Psicologia Cincia e Profisso

ISSN: 1414-9893
revista@pol.org.br
Conselho Federal de Psicologia
Brasil

de Barros Conde Rodrigues, Heliana; Monteiro Mattar, Cristine

Psicologia, Filosofia, encruzilhadas, experimentaes: caminhos possveis no dilogo com
Kierkegaard e Foucault
Psicologia Cincia e Profisso, vol. 32, 2012, pp. 276-291
Conselho Federal de Psicologia
Braslia, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=282024795019

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Psicologia, Filosofia,
Encruzilhadas,
Experimentaes:
Caminhos Possveis no
Dilogo com Kierkegaard
e Foucault
Psychology, Philosophy, Crossroads,
Experimentations: The Possible Ways In The
Dialogue With Kierkegaard And Foucault

Psicologa, Filosofa, Encrucijadas,

Experimentaciones: Caminos Posibles En El
Dilogo Con Kierkegaard Y Foucault

Heliana de Barros Conde

Rodrigues
Universidade do Estado do
Rio de Janeiro

Cristine Monteiro Mattar

Universidade Federal
Fluminense
Artigo

PSICOLOGIA
PSICOLOGIA: CINCIACINCIA E PROFISSO,
E PROFISSO, 2012, 322010,
(num.30 (1), 200-211
esp.), 276-291
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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (num. esp.), 276-291
Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar

Resumo: O presente artigo parte do dilema apontado na conferncia de Canguilhem Que a Psicologia?
de 1956, a fim de mostrar sua atualidade e tambm que possvel acrescentar-lhe as problematizaes
contemporneas que tratam da psicologizao e da neurocientifizao dos atuais processos de subjetivao.
O que temos feito de nossas vidas e de nossas prticas e como agir livremente perante a ameaa crescente
de robotizao e de cerebralizao dos modos de subjetivao? A fim de no ficarmos paralisados frente a
tais impasses, sugerimos caminhos possveis a partir do encontro com Kierkegaard e Foucault, filsofos que se
inscrevem, para usar a expresso foucaultiana, em uma via de experimentao no metafsica, caminho esse
que j foi bastante privilegiado se voltarmos o olhar para a Filosofia antiga dos exerccios espirituais, porm,
que foi sendo esquecido aos poucos pela tradio filosfica ocidental. Uma psicologia experimentante ,
por fim, sugerida como caminho possvel, na tentativa de reconhecer e/ou de evitar os perigos inicialmente
apontados. Sabendo-se que no se pode elimin-los do cotidiano das prticas psi, pode-se ao menos estar
mais atento aos mesmos, sendo esse o objetivo do presente texto.
Palavras-chave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologia. Filosofia.
Subjetividade. Experimentao.

Abstract: The present paper is part of the dilemma mentioned in the 1956 conference of Canguilhem
entitled What is psychology? It aims at showing the dilemmas present relevance as well as its contemporary
problematization, which deals with the processes of psychologization and neuroscientificization of current
subjecticization processes. What have we been doing with our lives and our practices and how can we act
freely before the ever growing threat of robotization and cerebralization of the processes of subjectivization?
In order not to be paralyzed by such deadlocks, we suggest possible paths departing from encounters with
Kierkegaard and Foucault, philosophers who are inscribed, to use the foucaultian expression, in a route
of non-metaphysical experimentation. Such route has been privileged and it can be seen if we focus back
on the ancient western philosophy of the spiritual exercises, which has been, however, neglected by the
western philosophical tradition. Finally, an experiential philosophy is proposed as a possible alternative in
an attempt to recognize and/or avoid the dangers mentioned in the beginning. Knowing that it is not
possible to eliminate them from the daily psi practices, it is at least feasible to be more aware of them, and
this is the final aim of the present paper.
Keywords: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psychology. Philosophy.
Subjectivity. Experimentation.

Resumen: El presente artculo parte del dilema apuntado en la conferencia de Canguilhem Qu

es la Psicologa? de 1956, a fin de mostrar su actualidad y tambin que es posible acrecentarle las
problematizaciones contemporneas que tratan de la psicologizacin y de la neurocientifizacin de los
actuales procesos de subjetivacin. Qu hemos hecho de nuestras vidas y de nuestras prcticas y cmo actuar
libremente ante la amenaza creciente de robotizacin y de cerebralizacin de los modos de subjetivacin?
A fin de no quedarnos paralizados frente a tales impases, sugerimos caminos posibles a partir del encuentro
con Kierkegaard y Foucault, filsofos que se inscriben, para usar la expresin foucaultiana, en una va de
experimentacin no metafsica, camino se que ya ha sido bastante privilegiado si volvemos la mirada
hacia la Filosofa antigua de los ejercicios espirituales, pero, que fue siendo olvidado poco a poco por la
tradicin filosfica occidental. Una psicologa experimentadora es, por fin, sugerida como camino posible,
en la tentativa de reconocer y/o de evitar los peligros inicialmente apuntados. Sabindose que no les se
puede eliminar del cotidiano de las prcticas psi, se puede al menos estar ms atento a los mismos, siendo
se el objetivo del presente texto.
Palabras clave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologa. Filosofa.
Subjetividad. Experimentacin.

A Psicologia est sob suspeita: instrumental, sero desenvolvidos a seguir, pretende-se

acusada de esquecer o sujeito; antropolgica,
de produzi-lo. A primeira alvo de
desconfiana entre os filsofos; a segunda,
entre os prprios psiclogos. Tais cuidados
no so infundados. Ao contrrio, mostram-
se pertinentes em tempos de indivduos
autnomos e de sujeitos cerebrais.
A partir dessas inquietaes, cujos sentidos
pensar, no presente artigo, em vias possveis
para os saberes e as prticas em Psicologia, sem
exclusiva fixao em seu questionamento e
desconstruo. Quando a Psicologia tomada
somente em seus aspectos instrumentais ou
psicologizantes, portanto, perigosos, tem-se a
impresso de que ela se tornou inteiramente
invivel. Mas seria toda prtica psi passvel
de desconfiana? Ou a prpria afirmao

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de que no h qualquer possibilidade para
a Psicologia constitui uma nova postura
totalizante, to questionvel, em certo
sentido, quanto os instrumentalismos e
psicologizaes combatidos?
A Psicologia na berlinda:
os modos de subjetivao
instrumental, antropolgico e
cerebral
A j remota pergunta de Canguilhem
(1958/1999) sobre o que a Psicologia,
embora a princpio possa parecer um
questionamento apenas epistemolgico
disciplina, remete, efetivamente, a uma
indagao sobre as prticas psicolgicas
em suas implicaes ticas. A indagao
canguilhemiana poderia ser traduzida como
o que fazem os psiclogos, para onde
caminham suas prticas, quais os seus efeitos,
quem os autoriza a agir como condutores de
condutas?
Perguntar sobre a Psicologia, acompanhando
Canguilhem, acaba por colocar em questo a
prpria existncia do psiclogo, uma vez que
h um fazer psicolgico. E se a Psicologia no
pode dizer exatamente o que , como poder
responder sobre o que faz? (1958/1999, p.
12).
A eficcia da prtica psicolgica torna-se,
ento, discutvel, porque mal fundada
enquanto no se prove que ela se deve
aplicao de uma cincia que a faa ser
mais do que um empirismo heterogneo,
codificado de forma literria para ser
transmitido. Canguilhem define esse
empirismo heterogneo como uma mistura
de filosofia sem rigor, tica sem exigncia e
medicina sem controle. Logo, sua pergunta
no impertinente nem ftil. e a palavra conscincia faz rir, a verdade do
Ao retomar historicamente a Psicologia,
Canguilhem identifica trs projetos: a
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Psicologia como cincia natural, voltada para
a psicofsica e a psicopatologia, como cincia
da subjetividade, subdividida em uma fsica
do sentido externo, uma cincia do sentido
interno e uma cincia do sentido ntimo, que
se situariam nas preocupaes de Descartes
a Freud, e, finalmente, a Psicologia como
cincia das reaes e do comportamento,
principal alvo de sua crtica.
De acordo com Canguilhem, essa Psicologia
dos comportamentos se diferencia das
demais por sua incapacidade constitutiva
de apreender e exibir com clareza seu
projeto instaurador (1958/1999, p. 22).
primordialmente a ela que o autor direciona
a pergunta que a Psicologia?, j que
o psiclogo, em tal perspectiva, toma a si
mesmo como um instrumento, sem procurar
saber a que ou a quem serve, pois, enquanto
na psicologia utilitarista inglesa a ideia de
utilidade diz respeito a uma tomada de
conscincia filosfica do homem como
fabricante de ferramentas, artfice por
natureza, na Psicologia do comportamento,
o princpio que a fundamenta no vem
de uma tomada de conscincia explcita.
Nesse caso, para ser colocado em prtica, tal
princpio deve permanecer no formulado,
no tematizado. E que princpio esse? Para
Canguilhem, a definio do prprio homem
como simples ferramenta.
Canguilhem se estende na pergunta acerca
do que inclina os psiclogos a ocuparem o
lugar de instrumentos da ambio de tratar os
outros homens tambm como instrumentos.
Nos outros tipos de psicologia, a alma ou
sujeito, forma natural ou conscincia de
interioridade, o princpio que se d para
justificar, como valor, uma certa ideia de
homem em relao verdade das coisas
(1958/1999, p. 23). Entretanto, para uma
psicologia em que a palavra alma faz fugir,
homem est dada pelo fato de que no h
mais nenhuma ideia de homem como valor
diferente daquela de um instrumento.
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A dura crtica de Canguilhem no se dirige
capacidade ou tcnica do psiclogo
instrumentalista, mas ao fato de uma cincia
ou tcnica cientfica no conter em si
mesma nenhuma ideia reguladora que lhe
confira seu sentido. Quem tem a misso (o
direito, poderamos dizer) de ser psiclogo?
O desdobramento sobre o qual repousa a
Psicologia no mais o da conscincia, mas
o de uma massa de sujeitos e de uma elite
corporativa de especialistas que investem a si
mesmos de sua prpria misso (1958/1999,
p. 25). Definir essa psicologia por uma ideia
de homem seria o mesmo que situ-la na
Filosofia, e, se no se pode faz-lo, no h
como impedir quem quer que seja de se
chamar psiclogo e de chamar o que faz de
Psicologia. Mas tampouco se pode impedir
a Filosofia de perguntar sobre o estatuto
mal definido da Psicologia, tanto no que
diz respeito s cincias como s tcnicas.
Mediante tal questionamento, a Filosofia
1 O termo
se volta para o lado dos no especialistas e
hermenutica foi coloca, vulgarmente, a questo: (...) para
usado por Foucault onde ides, para que eu saiba quem sois?
para falar de uma
postura subjetiva que (1958/1999, p. 26). Ou, sob a forma de um
se desenvolveu em conselho de orientao, dirige-se Psicologia
torno das prticas de
penitncia, decifrao
atravs de palavras que assumem um tom
e analtica meticulosa solene: (...) quando se sai da Sorbonne pela
dos prprios estados rua Saint-Jacques, pode-se subi-la ou desc-
de conscincia, leitura
de traos de desejo la; quando se sobe, chega-se ao Panteo, o
nos pensamentos, Conservatoire de alguns grandes homens,
prticas de exame e
confisso a partir
mas quando se desce, certamente se chega
do ascetismo cristo delegacia de polcia (1958/1999, p. 26).
e monstico. A essas O texto de Canguilhem, por sinal, termina
prticas, Foucault vai
opor os exerccios com essa encruzilhada.
espirituais elaborados
pela filosofia antiga.
No se trata, pois,
Comentador da conferncia que ora
da hermenutica analisamos, Braustein (2004) aponta a
moderna de Fridrich existncia de uma contradio nessa
Schleiermacher
(1768-1834), da mensagem final. Sabendo-se que filosofar,
hermenutica- na concepo de Canguilhem, resistir, o
fenomenolgica de
Martin Heidegger
caminho que sugere subir e encontrar
(1889-1976) ou grandes homens parece conter uma viso,
do mtodo das ela prpria questionvel, de superioridade
cincias do esprito
de Wilhelm Dilthey e autoridade da Filosofia. Alguns filsofos
(1813-1911). concordariam em estar nesse lugar, ao passo
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que outros prefeririam os rudos das ruas,
como veremos adiante.
A crtica empreendida por Canguilhem
situa a Psicologia no dilema entre a reflexo
filosfica e a manipulao comportamental.
Alm desses caminhos, endereos outros,
muitas vezes privilegiados pela Psicologia, se
apresentaram: os rumos da interioridade, do
eu psicolgico.
Diferentemente de Canguilhem, Foucault
(2002) no procurou exibir o quanto Psicologia
e Filosofia estariam distanciadas; sequer
props sua aproximao como necessria.
Mostrou, ao contrrio, que elas j estariam
prximas na modernidade, marcadas pelo
que chamou de sono antropolgico. Foucault
no critica a Psicologia como no cientfica
ou distanciada da Filosofia; faz ver, por sinal,
que ambas se apoiam sobre o mesmo solo: a
Filosofia e a Psicologia (bem como as demais
cincias humanas) estariam adormecidas
pela ideia de um sujeito transcendental,
a-histrico, matriz imutvel que seria a base
necessria das eventuais transformaes.
O sono antropolgico ao qual se refere
Foucault est relacionado s prticas de
hermenutica1 do sujeito, cuja genealogia
ser por ele apresentada no curso de 1982
no Collge de France (Foucault, 2006). Falar,
ento, das prticas de exame, confisso e
autodecifrao, que acabaram substituindo
e fazendo cair no esquecimento o cuidado
de si. Elas favoreceram uma relao de
conhecimento e de estudo da subjetividade,
em lugar de uma relao de experimentao
crtica e de constituio de modos facultativos
de subjetivao. Mediante essas prticas, o eu
se torna uma inveno das cincias humanas,
especialmente da Psicologia.
Adotando a perspectiva foucaultiana, Nikolas
Rose (2001a) procura apreender as formas
pelas quais o eu, que funciona como um
ideal regulatrio em tantos aspectos de
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nossas formas contemporneas de vida,
constitui uma espcie de plano irreal de
projeo, visto que montado, de forma um
tanto contingente e aleatria, na interseo
de uma gama de diferentes histrias, formas
de pensamento, tcnicas de regulao e
problemas de organizao.
Rose parte do reconhecimento de que o ser
humano no a base eterna da histria e da
cultura humanas, e sim, um artefato histrico-
cultural. Ele seria construdo, nas sociedades
ocidentais modernas, como um eu, melhor
dizendo, como uma entidade naturalmente
singular e distinta. Foi justamente nessas
sociedades que a Psicologia nasceu como
uma disciplina cientfica, um conhecimento
positivo do indivduo, uma forma particular
de falar a verdade sobre os humanos e de agir
sobre eles. Os seres humanos acabaram por
se compreender e por se relacionar consigo
mesmos como seres psicolgicos, ou seja,
como seres que se interrogam e falam sobre
si prprios em termos de uma vida interior,
uma identidade que deve ser descoberta a
fim de servir de base e de critrio para uma
vida autntica.
Ainda segundo Rose, em nossa poca, as
tentativas de unificao da conduta em
torno de um modelo nico de subjetividade
tm tido como fundamento a economia,
sob a forma do modelo da racionalidade
econmica e escolha racional, e a Psicologia,
na forma do modelo de indivduo psicolgico
(...) (2001a, p. 40). Essa unificao da
subjetivao no deve, pois, ser vista como
uma caracterstica universal das culturas
humanas, mas como objetivo de programas
particulares ou como pressuposto de estilos
particulares de pensamento.
Em outro momento, Rose (2001b) aprecia
de forma mais especfica a inveno do
eu pelas disciplinas psi. Segundo ele, essas
disciplinas exercem hoje um hoje de j
longa durao um papel constitutivo nas
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dobras da subjetivao. O estilo de vida
esttico, espiritual, econmico, financeiro, ou
a tica ertica so saturados com as disciplinas
psi em seus regimes enunciativos, suas
tecnologias, modos de julgamento e exibies
de autoridade. Passamos a ser habitados por
uma ontologia psi, por uma interioridade
que escava, nas profundezas do humano,
um universo psquico. O mapeamento desse
universo incompleto e muito disputado:
onde uns vem instintos, caractersticas
herdadas e predisposies, outros encontram
represses, projees e fantasias; outros,
ainda, a internalizao de expectativas sociais,
ou at mesmo a inscrio de um regime de
recompensas e punies comportamentais.
O autor prope que se examine a
penetrao do psi no apenas nos espaos
reconhecidamente disciplinares, mas
inclusive na configurao da casa, do ginsio
de esportes, do consultrio do analista,
do grupo teraputico, dos encontros de
aconselhamento de casais, dos programas
de rdio que conversam com os ouvintes:
uma multiplicidade de cenrios tem sido
inventada para a interao teraputica com
o sujeito humano, uma gama de locais para
cura, reforma, conselho e orientao tem sido
transformada de acordo com o efeito psi.
Rose ressalta, no interior das atuais obrigaes
ticas de realizao pessoal, a nova relao
do eu-para-com-o-eu exemplificada pela
noo de auto-estima (...) (2001b, p. 193)
noo que transforma a relao de si para
consigo em uma relao governvel.
Os temas recorrentes so escolha, xito,
autodescoberta, autorrealizao. Os
agenciamentos de paixo e prazer, de
trabalho e consumo, de guerra e esporte,
esttica e teologia tm dado a seus sujeitos
uma forma psicolgica. Rose quer mapear
as formas pelas quais os modos psicolgicos
de explicao, as asseres de verdade e os
sistemas de autoridade elaboram cdigos
morais que enfatizam um ideal de autonomia
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responsvel. Esses cdigos so moldados em
uma certa direo teraputica e aliados aos
programas que visam a regular os indivduos,
a fim de adequ-los s racionalidades polticas
liberais e neoliberais.
preciso, ao ver do autor, que se comece
a discernir as rachaduras desse espao de
interioridade, a fim de desconectar algumas
das linhas que o formaram. Mesmo que
no possamos desinventar a ns mesmos,
possvel questionar as formas de ser que
tm sido inventadas para ns e experimentar
modos diversos de inventar a ns mesmos
(2001b, p.198).
Os trabalhos de Rose (2001a, 2001b)
endossam, portanto, as crticas Psicologia
como fbrica de sujeitos psicolgicos, de
eus, de interioridades. No entanto, o carter
de dobra desses modos de subjetivao,
conforme ressalta o autor, permite que
se possa tomar parte nesse processo de
produo, abrindo espao para modos
inditos de experincia e, em consequncia,
para novos modos de subjetivao. Se o
exterior dobrado para converter-se em
interior, pode-se interferir nas experincias
a fim de produzir outros modos possveis.
Nessa perspectiva processual, uma dobra em
particular hoje preocupa: o sujeito cerebral
como soluo proposta pelas neurocincias.
Ehrenberg (2004) anuncia (ou denuncia)
as pretenses da biologia do sculo XXI de
fundir o social, o cerebral e o mental. Nos
anos 80, o interesse das neurocincias estava
voltado para os movimentos, os sentidos, a
aprendizagem e as doenas neurolgicas,
at que surgiram duas mudanas: passou-se
a abordar doenas neurolgicas e doenas
mentais como uma nica espcie; o permetro
de ao das disciplinas agrupadas sob a
neurocincia se estendeu s emoes, aos
comportamentos sociais e aos sentimentos
morais. Com os avanos tecnolgicos
imagens que permitem ver o crebro em
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ao, por exemplo , no se espera apenas
progredir no tratamento das doenas mentais,
mas anunciar o advento de uma biologia
da conscincia ou do esprito. Saindo,
argumenta-se, da especulao metafsica,
essas ltimas noes se tornam objeto de
experimentos de laboratrio. So divulgados
os circuitos neuronais da simpatia, do luto,
da deciso, da crena religiosa, da violncia,
do amor. Ehrenberg cita um relatrio da
Academia de Cincias que chega a ponto
de afirmar a necessidade de apreender o
crebro a fim de que possamos entender a
ns mesmos ideia comum entre inmeros
psiclogos cognitivistas, que redescobrem o
crebro como objeto da Psicologia (2004,
p. 131).
A tenso entre a concepo do homem como
ser corporal e cerebral e a que o entende
como ser social e falante sempre esteve
presente na psiquiatria. Porm hoje, ainda
de acordo com Ehrenberg, um novo contexto
se instalou, pois o sofrimento psquico e
a sade mental tornaram-se os principais
pontos de referncia da individualizao
da condio humana em uma sociedade
de autonomia generalizada. O autor no
pretende tomar partido no que chama de
guerra entre o sujeito cerebral e o sujeito
falante, mas deslocar seus termos, utilizando
a filosofia das cincias como apoio para uma
antropologia do individualismo (2004, p.
131). Nesse sentido, analisa dois programas
e trs perspectivas.
A princpio, distingue o que chama de
programa fraco e programa forte das
neurocincias (2004, p. 132). O primeiro
aspira ao progresso no tratamento de
doenas neurolgicas e descoberta de
aspectos neuropatolgicos em doenas
mentais. J o segundo, que lhe interessa
mais de perto, identifica conhecimento do
crebro e conhecimento de si mesmo no
plano filosfico: visa a fundir neurologia
e psiquiatria no plano clnico, tratando
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quaisquer psicopatologias em termos
neuropatolgicos, e chega a ponto de
pretender agir eficazmente sobre o crebro
a fim de aumentar nossa capacidade de
deciso e ao.
Trs perspectivas a terica, a prtica e a social
podem ser identificadas no programa forte
das neurocincias. Teoricamente, prope-se
explicar o esprito em uma base materialista,
postulando o crebro como fundamento. A
perspectiva prtica, por sua vez, diz respeito
fuso entre neurologia e psiquiatria, que
haviam sido separadas no sculo XIX. O
apelo fuso das duas disciplinas aparece nos
ltimos anos, segundo Ehrenberg, em revistas
que orientam as pesquisas e que elaboram
as referncias de tratamento nos centros
hospitalares universitrios, colocando sob a
mesma rubrica neurolgica, por exemplo, o
Alzheimer e as esquizofrenias. Por fim, para
descrever e compreender os comportamentos
sociais, faz-se referncia ao crebro: este se
torna um objeto de identificao, um meio
pelo qual o sujeito se reconhece, deixando
de ser um rgo mdico-biolgico para se
ver promovido a ator social (2004, p. 133).
Com a neurocincia, tem- se a nova
neurologia, bem mais ambiciosa que a antiga,
que quer abolir a fronteira entre a doena do
crebro e o adoecer psicolgico. Os bilogos
do esprito dizem que essa ambio decorre
do progresso cientfico. Para Ehrenberg,
contudo, ela favorecida por um contexto
onde a subjetividade e o sofrimento psquico
so colocados no centro da vida social, o que
demanda pensar at que ponto progresso
cientfico e sentido dado vida social se
entrelaam.
Para o autor, o sucesso das neurocincias
possui razes sociais: est mais relacionado
ao estilo de resposta que elas oferecem aos
problemas configurados por nosso ideal
contemporneo de autonomia do que a
resultados cientficos. Alm de ajudar a
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decidir e a agir em um mundo que lamenta
a perda das coordenadas tradicionais e da
autoridade, o estilo neurocientfico suscita
esperanas, ao oferecer, a todos, tcnicas de
multiplicao de capacidades cognitivas e
de controle emocional. Considera Ehrenberg
que as neurocincias aparecem como uma
parte do projeto maior de sade mental e,
poder-se-ia acrescentar aqui, de qualidade
de vida representam a sua ponta cientfica
e tecnolgica.
Como se pde ver, o instrumental, o
antropolgico e o cerebral constituem trs
modos de subjetivao que so alvos de crtica
da Filosofia e da Psicologia, trs diferentes
tipos de dobras de experincias, que, cumpre
ressaltar, se aproximam em suas finalidades.
Frente a tal quadro, aparentemente desolador
para os psiclogos, propomos, a seguir, alguns
caminhos possveis, buscando em Kierkegaard
e Foucault nossos interlocutores.
Entre a metafsica e a
experimentao
Comecemos com Foucault. Na perspectiva
do filsofo francs, o dilogo platnico
Laques assinala o ponto de partida de uma
das linhas de desenvolvimento da Filosofia
ocidental. Enquanto no Alcibiades preciso
se ocupar da alma para que ela contemple a
si mesma e reconhea o elemento divino que
lhe permite ver a verdade, no Laques, a linha
de desenvolvimento diversa: ocupar-se no
da alma, mas da vida, bios. Ao comparar os
dois dilogos, portanto, tem-se a emergncia
respectiva de duas grandes vertentes: no
Alcibiades, a Filosofia como o que, incitando
o homem a ocupar-se dele mesmo, o conduz
realidade metafsica que a da alma;
no Laques, a Filosofia como uma prova de
vida, da existncia, da elaborao de uma
certa modalidade de vida. Embora Foucault
frise que essas vias no so necessariamente
incompatveis, h um ntido ponto de
separao: de um lado, uma filosofia que se
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situa sob o signo do conhecimento da alma
e faz desse conhecimento uma ontologia do
si; de outro, uma filosofia como experincia
de vida, que matria tica, objeto de uma
arte de si mesmo (Foucault, 2008).
No Alcibades, encontra-se a descoberta e
a instaurao de si mesmo como realidade
ontologicamente distinta do corpo, como
alma circunscrio do discurso da
metafsica. O Laques parte do mesmo
ponto, mas a instaurao de si no se faz
sob o modo da descoberta de uma psykh,
e sim, como maneira de ser e de fazer, como
experimentao, da qual se trata de prestar
contas ao longo da existncia. Tal prestao
de contas no ter a forma de contemplao
da alma por ela mesma no espelho de sua
prpria divindade, mas a forma da prova, do
exame, do exerccio concernente maneira
de se conduzir. Sendo assim, dar lugar a
um dizer-a-verdade que no circunscreve
o lugar de um discurso metafsico possvel;
ao contrrio, segundo Foucault, o discurso
ter por funo dar, existncia, uma certa
forma: Esse discurso de prestao de contas
de si mesmo deve definir a figura visvel que
os humanos devem dar sua vida (2008,
p. 148).
O fato de a histria da Filosofia haver
priorizado o polo da metafsica ir marcar,
ao ver de Foucault, toda a histria do
pensamento ocidental. E se ainda no foi
efetivamente feita a histria da metafsica
da alma, est principalmente ainda por se
estabelecer o que constitui o outro lado,
a alternativa metafsica: a histria da
estilstica da existncia, da vida como beleza
possvel.
Interessa-nos, neste momento, apresentar
a possibilidade de a Psicologia se inscrever
nessa via da experimentao, a partir
das contribuies de filosofias tambm
experimentantes, como as de Foucault,
brevemente esboada acima, e que ser
Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault
retomada mais frente, e a de Kierkegaard. A
reunio de dois pensadores, ou seria melhor
falar de atores, em geral considerados to
diferentes, d-se justamente pelo fato de
ambos terem praticado a vida filosfica no
sentido de exerccio espiritual.
Kierkegaard e a proposta de
uma psicologia experimentante
Estudioso das obras de Kierkegaard, Henri
Vergote (1982) chegou a defini-lo como
psiclogo, ao comentar o tema Psicologia e
Escrita em sua obra. fora de se ocuparem
do autor dinamarqus como problema
psicolgico preocupando-se, por exemplo,
com o efeito do rompimento do noivado
com Regina sobre a produo autoral
kierkegardiana , muitos comentadores
se esquecem, segundo Vergote, de que o
prprio Kierkegaard seria um psiclogo cujos
mtodos e resultados no tm nada a invejar
nos mestres em alta hoje em dia (1982,
p. 216). Mas tratar-se-ia, no caso, de uma
psicologia diferente:
Irnica, (...) essa psicologia no pretende
nomear os seres, dizer a cada um sua
verdade. Mas ela se esfora em preced-
los em seu devir pela descrio minuciosa
das possibilidades de ser que, a todo o
momento, se abrem para cada um deles.
Seu ponto de partida no mais um saber
ou uma verdade, mas uma situao. Isso se
encontra, no plano existencial, to prximo
quanto possvel do que a ironia no plano
intelectual. Porque a angstia , no menos
que a ironia, no-saber; a possibilidade que
angustia a mesma coisa que o nada ao
qual a ironia pode sempre reduzir o saber.
por esse nada da angstia que comea a
psicologia de Kierkegaard, como pelo nada
da ironia que comea (...) toda vida pessoal
(1982, pp. 217-218)
Irnica, dessubstancializadora e arriscada, essa
prtica psicolgica no parte de verdades e saberes,
mas de situaes e possibilidades, observadas
acuradamente por Kierkegaard e descritas em suas
obras. Vejamos, pois, algumas delas.
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A concepo do eu apresentada por Anti-
Climacus, autor pseudonmico de Doena
para a Morte obra de 1849 considerada
psicolgica no concerto dos escritos
kierkegaardianos , por exemplo, difere
das produzidas pela disciplina Psicologia.
Na perspectiva do autor, o eu se constitui a
cada instante como sntese dos opostos da
existncia, quando decide, age e volta o olhar
sobre si mesmo: (...) O eu est em evoluo
a cada instante da sua existncia porque
o eu Kat dynamin (em potncia) no tem
existncia real , e no seno o que ser.
Enquanto no consegue se tornar ele mesmo,
o eu no ele mesmo (1849/2002, p. 34).
Expresses como tornar-se subjetivo ou
a verdade a interioridade (Kierkegaard,
1846/1949), presentes no corpus
kierkegaardiano, podem eventualmente
assustar, em funo de toda a sua carga
em aparncia psicologizante. Mas, embora
no pensamento de Kierkegaard a meta
seja o fortalecimento do eu no sentido
da superao do desespero e da perda
no impessoal , no se trata, no caso, de
uma essncia psi e transcendental, comum
a todos os sujeitos. A pluralidade da obra
kierkegaardiana, escrita com vrios rostos
para gostos diversos, reafirma que o autor
dinamarqus apresenta uma multiplicidade
de modos de subjetivao, sem qualquer
possibilidade de unificao. A inteno
de Kierkegaard, ao contrrio do que pode
parecer a um olhar menos avisado, a de
promover processos de singularizao frente
aos modelos que a massa, a multido sem
rosto e a publicidade ofertam como origem
e/ou destino.
A contribuio para uma psicologia no
psicologizante , nesse sentido, clara.
A definio do eu por Anti-Climacus
muito diferente de uma subjetividade
transcendental, de um psiquismo funcional
ou de um esprito biolgico. O homem
esprito, e o esprito o eu, terceiro termo
Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault
resultante da sntese dos paradoxos da
existncia: necessrio-possvel, temporal-
eterno, finito-infinito. Trata-se de um terceiro
termo que se posiciona frente aos opostos e
que o nico com possibilidade de pensar
a si mesmo e prpria relao. A sntese
da qual decorre o eu se faz a cada instante
da existncia. Pode-se, assim, definir o eu
como um sintetizar que no soluciona os
paradoxos, mas que se constitui na tenso
entre eles, mantendo-se sempre em aberto e
sendo definido a cada momento. Como um
processo, e no um estado, o eu dobra a
partir dos referidos paradoxos.
Exatamente por ser uma sntese e por no
estar determinado, o homem se desespera. Se
estivesse determinado, no teria como tarefa
tornar-se si mesmo e no se desesperaria.
Ao se deparar com tal tarefa, o eu tenta ser
como outrem, no quer ser si mesmo. Desse
modo, desespera-se, desestabiliza a sntese,
prioriza um dos polos do paradoxo e, por
conseguinte, esquece o outro polo, contrrio
ao que elegeu.
Definido por Anti-Climacus como uma
relao que se estabelece consigo mesma,
que dialoga consigo mesma, o eu no
estrutura, substncia, e muito menos
interioridade. Ao discutir o processo de
tornar-se si mesmo, Anti-Climacus mostra que
se por ele responsvel, da mesma forma que
se responsvel pelo prprio desespero, ou
seja, em ambos se exerce papel ativo.
Pode-se dizer antropolgica a preocupao
kierkegaardiana, porque se volta para o
homem comum, aquele que o filsofo
dinamarqus se prope a observar sem
qualquer a priori, em seu cotidiano; mas
Kierkegaard no recai no sono antropolgico,
uma vez que abomina qualquer concepo
de subjetividade transcendental.
Em sntese, se o indivduo, em Kierkegaard,
participa ativamente na situao de desespero,
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tambm tem a possibilidade de agir para
super-la, desde que o queira a vontade
e o autogoverno tm a um papel central.
Nesse ponto, possvel reestabelecer o
dilogo com Foucault, quando este, em A
Hermenutica do Sujeito, fala em uma tarefa
urgente: a de constituir uma tica do eu, j
que o ponto de resistncia ao poder poltico
est na relao de si para consigo (Foucault,
2006). O problema se v situado, em
Foucault, no ponto em que tal relao passa
a ser regulada por processos hegemnicos
de subjetivao que definem quem o
sujeito, qual a sua essncia e como ele deve
viver e agir. O filsofo francs desvelou essa
produo de verdades ao mostrar o no
fatalismo e o no determinismo dos pretensos
sujeitos e objetos universais, fazendo deles
acontecimentos marcados pela raridade.
como se houvesse desmontado a cena
moderna, com seu palco e cenrios as
instituies e os discursos para que se
pudesse ver os bastidores. A platia, antes
constituda de meros espectadores, passa,
em decorrncia, a interagir com a pea, e
pode atuar modificando o curso da narrativa.
Vale dizer, evocando tanto Kierkegaard
quanto Foucault, que a poltica, na Grcia
antiga, a cristandade, no sculo XIX, e as
cincias humanas a partir do mesmo sculo
constituem tentativas, entre outras, de
regular a relao de si para consigo. Quando
tal regulao fortemente acatada, os
sujeitos acabam por eximir-se de participar
ativamente do tornar-se si mesmos, inclusive
quando, paradoxalmente, admitem uma
autonomia total nesse fazer-se e assumem a
culpa, caso fracassem. Kierkegaard e Foucault
procuraram tornar o ouvinte-leitor atento a
esse processo de constituio, bem como
possibilidade de apropriao e de ao sobre
o mesmo.
Sendo assim, uma psicologia que exercite a
estratgia kierkegaardiana possibilidade que
apontamos no presente artigo se constituir
Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault
como prtica do cuidado de si e do outro,
e buscar detectar o desespero, em vez de
instalar-se como prtica com pretenses a
resolver conflitos e a ajustar os sujeitos ao
projeto de felicidade estampado nas revistas
que flagram os habitantes Vip (very important
people) da contemporaneidade. Essa ltima
psicologia, com razo sob severas crticas,
faz com que se acredite estar cuidando
da existncia, mas permanece atada
reproduo dos modos de ser considerados
indispensveis para a to propalada, no
mundo contemporneo, qualidade de vida.
No se trata, cumpre ressaltar, de copiar
frmulas antigas, mas de recuperar o
movimento de pensar sobre a prpria vida
algo aparentemente muito simples que
se tornou de difcil alcance. A busca por
prescries que ensinem a viver, pautadas
em modelos de felicidade perfeita, atravs
de manuais de autoajuda, medicamentos,
psicoterapias e trainings diversos, mantm a
vigncia de regras supostamente universais
e tranquilizadoras, porm mortferas para
modos eventualmente singulares, facultativos,
de subjetivao. A esttica e a tica gregas,
to importantes para Foucault e Kierkegaard,
no so modelos a serem seguidos, mas
exemplos no sentido de exemplares, de
realizaes singulares de que possvel
recusar modelos conhecidos e inventar,
facultativamente, os prprios.
Nessa linha, o psiclogo a que Kierkegaard
alude como apto a diagnosticar o desespero
no tem a conotao de profissional da
disciplina, mas a de algum que acompanha
o homem comum em seu agir cotidiano.
Em outra referncia ao termo psicologia no
corpus kierkegaardiano, vale lembrar que o
livro A Repetio, assinado por Constantin
Constantius, traz como subttulo Um ensaio
em psicologia experimental (Kierkegaard,
1843/2009). A ltima expresso tampouco
indica a disciplina cientfica e sua respectiva
metodologia, as quais, por sinal, s surgem
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mais tarde. Poderia ter sido mais bem
traduzida como psicologia experimentante,
sugerindo novamente o carter no disciplinar
do empreendimento kierkegaardiano (Justo,
2009, p. 28).
O termo experimental, conforme usado por
Constantius, aproxima-se igualmente da ideia
de experimentalismo da segunda metade do
sculo XX no mbito das artes plsticas, da
poesia e da msica, lembrando em muito a
genealogia da filosofia ocidental empreendida
por Foucault. Como antes comentado, tal
genealogia faz divisar dois caminhos, o da
metafsica e o da espiritualidade, e uma
psicologia experimentante/experimentalista
decerto se inscreve no segundo. Praticada
como uma retomada do cuidado de si, como
uma prtica refletida da liberdade, faculta
que se evite cair no sono antropolgico-
instrumental-cerebral que ronda, a cada
momento, o exerccio psi.
Psicologia, segundo Virgilius Haufniensis
outro personagem kierkegaardiano, que
assina O Conceito de Angstia (1844/s.d.) ,
cabe observar o cotidiano. Tal observao,
contudo, no se deve dar como curiosidade
neutra e sem paixo, mas manter-se atenta
riqueza da vida comum. Haufniensis
estranha que essa riqueza seja desprezada
pela Psicologia com pretenses cientficas: o
psiclogo perde o que h de mais interessante
no seu ofcio quando se mantm distante
do que acontece sua volta. A Psicologia
igualmente perde tempo buscando apreender
e sistematizar, sem sucesso, a experincia
cotidiana, quando poderia simplesmente
acompanh-la.
A existncia, ainda segundo o autor
pseudonmico, processa-se atravs de saltos
e rupturas acontecimentos e decises que
se do a cada instante. Psicologia, sugere
Haufniensis, no cabe definir o salto, jamais
passvel de apreenso ou de sistematizao, e
sim, acompanhar a atmosfera que o precede
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ou sucede. A angstia que antecede uma
deciso, por exemplo, constitui atmosfera
acessvel ao psiclogo, mas no h como
prever, conceituar e sistematizar a deciso que
ser ento tomada ou os seus efeitos.
O modo como a Psicologia aparece para
Haufniensis permite problematizar trs
temticas: a Psicologia como cincia, o objeto
da Psicologia e seus limites e a observao
como forma de atuao do psiclogo.
A atmosfera da Psicologia como cincia
corresponde a uma curiosidade sem paixo, j
que os psiclogos procuram posicionar-se de
maneira no subjetiva embora a Psicologia
se defina, pelo menos para Haufniensis,
justamente como cincia do esprito subjetivo.
Porm o termo cincia tem, aqui, sentido
singular: a Psicologia no cincia quando
se ocupa de abstraes conceituais, e sim,
ao tornar-se concreta, ao ocupar-se dos
pormenores da realidade, ao voltar-se para
as experincias de vida. Haufniensis admite
conceder Psicologia o ttulo de cincia,
desde que empregado de modo diferente do
habitual: ela seria uma cincia ao se deixar
embriagar pela vida, em vez de estud-la;
seria uma cincia apta, inclusive, a fornecer
explicaes, desde que estas possuam uma
ambiguidade elstica, chegando apenas ao
limiar do salto qualitativo, momento em que a
existncia humana passa de um estado a outro
(Cruz, 2010, p. 63). A explicao psicolgica
no tem como seguir cnones de objetividade
e exatido, uma vez que no se ocupa de
regularidades, mas de rupturas.
J o objeto da Psicologia no deve ser
confundido com os interesses da Filosofia ou
da fisiologia, tampouco com os da atuao
mdica ou pedaggica. Para Haufniensis,
eis o objeto privilegiado da Psicologia:
a variedade da existncia concreta do
homem, as possibilidades reais, em vez das
probabilidades, os estados que precedem
cada salto e a realidade do esprito, que
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desaparece mal tentamos capt-la. Segundo eliminou o sujeito? Teria ele anunciado sua
Kierkegaard, o que interessa psicologia morte para ressuscit-lo mais tarde, nos anos
tudo o que existe, tudo o que acontece todos 70 e 80, confessando que o sujeito sempre
os dias, contanto que o observador esteja l fora a sua preocupao desde as pesquisas
(1844/s.d, p. 85). arqueolgicas e genealgicas? A polmica em
torno desse tema abordada de forma original

por Potte-Bonneville (2007), contrapondo-se a
Finalmente, a observao seria a forma de
inmeros comentadores que apontam, felizes,
atuao do psiclogo. A ideia de que a
para um ltimo Foucault rendido evidncia
atmosfera do psiclogo uma angstia de
de que no poderia deixar de fora o sujeito,
Foucault se explorador constitui uma imagem original
tornou quase
de que no conseguira elimin-lo, apesar de
proposta por Haufniensis. Explorao lembra
irreconhecvel todos os seus esforos.
aventura, experincia arriscada sentido
durante oito
anos; absteve-se que se encontra em sintonia com a prtica
Diz Potte-Bonneville que o que aconteceu
de argumentar psicolgica que se pretende experimentante,
sobre seu prprio com Foucault entre 1976 e 1984 geralmente
conforme aqui sugerido. Tal experimento de
desaparecimento tratado como um episdio insignificante
e sobre as observao muito diverso do sentido usual
na histria das ideias contemporneas, mas
obrigaes dessa expresso, pois, de acordo com Cruz,
impostas pela que constitui, ao contrrio, um precioso
no retira o indivduo de seu cotidiano
notoriedade fragmento de vida e de pensamento para os
editorial, deixando inserindo-o em um laboratrio, (e) no busca que gostam do silncio. Foucault se tornou
de cumprir o correlacionar variveis (2010, p. 64). Alm
programa de quase irreconhecvel durante oito anos;
disso, Haufniensis no se refere Psicologia absteve-se de argumentar sobre seu prprio
publicaes
por ele mesmo como abstrao, independente daqueles que desaparecimento e sobre as obrigaes
imposto. poca, a operam. Sendo assim, o erro de prescindir impostas pela notoriedade editorial, deixando
apoiou-se na
da vida cotidiana, criticado por Haufniensis, de cumprir o programa de publicaes por
pacincia de
alguns amigos, no deve ser imputado Psicologia, mas ele mesmo imposto. poca, apoiou-se na
no mutismo de apenas aos que a praticam. pacincia de alguns amigos, no mutismo de
velhos textos e na
infinita distncia velhos textos e na infinita distncia de lnguas
de lnguas mortas Os perigos de Foucault: mortas (2007, p. 139).
(2007, p. 139).
experincia e interpelaes
Aps esses anos de mutismo, surgiu todo
Psicologia
um mundo (2007, p. 139). Foucault havia
mudado de conceitos e de pergunta diretriz,
Da mesma forma que Foucault identificou,
tambm de poca, voltando aos gregos
como apontamos, dois rumos tomados pela
e romanos, e at mesmo de linguagem,
Filosofia a partir de Plato a metafsica
substituindo as pregas barrocas do livro
e a espiritualidade , pode-se pensar que
sobre a loucura, a clera fria da obra
a Psicologia se v igualmente perante
sobre as prises e a ironia mordaz do
dois caminhos: metafsica, ela inventa o
primeiro volume de Histria da Sexualidade
sujeito como fundamento transcendental; pela palavra sbria e lmpida, resistente
vinculada espiritualidade e ao cuidado de aos envoltrios retricos e s obrigaes
si, aposta na autoconstituio do sujeito e contratuais (2007, p. 139).
na experimentao tica. Foucault contribui
com a prtica da segunda forma de Filosofia Segundo Potte-Bonneville, todo acontecimento
e, por que no dizer, de Psicologia. comporta um retroceder. Sendo assim,
O fato de empreender, na dcada de 60, Foucault dir que nunca se havia preocupado
crticas ao sono antropolgico da Filosofia
com outra coisa seno o sujeito, que a
e da Psicologia significaria que Foucault
pergunta de ento fora sempre a sua pergunta,

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ainda que parecesse afirmar o contrrio.
Todavia, por se tratar mais de inflexo que
de ruptura, falar em modificaes (1984).
Os dois volumes de Histria da Sexualidade
lanados em 1984 colocam a subjetividade no
lugar dos dispositivos. Foucault quer mostrar,
no entanto, uma complementaridade entre
o questionamento vigente e os anteriores:
as formas de subjetividade, os domnios
do saber e os tipos de normatividade se
articulam no interior de uma reflexo geral
sobre a experincia. Ainda de acordo com
Potte-Boneville (2007) h nisso um impulso
de generalizao, mas igualmente o risco de
que se diga que j existia a obscura presena
da subjetividade, de maneira dissimulada,
ao longo de toda a obra foucaultiana.
Conforme tal interpretao, que ele v como
apressada e maldosa, somente em 1984
Foucault poria fim mentira, confessando
seu prprio jogo, at ento marcado pelo
ocultamento da subjetividade. Se assim fosse,
no haveria efetivo acontecimento, e sim,
arrependimento, confisso, fraqueza em
suma, nada.
A presumida confisso foi feita em uma
entrevista, datada de 1984, sobre a tica
do cuidado de si. Nesse momento, disse
Foucault a respeito do objeto de suas
pesquisas sobre a Antiguidade:
Esse sempre foi, na realidade, o meu
problema, embora eu tenha formulado
o plano dessa reflexo de uma maneira
um pouco diferente. Procurei saber como
o sujeito humano entrava nos jogos de
verdade, tivessem estes a forma de uma
cincia ou se referissem a um modelo
cientfico, ou fossem como os encontrados
nas instituies ou nas prticas de controle.
Esse o tema do meu trabalho (2004a,
p. 264)
Argumentam os crticos Potte-Boneville se
refere especificamente a Jrgen Habermas
que Foucault no teria conseguido,
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nos ltimos livros, escolher entre uma
subjetividade autnoma, que funda a sua
prpria constituio, e uma subjetividade
heternoma, forjada pela cultura. O filsofo
francs teria sido capturado pela radicalidade
do prprio projeto arqueolgico-genealgico,
j habitado, por sinal, pela figura de uma
subjetividade transcendente que ele no
teria conseguido eliminar por completo.
Potte-Bonneville assim se posiciona a respeito
dessa leitura:
Ler, com efeito, nas ltimas obras, uma
recada estetizante que aparece como
a verdade desse sono antropolgico,
sono que Foucault denunciava em Kant
e ao qual ele mesmo teria sucumbido, ou
afirmar que Foucault est condenado,
a despeito dele mesmo, a verificar a lei
anteriormente enunciada por As palavras
e as Coisas, esperar que os ltimos textos
no somente revelem uma aporia anterior
sua redao, identificada pelo comentador,
como tambm autorizem a constatao,
porque escritos em primeira pessoa (2007,
p. 142)
Com acuidade, indaga ento Potte-Boneville:
por que razo os crticos usam a palavra
confisso, a mesma que tanto preocupou
Foucault? Essa anfibiologia no lhe parece sem
motivos e, em consequncia, ele prope que
se desloque o olhar dos dizeres de Foucault
para a atitude prtica do filsofo, para sua
forma de fazer filosofia no momento em que,
supostamente, confessa as modificaes.
Adverte ento que, quando Foucault expe
as razes que o levaram a alterar o programa
inicial, o faz com termos tomados diretamente
de seu prprio estudo da subjetividade antiga.
A curiosidade, por exemplo, ali se encontra
descrita como uma prova modificadora de si
mesmo no jogo da verdade, um exerccio de
si no pensamento, uma ascese. Para Potte-
Boneville, os livros desse perodo (dcada
de 80), em consequncia, devem ser lidos
menos como exposio de conhecimentos
histrico-filosficos relativos s tcnicas de
si mesmo do que como uma pragmtica:
so protocolos de um exerccio, esto
prximos dos textos antigos em que Foucault
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se apoia textos prticos que so, em si
mesmos, objetos de uma prtica. Os escritos
foucaultianos de ento so operadores: neles
se trata muito mais de produzir e formar
uma subjetividade no pensamento do que
de pensar ou descrever a maneira como
os sujeitos se produzem e se transformam
(2007, p. 143). Em outras palavras: ao mesmo
tempo que nesses trabalhos foucaultianos se
descrevem os modos de subjetivao antigos,
o exerccio de escrita atua como produo
de modos de subjetivao, tanto para aquele
que os descreve quanto para aquele que
l sobre eles. Ao ler as ltimas obras, bem
como os ltimos cursos e entrevistas de
Foucault, compartilha-se uma atmosfera, a
da espiritualidade grega, que ali pode ser
captada sensivelmente.
A despeito disso, as tenses e os problemas
com que se defronta o sujeito no so menos
vivas no ltimo Foucault; so simplesmente
diferentes. Entre a exigncia de pensar de
outra maneira e a necessidade de retomar-se
e corrigir-se, h uma descontinuidade que
s pode advir se a curiosidade convida a
sair de si mesmo; nesse mesmo movimento,
todavia, requer-se o estabelecimento de
uma familiaridade com os arquivos contra os
quais se tem de lutar. A introduo Histria
da Sexualidade II deve ser lida, pois, como
texto tico. Ao dizer ento que quisera se
ater delimitao de alguns elementos que
poderiam servir a uma histria da verdade,
Foucault permite entrever um vai-e-vem
entre regra exterior e resoluo ntima que
no se deixa pensar nem como heteronomia
submisso a um princpio exterior e anterior
nem como autonomia, remetendo somente
adeso do sujeito no momento de sua
deciso. O sentido tico do texto o mais
simples possvel: como organizar sua vida e
o movimento de seu pensamento?, como
ser curioso sem acompanhar esse gesto de
uma assimilao mediante a qual algum
segue sendo ele mesmo?, como ser fiel, se a
fidelidade rene uma imposio que remete
quele que j no somos e uma obrigao
que diz em que tendemos a nos converter?,
o que distanciar-se de si mesmo, se isso
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no pode provir somente de si, sem requerer
a exterioridade de uma regra qual algum
se atm e a de um encontro que desperta
curiosidade?
Conclui Potte-Boneville que, nos ltimos livros,
cursos e entrevistas, o trabalho foucaultiano
para desprender-se de si mesmo no mais
implica questionar, no corpo da anlise
histrica, a existncia de sujeitos: conhecer
como se constituem os sujeitos justamente
o que permitir tal desprendimento. A relao
do sujeito pensante com o sujeito pensado, do
sujeito que questiona com o sujeito que est
em questo, transformou-se radicalmente:
antes, o eu (je) devia ser destitudo a fim
de possibilitar, para alm de si, uma anlise
adequada das formas de produo dos
sujeitos falantes e atuantes um crculo unia
a arqueologia, que atuava como reduo
das subjetividades descritas, a uma tica da
desapario do lado de quem as descrevia.
Porm agora se d o inverso: ao sujeito
que filosofa (...) responde o desdobramento
das formas de subjetivao que, pela forma
singular e nova que toma, permite ao filsofo
permanecer presente em seu dizer. Sendo
assim, a descrio vale, para quem descreve,
como ato e exerccio, e o problema saber
como se vinculam, dos dois lados, o motivo
do desprendimento de si mesmo e o da
constituio de si: Para o Foucault de 1984,
desprender-se j no implica desaparecer,
deixar-se dispensar pelo anonimato de seu
discurso: este , sem dvida, o acontecimento
central e o que est em jogo nesses textos
(2007, p. 148).
Cumpre ressaltar que tal acontecimento exige
que a anlise das formas de subjetivao
ultrapasse a alternativa, subjacente aos
livros anteriores de Foucault, entre a captura
e a fuga soberana. O que est em jogo
nesses textos, conforme o comentador,
pensar juntos a liberdade e o vnculo, ou
o movimento de uma transformao de si e
a imanncia do sujeito a Histria (2007, p.
148). Foucault mostrou a imanncia histrica
do sujeito, mas no o manteve aprisionado; se
o sujeito pode transformar-se, pode tambm
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transformar a Histria, agindo sobre ela, e
no teorizando sobre ela.
Prolongando um pouco mais o tema das
acusaes de que Foucault foi (e ) objeto,
vale lembrar que, por defender o fim das
transcendncias, ele foi acusado, como
Scrates em seu tempo, de corromper a
juventude. Para Veyne, amigo e estudioso
de Foucault, o temor de alguns que um
solvente niilista corrompa a juventude
(2011, p. 195). A fim de esclarecer a
presena desse medo um tanto descabido,
o historiador afirma que, entre as tribos
filosficas, duas so srias inimigas: a que
traz luz verdades raramente edificantes,
na qual situa Foucault, e a que defende a
vida como ela ou est, onde localiza seus
detratores.
Mas... haver tanto perigo no fim das
transcendncias, a ponto de causar pnico?
Pondera Veyne que, quanto a isso, a segunda
tribo filosfica ficaria infeliz por nada, pois
ainda que nenhuma de nossas opinies
sobre o verdadeiro, o bem ou o normal seja
fundamentada, isso no significa que se ir
viver sem acreditar no normal, no bem, no
verdadeiro. E complementa: a Filosofia no
tem o poder de desesperar a humanidade
(2011, p. 196).
Se esse argumento facilita a aproximao
dos medrosos, porta paralelamente o risco
de minimizar os perigos do pensamento
foucaultiano. preciso cautela, pois, para
no amortecer os abalos promovidos
por um pensador que se autodefiniu
como pirotcnico. No se h de receitar
tranquilizantes para o leitor que se acerca
de Foucault.
Retomando a noo kierkegaardiana de
desespero, podemos apelidar de tribo dos
desesperados aqueles que temem o filsofo
francs. O risco moral que os assusta o
do desaparecimento da responsabilidade
entendida como um estado ontolgico
fundamental do sujeito por suas aes,
que decorreria do desaparecimento do
Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault
prprio sujeito. Em Foucault, contudo, no
falta cuidado tico, s que este diz respeito
no a uma responsabilidade, mas a uma
responsabilizao, somente apreensvel nas
aes concretas: A tica uma prtica, e o
thos, uma maneira de ser (2004b, p. 221).
Consideraes finais
Partiu-se, no presente artigo, de justificadas
inquietaes contemporneas quanto
Psicologia para, em seguida, tentar escapar
a vereditos totalizantes mediante um dilogo
com Kierkegaard e Foucault, autores entre
os quais se estabeleceram insuspeitadas
conexes. Com base no exposto, acredita-
se que se pode desacomodar a Psicologia,
porm, cumpre frisar, somente se houver
a desacomodao do psiclogo em suas
aes cotidianas, para as quais este deve
constantemente converter o olhar, tornando-
se atento a quanto eventualmente se prende
a prticas metafsicas instrumentais,
psicologizantes e/ou cerebrais e a quanto
efetivamente admite/acolhe prticas de si
mesmo e experimentaes ticas facultativas.
Em artigo intitulado justamente Psicologia,
Profisso e tica, na mesma linha de
reflexo, Rodrigues e Silva nos fazem voltar
calada da Sorbonne. Dizem as autoras
que a preocupao tica intensifica-se
na dcada de 70, quando, afetados pelo
movimento institucionalista e pela filosofia
da diferena, os profissionais psi passam a
levar efetivamente em conta as condies
histricas de subjetivao, das quais, inclusive,
eles so parte nada negligencivel mediante
suas prprias prticas. A referncia a Foucault
propicia, ainda, que enfatizem a distino
entre cdigos de conduta moral e exerccios
ticos, favorecendo o descarte da reiterada
pergunta relativa identidade profissional dos
psiclogos quem somos? e a insistncia
na problematizao figurada pela indagao
o que temos feito de nossas vidas? (2009,
p. 190). Nessa ltima direo, as autoras
retomam, tal como se fez no presente escrito,
o texto de Canguilhem (1958/1999) Que
a Psicologia? E o fazem para discordar da
 291
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (num. esp.), 276-291
Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar

escolha forada, da dicotomia aparentemente cuidado (...), avesso disciplinarizao e

inevitvel ali oferecida. Em vez de subir normalizao; que se afirme na potncia
ao conservatrio dos grandes homens, da anlise crtica e poltica, na criao e na
submetendo-se aos cnones modernos, ou coragem (...) (2009, p. 195).
de descer chefatura de polcia, mantendo
lealdade acrtica ao projeto profissional Esse projeto transversal, cujo contedo
de controle das condutas, propem que deve necessariamente manter-se vazio, ,
se afirme, entre os psiclogos, um projeto igualmente, o nosso.
transversal: projeto tico que se erija no

Heliana de Barros Conde Rodrigues

Professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Doutora em Psicologia Escolar pela Universidade
de So Paulo, So Paulo SP Brasil.
E-mail: helianaconde@uol.com.br

Cristine Monteiro Mattar

Professora adjunta I da Universidade Federal Fluminense. Doutora em Psicologia Social pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro RJ Brasil.
E-mail: cristinemattar@ig.com.br

Endereo para envio de correspondncia:

Avenida So Sebastio, 256, Urca, Rio de Janeiro RJ Brasil. CEP: 22291-070

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