Algumas impresses e sugestes

sobre o ensino de histria da frica

Some impressions and suggestions
on teaching African history
Marina de Mello e Souza*

Resumo
Com base na experincia como professo-
ra de histria da frica e no contato com
professores de nveis diversos, indico al-
guns problemas referentes ao ensino de
histria da frica e, secundariamente,
cultura afro-brasileira, e proponho for-
mas de o professor abordar o tema e
aprimorar seu domnio sobre a rea.
Palavras-chave: ensino de histria da
frica; pesquisa de histria da frica;
vencendo preconceitos.
Abstract
From my experience as a teacher of Af-
rican history and the contact with
teachers working in different levels, I
point out some problems concerning
teaching African history and, second-
arily, afro-Brazilian culture, and I sug-
gest ways that can help teachers to ap-
proach the subject and to enhance their
knowledge about this area.
Keywords: teaching of African history;
researching African history; struggling
against prejudices.

Quase dez anos aps a promulgao da Lei 10.639, que regulamentou a

obrigatoriedade do ensino de histria da frica e cultura afro-brasileira nas
escolas de nvel fundamental e mdio, o tema ainda polmico e a lei no
plenamente aplicada. Como o assunto dos mais delicados, envolvendo ques-
tes centrais na construo da nacionalidade e identidade brasileiras no que
diz respeito s formas como as heranas africanas e escravistas deixaram suas
marcas, essas dificuldades so compreensveis. Inserirmos as formas de abor-
dar as contribuies africanas nos processos histricos e nos contextos que as
conformaram da maneira como se apresentam hoje condio para que en-
tendamos melhor como lidamos com elas. E assim que tm agido os interes-
sados no assunto que o abordam com mais seriedade, considerando as noes

* Departamento de Histria, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade

de So Paulo (FFLCH/USP). Av. Prof. Lineu Prestes, 338. 05508-000 So Paulo SP Brasil.
marinamsouza@usp.br

Revista Histria. Hoje, v. 1, n 1, p. 17-28 - 2012

Marina de Mello e Souza

evolucionistas e da ideologia do branqueamento em vigor no final do sculo

XIX e incio do XX, os conflitos e contradies presentes na consolidao de
uma jovem nao que buscava se integrar no mundo ocidental de acordo com
os valores dele emanados, as solues encontradas por intelectuais e polticos
para afirmar uma identidade prpria, mestia, agregadora e inimiga de confli-
tos abertos, e as vrias maneiras, em diferentes momentos, pelas quais mili-
tantes negros propuseram que a segregao racial fosse tratada, em termos no
s tericos mas tambm prticos.
O meu ingresso no terreno do ensino de histria da frica e cultura afro-
-brasileira deu-se a partir do momento em que me tornei professora de hist-
ria da frica, em 2001, e principalmente depois de ter escrito um livro paradi-
dtico, frica e Brasil africano, cuja primeira edio de 2006, portanto
derivado da minha prtica e no de um projeto prvio. Desde ento criamos
um novo curso no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo
(USP), voltado para ajudar futuros professores a cumprirem as demandas da
Lei 10.639, e passei a dar palestras e visitar escolas em vrios lugares do Brasil
para apresentar o livro e conversar com professores sobre o ensino dos temas
ali contidos. Essas experincias, ligadas academia e ao ensino fundamental e
mdio, permitiram-me conhecer aes e situaes diversas.
ntido que nos ltimos anos, a despeito das dificuldades e, em muitos
casos, da falta de empenho daqueles que deveriam estar frente dos processos
de implantao da lei, os temas ligados cultura afro-brasileira e frica ga-
nharam espao nas reflexes e aes dos educadores. Isso pode ser constatado
pela proliferao dos cursos de formao de professores voltados para o assun-
to, por meio da produo de material didtico, elaborao de sites e publicao
de literatura infanto-juvenil e adulta. O que no quer dizer que estejamos em
cu de brigadeiro, pois parte do material didtico apresenta problemas signi-
ficativos quanto forma como os temas so apresentados, muitas vezes refor-
ando esteretipos e frequentemente demonstrando um conhecimento muito
precrio no que diz respeito histria da frica. Com relao aos cursos de
formao tenho menos conhecimento. Esse quadro resultado de anos de
desateno aliada sbita valorizao do assunto e s demandas no s edu-
cacionais como tambm de mercado, mas pode ser alterado de forma positiva
com o tempo e atitudes adequadas.

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 Algumas impresses e sugestes sobre o ensino de histria da frica

Olhando para minha prpria experincia, entendo que o mais importan-

te para avanarmos de forma adequada no sentido de produzir e transmitir
um conhecimento de qualidade trazermos para primeiro plano a necessida-
de de estudo e pesquisa. Sem eles, no h como alcanar e transmitir conheci-
mentos de qualidade. Se esses requisitos so mais fceis de alcanar quando
estamos inseridos no meio universitrio (e mesmo nele, nem sempre), eles
devem ser estendidos para todos os nveis da educao, pois sem formao
adequada e tempo para estudo permanente fica difcil ser um professor din-
mico, atualizado, com capacidade no s de transmitir informaes corretas
como de captar a ateno dos alunos, num mundo cada vez mais cheio de
estmulos interessantes e absorventes. E se j difcil manter-se atualizado com
relao a temas h muito explorados, a dificuldade aumenta quanto tratamos
de assuntos estigmatizados, permeados de preconceitos e, por isso mesmo,
postos margem.
No que diz respeito ao ensino de histria, as universidades so a principal
instncia formadora de professores e h nelas um aumento da ateno dada
frica que pode ser medido pelo nmero de concursos que so abertos nessa
rea. Entretanto, mesmo nesse mbito, que podemos considerar pioneiro, per-
cebemos a dificuldade no estabelecimento de estudos africanos, seja por esta-
rem frequentemente diludos nos estudos sobre trfico e escravido, seja pela
dificuldade em preencher os postos abertos, na medida em que muitos con-
cursos no aprovam nenhum candidato. Passando para o ensino fundamental
e mdio, ao lado das excees representadas por experincias bem-sucedidas,
multiplicam-se os depoimentos de professores que, para atender lei ou por
interesse particular, propem medidas s coordenaes das escolas nas quais
do aulas, sem serem ouvidos. As aes tomadas nesse sentido ficam, ento,
geralmente restritas s iniciativas pontuais e individuais, que alm de no te-
rem apoio institucional muitas vezes so mal vistas pelos colegas e superiores.
Em tese defendida no Departamento de Antropologia da USP, Raquel Bakke
chamou de pedagogia do evento uma situao tambm recorrente, na qual
so desenvolvidas atividades relacionadas a datas especficas como o Dia da
Conscincia Negra ou celebraes em torno do dia 13 de maio, sem nenhum
desdobramento posterior.1
H ainda a situao na qual so tomadas iniciativas no sentido de promo-
ver estudos sobre a frica e a cultura afro-brasileira, mas o despreparo ou os

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interesses polticos dos agentes levam a que o enfoque adotado e os contedos

transmitidos caream de consistncia ou mesmo veiculem informaes erra-
das. Nesse sentido, no raro encontrarmos material didtico, tanto para su-
porte de cursos de formao quanto para ser usado em aula, cheio de erros
grosseiros, principalmente quanto se trata de histria da frica, ou de parti-
darismos ideolgicos resultantes de uma dada militncia, principalmente
quando aborda temas relativos cultura afro-brasileira. A despeito desses pro-
blemas, caractersticos de uma rea em processo de constituio e permeada
de questes ideolgicas, no se pode jogar a criana fora com a gua do banho.
O importante que os problemas sejam detectados com acuidade cada vez
maior e os desvios sejam corrigidos: e pelo que percebo isso vem sendo feito
com o aprimoramento e a disseminao do conhecimento sobre assuntos afri-
canos e o desnudamento dos preconceitos que envolvem o tratamento de te-
mas afro-brasileiros.
O aprimoramento do conhecimento acerca da histria da frica pode ser
medido pelo aumento de tradues para o portugus de textos importantes
para a rea e da publicao de trabalhos produzidos por estudiosos brasileiros,
na maior parte das vezes vinculados a programas de ps-graduao.2 A disse-
minao desse conhecimento produzido na esfera acadmica deve ser alcan-
ada com a sua articulao com outros nveis de ensino, revistas de divulgao,
programas ligados a mdias audiovisuais, cursos de curta durao e outras
formas de levar para fora dos limites da universidade o conhecimento ali pro-
duzido. Na medida em que essa articulao ganhe fora, ser possvel garantir
um ensino de qualidade com menos margem de erro, tanto no que diz respei-
to produo de material didtico quanto no que se refere s aulas nos diver-
sos nveis e cursos de formao de professores. E pelo que vemos, esse proces-
so est em curso, mesmo que com menor velocidade e abrangncia do que
seria ideal.
Quando nos voltamos para os segmentos menos favorecidos, que frequen-
tam as escolas pblicas, nas quais as condies de trabalho so na maior parte
das vezes bastante precrias, h uma varivel importante que, conforme vrios
relatos, tem prejudicado a implantao do estudo de temas africanos e afro-
-brasileiros. Ela diz respeito resistncia, e mesmo oposio aberta, dos adep-
tos de religies evanglicas quanto ao ensino de cultura afro-brasileira. So
vrios os depoimentos relativos dificuldade de abordar assuntos relativos

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 Algumas impresses e sugestes sobre o ensino de histria da frica

religiosidade africana ou afro-brasileira na presena desses grupos, os quais se

recusam a tratar do assunto, quando no partem para a ofensiva diante do que
entendem serem seitas diablicas.
Esse tema foi abordado com vagar na j mencionada tese de Raquel Bakke.
Por meio de uma pesquisa de campo a autora constatou que a esfera religiosa
a preferencialmente eleita pelos professores e programas de cursos para abor-
dar a cultura afro-brasileira. De acordo com sua anlise h um processo de
transformao da religio em cultura, com aquela assumindo a totalidade da
expresso desta. Isso estaria ligado elevao do candombl como smbolo
mximo da identidade afro-brasileira e sua associao com a ideia de resis-
tncia negra na construo de identidades. Como o ensino de temas afro-
-brasileiros estaria intimamente vinculado a uma posio poltica, a religio,
como espao maior de resistncia, seria privilegiada como tema. Dessa forma,
aumentaria a dificuldade da implantao real da Lei 10.639, pois so justamen-
te os temas ligados s religiosidades afro-brasileiras os que encontram maior
resistncia junto a professores e alunos, principalmente se a presena de evan-
glicos for significativa. Esse mecanismo recorrente seria, no seu entender, um
fator, entre outros, da dificuldade de execuo das recomendaes da lei. Dian-
te do quadro descrito pela autora, me parece que um caminho para contornar
essa dificuldade seria mudar o foco de interesse principal para outra esfera,
que no a religiosa, e dessa forma introduzir conhecimentos que permitissem
a construo de uma relao respeitosa com a alteridade representada pela
cultura afro-brasileira.
Vale notar que a pesquisadora estava preocupada com o ensino de cultu-
ra afro-brasileira e no de histria da frica, sugerindo ser exagerada a preo-
cupao com o esta ltima ao dizer que,

Se possvel fazer a crtica ao contedo de histria, que insiste em dar mais nfa-
se histria da frica, e continua no abrindo muito espao para se analisar o
papel do negro como sujeito poltico aps a abolio da escravido, as demais
disciplinas, como geografia, sociologia e filosofia, possibilitam essa abordagem.3

fato que ao fazer essa observao a autora est apontando para a defi-
cincia no tratamento do negro como agente histrico, mas atribui isso aten-
o excessiva dada histria da frica. No meu entender, o que acontece
justamente o contrrio. Uma vez que os professores pouco sabem acerca das

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sociedades africanas, seus sistemas de pensamento e os processos histricos

por elas vividos, tm dificuldade em abordar temas carregados de preconceitos
de forma a derrub-los, ao tratar os fenmenos das culturas afro-brasileiras
com base nas lgicas de suas matrizes africanas e dos processos que lhes deram
origem. Minha posio de que somente conhecendo bem as sociedades afri-
canas, suas histrias e os processos que nos ligam a elas, assim como desven-
dando as noes por trs da construo histrica e ideolgica dos preconceitos
contra o africano e o negro, teremos condies de analisar com consistncia
as manifestaes afro-brasileiras e o lugar que os africanos e seus descendentes
ocuparam no passado e ocupam no presente, no contexto da sociedade brasi-
leira como um todo.
Dessa forma, minha perspectiva tambm bastante diferente da que me
parece ser a do movimento negro em geral, que v a lei como possibilidade de
afirmao poltica e incluso social de um segmento marginalizado da popu-
lao. No que eu discorde disso, mas penso que no so as razes polticas
que devem indicar o caminho, sendo o alcance de suas bandeiras o ponto de
chegada, e no o de partida. As boas intenes daqueles que se guiam princi-
palmente pelas razes polticas acabam sendo fragilizadas pelo descaso quan-
to necessidade de abordar os temas de forma consistente, resultante de estu-
do e conhecimento aprofundado acerca deles. Informaes equivocadas, e
mesmo perniciosas, podem acabar por comprometer as boas intenes, dando
munio aos que no concordam com a existncia da lei e argumentam que
ela reflete uma postura autoritria ou mesmo que acirra antagonismos funda-
dos em distines de base racial. Postura com a qual no concordo de forma
alguma e que desconsidera a longa luta encabeada pelo movimento social
genericamente chamado de movimento negro, que conquistou, vencendo re-
sistncias profundamente arraigadas na sociedade brasileira, um importante
espao no caminho da construo de uma sociedade mais igualitria, na qual
as diferenas de aparncia e ancestralidade no possam ser acionadas como
instrumentos para inferiorizar e marginalizar alguns segmentos sociais.
Como Raquel constatou em sua pesquisa, os temas ligados s culturas
afro-brasileiras so assuntos que incomodam, o que resulta na dificuldade em
colocar em prtica a lei. Para que os temas deixem de incomodar necessrio,
no meu entender, explicitar os processos histricos e ideolgicos presentes nas
bases das percepes contemporneas acerca da frica e da cultura afro-bra-

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 Algumas impresses e sugestes sobre o ensino de histria da frica

sileira, como alis, conforme dito no incio deste texto, indicado por vrias
pessoas que se detiveram sobre o assunto. Dessa perspectiva, fundamental o
ensino de temas africanos, considerados no apenas pelos seus aspectos nega-
tivos, largamente divulgados pela imprensa e pelas mdias oficiais, mas sim
pelo que podemos chamar de aspectos positivos, ou seja, as caractersticas
culturais e formas de organizao social e poltica prprias, os processos his-
tricos tanto internos quanto pertinentes sua relao com outros continentes,
seja com as sociedades ocidentais, seja com as orientais.
No meu entender, ao tratarmos de assuntos africanos em geral e histria
da frica em particular, devemos partir do princpio de que temos pouca, ou
mesmo nenhuma familiaridade com os temas relativos ao continente africano.
Dessa forma, como j dito, o estudo e a pesquisa so requisitos fundamentais
para adquirirmos essa familiaridade e aprofundar o conhecimento sobre a
frica. Se olharmos para a trajetria da construo desse conhecimento no
mbito do chamado mundo ocidental, do qual fazemos parte, veremos que os
europeus s passaram a conhecer melhor o continente africano na segunda
metade do sculo XIX, quando se multiplicaram as expedies de explorao.
Naquele momento, alm de o combate s doenas ali existentes ter se tornado
mais eficiente, permitindo a maior sobrevivncia dos estrangeiros, as tcnicas
de medio e de transporte estavam aprimoradas, o que contribuiu para a
elaborao de um conhecimento mais preciso sobre o interior da frica. Nes-
se processo so importantes as sociedades de geografia e as companhias de
comrcio interessadas em atuar nos espaos africanos, principalmente com-
prando matrias-primas e explorando suas riquezas naturais.
Outro princpio fundamental do qual devemos partir diz respeito aos pre-
conceitos associados aos povos africanos e suas sociedades. Quando o conhe-
cimento sobre o continente comeou a se aprofundar, predominavam as ideias
de hierarquia entre as raas, baseada em diferenas biolgicas, e de hierarquia
entre as sociedades, fundada em nveis de evoluo. Nesse contexto a frica
era vista como um continente atrasado, primitivo, habitado por populaes
em estgios inferiores da evoluo humana. Havia variaes nessa classificao,
e no Brasil, no final do sculo XIX e ao longo do XX, os iorubs eram vistos
como superiores aos bantos, percebidos como detentores de culturas menos
complexas, portanto mais primitivas. Essa postura deve ser entendida como
resultado de uma maneira de pensar historicamente constituda, ligada a de-

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terminadas teorias que se tornaram ultrapassadas por maneiras de pensar que

vieram depois e negaram a ideia de hierarquia entre as raas e mesmo entre as
culturas, noo que substituiu a de raas. Hoje pensamos em termos de dife-
renas culturais, de sistemas simblicos, sem inserir as diferenas em uma
escala evolutiva, associada s cincias biolgicas. Na era da valorizao do
multiculturalismo e das diferenas os preconceitos podem ser superados ao
mostrarmos as bases sobre as quais eles foram construdos, e que no se sus-
tentam mais.
No caso especfico da histria, outro ponto de partida para abordar o
continente africano descartar a ideia de que documentos escritos so impres-
cindveis para o conhecimento histrico. Essa tambm uma viso ultrapas-
sada na medida em que a histria contempornea incluiu em sua esfera de
interesse as camadas populares e mesmo iletradas, sendo suas preocupaes
antes centradas nos feitos dos dirigentes e dos heris. Paralelamente a isso, a
histria passou a utilizar instrumentos de outras disciplinas como a antropo-
logia, a anlise literria, a geografia, a arqueologia e a lingustica, assim como
passou a considerar a oralidade uma fonte produtora de informaes impor-
tantes para a reconstruo dos acontecimentos e processos histricos. Essa
postura permite que seja aceita a possibilidade de fazer a histria de populaes
que no deixaram registros escritos e cuja importncia no medida pelo
impacto de suas aes na histria da humanidade como um todo.
Considero central no ensino de histria da frica a identificao destes
trs pontos de ordem mais geral: o desconhecimento sobre o continente afri-
cano, a desconstruo dos preconceitos a ele relacionados e a multiplicidade
de possibilidades metodolgicas na construo do conhecimento histrico.
Quanto a o que ensinar, guisa de auxiliar o professor nesse campo ainda
pouco percorrido, proponho alguns conjuntos de fontes para buscar informa-
es sobre a frica, considerando a diviso cronolgica tradicional no campo
da histria, assim como o recurso aos documentos escritos, sem me deter nas
diferentes escolas de interpretao, pois h uma variedade delas a orientar as
anlises dos processos ali ocorridos nos diversos tempos.4
Com relao ao perodo chamado de Antiguidade pela historiografia, as
regies com maior quantidade de informaes so as prximas ao rio Nilo, ao
mar Vermelho e ao Mediterrneo, que estavam inseridas nos circuitos comer-
ciais e polticos em curso naquela regio, considerada em sua totalidade. Fon-

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 Algumas impresses e sugestes sobre o ensino de histria da frica

tes gregas, romanas e rabes trazem indcios sobre acontecimentos e processos

ocorridos no Egito, na Nbia, na Etipia, nos portos do mar Vermelho e do
Mediterrneo.
Com relao ao perodo chamado de Idade Mdia pela historiografia,
alm de relatos sobre as regies acima mencionadas existem ainda fontes sobre
as sociedades existentes s bordas leste e sul do deserto do Saara, como Gana,
Mali e Songai, principalmente de comerciantes e viajantes rabes. Para o final
desse perodo e j entrando na Idade Moderna, existem relatos feitos por afri-
canos islamizados, que incorporaram a escrita a partir do contato com os ra-
bes na regio do Sael, sendo os exemplos mais conhecidos as crnicas escritas
no sculo XVII: Tarikh al-Sudan e Tarikh el-Fattash, traduzidas para o fran-
cs no incio do sculo XX.
Com relao ao perodo chamado de Idade Moderna pela historiografia,
alm da existncia de documentos sobre todas as regies j mencionadas, a
presena de europeus nas costas atlntica e ndica do continente produziu um
aumento considervel de relatos escritos por estrangeiros, como comerciantes,
administradores, missionrios catlicos e viajantes. O contato com os europeus
em alguns lugares tambm levou incorporao da escrita, havendo documen-
tos escritos produzidos por africanos principalmente em regies da frica
centro-ocidental.5
Com relao ao perodo chamado de Contemporneo, os documentos
escritos so ainda mais abundantes, acompanhando os processos de incorpo-
rao dos padres ocidentais por parte das sociedades africanas, intensificados
a partir do final do sculo XIX e da ocupao colonial por grande parte do
continente, e mais ainda a partir das independncias nacionais. Alm dos tex-
tos produzidos pelas viagens de explorao e pelas relaes comerciais e diplo-
mticas, foram escritos muitos trabalhos sobre as sociedades africanas, abor-
dadas principalmente a partir de suas organizaes polticas e sociais, mas
tambm de seus processos histricos, mesmo que em menor quantidade. Se
num primeiro momento predominaram os trabalhos feitos pelos agentes co-
loniais e as perspectivas prprias dos lugares que eles ocupavam, a partir dos
anos 1960, das independncias nacionais e da consolidao de centros de es-
tudo e pesquisa acadmica, africanos passaram a escrever sua histria combi-
nando perspectivas ocidentais com as tradicionais, ganhando destaque o re-
curso histria oral.

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Marina de Mello e Souza

Quanto s fontes no escritas, alm da oralidade, considerada como forma

de acesso ao passado desde os gregos, disciplinas como a arqueologia, a lin-
gustica, a geografia, a antropologia e a anlise literria contribuem para um
maior conhecimento acerca do continente africano e de sua histria. Aqui
vale chamar a ateno para a especificidade do que estamos chamando de
histria, ou seja, uma disciplina formada no mbito das formas de conheci-
mento ocidentais, que lida com a ao dos homens ao longo do tempo. Esta
uma maneira especfica de apreenso do passado, que segue procedimentos e
regras prprias, existindo outras possibilidades de lidar com o passado das
sociedades, como as eminentemente africanas. Nestas a transmisso oral das
informaes, que podem ser de diferentes naturezas (genealogias, lendas, mi-
tos, histria das migraes, saberes tcnicos), caracteriza maneiras especficas
de lidar com o conhecimento sobre o passado e a sua transmisso.6
Para fazer histria da frica hoje no Brasil, no dispomos de muitos ma-
teriais, mas, com a proliferao de textos digitalizados e a publicao de fontes,
possvel fazer alguma coisa. O aprofundamento do conhecimento exige o
domnio de pelo menos uma lngua estrangeira (ingls ou francs), na medida
em que ainda h muito poucas tradues de trabalhos de histria, publicados
na forma de livros ou de artigos em revistas especializadas. A ampliao do
nmero de ttulos disponveis em bibliotecas, as assinaturas de revistas e o
enriquecimento de acervos, de obras escritas ou da chamada cultura material,
so tarefas que devem ser priorizadas pelas instituies de ensino e pesquisa
para que os estudos africanistas se consolidem entre ns. E isso vem aconte-
cendo no apenas no mbito do ensino superior, em vrias universidades do
pas, como tambm em museus e instituies de pesquisa que, como dito,
devem estreitar cada vez mais seus laos com o ensino bsico e fundamental,
de forma a consolidar o ensino e a pesquisa sobre assuntos africanos em terras
brasileiras.7
Como tudo que diz respeito ao conhecimento e ao ensino, o estudo fator
indispensvel para o professor atingir plenamente seus propsitos de educa-
dor, e, alm da motivao individual, preciso haver apoio institucional para
isso, tanto na forma de tempo disponvel como na de remunerao adequada
que considere o trabalho feito fora da sala de aula. Sendo a interferncia nestes
ltimos fatores tarefa de segmentos organizados em termos polticos e traba-

26 Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

 Algumas impresses e sugestes sobre o ensino de histria da frica

lhistas, fica aqui a minha modesta contribuio no que diz respeito s possibi-
lidades de aprimoramento individual.

NOTAS
1
BAKKE, Raquel Rua Baptista. Na escola com os orixs: o ensino das religies afro-brasi-
leiras na aplicao da Lei 10.639. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Departamento de Antropologia, FFLCH, USP. So Paulo, 2011. p.88.
2
Dentre as tradues mais recentes destaco os oito volumes da Histria Geral da frica
disponveis em www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-view/news/gene-
ral_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/; MBOKOLO, Elikia. frica negra. His-
tria e civilizaes. Trad. Alfredo Margarido. Salvador: Ed. UFBA; So Paulo: Casa das
fricas, 2009; THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico,
1400-1800. Trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro: Campus; Elsevier, 2004; LOVEJOY,
Paul E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Trad. Regina A. R. F.
Bhering e Luiz Guilherme B. Chaves. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. Dentre os
autores nacionais, destaca-se SILVA, Alberto da Costa e, autor de, entre outros, A enxada
e a lana: a frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Edusp,
1992; A manilha e o libambo: a frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira; Fundao Biblioteca Nacional, 2002; Um rio chamado atlntico: a frica no Bra-
sil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Ed. UFRJ, 2003; Francisco Flix de
Souza, mercador de escravos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Ed. Uerj, 2004. Quanto a
trabalhos produzidos no mbito dos programas de ps-graduao, foram publicados al-
guns produzidos no Departamento de Histria da USP, como: GEBARA, Alexsander. A
frica de Richard Francis Burton: antropologia, poltica e livre-comrcio, 1861, 1865. So
Paulo: Alameda, 2010; SANTOS, Gabriela Aparecida dos. Reino de Gaza: o desafio portu-
gus na ocupao do sul de Moambique (1821-1897). So Paulo: Alameda, 2010; SILVA,
Juliana Ribeiro da. Homens de ferro: os ferreiros da frica central no sculo XIX. So Pau-
lo: Alameda, 2011.
3
BAKKE, Raquel Ruas Batista, op. cit., p.74-75.
4
Para referncias de narrativas de diversos momentos e procedncias, ver FAGE, J. D. A
evoluo da historiografia da frica. Histria Geral da frica I, p.1-22. Disponvel em:
www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ue000318.pdf.
5
SANTOS, Catarina Madeira; TAVARES, Ana Paula. Africae Monumenta, v.I. Arquivo
Caculo Cacahenda. Lisboa: Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga/ Instituto
de Investigao Cientfica Tropical, 2002, apresenta um conjunto de textos que exemplifi-
cam a apropriao da escrita por sociedades centro-africanas antes do sculo XIX.
6
Um texto clssico sobre a questo da oralidade e da memria nas sociedades africanas
HAMPAT B, Amadou. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph (Org.) Histria Geral da
frica I. Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo: tica; Unesco, 1980. Tambm

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Marina de Mello e Souza

disponvel em: unesdoc.unesco.org/images/0019/001902/190249por.pdf. Quanto a uma

perspectiva acadmica o livro que primeiro se debruou sobre o tema VANSINA, Jan.
Oral tradition as History. Madison: The University of Wisconsin Press, 1985.
7
Em So Paulo vale destacar a atuao educativa do Museu Afro-Brasil, que recebe grande
quantidade de escolas, tem uma bem treinada equipe de educadores e uma importante bi-
blioteca.

Artigo recebido em 20 de janeiro de 2012. Aprovado em 26 de maro de 2012.

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