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Chiaramonte, Jos Carlos (2004). Nacin y Estado en Ibeoamrica.

Buenos
Aires, Argentina: Sudamericana.

Resume de captulos:
Fundamentos iusnaturalistas de los movimientos de independencia
El autor parte de la premisa de que las ideas iusnaturalistas, es decir, el
derecho de gentes y el derecho XXXX dan forma.
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Generalmente se tenda a asociar la idea de identidad a la de Nacin,
partiendo del supuesto tnico identidad = nacin -.
Otro punto de vista es entender la idea de invenciones de tradiciones que
dan forma a la identidad.
Pregunta gua: existieron sentimientos de nacionalidad en tiempo de las
independencias? La alternativa a esta pregunta va por preguntarse si
existieron sentimientos de identidad colectiva que contribuyeron a dar
forma a pretensiones polticas (solo polticas? Eran acaso nicamente
culturales? Podan ser pretensiones de identidad tnicas no polticas
formalmente?)
La gestacin del futuro Estado nacional argentino no se fundaba en la
emergencia de un sentimiento de identidad sino en compromisos polticos,
de larga y accidentada elaboracin, entre organismos soberanos que
primero eran ciudades (que terminaron como) Estados soberanos
independientes, sujetos de derecho internacional (p. 94-95).
En ese sentido, no era posible que la constitucin poltica del Per no parta
necesariamente de una sentimiento de identidad colectiva
mayoritariamente compartido, sino ms bien de fracciones de entidades
polticas que necesitaban su independencia poltica por intereses propios y
que en un proceso posterior inventaron tradiciones para construir su propia
narracin de identidad? Es decir, an cuando exista esta identidad colectiva
andina, criolla o de otras formas, esta no representa sino una parte
subyugada a los intereses materiales de las ciudad o pueblos?
Pero, al fin, que mantiene unido a un conjunto de hombres con el fin de
protestar por su pas? Qu mantiene unidos a criollos e indios, a negros e
indios? Es solo la necesidad material de una mejora econmica, social?
Existe alguna identificacin entre el violentador el estado Colonial- y el
hombre explotado durante la colonia el indio en trminos de Pelaez? Y,
finalmente, contribuy ese sentimiento de identidad inevitable en grupos
humanos- a ejercer acciones dentro de los lmites propios?
Identidad y legitimidad poltica
Jos Mara lvarez, jurista guatemalteco, en 1820 escribe que el estado de
la ciudad es: aqul por el cual los hombres son o no ciudadanos naturales,
o peregrinos y extranjeros (p.95) destaca que la naturaleza es: una
inclinacin que reconocen entre si los hombres que nacen o viven en una
misma tierra y bajo un mismo gobierno. Esto proviene de que la naturaleza
ha infundido amor y voluntad y ha enlazado con un estrecho vnculo de
cierta inclinacin a aquellos que nacen en una misma tierra o pas: a
semejanza de los que proceden de una familia, que se aman con
especialidad y procuran su bien con preferencia a los extraos (p. 96).
Gaetano Filangieri destaca que las pasiones del ser humano slo existen dos
que conducen al fin deseable, si el legislador las sabe introducir y difundir:
el amor de la patria y el amor de la gloria.
Feijo, autor ledo ampliamente en Espaa y en Amrica Latina en el s. xVIII
(p. 99), en l se repiten las menciones a una idea de nacin que da cuenta
de poblaciones que idenifica porque viven bajo un mismo gobierno y
mismas leyes (p. 99). El punto principal es la distincin que hace entre
sentimiento de amor por la patria y la pasin nacional, cosas distintas en
tanto: amor de la patria aquel amor justo, debido, noble, virtuoso que
segn el autor es menos importante o valorado que la pasin nacional, algo
ms vulgar.
Al referirse a patria seala que no slo se entiende la repblica o estado
cuyos miembros somos y a quienes podemos llamar patria comn, mas
tambin la provincia, la dicesis, la ciudad o distrito donde nace cada uno,
una patria particular. Sin embargo, aquella patria mayor es el cuerpo de
estado onde, debajo de un gobierno civil, estamos unidos con la coyunda de
unas mismas leyes, en el sentido de un cuerpo ms poltico, de derechos
garantizados para quienes lo conforman. (p. 100)
Para l la pasin nacional era una pasin particular vs pasin por la patria.
Durante el s. XVIII y a comienzos del XIX los usos de nacin y patria eran
distintos la primera como grupo de seres humanos que compartan algn
rasgo fundamental, en general, un mismo lugar de nacimiento; y la segunda
ms referida al objeto del sentimiento de pertenencia y de lealtad a una
comunidad poltica-.
Es decir, la patria de entonces haca mayor sentido a la idea de nacin que
el uso de nacin de la poca.
EL DERECHO NATURAL Y EL DERECHO DE GENTES
Segn Chiaramonte este era el fundamento de la ciencia poltica de los
siglos XVII y XVIII y , an cuando fuera ms de uso jurdico y de la
enseanza universitaria de la misma ciencia, era relevante en la poca.
Como destaca Wheaton, el derecho natural: en el objeto de esta ciencia, no
solamente las relgas de justicia, sino tambin las reglas que perceptan
todos los otros deberes del hombre, identificando de esa manera esos
objetos con los de la moral.
El derecho natural y de gentes comenz a ensearse en Espaa en 1771 en
los Reales estudios de San Isidro que era obligatorio para los
abogados.Marin destaca que el derecho natural y de gentes consita en: un
conjunto de leyes dimanadas de Dios y participadas a los hombres por
medio de la razn natural. Son aquellos reglas que tienen prescritas los
hobres para ajustar sus acciones, ya se les considere privadamente de unos
a otros, ya como uidoos cuerpos y sociedades. (p. 112)
Importante notar el contexto en el que se incluye en la enseanza
universitaria hispanoamericana la enseanza del derecho natural y
de gentes.
Segn Chiaramonte, en el momento en que las lites hispanoamericanas
deben cubrir el vaco de legitimidad que desata la crisis de la monarqua, el
derecho natural y de gentes proporcionar las bases doctrinales para ello y,
adems, los conceptos y argumentos de la vida poltica independiente. As,
la ficcin jurdica de la retroversin del poder, que implicaba la existencia de
un acto contractual tcito entre los espaoles americanos y su monarca,
gracias a la general vigencia del derecho natural tuvo la fuerza necesaria
como para poder fundar en ella la legitimidad de los nuevos gobiernos(p.
121-122).
En la reproduccin de documentos, cartas, enviadas a los diarios y donde se
refieren las constituciones de las naciones vecinas o los nuevos estados
norteamericanos: carta transcrita por la Gazeta de Buenos Ayres (original de
The Morning Chronicle de 1818) a favor de reconocer las Provincias del Rio
de la Plata como nacin de factor; y en la inclusin de un mensaje del
presidente Monroe al Congreso sobre el reconocimiento de la independencia
de los nuevos estados de Amrica del sur.
En 1820 los representantes de los pueblos libres de la campaa de Bs. As.
Exigan ser recconocidos no por su valor numrico sino por su valor morl,
porque los pueblos que nos han honrado con su confianza, son unos
cuerpos morales, que tienen de su parte todas las ventajas, aun cuando el
pueblo de Buenos aires tenga la del nmero (p. 126). Es decir, el valor del
cuerpo moral se superpone al de cantidad, y el valor moral lo obtienen de
una asociacin formada o el consentimiento de los asociados y dirigida por
una o ms autoridades que se expiden con la representacin pblica de
todos y es obligada a proveer acerca de su bien y seguridad, se ha
considerado siempre como una persona moral (p.126).
El soberano pasa a ser papel que administra los intereses de la comunidad o
pueblo y que lo representa ante las otras naciones.
El derecho de gentes tambin se conoCa como derecho pblio de las
naciones.
Como menciona Chiaramonte, el principio de las nacionalidades se difunde
con el romanticismo posteriormente a 1830, por lo cual reenfocar el periodo
de las independencias separando la conformacin de los nuevos estados y
la identidad colectivacomo sentimiento que da origen- podr enfocar mejor
lo que ocurra en la poca.
Por un lado, etones, aparecen los sujetos polticos colectivos soberanos: los
pueblos, las provincias,
Por otro lado, las conformaciones del imagiario poltico de lapoca, la
disputa por las representaciones de los colectivos que superaban los lmites
de los primeros sujetos polticos o que eran tan locales como estos mismos.
Para Grocio (p. 137), el derecho natural era independiente de la voluntad de
Dios y de su existencia, an cuando el poder del derecho natural fuera
ordenado por Dios.
Generalmente doctrinas contrapuestas aparecan representadas en el
mismo espacio, sin embargo, el derecho natural cumpli el papel de una
creencias consensuada como fundamento de la legitimidad de la vida
poltica (p. 137):
la idea de un sistema de normas lgicamente anteriores y ticamente
superior a las del Estado, de cuyo poder constituyen una limitacin
infranqueable: las normas jurdicas y la actividad poltica de los estados, de
las entidades y de los individuos que se opongan al derecho natural, de
cualquier manera que se conciba ste, son consideradas ilegtimas por las
doctrinas iusnaturalistas y permiten la desobediencia de los ciudadanos.
(p. 138).
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Loms importante al hablar de nacon no radica en la verdad o falsedad del
trmino sino en el proceso que da origen a los estadios nacionales, no para
saber si eran naciones o no, sino para entender qu representaciones
esbozaban las identidades polticas y las identidad colectivas de estos
espacios, que juntas o separadas transcurran como parte del espacio
pblico del proceso de independencia de Hispanoamrica y, sobre todo, del
Per como foco principal de la colonia ms importante de Amrica del Sur.
Comunidades que habran reivindicado espacios comunes y su derecho a
conformar Esados independientes en virtud de la posesin de una cultura
comn (p. 11).
Algunas cuestiones: el uso poltico del trmino nacin es anterior a la Rev.
Francesa. La fundamentacin de lalegitimidad poltica en trminos
contractuales va ms all de los aos 30 del s. XIX.
Lo que realmente exitisti, antes de un sentimiento nacionalidad sobre una
nacin que es posterior y construido-, es el carcter soberano de las
entidades autnomas que hacen parte de los movimientos
independentistas, es decir, unidades polticas independientes de tamao de
ciudades o provincias.
No todo sentmiento de identidad poltica tuvo una correlacin poltica o una
bsqueda por su ejercicio de soberana poltica a travs de la
independencia, y cuando se dice que no toads vale considerar tambin los
factores histricos, materiales, formales que permitieron el desarrollo y
concrecin de los deseos de un grupo social minoritario o mayoritario frente
al nuevo horizonte que se formaba. La vuelta al inkarri, por ejemplo, se
podra entender como un sentimiento de colectividad vincuado a un retorno
a un espacio social anterior pero que no logr concretrarse polticamente
porque un grupo de mayor ejercicio de poder (criollos) consider que su
proyecto era ms importante y engloante que el otro y posean el poder
letrado poltico para conseguirlo.
En tiempos de Independencia se tomaban como similares la idea de Estado
conjuntos humanos con un cierto orden y una cierta modalidad de mando
y obediencia (p. 22)- y nacin.
Determinar cmo se llen el vaco dejado por la cada de la monarqua,
quin era la cabeza? Qu entidades polticas y cul era el fundamento
doctrinario de estas?
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El concepto no tnico de nacin concibe la nacin como un conjunto
humano unido por lazos polticos (p. 32). Esta idea no tnica apareci ya
antes de la Revolucin francesa en el mbio francs, alemn y Espaa.
En la Espaa del s. XVII, aun cuando se usaba el concepto tnico, se
entenda sobre todo la ida de un cuerpo atado a una cabeza, es decir, la
dependencia de un grupo humano a un mismo gobierno, lo que hace que un
pueblo sea tal es su dependencia a una cabeza, a un mismo poder: es el
Prncipe el que funde en real unidad a los miembros de una Repblica Solo
la Repblica con un Prncipe forma un cuerpo, y entonces, de la misma
manera que aparece el Estado, aparece un pueblo. (p. 33)
Dice Chiaramonte que a inicios del s. XVIII se despeja el contenido de nacin
tnica para unirse al de Estado, eso registrado sobre todo por el
iusnaturalismo del s. XVIII.
Vattel escribe en 1758: las naciones o estados son unos cuerpos polticos, o
sociedades de hombres reunidos con el fin de procurar su conservacin y
ventaja, mediante la unin de sus fuerzas (p. 34).
La primera edicin del Diccionario de la Real ACademica Espaola: nacin
como la coleccin de los habitadores en alguna provincia, pas o reino.
El Estado era pensado en el sentido de un conjunto de gente y no como
actualmente entendemos como conjunto de instituciones.
La soberana, caraceterstica de estas formaciones polticas, era la que
designaba el sujeto poltico colectivo.
Se generan, entonces, dos ideas fundamentalmente de la idea de nacin:
una ms allegada a mantener el conceto tnico, y otro con el sentido ms
poltico, del derecho de gentes. Si En la costitucin de los estados unidos de
Amrica del norte se entiende nacin a un cojunto de individuos, la
Gaceta de Buenos Ayres refiere nacin como conjunto de entidades
corporatios, pueblos y povincias valorar al individuo como unidad vs
valorar el grupo social, el pueblo o la provincia. El individuo donde nace y
donde acaba como formacin histrica?
S. XVIII y XIX
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