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Cludia Honrio
Helosa da Silva Krol
RESUMO
O presente estudo debrua-se sobre a contribuio terica de Franz Hinkelammert para
a tica da libertao formulada por Enrique Dussel. Hinkelammert trata da
factibilidade ou realizabilidade dos atos. O verdadeiro e vlido deve ser possvel, na
prtica. Hinkelammert afirma a impossibilidade de apreenso da realidade, ressaltando
a limitao das aes humanas. No se pode pensar em utopias ingnuas, e sim no que
possvel fazer. Na definio desse possvel, a razo estratgico-instrumental til e
necessria, mas insuficiente. A importncia da obra de Hinkelammert inserir um
contedo tico na racionalidade instrumental, valorizando a vida do sujeito e
impedindo que os fins sejam alcanados por qualquer meio. S possvel o que torna a
vida possvel. Assim, nota-se forte contribuio para a concretizao do objetivo da
tica da libertao.
Palavras-chave: tica da libertao Enrique Dussel factibilidade razo
instrumental Franz Hinkelammert.
Bacharel em Direito pela UFPR. Especialista em Direito Constitucional pela UniBrasil.
Mestranda em Direito pela UFPR. Bolsista da CAPES. E-mail: claudia.honorio@hotmail.com
Bacharel em Direito pela UFPR. Mestre e Doutoranda em Direito do Estado pela UFPR.
Bolsista do CNPQ. E-mail: helo_krol@hotmail.com
A CONTRIBUIO TERICA DE FRANZ HINKELAMMERT AO PROJETO TICO DE
LIBERTAO FORMULADO POR DUSSEL
INTRODUO
1
Hinkelammert nasceu em 1931 na Alemanha e vivenciou na adolescncia o regime nazista,
o que lhe marcou profundamente. Estudou economia, filosofia e teologia nas universidades de
Hamburgo, Munster e Berlim. Em Berlim, doutorou-se em economia com a tese sobre O
desenvolvimento econmico da Unio Sovitica. Morou no Chile a partir de 1963, mas teve que deixar
o pas em 1973. Nessa poca, publicou Economia e revoluo e Ideologias do desenvolvimento e
dialtica da histria, O subdesenvolvimento latino-americano e Dialtica do desenvolvimento
desigual. Nesses anos tambm aprofundou suas reflexes sobre as obras de Marx, Hayek, Popper e
outros autores. Hinkelammert voltou Alemanha e entre 1973 e 1976 foi professor da Universidade
Livre de Berlim. Em 1976, publicou seu estudo sobre A radicalizao da direita dos democratas-
cristos e retornou Amrica Latina. Primeiramente, exerceu a funo de diretor do curso de Ps-
graduao em Poltica Econmica da Universidade Autnoma de Honduras, depois foi professor e
investigador do Conselho Superior Universitrio da Amrica Central e, posteriormente, instalou-se em
So Jos da Costa Rica e criou o Departamento Ecumnico de Investigaes. Desde ento publicou
um conjunto de investigaes entre as quais se encontram As armas ideolgicas da morte (1977),
Crtica da razo utpica (1984), Democracia e totalitarismo (1987), A divida externa da Amrica
Latina (1988); A f de Abraham e o Edipo ocidental (1989), Sacrifcios humanos e sociedade
ocidental (1991), Cultura da esperana e sociedade sem excluso (1995); O mapa do imperador
(1996); O grito do sujeito (1998).
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1 A TICA DA LIBERTAO
2
LUDWIG, Celso Luiz. Da tica filosofia poltica crtica na transmodernidade: reflexes
desde a filosofia de Enrique Dussel. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (org). Repensando a Teoria do
Estado. Belo Horizonte: Frum, 2004. p. 285.
3
Ibidem, p. 324.
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4
Ibidem, p. 289.
5
Ibidem, loc.cit.
6
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso.
Petrpolis: Vozes, 2000, p. 143.
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7
LUDWIG, op. cit., p. 302-303.
8
A tica exige solidariedade, que no apenas tolerar o outro, a vtima. Por isso Dussel
vincula o reconhecimento do outro a um dever tico de agir, uma responsabilidade. Essa
responsabilidade, contudo, no direta, no sentido de que ao reconhecer algum em situao de
misria eu devo me sentir pessoalmente responsvel a ponto de recolher a vtima em meu lar e dar-lhe
as condies necessrias para bem viver. Trata-se da responsabilidade da sociedade como um todo, de
alguma forma, por aquela vtima. A responsabilidade deve ser entendida nesse sentido: como
integrante do sistema que causa negatividade, sou responsvel pelas vtimas desse sistema.
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Segundo David Sanchez Rubio, Hinkelammert se dedica h anos a desvendar os "espelhos"
que o Ocidente construiu e utiliza para ver a realidade. Principalmente, preocupou-se em colocar luz
sobre as principais opacidades que provocam no apenas o obscurecimento da vida, mas tambm o seu
rechao e sua eliminao (RUBIO, David Sanchez. Resenha. Revista Crtica Jurdica, n. 20, p. 268,
jan./jul./2002).
10
HINKELAMMERT, Franz. Crtica da razo utpica. So Paulo: Paulinas, 1986.
11
Ibidem, p. 5.
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12
Ibidem, p. 6-7.
13
Ibidem, p. 23, 31, 32, 44.
14
Ibidem, p. 24.
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15
Ibidem, p. 47.
16
Ibidem, p. 48.
17
Note-se que embora Hayek sustente sua tese com base em em argumentos utpicos no-
factveis, no momento em que busca questionar a "utopia socialista" (projeto de uma sociedade sem
relaes mercantis) vale-se da noo de impossibilidade. Para Hayek, a utopia socialista s seria
possvel se, pelo menos, um indivduo tivesse conhecimento perfeito do conjunto de todos os
acontecimentos. Mas afirma ser impossvel que uma pessoa ou instituio tenha conhecimento perfeito
que torne possvel um planejamento que possa substituir o mercado em funo de atribuio dos
recursos. Como o socialismo tenta efetuar o planejamento central capaz de substituir o mercado tenta o
impossvel. E, assim, para Hayek o socialismo irracional (Ibidem, p. 57).
18
Ibidem, p. 95, 96.
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19
Ibidem, p. 98-99, 101, 123-126.
20
Ibidem, p. 129-130.
21
Ibidem, p. 130-131.
22
Ibidem, p. 135.
23
Ibidem, p.140.
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24
Ibidem, p. 12-13
25
Ibidem, p. 13.
26
Ibidem, p.14.
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sociedade impossvel27.
27
Ibidem, p. 15.
28
Ibidem, p. 15-16.
29
Ibidem, p.17.
30
Ibidem, p. 18-21.
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31
Hinkelammert justifica a escolha de Popper como autor base para a reflexo por ter sido o
primeiro a realizar uma crtica ao utpico, embora paralelamente a Popper, Ernst Bloch tambm seja
um autor representativo da reflexo sobre o utpico. Contudo, Bloch no se preocupou em realizar a
crtica do utpico, sendo, inclusive, ingnuo nesse ponto, segundo Hinkelammert. Assim, optou por
dialogar com Popper, que, embora imbudo de intenes crticas, tambm acabou recaindo em uma
ingenuidade utpica (Ibidem, p. 8).
32
Ibidem, p. 170.
33
Ibidem, p. 171.
34
Idem.
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conhecimento ilimitado35.
Para encobrir esse fato que invalida a sua metodologia, Popper designa tais
impossibilidades como impossibilidades lgicas.38
35
Idem.
36
Idem.
37
Ibidem, p. 171-172.
38
Assim, Hinkelammert sustenta que Popper em suas analises tericas sobre a empiria guia-
se por princpios metodolgicos no explcitos, que no so compatveis com a metodologia que ele
defende explicitamente em suas analises metodolgicas. Dessa maneira, no pensamento de Popper
aparece uma contradio entre duas metodologias mutuamente excludentes.
39
Ibidem, p. 172.
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40
Idem.
41
Ainda, verifica-se que Popper tem uma viso arbitrria do planejador, pois o planejador
para ele no tem nenhuma funo que possa ser tratada objetivamente, pois se trata de um homem
possudo pelo poder que camufla seu imenso desejo de poder com a exigncia de planejamento. Ento,
Popper cria um mecanismo de agresso contra qualquer socialismo, pois considera todo planejamento
utpico (Ibidem, p. 174).
42
Ibidem, p. 189.
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43
Ibidem, p. 256.
44
Citao de Mir (ibidem, p. 260).
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Mas este sujeito que reflete o sujeito da tecnologia. Tudo o que se pode
conhecer o que est ao alcance da tecnologia.
45
Ibidem, p. 262.
46
Ibidem, p. 263-264.
47
Ibidem, p. 264.
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48
Ibidem, p. 265.
49
HINKELAMMERT, Franz J. La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la estrategia
de la globalizacin. In: FLORES, Joaqun Herrera (Ed.). El vuelo de anteo: derechos humanos y
crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de Brouwer, 2000. p. 208. Traduo livre.
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Hinkelammert reitera um bom exemplo. Uma pessoa est sentada sobre um galho de
uma rvore alta. Em relao racionalidade do corte do galho, pergunta-se se a serra
est afiada, utilizada da forma adequada, se o corte se d no local adequado do galho
etc. Uma serra eltrica um meio tecnolgica e economicamente possvel para cortar o
galho. Se algum est sentado nesse galho que ser serrado no um problema nem de
eficincia nem de racionalidade econmica. Contudo, o resultado alcanado ser o
ferimento ou a morte da pessoa devido queda, e mesmo assim a ao seria racional.
A morte contraria totalmente a tica, ento a simples racionalidade instrumental no
serve. O defeito da racionalidade estratgico-instrumental
Ainda, apenas em conjunto os homens podem viver. Assim, que o outro viva
condio da prpria vida de cada sujeito. Nesse sentido, o assassinato suicdio. A
prpria felicidade s possvel se o outro seja tambm feliz. O respeito real aos
direitos humanos torna-se uma exigncia tica51.
50
HINKELAMMERT, Franz J. Claves de un pensamiento crtico. In: FLORES, Joaqun
Herrera (Ed.). El vuelo de anteo: derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de
Brouwer, 2000. p. 282. Traduo livre.
51
HINKELAMMERT. La vuelta del sujeto humano reprimido ..., p. 214. Traduo livre.
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52
HINKELAMMERT. Crtica da razo utpica..., p. 266.
53
Ibidem, p. 267.
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54
Ibidem, p. 269-270.
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bastam boas intenes para solucion-los, e sim uma mudana institucional e estrutural
no sentido de que todo ser humano tenha a possibilidade de se integrar na comunidade
por seu prprio trabalho e viver uma vida digna, satisfazendo, ao menos, suas
necessidades bsicas.
o planejamento tem que se estender em tal grau que possa assegurar o equilbrio econmico
da diviso social do trabalho, nos termos do pleno emprego garantido para todos e de
correspondente satisfao de suas necessidades vitais como resultado de seu trabalho. No h
nenhuma razo para estender o planejamento econmico alm desse ponto, mas de forma
alguma ele pode abranger menos do que isso. Esse mesmo critrio delimita a autonomia
empresarial, que no pode indicar um mbito alm daquele que permite garantir a
reproduo da vida real de todos por meio do planejamento, embora tambm no haja
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qualquer razo para que o mbito seja menor do que esse.
55
Ibidem, p. 278-279.
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56
Ibidem, p. 279.
57
Ibidem, p. 282.
58
Ibidem, p. 299.
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59
Ibidem, p. 307.
60
LUDWIG, op. cit., p. 303.
61
Idem.
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Aquele que opera ou decide eticamente uma norma, instituio ou eticidade sistmica deve
cumprir: (a) com as condies de factibilidade lgica e emprica (tcnica, econmica,
poltica, cultural, etc.), isto , que seja realmente possvel em todos esses nveis, a partir do
marco (b) das exigncias: (b.1) tico-materiais da verdade prtica e (b.2) morais-formais
discursivas da validade, dentro de uma escala que vai desde (bi) as aes permitidas
eticamente (que so as meramente "possveis", que no contradizem os princpios tico ou
moral) at (b.ii) as aes devidas (que so as eticamente "necessrias" ao cumprimento das
exigncias humanas bsicas: materiais de reproduo e desenvolvimento da vida do sujeito
humano ou formais desde o respeito da dignidade de todo sujeito tico at a participao
da vida do sujeito humano ou formais desde o respeito da dignidade de todo sujeito tico
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at a participao efetiva e simtrica dos afetados nas decises).
REFERNCIAS
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Petrpolis: Vozes, 2000. p. 272.
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