e, maturata ancora per mondo senza rimpianto. Per
famiglia, ci basti la nota che qui passeggiata terminava in chie- Addolorata, di qualche anno più
pensare la sorella nel vedersi un anno la sua vocazione, il 4 sempre. E non tornò indietro.
raccolgo e trascrivo. E’ di un’a- sa davanti al Tabernacolo, dove grande, era per lui come un
davanti il caro Rafeluccio a farle novembre del 1893 giunse al
nima confidente, che natural- si tratteneva mezz’ora in ginoc- angelo tutelare aggiunto.
le sue confidenze, bello nel noviziato di Paliano... Dato che P. Marcello Spagnolo cp (I parte)

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MESE DI MAGGIO
Don Tonino Bello
Maria, donna feriale
Chi sa quante volte l'ho letta senza provare emozioni,
L'altra sera, però, quella frase del Concilio, riportata
sotto un'immagine della Madonna, mi è parsa così
audace, che sono andato alla fonte per controllarne
l'autenticità.
Proprio così. Al quarto paragrafo del decreto del
Concilio Vaticano II sull'Apostolato dei Laici c'è scritto
testualmente: «Maria viveva sulla terra una vita
comune a tutti, piena di sollecitudini familiari e di
lavoro».
Intanto, Maria viveva sulla terra.
Non sulle nuvole. I suoi pensieri non erano campati in
aria. I suoi gesti avevano come soggiorno obbligato i
perimetri delle cose concrete.
Anche se l'estasi era l'esperienza a cui Dio spesso la
chiamava, non si sentiva dispensata dalla fatica di
stare con i piedi per terra.
Lontana dalle astrattezze dei visionari,
come dalle evasioni degli scontenti o
dalle fughe degli illusionisti, conservava
caparbiamente il domicilio nel terribile
quotidiano.
Ma c'è di più: Viveva una vita comune
a tutti. Simile, cioè, alla vita della vicina
di casa. Beveva l'acqua dello stesso
pozzo. Pestava il grano nello stesso
mortaio. Si sedeva al fresco dello stes-
so cortile.
Anche lei arrivava stanca alla sera,
dopo una giornata di lavoro.
Anche a lei un giorno le dissero:
«Maria, ti stai facendo i capelli bianchi».
Si specchiò, allora, alla fontana e provò
anche lei la struggente nostalgia di tutte
le donne, quando si accorgono che la
giovinezza sta sfiorendo.
Le sorprese, però, non sono finite, perché venire a
sapere che la vita di Maria fu piena di sollecitudini
familiari e di lavoro come la nostra, ci rende questa
creatura così inquilina con le fatiche umane, da farci
sospettare che la nostra penosa ferialità non debba
essere poi così banale come noi pensiamo.
Sì, anche lei ha avuto i suoi problemi di salute, di eco-
nomia, di rapporti, di adattamento. Chi sa quante volte
è tornata dal lavatoio col mal di capo, o sovrappensie-
ro perché Giuseppe da più giorni in bottega non aveva
molto lavoro.
Chi sa a quante porte ha bussato chiedendo qualche
giornata di lavoro per il suo Gesù, nella stagione dei
frantoi.
Chi sa quanti meriggi ha malinconicamente consuma-
to a rivoltare il pastrano già logoro di Giuseppe, e rica-
- pag. 5 -
varne un mantello perché suo
figlio non sfigurasse tra i compa-
gni di Nazaret.
Come tutte le mogli, avrà avuto
anche lei dei momenti di crisi nel
rapporto con suo marito, del
quale, taciturno com' era, non
sempre avrà capito i silenzi.
Come tutte le madri, ha spiato
pure lei, tra timori e speranze,
nelle pieghe tumultuose dell'a-
dolescenza di suo figlio.
Come tutte le donne, ha provato
pure lei la sofferenza di non sentirsi compresa, neppu-
re dai due amori più grandi che avesse sulla terra. E
avrà temuto di deluderli. O di non essere all'altezza del
ruolo.
E, dopo aver stemperato nelle lacrime il travaglio di
una solitudine immensa, avrà ritrovato finalmente nella
preghiera, fatta insieme, il gaudio di una comunione
sovrumana.
Santa Maria, donna feriale, forse tu sola puoi capire
che questa nostra follia di ricondurti entro i confini del-
l'esperienza terra terra, che noi pure viviamo, non è il
segno di mode dissacratorie.
Se per un attimo osiamo toglierti l'aureola, è perché
vogliamo vedere quanto sei bella a capo scoperto.
Se spegniamo i riflettori puntati su di te, è perché ci
sembra di misurare meglio l'onnipotenza di Dio, che
dietro le ombre della tua carne ha
nascosto le sorgenti della luce.
Sappiamo bene che sei stata destinata
a navigazioni di alto mare. Ma se ti
costringiamo a veleggiare sotto costa,
non è perché vogliamo ridurti ai livelli
del nostro piccolo cabotaggio. È per-
ché, vedendoti così vicina alle spiagge
del nostro scoraggiamento, ci possa
afferrare la coscienza di essere chia-
mati pure noi ad avventurarci, come te,
negli oceani della libertà.
Santa Maria, donna feriale, aiutaci a
comprendere che il capitolo più fecondo
della teologia non è quello che ti pone
all'interno della Bibbia o della patristica,
della spiritualità o della liturgia, dei
dogmi o dell'arte. Ma è quello che ti col-
loca all'interno della casa di Nazaret,
dove tra pentole e telai, tra lacrime e preghiere, tra
gomitoli di lana e rotoli della Scrittura, hai sperimenta-
to, in tutto lo spessore della tua naturale femminilità,
gioie senza malizia, amarezze senza disperazioni, par-
tenze senza ritorni.
Santa Maria, donna feriale, liberaci dalle nostalgie
dell'epopea, e insegnaci a considerare la vita quo-
tidiana come il cantiere dove si costruisce la storia
della salvezza.
Allenta gli ormeggi delle nostre paure, perché possia-
mo sperimentare come te l'abbandono alla volontà di
Dio nelle pieghe prosaiche del tempo e nelle agonie
lente delle ore.
E torna a camminare discretamente con noi, o creatu-
ra straordinaria innamorata di normalità, che prima di
essere incoronata Regina del cielo hai ingoiato la pol-
vere della nostra povera terra.
“La figura del sacerdote”
in San Gregorio Magno
Gregorio Magno è un pastore in tempo di
transizione: sta in mezzo fra due epo-
che. Un lungo tempo di deca-
denza, anzi ormai di rimpianto
ANNO
per quella che era stata una civiltà
brillantissima e potente, una cultura
SACERDOTALE
solida e raffinata come quella legata
all’Impero di Roma. Il tempo di Gregorio è
tempo di guerre e di assedi, di estrema precarie-
tà della vita, tempo in cui era difficile sognare e fare
progetti per un futuro che sembrava sempre troppo
breve. Queste forze spaventose sono state da lui guar-
date come una sfida, e addirittura diventano il luogo
proprio di una nuova sintesi, di una nuova linfa per l’an-
nuncio del Vangelo. Espressioni di questa opera
saranno la sua vita, il suo magistero, la sua santità.
Secondo la più recente storiografia possiamo ricondur-
re l’esperienza spirituale di Gregorio a quattro tappe
che formano un uomo spirituale “grande” capace di
attraversare un tempo difficile.
Un monaco
Se Gregorio fu un grande papa, un
uomo d’azione, prima ancora fu un
monaco, e mai questa radice della sua
spiritualità viene perduta, anzi potrem-
mo dire che si affina nell’azione, diven-
ta capace di una nuova sintesi.
Gregorio conserverà sempre un’amara
nostalgia per la vita del chiostro.
Rimane una “nostalgia” per la vita
claustrale, ma questo non impedisce
l’accoglimento sincero dell’onere
pastorale.
Ci chiediamo cosa significhi oggi accedere ad una
esperienza spirituale contemplativa in un tempo diffici-
le, in che modo le ombre e le incertezze sono parte
della esperienza spirituale di un prete che vive il suo
ministero custodendogli un’anima, un respiro spiritua-
le. L’esperienza spirituale contemplativa si nutre delle
ombre, del non possesso, dell’assenza di Dio che a
volte sembra caratterizzare il nostro tempo. Questa
oscurità diventa infatti desiderio, attesa, tensione.
Anche il nostro tempo è un tempo che porta i segni di
una sete, di una mancanza che può diventare doman-
da. Gregorio è chiamato “dottore del desiderio”; non è
forse questo il compito di un pastore: nutrire il deside-
rio di Dio, tenere aperta la sorgente della sete di Dio?
Un uomo di cultura
E’ un uomo dentro il suo tempo, che apprende dalla
cultura nella quale vive: si nutre delle culture che
incontra, si nutre dei semi di spirito che abitano il suo
tempo. Ancora: coltiva una intelligenza dell’umano e si
mostra straordinariamente attento nel desiderio di
- pag. 6 -
capire gli “stati d’animo”, le condizioni
dell’anima del proprio tempo. Anche
questo è un campo della for-
mazione, della comprensione e
della intelligenza del proprio
tempo: intelligenza dell’umano, del-
l’anima, che è la condizione per un
ascolto dello Spirito. Il nostro
tempo ha i suoi “stati d’animo” che chiedono di
essere interpretati: depressioni, disincanti, con-
flittualità, paure, solitudini, ricerca di emozioni… Prima
ancora di un giudizio morale ci è chiesta una com-
prensione spirituale.
Un uomo fragile
Più di una volta ha parlato delle sofferenze, che egli
prova, in termini commoventi. La malattia di S.
Gregorio è uno dei grandi eventi nella storia della spi-
ritualità, perché essa ispira in parte la sua dottrina, gli
conferisce quel carattere di umanità, di discrezione e
quel tono di convinzione che spiegano la sua influen-
za: la miseria dell’uomo non è per lui
una nozione teorica; l’ha constatata in
se stesso, a prezzo di una sensibilità
acuita ed accresciuta dalle difficoltà di
ogni giorno. Questa straordinaria con-
cretezza spirituale, nel trattare la condi-
zione dello spirito nel corpo, e nel corpo
segnato dalla miseria e dalla fragilità,
indica una fonte di formazione alla vita
spirituale che spesso è da noi disattesa.
Viviamo un tempo nel quale si prova dis-
agio nei confronti della malattia, e siamo
immersi nella contraddizione di una cul-
tura che rimuove la fragilità dei corpi esaltandone un
benessere ideale e artificiale. Occorre di nuovo ascol-
tare il dato reale della vita, il corpo con i suoi tempi e i
suoi ritmi, la fragilità che affiora nei tempi della malat-
tia, della fatica, della pesantezza. Forse anche come
preti dobbiamo aprire capitoli rimossi, ascoltare vissuti
che sono e possono diventare vissuti spirituali, attorno
ai quali ritrovare una comunicazione e una condivisio-
ne: cosa abbiamo appreso nel tempo della fragilità, del
combattimento contro la debolezza, nel tempo della
malattia e della fatica. Quale esperienza spirituale si
affaccia, e in che modo il nostro ministero ne viene toc-
cato, trasfigurato, cambiato?
Un uomo “condannato all’azione”
Questa è la quarta radice della sua esperienza spiri-
tuale. Forse è quella che maggiormente ha poi inciso
nella complessiva sua figura pastorale. Un uomo che è
stato formato dallo Spirito nell’azione pastorale, nella
chiamata a prendersi cura sia del corpo che dell’anima
dei fratelli a lui affidati. Ancora ci si domanda se sia
possibile un cammino mistico immerso nella realtà di
ogni giorno, nella realtà che Gregorio viveva con sof-
ferenza, ma nella quale portava la sua esperienza spi-
rituale. Gregorio è dilaniato dal desiderio di stare con
Dio, di dialogare familiarmente con lui, di contemplar-
lo, di adorarlo in silenzio, e avverte la fatica di conci-
liare tale desiderio con il suo ministero; eppure lo con-
cilia per la grazia di Dio, come attestano le Omelie su
Ezechiele che esprimono una grande ricchezza con-
templativa.
Quali spunti per la nostra riflessione sul sacerdozio e
il suo ministero?
Un uomo che ha cura della propria interiorità. Il
sacerdote è un uomo, innanzitutto. S. Gregorio
domanda una spiritualità “virile”, solida, robusta, rigo-
rosa: un cristiano capace di darsi una “regola”, prima
di dettarla per gli altri. Era molto severo con i suoi
monaci al Celio, ma (o forse proprio per questo) era
molto amato. Gregorio insiste sulla rettitudine dell’in-
tenzione: il sacerdote ha lo sguardo del cuore fisso
sulle “cose alte”: altrimenti non è capace di piegarsi
sulle miserie, sulle bassezze dell’umanità senza per-
dersi, anzi, senza “disperdersi”. Un uomo
che “custodisce sopra ogni cosa il suo
cuore”, che vigila sulla sua interiorità,
perché ha paura che essa svanisca, ha
paura della sua liquefazione.
Vivere il proprio tempo. Spesso vivia-
mo con disagio il tempo che ci viene
incontro, le incertezze di un mondo e di
una cultura che ci sembrano estranei al
ricco patrimonio cristiano della cultura da
cui proveniamo. S. Gregorio ci insegna
come vivere questa sfida verso il nostro
tempo con fiducia, guardando ai tempi
che viviamo come tempi gravidi di possi-
bilità per il Vangelo, ricchi di contraddizio-
ni ma anche di opportunità perché le
parole del Vangelo risuonino nuove per gli uomini e le
donne del nostro tempo. Ogni generazione ha il com-
pito di traghettare, di tramandare il buon deposito della
fede mostrandolo come nuovo alle generazioni che
avanzano, imparando a scoprirlo capace di generare
futuro. Il nuovo che ci viene incontro, che spaventa e
preoccupa per la sua incertezza, ha qualcosa da dirci,
diventa condizione che ci permette di ascoltare il
Vangelo come parola inaudita, ancora mai ascoltata
“così”.
Il desiderio di Dio. Il ministero chiede di essere uomi-
ni spirituali, che ardono del desiderio di Dio e capaci di
accendere questo stesso desiderio nel cuore degli
uomini. E’ urgente coltivare questo desiderio di Dio nel
ministero per non spegnere il fuoco del Vangelo.
La consapevolezza della miseria umana e il senso
della consolazione. Una consapevolezza della fragi-
lità umana nasce dall’esperienza che essa non è mai
solo quella degli “altri” ma anzitutto la “mia”. Il ministe-
ro diventa luogo di formazione perché è scuola che mi
porta a prendere contatto con la mia fragilità senza
scoraggiamenti, senza paura; questo contatto è certo
compunzione, dolore, lotta, ma anche senso della gra-
zia, consolazione, scoperta di essere amati oltre ogni
merito. La conoscenza della nostra vulnerabilità può
- pag.
diventare principio di una nuova sensibilità e cura
pastorale.
Una mistica nel quotidiano. La vita del prete non è
certo protetta, non vive di condizioni favorevoli e senza
dispersione e minacce per il suo profilo spirituale.
Eppure non per questo è condizione che precluda una
mistica del quotidiano, una capacità di cogliere la gra-
zia nel suo tratto più ordinario. Le sorprese legate alla
vita quotidiana, ai ritmi e tempi del lavoro e della pre-
ghiera, degli incontri e delle responsabilità possono
essere un sostegno fondamentale nella lotta contro le
dispersioni del ministero.
S. Gregorio parlandoci di sé invita a non smettere di
vigilare attentamente sulla fede del pastore, il quale è
richiamato a non perdere il contatto con la propria
debolezza, con il suo essere uomo, semplicemente un
uomo. Proprio questa condizione di debolezza umana
porta ad una fede umile e semplice, che conosce il
naufragio della vita e sa bene che non potrebbe soste-
nere l’onere del ministero se non per la misericordia
infinita che lo chiama a servire il popolo di Dio e per le
preghiere che non teme di domandare per sé, perché
possa essere salvato lui stesso dalla
fede del popolo di Dio che umilmente
non smette di servire.
P. Gianni Marino cp
San Gregorio nasce a Roma nel 540 da
genitori cristiani, di ricca estrazione socia-
le. Il padre, Gordiano, era un aristocratico
romano; la mamma, Santa Silvia, palermi-
tana, educò i figli secondo il santo timore
di Dio e , rimasta vedova, si fece monaca.
Gregorio avviato agli studi classici, quindi
assume la carica di prefetto della città di
Roma. All'età di 38 anni, lascia il mondo e
si consacra per sempre a Dio come sant' Andrea apo-
stolo. San Gregorio si darà ad un' intensa vita di pre-
ghiera, ascesi e dura penitenza, al punto da compro-
mettere in modo pressoché definitivo la propria salute.
Nel 579 papa Pelagio II (579-590) lo invia come nunzio
apostolico presso la corte imperiale di Costantinopoli.
Qui san Gregorio rimarrà per sette anni e trasformerà la
residenza affidatagli in un nuovo centro monastico. Si
guadagnerà nel frattempo la stima e la venerazione di
diversi esponenti della corte imperiale, come pure del
patriarca di Costantinopoli. Nel 590, alla morte di papa
Pelagio II, Gregorio è eletto papa per acclamazione di
popolo. All'inizio egli tenta in tutti i modi di sottrarsi, e
cerca persino di fuggire. Ma poi si arrende alla volontà
di Dio e il 3 settembre del 590 viene consacrato
vescovo di Roma e papa.
Governerà la Chiesa per quattordici anni, fino al 604,
anno della sua morte, avvenuta a 64 anni circa. Da
papa egli compirà grandi cose, fino al punto da meritar-
si il titolo di Magno, cioè grande. Salverà Roma due
volte dall' assedio longobardo, invocherà da Dio la ces-
sazione della peste, rinnoverà il culto e la liturgia (rinno-
vamento chiamato appunto gregoriano), si prenderà
cura dei molti poveri, si impegnerà ad evangelizzare
l'Inghilterra, ancora pagana; soprattutto illuminerà i
fedeli con i costanti e profondi commenti alla parola di
Dio, da lui tenuti presso la basilica di San Pietro o di San
Giovanni in Laterano. San Gregorio è anche Dottore
della chiesa, perché le sue opere si rivelano ricche di
sapienza celeste e di dottrina illuminata.
SACERDOTI SANTI
S. Leopoldo Mandic
cappuccino
(1866-1942)
Il beato Leopoldo nacque a Castelnovo (Herceg-Novi)
alle Bocche di Cattaro (Kotor) il 12 maggio 1866, unde-
cimo dei dodici figli della pia e laboriosa famiglia croa-
ta di Pietro Mandic e di Carlotta Carevic. Al battesimo
ricevette il nome di Bogdan (Adeodato) Giovanni.
Suo bisnonno paterno Nicola Mandic era oriundo da
Poljica, nell'arcidiocesi di Spalato (Split), dove i suoi
antenati - " signori bosniaci " - erano venuti dalla
Bosnía, nel lontano secolo XV.
Fin da ragazzo, Bogdan dimostrò un carattere forte,
ma si rivelò in lui anche una spiccata pietà, la nobiltà
d'animo e l'impegno nella scuola. Presto egli si sentì
portato alla vita religiosa.
A Castelnovo in quel tempo
prestavano la loro opera i PP.
Cappuccini della Provincia
Veneta, e Bogdan maturò la
decisione di entrare
nell'Ordine dei Cappuccini. Fu
accolto prima nel seminario
serafico di Udine e poi, diciot-
tenne, il 2 maggio 1884 - a
Bassano del Grappa
(Vicenza) - vestì l'abito religio-
so, ricevendo il nuovo nome di
fra Leopoldo e impegnandosi
a vivere la regola e lo spirito di
s. Francesco d'Assisi.
Continuò gli studi filosofici e
teologici a Padova e a
Venezia, dove - nella basilica
della Madonna della Salute -
fu ordinato sacerdote, il 20
settembre 1890.
Sin dal 1887, fra Leopoldo si era sentito chiamato, più
volte e " chiaramente ", a promuovere l'unione dei cri-
stiani orientali separati con la Chiesa cattolica. Ma
come realizzare questa vocazione? Causa l'esile costi-
tuzione fisica e un difetto di pronuncia, non poté dedi-
carsi alla predicazione. I superiori pertanto lo destina-
rono a servizio delle anime, quale ministro della ricon-
ciliazione. Fu confessore in varie città: Venezia, Zara,
Bassano del Grappa, Thiene al santuario della
Madonna dell'Olmo e, dall'ottobre 1909, a Padova. Nel
1923 fu trasferito a Fiume (Rijeka), ma dopo poche set-
timane, su insistenti richieste dei Padovani, ebbe l'or-
dine di ritornare nella loro città, dove rimase fino alla
morte, 30 luglio 1942.
Lì, nella sua angusta cella-confessionale continuò ad
accogliere numerosissimi penitenti, ascoltandoli con
- pag. 8 -
pazienza, incoraggiando e consolando,
riportando la pace di Dio nelle anime e
ottenendo talvolta anche delle grazie di
ordine temporale. Durante il gelido
inverno e l'afosa estate, senza vacan-
ze, tormentato da varie malattie, fino
all'ultimo giorno rimase a servizio delle
anime, divenendo un vero martire del
confessionale.
Tutto ciò però, egli lo faceva tenendo
sempre presente quella che egli stesso
riteneva la missione primaria della sua
vita: cioè l'essere utile al suo popolo e
all'unione delle Chiese. Non avendo
potuto darsi all'apostolato tra i fra-
telli separati orientali, si impegnò
con voto, più volte ripetuto, di offrire tutto - pre-
ghiere, sofferenze, ministero, vita - a questo scopo.
Pertanto, in ogni anima che chiedesse il suo ministero,
egli aveva deciso di vedere il " suo Oriente ".
Ma non per questo in lui venne meno il desiderio di ser-
vire il suo popolo anche con la presenza fisica. Disse
un giorno ad un amico: " Preghi la Padrona Benedetta
di farmi la grazia che, dopo aver compiuta la mia mis-
sione a Padova, possa portare le mie povere ossa in
mezzo al mio popolo per il bene di quelle anime. Da
Padova, per ora, non c'è verso di poter scappare; mi
vogliono qui, ma io sono come un uccellino in gabbia:
il mio cuore è sempre di là del
mare ".
Anche quest'ansia faceva
parte di quel sacrificio per cui
il p. Leopoldo merita di
essere considerato uno dei
più grandi precursori ed
apostoli dell'ecumenismo.
Mentre era in vita, la sua mis-
sione rimase nascosta; ora
essa appare grandiosa di
fronte a tutta la Chiesa. Il
beato Leopoldo addita la via
dell'unità di tutti i cristiani, che
è la via del sacrificio e della
preghiera perché " tutti siano
una cosa sola " (Gv 17, 21).
Nel 1946 si avviarono i pro-
cessi informativi per la beatifi-
cazione. Il 1° marzo 1974 fu
emanato il Decreto sulla eroi-
cità delle virtù del Servo di Dio, e il 12 febbraio 1976
seguì il Decreto sui miracoli attribuiti alla sua interces-
sione.
Finalmente è venuto il giorno della solenne beatifica-
zione, decretata da Paolo VI, il Papa del Concilio
Vaticano II e dell'intensa dedizione per l'ecumenismo.
Il 2 maggio 1976 venne proclamato " Beato " da
Paolo VI. Quattro circostanze hanno reso particolar-
mente toccante il faustissimo evento della canonizza-
zione: è avvenuto entro l'Anno Santo straordinario
della Redenzione; durante lo svolgimento del Sinodo
dei Vescovi che ha avuto per tema la " Riconciliazione
"; nel giorno - 16 ottobre 1983 - che coincide col quin-
to anniversario dell'elezione al Pontificato di Giovanni
Paolo II; e in cui si ricorda anche il suo 25° di
Episcopato.

Confessioni di un ex massone
Maurice Caillet, Venerabile di una Loggia francese per 15 anni, svela alcuni
segreti della Massoneria in un libro dal titolo: “Sono stato massone”.
Rituali, norme di funzionamento interno, giuramenti - in
particolare le implicazioni del giuramento che obbliga a
difendere gli altri “fratelli” massoni - oltre all'influenza
sulla politica da parte di questa organizzazione segre-
ta vengono ora alla luce. Il volume svela anche la deci-
siva influenza della Massoneria nell'elaborazione e
approvazione di leggi come quella dell'aborto in
Francia, a cui Maurice Caillet, in quanto medico, ha
partecipato attivamente. Nato a Bordeaux nel 1933 e
specializzato in Ginecologia e Urologia, Caillet ha
effettuato aborti e sterilizzazioni prima e dopo la lega-
lizzazione nel suo Paese delle interruzio-
ni di gravidanza. Membro del Partito
Socialista Francese, è arrivato a ricoprire
incarichi di rilievo nell'amministrazione
sanitaria.
Quando è entrato ufficialmente nella
Massoneria?
Maurice Caillet: All'inizio del 1970 mi con-
vocarono per una possibile iniziazione.
Ignoravo praticamente tutto ciò che mi
aspettava. Avevo 36 anni, ero un uomo
libero e non mi ero mai affiliato a un sin-
dacato o ad alcun partito politico. Un
pomeriggio, in una via discreta della città
di Rennes, bussai alla porta del tempio, il
cui frontone era ornato da una sfinge
alata e da un triangolo che circondava un occhio.
Venni ricevuto da un uomo che mi disse: “Signore, ha
fatto domanda per essere ammesso tra di noi. La sua
decisione è definitiva? E' disposto a sottomettersi alle
prove? Se la risposta è positiva, mi segua”. Feci un
gesto di assenso e venni introdotto in una serie di cor-
ridoi. Iniziai a provare una certa inquietudine, ma prima
di poterla formulare sentii che la porta si stava chiu-
dendo dietro di noi...
Nel suo libro “Sono stato massone” spiega che la
Massoneria è stata determinante per l'introduzione
dell'aborto libero in Francia nel 1974.
Maurice Caillet: L'elezione di Valéry Giscard d'Estaing
a Presidente della Repubblica Francese portò Jacques
Chirac a diventare Primo Ministro, avendo questi come
consigliere personale Jean-Pierre Prouteau, Gran
Maestro del Grande Oriente di Francia, principale
ramo massonico francese, di tendenza laicista. Al
Ministero della Sanità fu collocata Simone Veil, giuri-
sta, ex deportata di Auschwitz, che aveva come consi-
gliere il dottor Pierre Simon, Gran Maestro della
Grande Loggia di Francia, con il quale io mantenevo
una corrispondenza. I politici erano ben circondati da
quelli che chiamavamo i nostri “Fratelli tre punti”, e il
disegno di legge sull'aborto venne elaborato rapida-
mente. Adottata dal Consiglio dei Ministri nel mese di
- pag. 9 -
novembre, la legge Veil venne votata a dicembre. I
deputati e i senatori massoni di destra e di sinistra
votarono all'unanimità!
Lei afferma che tra i massoni c'è il dovere di aiu-
tarsi. Continua ad essere così?
Maurice Caillet: I “favori” sono un'abitudine in Francia.
Certe Logge cercano di essere virtuose, ma il segreto
che regna in questi circoli favorisce la corruzione. Nella
Fratellanza degli Alti Funzionari, ad esempio, si nego-
ziano certe promozioni, e in quella per le Costruzioni e
le Opere Pubbliche si distribuiscono i con-
tratti, con notevoli conseguenze finanziarie
Lei ha beneficiato di questi favori?
Maurice Caillet: Sì. La Corte d'Appello pre-
sieduta da un “fratello” si pronunciò sul mio
divorzio ordinando spese condivise, anziché
metterle tutte a mio carico, e ridusse l'entità
del contributo che dovevo dare ai miei figli.
Tempo dopo, in seguito a un conflitto con i
miei tre soci della clinica, un altro “fratello
massone”, Jean, direttore della Cassa di
Sicurezza Sociale, saputa la questione mi
propose di assumere la direzione del Centro
per gli Esami Sanitari di Rennes.
L'abbandono della Massoneria ha avuto
conseguenze sulla sua carriera?
Maurice Caillet: Da allora non ho trovato posto in nes-
suna amministrazione pubblica o semipubblica, non-
ostante il mio ricco curriculum.
Ha mai ricevuto minacce di morte?
Maurice Caillet: Dopo essere stato licenziato dal mio
posto di lavoro nell'amministrazione e aver iniziato ad
agire contro quella decisione arbitraria, ricevetti la visi-
ta di un “fratello” della Grande Loggia di Francia, cat-
tedratico e segretario regionale di Forza Operaia, che
mi disse con la massima freddezza che se fossi anda-
to avanti presso il tribunale del lavoro “avrei messo in
pericolo la mia vita” e lui non avrebbe potuto far niente
per proteggermi. Non ho mai immaginato di poter
essere minacciato di morte da noti e onorevoli masso-
ni della nostra città.
Lei era membro del Partito Socialista e conosceva
molti dei suoi “fratelli” che si dedicavano alla poli-
tica. Potrebbe dirmi quanti massoni ci sono stati
nel Governo di Mitterrand?
Maurice Caillet: Dodici.
E in quello attuale di Sarkozy?
Maurice Caillet: Due.
Potrebbe dire a un ignorante come me quali sono
i principi della Massoneria?
Maurice Caillet: La Massoneria, in tutte le sue obbe-
dienze, propone una filosofia umanista, preoccupata
in primo luogo per l'uomo e consacrata alla ricerca
della verità, pur affermando che questa è inaccessi-
bile. Rifiuta ogni dogma e sostiene il relativismo, che
colloca tutte le religioni su uno stesso piano, mentre
dal 1723, nelle Costituzioni di Anderson, pone se
stessa su un piano superiore, come “centro d'unio-
ne”. Da ciò si deduce un relativismo morale: nessuna
norma morale ha in sé un'origine divina e, quindi,
definitiva, intangibile. La sua morale evolve in funzio-
ne del consenso delle società.
Come si inserisce Dio nella Massoneria?
Maurice Caillet: Per un massone, il concetto stesso di
Dio è speciale, come nelle obbedienze chiamate spi-
ritualiste. Nel migliore dei casi è il Grande Architetto
dell'Universo, un Dio astratto, ma solo una specie di
“Creatore-maestro orologiaio”, come lo definisce il
pastore Désaguliers, uno dei fondatori della
Massoneria speculativa. Questo Grande Architetto
viene pregato, se mi permette l'espressione, perché
non intervenga nelle questioni degli uomini, e non
viene neanche citato nelle Costituzioni di Anderson...
Qual è il rapporto della Massoneria con le religio-
ni?
Maurice Caillet: E' molto ambiguo. In linea di principio
i Massoni proclamano con fermezza una tolleranza
speciale nei confronti di tutte le credenze e le ideolo-
gie, con un gusto molto marcato per il sincretismo,
vale a dire un coordinamento poco coerente delle
varie dottrine spirituali: è l'eterna gnosis, sovversione
della vera fede. Dall'altro lato, la vita delle Logge, che
è stata la mia per 15 anni, rivela un'animosità parti-
colare nei confronti dell'autorità papale e dei dogmi
della Chiesa cattolica.
Com'è iniziata la sua scoperta di Cristo?
Maurice Caillet: Ero razionalista, massone e ateo.
Non ero neanche battezzato, ma mia moglie Claude
era malata e decidemmo di andare a Lourdes.
Mentre lei era nelle piscine, il freddo mi costrinse a
rifugiarmi nella Cripta, dove assistetti con interesse
alla prima Messa della mia vita. Quando il sacerdote,
leggendo il Vangelo, disse: “Chiedete e vi sarà dato;
cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto”, ebbi
uno shock tremendo perché avevo sentito questa
frase il giorno della mia iniziazione al grado di
Apprendista ed ero solito ripeterla quando, già
Venerabile, iniziavo i profani. Nel silenzio successivo
- perché non c'era l'omelia - sentii chiaramente una
voce che mi diceva: “Bene, chiedi la guarigione di
Claude, ma cosa offri?”. Istantaneamente, e sicuro di
essere stato interpellato da Dio stesso, pensai che
avevo solo me stesso da offrire. Al termine della
Messa, andai in sacrestia e chiesi immediatamente il
Battesimo al sacerdote. Questi, stupefatto quando gli
confessai la mia appartenenza massonica e le mie
pratiche occultiste, mi disse di andare
dall'Arcivescovo di Rennes. Quello fu l'inizio del mio
itinerario spirituale.
Agenzia “Zenit” del 10 novembre 2008
- pag. 10 -
IN RICORDO del
Prof. PIETRO SCARPELLI
amico e cristiano coerente che è tornato improvvisa-
mente nella Casa del Padre il 15 maggio 2010. Egli è
stato un vero maestro perchè ha saputo apprendere e
poi trasmettere i veri valori umani e cristiani, oltre che
dallo studio, soprattutto dalla luce fede che illuminava
la sua esistenza ed orientava il suo impegno profes-
sionale nel campo civile e sociale.
IMPARARE
A leggere, scrivere
e far di conto;
imparare a camminare,
a parlare, ad osservare;
imparare ad ascoltare,
a riflettere, ad operare;
imparare a suonare,
a recitare, a cantare;
imparare a navigare,
a sognare,
ad irridere ai fantasmi;
imparare ad amare, ad indagare, a ragionare.
Imparare a pensare, meditare e pregare;
a ridere, narrare e poetare.
Imparare a lavorare per mangiare,
a guadagnare
per soddisfare i bisogni primari;
a scoprire e inventare per alleviare i propri
e gli altrui disagi, o i mali della vita;
a volare alto per sottrarsi agli inganni
e alle insidie della vita.
Imparare a conoscere, a capire gli altri
per amarli.
Imparare a discernere il bene dal male
e a disgiungere il male dal bene.
Imparare ad accettare e ad offrire,
a soffrire, a gioire, a correre e a restare immobile,
debole, malato.
Imparare a chiedere e ad assaporare
l'amarezza del rifiuto.
Imparare a non esaltarsi, a sapere accettare
umiliazioni, incomprensioni e disprezzo.
Imparare è vivere.
E non si finisce mai di imparare,
benché la vita
abbia un suo compimento.
Ora so che poche cose servono davvero
per cogliere il senso della propria esistenza.
E se resta ancora tanto da imparare,
e sempre più in fretta,
è per vivere la finitezza delle proprie
conoscenze, illudendosi di poter giungere
a possedere l'essenza
del sapere e della scienza.
Basta sentirsi appagato e realizzato,
dopo ogni obiettivo raggiunto.
da: P. Scarpelli, “Voci della sera”, Ed. Il Setaccio 2004

CONVEGNO NAZIONALE
L'Italia è un Paese
di volontari
Più forte della crisi e dell’individualismo, il volontaria-
to in Italia si conferma patrimonio nazionale. Sono
infatti 4,4 milioni i nostri connazionali che nel
tempo libero si dedicano ad attività gratuite.
Rispetto al 1996 ci sono 600mila persone in più impe-
gnate per il bene comune senza chiedere nulla in cam-
bio, la popolazione di una città di medie dimensioni. Ma
nel prossimo decennio questo mondo deve cambiare
linguaggio e mentalità per aprirsi alle generazioni digi-
tali.
Una ricerca della
Caritas italiana e
dell’Iref delle Acli,
presentata ieri a
San Benedetto del
Tronto al trenta-
quattresimo con-
vegno nazionale
delle Caritas dio-
cesane, punta
infatti lo sguardo
sull’attività volon-
taristica del Belpaese rielaborando i dati Istat dal 1996.
In vista del 2011, anno europeo del volontariato, si
concentra sulla fascia del 18-19 enni e dei ventenni. I
giovani degli anni Novanta, sostiene lo studio, erano
una componente fondamentale della società civile
organizzata. Tre lustri dopo non lo sono più.
Se nel 2009 il numero in assoluto dei volontari è cre-
sciuto, quello degli under 35 è invece calato. I giovani
sono stati rimpiazzati da una platea molto numero-
sa di pensionati baby, fenomeno tipicamente italia-
no. Questo sul breve periodo garantisce stabilità alle
attività di volontariato, tratto distintivo di un’Italia che si
rimbocca le maniche.
«Ma dobbiamo pensare al futuro – spiega il vicediretto-
re di Caritas italiana, Francesco Marsico – perché
vediamo che si dedicano al volontariato in prevalenza
le generazioni nate negli anni 50 e 60. Ci siamo
domandati perché i giovanissimi sono più freddi».
Prima delle risposte ancora qualche dato. Nel 2006 il
numero di under 24 impegnati cade di cinque punti
rispetto al 1996, dal 17 al 12% circa. E tra il 2006 e il
2008 i dati peggiorano ulteriormente per i giovani dai
25 ai 34 anni. Nel 2009 arrivano i segnali di relativa
ripresa, con una salita all’11%.
«Abbiamo avviato una riflessione con il mondo cattoli-
co impegnato nel sociale – prosegue Marsico – oltre
alla Caritas, le Acli, la Comunità di Sant’Egidio,
Focolarini e neocatecumenali, ci siamo chiesti cosa è
cambiato nel rapporto ta giovani e volontariato e abbia-
mo avviato una ricerca qualitativa». L’indagine si basa
sulle storie e non sui numeri. Ed emerge che il volon-
- pag. 11 -
tariato nell’età più critica esercita un fascino mino-
re rispetto al passato per quattro motivi prevedibili
e una novità.
«Certamente incidono crisi e precariato, l’indivi-
dualismo crescente, la decrescita demografica e la
fine della leva obbligatoria che ha interrotto il ser-
vizio civile. Inaspettatamente cresce l’incomunicabilità
tra le generazioni. Gli educatori faticano ad ascoltare
questi ragazzi che hanno un approccio diverso ai pro-
blemi sociali, spesso conosciuti attraverso le rappre-
sentazioni stereotipate dei media e che magari fanno
paura. Quindi vedono diversamente anche l’impegno».
La ricerca individua allora due capisaldi: chi ha meno
di 24 anni e fa volontariato in Caritas oggi proviene
da esperienze con gruppi scout o parrocchie.
«Quando c’è una realtà strutturata di educatori adulti –
conclude Marsico – che rileggono con loro le esperien-
ze, i ragazzi si impegnano. Prediligono naturalmente
l’aiuto concreto, come servire il pasto ai senza
dimora nelle mense, aiutare anziani o disabili. Così
si abbattono le barriere della realtà virtuale e i problemi
si trasformano in persone con un nome e un volto, in
amici». Proposta da portare nelle scuole e università,
dove i coetanei impegnati possono presentare le pro-
prie esperienze. Ed elaborare nuovi codici intergenera-
zionali per il linguaggio della solidarietà.
Paolo Lambruschi
da: Avvenire 28/4/2010
SALUTO ALLA MADRE ADDOLORATA
Vi saluto Maria, figlia di Dio Padre;
Vi saluto Maria, madre di Dio Figlio;
Vi saluto Maria, sposa dello Spirito Santo;
Vi saluto Maria, tempio della SS. Trinità;
Vi saluto Maria, giglio bianco
della risplendente Trinità;
Vi saluto Maria, vergine piena
di dolcezza e di umiltà;
Vi saluto Maria, dalla quale il Re del cielo
ha voluto nascere ed essere nutrito;
Vi saluto Maria, vergine delle vergini;
Vi saluto Maria, Regina dei martiri,
la cui anima è stata trafitta da dolori immensi;
Vi saluto Maria, Signora e maestra,
alla quale ogni potere è stato dato
nel cielo e sulla terra;
Vi saluto Maria, Regina del mio cuore,
mia dolcezza e tutta la mia speranza;
Vi saluto Maria, Madre amabilissima;
Vi saluto Maria, Madre mirabilissima;
Vi saluto Maria, Madre del bell'Amore;
Vi saluto Maria, concepita senza peccato;
Vi saluto Maria, piena di grazia;
Benedetto il vostro sposo S. Giuseppe;
Benedetto il vostro padre S. Gioacchino;
Benedetta la vostra madre S. Anna;
Benedetto il vostro angelo S. Gabriele;
Benedetto il Padre Eterno, che vi ha scelta;
Benedetto il vostro Figlio, che vi ha amata;
Benedetto lo Spirito Santo, che vi ha resa Madre.
O Beatissima vergine,
benedite tutti noi nel nome
del vostro Figlio carissimo, Gesù.
Amen.
R.B.
Più libri, niente tv: regole per la famiglia
Ora et labora. Prega e lavora. La Regola benedettina esce
dai monasteri e, dopo aver «sfondato» tra i manager, ora
entra nelle case. Perché se la famiglia si sfascia – come sta
accadendo in tutto l’Occidente –, occorre correre ai ripari,
anche rivisitando gli insegnamenti di san Benedetto, che da
così tanti secoli presiedono egregiamente alla vita nei chio-
stri. È l’esperimento che sta portando avanti un nutrito grup-
po di famiglie: una domenica al mese si radunano
all’Abbazia di Santa Maria di Farfa, nel rietino, e tra un
salmo cantato e un laboratorio di immagini sacre imparano
che l’ora et labora può rifondare dal profondo le relazioni in
casa.
Ad animare il gruppo di «famiglie neo-benedettine» è un
vulcanico sacerdote, don Massimo Lapponi, che sull’argo-
mento nel 2009 ha scritto un libro già tradotto in inglese e
francese (San Benedetto e la vita fami-
liare, Libreria editrice fiorentina, pag.
128, euro 7), anima un sito web
(www.abbaziadifarfa.it) e gira per l’Italia
a far conoscere la sua proposta per
«un nuovo umanesimo familiare».
Che, per la verità, è piuttosto impegna-
tiva: sulla scia di san Benedetto e della
sua Regola, le famiglie devono risco-
prire la centralità della casa come
fulcro e «culla» degli affetti domesti- Abbazia di Farfa (RI)
ci, a scapito di altre attività esterne,
spesso dispersive e senza reale rilevan-
za per una sana vita familiare. Quindi accuratezza nella
preparazione dei pasti, cura delle suppellettili, attività
manuali eseguite con gioia e dedizione.
Il tutto, spiega don Lapponi, «perché lavorare così in casa,
per la propria casa, per e con i propri cari, rivaluta l’impegno
speso nell’ambiente domestico e rafforza i vincoli affettivi tra
i congiunti». Ai figli si richiede ordine e pulizia, cura delle
proprie cose, sveglie mattiniere e abbandono – o per-
lomeno limitazione – dei divertimenti sfrenati e delle
uscite notturne. E poi collaborazione con i genitori nei
lavori domestici, per imparare, esercitandole, le virtù della
carità, della laboriosità, della pazienza e della cura.
Anche nel dopocena si deve privilegiare – spiega don
Lapponi negli incontri riservati alla famiglie – ciò che crea un
clima disteso e raccolto: quindi poca (meglio niente!) tele-
visione, e attività alternative come la lettura di qualche
buon libro, il dialogo tra genitori e figli, i canti e le pre-
ghiere comunitarie. Qui qualcuno storcerà il naso: come si
fa a imporre ai figli di spegnere il "Grande Fratello" e pas-
sare le serate a dipingere immagini sacre o cantare inni?
«Be’, la Regola è essenzialmente una rinuncia al proprio
egoismo a favore di un bene comune più grande», teorizza
Flavio Rogato, che con la moglie Francesca e i tre bambini
è un «seguace» della prima ora. «Benedetto scrisse la
Regola per una comunità. E la famiglia è un modello,
anzi è il modello per eccellenza di comunità. Sarebbe
strano il contrario, cioè che la Regola fosse adatta solo ai
monaci. Santificarsi nella quotidianità con l’aiuto e l’ispira-
zione della Regola è parte della vocazione familiare».
- pag. 12 -
Sì, ma nel concreto, i figli come vengono coinvolti?
«I nostri bambini hanno 7 e 6 anni e 8 mesi. I più grandi
sono coinvolti nelle preghiere giornaliere, nell’esercizio della
manualità attraverso il disegno, modellando oggetti di cera-
mica, responsabilizzandoli nei servizi domestici quotidiani.
Così assumono una forma mentis che sarà l’unica roccia su
cui poggiare la loro vita adulta».
La Regola, nella sua declinazione familiare, mette al
centro la casa: non c’è il rischio di ripiegarsi su sé stes-
si? «No, perché tutto nasce dalla necessità di testimoniare
la Buona Novella – risponde Flavio Rogato –: guai a noi a
rimanere chiusi, a non dare frutti, a non rivolgersi al prossi-
mo. Significherebbe fallire. La famiglia, quindi, nel suo seno
partorisce una spiritualità che deve essere poi testimoniata
all’esterno, nel mondo, nella storia». Testimoniare è forse la
parola chiave di tutto l’esperimento di
don Lapponi: perché se oggi la vita di
famiglia è improntata all’anarchia, con
genitori che non si fanno rispettare e
ragazzi senza orari né disciplina, biso-
gna mettere un argine alla disgregazio-
ne ripristinando regole chiare e condivi-
se. Anzi, meglio ancora: la Regola.
«Crediamo che la Regola di san
Benedetto sia facilmente adattabile,
almeno in parte alla vita familiare –
interviene Adolfo "Rudy" Cantafio,
anche lui habituè degli incontri
all’Abbazia di Farfa con la moglie Monica e il figlio Stefano,
6 anni – poiché riesce a racchiudere in precise e semplici
esortazioni una disciplina di vita comunitaria basata sui
valori cristiani»...
Monica, Rudy e il piccolo Stefano durante uno degli incon-
tri mensili all’Abbazia di Farfa hanno iniziato a dipingere
volti sacri su tavolette di legno: un primo esperimento di ico-
nografia, che è piaciuto a tutti. In casa, poi, è proprio
Stefano a catalizzare gli sforzi di questi genitori «neobene-
dettini»: niente televisione durante i pasti, segno della
Croce a tavola, ma «con somma calma – mette la mani
avanti Rudy – perché come diceva san Bruno, se l’arco è
troppo teso si spezza e ciò vale sia per noi sia a maggior
ragione per il bimbo, che potrebbe sentire certe regole
come imposizioni e quindi respingerle o disapprovarle».
Ma la proposta di don Massimo Lapponi non è un po’ trop-
po impegnativa per le famiglie di oggi? «Be’, indubbiamen-
te sì. Ma bisogna pur provare a darsi una regola di vita, visto
che le tentazioni di cedere al materialismo ed al relativismo
sono forti e costanti. È una regola per lo spirito così come
ce ne sono altre per il corpo. Chi va in palestra per miglio-
rare il proprio aspetto fisico (lo facciamo anche noi) rispetta
delle regole e si sottopone a degli sforzi, ma noi abbiano
anche un’anima da nutrire e rinforzare. Quantomeno ci pro-
viamo... ».
Antonella Mariani
da: Avvenire, 22 Aprile 2010
 del Corriere) sul significato profondo del ritrovarsi ad
27 maggio 2010 essere un «cristiano che fa il giornalista» in quella
temperie storica. SALMO 21 PREGARE CON I SALMI
30° ANNIVERSARIO Era l’estate del ’79, Tobagi era già nel mirino dei terrori-
sti, e pativa la campagna di denigrazione dopo la sua [2]Signore, il re gioisce
dell’omicidio vittoria alle elezioni del sindacato lombardo. Eppure
sentiva la necessità di riflettere sul Vangelo: dove Gesù
della tua potenza,
Salmo 21 - Rito di incoronazione

quanto esulta per la tua salvezza!

di Walter Tobagi non fa programmi, non lancia messaggi: a chi gli chie-
de, risponde soltanto: «Venite e vedete…». E andare e
vedere, magari con l’occhio lungo e l’orecchio attento,
[3]Hai soddisfatto Il salmo è una preghiera di ringraziamento, per le benedi-
zioni che Dio ha concesso al re. E’ composto da due parti
il desiderio del suo cuore, seguite da antifone corali nei vv. 8 e 14. La prima è una
commentava Walter col suo quieto sorriso, non è forse
l’essenza del nostro mestiere? Non solo: proprio quelle non hai respinto il voto preghiera rivolta a Dio, mentre la seconda è un’assicura-
cronache che sono attuali da duemila anni suggerivano delle sue labbra. zione fatta al re da parte del sacerdote officiante.
un’altra divisa professionale. Gli apostoli non ci fanno Il salmo veniva eseguito in occasione dell’incoronazione
A trent’anni del suo assassinio per mano dei terroristi umanamente una gran figura: non capiscono, si addor- di un re o nell’anniversario della stessa. Si pone in conti-
rossi, la figura di Walter Tobagi, cronista e storico e pre-
[4]Gli vieni incontro
mentano e scappano; e perfino Pietro, che pure era già nuità con il salmo precedente e si colloca nel contesto
sidente del sindacato lombardo dei giornalisti, non è il capo della Chiesa, non nasconde di aver rinnegato il con larghe benedizioni;
della liturgia del tempio, con tutta la sua coreografia, la
completamente impallidita dal trascorrere del tempo. maestro tre volte prima che il gallo cantasse. E allora gli poni sul capo sua musica e il suo coro.
Anche perché restano, e ancora ci parlano, le lucide la lezione che ne veniva era quella di non edulcorare, di una corona di oro fino.
analisi dei suoi libri, dei suoi saggi e dei suoi articoli. E, non occultare, di non subordinare la narrazione ad
più si deposita la polvere delle polemiche politico-giudi- occhiali o pregiudizi ideologici o interessati.
[5]Vita ti ha chiesto, v. 2 L’assemblea apre la preghiera, ringraziando Dio,
ziarie che hanno dolorosamente accom- a lui l'hai concessa, per aver concesso al re la gioia della vittoria.
pagnato nel corso dei decenni la vicen- Piuttosto, coltivando la dote dello «stupo- lunghi giorni in eterno, senza fine. vv. 3-6 Il re lo ha pregato, lo ha supplicato, ponendo in lui
da del delitto, più emerge cristallina la re», il metodo restava quello di «lasciarsi ogni speranza. Dio gli ha risposto, elargendogli tante
dimensione religiosa di Tobagi, che ne riempire» dalla realtà complessa che si benedizioni, infatti gli ha concesso autorità, gli ha posto
costituiva la reale essenza e il solido veniva ad incontrare, dandole ordine, [6]Grande è la sua gloria sul capo una corona di oro fino, lo ha avvolto di uno splen-
fondamento sul quale naturaliter si svi- forma, gerarchia e significato. In modo da per la tua salvezza, dido manto regale; gli ha concesso prosperità e onore, gli
luppò il suo impegno professionale e fornire per questa via al lettore e al cittadi- lo avvolgi di maestà e di onore; ha donato un regno duraturo ed una vita lunga ed intra-
civile. no il servizio democratico e a tutto campo montabile.
[7]lo fai oggetto di benedizione
dell’informazione, così che ciascuno vv. 7-8 La benedizione più grande che ora Dio concede al
Eppure, in una produzione intellettuale potesse formarsi in libertà e completezza per sempre,lo inondi di gioia
straordinariamente intensa, Tobagi scris- dinanzi al tuo volto. re è la sua alleanza, la sua amicizia, la sua presenza, la
il proprio autonomo convincimento. E in
se molto poco sul mondo cattolico e questo percorso di rigore professionale, il
sua intimità e la sua incondizionata fedeltà. Il re non può
[8]Perché il re confida che rallegrarsene ed incrementare la sua fiducia in Dio.
sulla Chiesa, allora inquieta e attraver- giornalista andava tutelato nella sua
sata dai fermenti post-conciliari. autentica indipendenza. Di qui l’impegno
nel Signore: vv. 9-12 Il trionfo del re sui suoi nemici è lo stesso trionfo
Neppure nei suoi anni passati ad innovativo nel sindacato, un impegno teso per la fedeltà dell'Altissimo di Dio. L’assemblea orante chiede quindi a Dio di interve-
Avvenire, che ricordava come i più sere- a contrastare il comodo conformismo e a non sarà mai scosso. nire contro coloro che aggrediscono Israele, disperdendo-
ni e forse più fecondi: allora c’erano stati diffondere segni di speranza in un cam- li, distruggendo le loro opere e la loro discendenza perché
il matrimonio e la paternità, la laurea in storia con una biamento positivo, graduale e partecipato. Era riformi- hanno marciato contro di lui per abbatterlo. Dio è interve-
tesi di mille pagine sui sindacati confederali degli anni smo? Certamente sì, ma intessuto dalla responsabilità [9]La tua mano raggiungerà
nuto, colpendoli con le sue frecce, li ha fatti fuggire.
’45-’50 e il suo primo libro, uscito nel 1970. Ovvero la di lavorare ovunque per costruire (anche per i propri ogni tuo nemico, v. 14 Tutta la comunità orante, che ha partecipato ai dram-
Storia del Movimento Studentesco e dei marxisti-lenini- figli) una società meno lacerata dalla violenza e più la tua destra raggiungerà mi e ai trionfi del suo re, conclude la preghiera con un’o-
sti in Italia, dove, da «storico del presente» coglieva nei aperta al futuro.
fatti la drammatica contraddizione del Sessantotto.
chiunque ti odia. vazione corale; invita Dio ad esaltarsi e a gloriarsi, perché
Quella cioè di abbandonare ben presto la prospettiva E insieme alla speranza davvero cristiana c’era, pur nel- [10]Ne farai una fornace ardente, è il vero trionfatore: “Alzati, Signore, in tutta la tua forza;
del futuro da costruire per rivolgersi, nel magma della l’affanno di una vita così impegnata, un abbandonarsi nel giorno in cui ti mostrerai: canteremo inni alla tua potenza”.
sinistra politica e culturale, soltanto al passato. fiducioso alla Provvidenza. Negli ultimi mesi, a chi lo il Signore li consumerà
accompagnava spesso a casa dal Corriere (come chi Lettura cristiana
E di costituire così la tragica rivincita dei «nonni», rivo- scrive) confessava, oltre alle umanissime paure, la per- nella sua ira, li divorerà il fuoco.
luzionari e massimalisti, contro i «padri», democratici e cezione lucida dei rischi che correva, accanto alla con- [11]Sterminerai dalla terra Il Talmud ha applicato il salmo al Messia. Riconoscendo
costituzionali, scivolando inesorabilmente verso la vio- sapevole certezza di non potersi e non volersi sottrarre. la loro prole, la loro stirpe che il Messia è Gesù, la Chiesa lo ha applicato a lui. In
lenza, prima verbale, poi fisica e quindi armata. E in «Non mi perdoneranno – ripeteva – di aver rotto il di mezzo agli uomini. Gesù, vero Re, c’è la pienezza di ogni benedizione e di
quel contesto la fede cristiana, così considerata estra- conformismo e l’unanimismo. Sia nelle analisi sulla ogni grazia divina . Per la morte che ha sofferto, vince tutti
nea al discorso pubblico, appariva solo un vezzo per chi galassia terroristica, che cerco di capire e di penetrare [12]Perché hanno ordito
contro di te il male, i suoi nemici e l’eterno Padre lo corona di gloria e di onore
indagava culturalmente nella tragedia della sinistra: invece di limitarmi come troppi a maledire e a esecrare;
eppure per Tobagi la condizione di cattolico (non esibi- e sia nel sindacato, che ha anche bisogno di rotture
(Eb 2,8-9). Accanto al Padre celeste, ora egli regna
hanno tramato insidie, immortale e si erge a difesa del suo popolo pellegrinante.
ta ma neppure nascosta) era fondamentale per discer- democratiche per crescere e per svolgere davvero il
nere comunque e valorizzare i «semi di speranza» in un suo ruolo civile. E io ho il torto di aver sollevato un velo
non avranno successo. Il popolo, a sua volta, si rallegra molto nel contemplare la
clima sociale tanto doloroso e rassegnato. e di trovare il libero consenso di molti colleghi… Ma non [13]Hai fatto loro voltare le spalle, gloria imperitura del suo Signore.
mi sento solo: mi sento comunque nelle mani di contro di essi punterai il tuo arco. Durante il suo faticoso cammino terreno eleva a lui ogni
D’altronde, da semplice fedele, non mancava di parte- Dio…». giorno inni di lode ed attende che al termine del pellegri-
cipare alla vita della sua parrocchia e insieme a col- naggio Dio lo esalti, coronandolo di gloria e di onore eter-
tivare la conoscenza della Scrittura, nell’ambito di Giuseppe Baiocchi [14]Alzati, Signore,
no. Il suo popolo santo aspetta di ricevere la stessa gloria
quei cenacoli-pilota che porteranno poi ai diffusi gruppi in tutta la tua forza; e lo stesso onore di Cristo. Solo allora la vittoria sui nemi-
d’ascolto della Parola di Dio. Ed è a questa che fa rife- da:Avvenire 29/5/2010 canteremo inni alla tua potenza. ci sarà completa e definitiva.
rimento quando si interroga con pochi colleghi (a quel
tempo erano 7 i credenti «dichiarati» tra i 300 giornalisti

- pag. 13 - - pag. 14 -

Il filosofo Agazzi
La cultura?
Divorata dai «tecnici»
«Il divorzio tra scienza e discipline zionale, è attualmente professore
umanistiche è avvenuto meno di emerito di Filosofia teoretica pres-
due secoli fa, innescato in Europa so l’Università di Genova e insegna
dalla filosofia positivista a Città del Messico. Qui
dell’Ottocento. Ma per venticinque l’Università Autonoma
secoli, cioè a partire dal VI secolo Metropolitana gli ha creato una cat-
avanti Cristo – quando nasce, nella tedra per chiara fama. Agazzi viene
Grecia classica, la cultura europea invitato in tutto il mondo a tenere
– scienza e umanesimo, sbocciati conferenze, soprattutto sul rappor-
simultaneamente, avevano cammi- to scienza-fede.
nato uniti e in perfetta simbiosi». Il
filosofo Evandro Agazzi ha scavato Professore, perché Kant divise
nel passato, e ha scoperto che la due campi discplinari che erano
separazione tra scienza e "stu- rimasti uniti per tanti secoli?
dia humanitatis" si può far risali- «Gli eccezionali progressi conse-
re addirittura a Immanuel Kant. guiti dalla scienza naturale, fonda-
ta da Galileo e Newton , indussero
Ma nel senso che, secondo l’auto- il filosofo di Königsberg a vedere
re della Critica della ragion pura, le nella scienza il paradigma del
scienze debbono occuparsi del "sapere" in senso generale. Ma
mondo della natura mentre il Kant non sottrasse minimamente
mondo dell’uomo va riservato alla alla filosofia le questioni fondamen-
filosofia e alle altre discipline uma- tali dell’uomo, come la moralità, la
nistiche. Il positivismo si appro- libertà, il senso della vita e il desti-
pria della tesi kantiana, la enfatiz- no ultimo. Le considerava "razio-
za, e decreta che anche la filosofia nalmente giustificabili" anche se
e le altre forme di conoscenza non conoscenza scientifica in
umanistica debbono rientrare nella senso proprio».
giurisdizione della scienza. Cioè
questa avrebbe il diritto di interpre- Cioè riconobbe il diritto delle
tare con il metodo sperimentale – scienze umane di avere uno spa-
rileva Agazzi – anche «questioni zio insopprimibile?
come il senso della vita, il destino «Certo. E si pensi che, a ben guar-
ultimo dell’uomo, la dignità della dare, le moderne scienze umane
persona, la libertà e il senso mora- erano nate con almeno un secolo
le». di anticipo sulle scienze naturali. Il
decollo avviene con quel fenome-
Ecco lo scientismo, che attribui- no storico che nei manuali viene
sce alla scienza un potere assolu- definito "umanesimo": si riscoprono
to, ossia la capacità, anzi il diritto, i classici antichi e non solo le opere
di «risolvere tutti i problemi di letterati, storici e giuristi; anche i
umani». La cultura umanistica può testi scientifici ricevono un tratta-
finire in soffitta. A questo punto i mento rigoroso sul piano filologi-
filosofi reagiscono. Gli idealisti co».
Benedetto Croce e Giovanni
Gentile proclamano la superiori- Ma quali sono le ragioni oggetti-
tà degli studi umanistici su quel- ve dello scontro attuale? Si
li scientifici. La divisione diventa vuole affermare il principio che
contrapposizione e, a cavallo fra il tutto ciò che non può essere
XX e XXI secolo, si inasprisce. dimostrato scientificamente non
Evandro Agazzi, uno dei più auto- ha diritto di esistere?
revoli filosofi italiani, pensatore che «Tra cultura scientifica e cultura
gode di grande prestigio interna- umanistica si è giunti a questa lotta
- pag. 15 -
perché sono scattate tre condizioni
principali. La specializzazione, il
tecnicismo dei linguaggi e soprat-
tutto il riduzionismo. Una discipli-
na pretende di possedere i prin-
cipi e i metodi per spiegare i fatti
studiati dalle altre discipline. Le
scienze della natura, ma anche l’e-
conomia o la psicoanalisi, preten-
dono di "interpretare tutto". In que-
sto modo si dilata arbitrariamente
l’aspirazione di ogni disciplina a
spiegare, mediante i propri mezzi,
il maggior numero possibile di que-
stioni. Così la scienza finisce per
ignorare i propri limiti oggettivi».
Perciò, per lo scientismo, le
discipline umanistiche sono
superate. E non è invece supera-
to il materialismo di quegli
scienziati i quali si rifanno, in
pratica, ai pensatori pre-socrati-
ci che consideravano l’uomo
una "cosa fra le cose" e furono
smentiti da Socrate e Platone?
«Si assiste a una sorta di regresso.
I primi filosofi greci (poi detti "fisici")
sostenevano che tutto è materia e
manifestazione di proprietà mate-
riali. E anche l’uomo è materia.
Socrate e Platone sconfissero que-
sta ideologia. Portarono alla luce
l’essenziale differenza specifica tra
l’uomo e la natura fisica: lo spirito,
cioè l’intelligenza, la coscienza
morale, la capacità di creare il
mondo della civiltà e della storia,
insomma le forme e i valori della
cultura umanistica».
Dietro lo scientismo e l’insisten-
za con cui si vuole ridurre lo
spazio del sapere umanistico c’è
dunque quella che lei ha chiama-
to "metafisica materialista"?
«Con ciò non intendo sottovalutare
le dimensioni naturalistiche dell’es-
sere umano: fisiche, chimiche,
fisiologiche, genetiche, neuro-fisio-
logiche e così via. È innegabile la
ricchezza dei contributi che vengo-
no dalle scienze della natura e che
permettono una migliore cono-
scenza del mondo umano. Si
vuole soltanto rilevare che non è
corretto ignorare le altre dimensio-
ni dell’uomo. E le discipline uma-
nistiche indagano e coltivano pro-
prio queste dimensioni».
L’attacco al sapere umanistico
si deve insomma alla mentalità
materialistica che dilaga nelle
nostre società?
«In parte, sì. Ma c’è anche un’al-
tra ragione: ormai quasi tutto
viene valutato in base a un criterio
puramente utilitaristico e "pragma-
tico". Si è persa la consapevolez-
za che le cose che veramente val-
gono sono quelle che "non servo-
no a nulla", in quanto valgono di
per sé, e meritano che ci si ponga
al loro servizio. L’utilitarismo fa
perdere la stessa "dimensione
umanistica" della scienza, che è
una forma eccellente di "ricerca
della verità". È quindi ovvio che le
conoscenze di tipo umanistico
siano considerate una presenza
ingombrante nell’insegnamento
scolastico perché sottraggono
tempo e attenzione agli studenti.
Questi debbono dedicarsi soltanto
alle discipline che veramente "ser-
vono". Ma così i giovani non
incontrano le materie che fanno
maturare la personalità dell’allievo
e affinano il suo spirito critico, il
suo senso della responsabilità, la
sua capacità di valutazione e di
giudizio di fronte alle situazioni
della vita, la sua attitudine a com-
piere scelte libere e consapevoli».
Le "discipline che servono"
sono quelle richieste dal merca-
to del lavoro...
«Ma ridurre a questo la formazio-
ne scolastica significa aver dimen-
ticato che nessun essere umano è
semplice manodopera. Dietro una
tale politica premono massicci
interessi economici, ed è un fatto
che venga perseguita da istituzio-
ni come la Banca mondiale e
l’Ocse, in contrasto con gli obietti-
vi dell’Unesco. Certo questa men-
talità prevale anche perché si
sono appannati ideali e valori, per-
fino in Europa che pure ha una
cultura "con memoria", formatasi
nell’antichità classica e nel
Medioevo cristiano».
Luigi Dell’Aglio
da: Avvenire 27 aprile 2010
Cina, in 10mila sottoposti
a sterilizzazione
La telefonata è arrivata nel cuore della notte mentre Zang Lizhao era
fuori per lavoro. L’uomo si è precipitato a casa: sua moglie era stata
portata in una clinica «per essere sterilizzata». «Ho supplicato – ha
raccontato – i medici di attendere. Mi hanno risposto che non avreb-
bero aspettato un solo giorno». Zang, nonostante ciò che è accaduto,
si ritiene fortunato: ha due figli, di 4 e 6 anni. Come altre 10mila per-
sone è caduto nelle maglie rigidissime della pianificazione familiare
cinese. Contea di Puning, provincia di Guangdong: una squadra di
dottori – secondo quanto ha raccontato il Times – sta passando al
setaccio la regione per raggiungere l’obiettivo fissato dal governo, ste-
rilizzare – con la forza se necessario – quasi 10mila tra uomini e
donne. La loro colpa? Aver violato le politiche di controllo delle nasci-
te, la legge in vigore dal 1979 per frenare la temuta crescita demo-
grafica.
Le autorità locali sono pronte a ricorre ad ogni mezzo. Compreso
quello di imprigionare i parenti, persino i genitori, di chi si sottrae alla
campagna di sterilizzazione, partita lo scorso 7 aprile e destinata a
protrarsi per almeno 20 giorni. Non solo: secondo il The Southern
Contryside Daily, circa 100 persone, per lo più anziani, sono stati rin-
chiusi in un centro di pianificazione familiare. Un funzionario addetto
alla pianificazione ha detto al Times global che «non è raro per le
autorità adottare tattiche così dure». Alle coppie con figli “illegali” e ai
loro parenti vengono rifiutati i permessi di costruire. I bambini “illega-
li” sono esclusi dalla registrazione di residenza, misura che nega loro
l’accesso all’assistenza sanitaria e all’istruzione.
Le sterilizzazioni forzate sono solo un tassello di una politica che ruota
attorno alla diktat del figlio unico. La dove esse non vengono prati-
cate, si ricorre all’aborto. Cifre spaventose: secondo i dati ufficiali for-
niti dagli ospedali cinesi, sarebbero 13 milioni gli aborti effettuati
ogni anno. Alle statistiche ufficiali peraltro sfuggono le interruzione di
gravidanza clandestine, praticate soprattutto nelle campagne.
Pechino ha conteggiato qualcosa come 400 milioni di nascite impe-
dite dal 1979, l’anno dell’entrata in vigore della legge. Una gigante-
sca macchina burocratica vigila sulla sua applicazione. Secondo di
Harry Wu, fondatore della Laogai Research Foundation, la
Commissione statale per la popolazione nazionale e la pianificazione
familiare impiega 520mila dipendenti a tempo pieno e oltre 82 milioni
a tempo parziale. Le autorità arrivano a decidere, sulla base di dati
burocratici, quanti bambini possono nascere ogni anno in ogni zona.
Una politica che ha prodotto uno sconvolgimento epocale della strut-
tura sociale cinese, annichilendo la famiglia tradizionale, estesa, per
sostituirla con una “cellulare”. Altrettanto dirompenti le conseguenze
sociali. Per le Nazioni Unite nel 2050 il 30 per cento della popolazio-
ne cinese avrà 60 anni e gli “over 80” saranno circa 100 milioni. La
popolazione di età compresa tra i 15 e i 64 anni diminuirà del 10 per
cento. La Cina non ha un vero sistema di welfare: all’immensa quan-
tità di anziani dovranno provvedere famiglie con un solo figlio.
A questo si aggiunge la sperequazione esistente tra maschi e femmi-
ne, quest’ultime più spesso vittime degli aborti selettivi: secondo
AsiaNews in Cina nascono circa 119 maschi per 100 femmine.
Persino l’esercito non è immune da questo terremoto sociale. Nel
1998 Pechino ha ridotto a due anni la leva obbligatoria, proprio per
limitare le pressioni su nuclei familiari sempre più fragili. Problema
non da poco per la macchina bellica cinese: molti militari lasciano l’e-
sercito per cercare impieghi più redditizi e mantenere così gli anziani
genitori.
Luca Miele - da: Avvenire, 23 aprlle 2010
- pag. 16 -