Orogins of Reflection On Hadith Authenticity. Abd - Al-Raman - Al-Ramahurmuzi - M. - 360 - 971 PDF

MINISTRE DE L'DUCATION NATIONALE, DE L'ENSEIGNEMENT SUPRIEUR ET DE LA RECHERCHE
ANNALES
ISLAMOLOGIQUES
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AnIsl 39 (2005), p. 131-147
HILALI (Asma)
Abd al-Ramn al-Rmahurmuz (m. 360/971) lorigine de la rflexion

sur lauthenticit du ad.
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Asma HILALI
Abd al-Ramn al-Rmahurmuz

(m. 360/971) lorigine de la rflexion
sur lauthenticit du ad
L
A TRADITIONprophtique (ad) dsigne dans lhistoire musulmane les paroles, les faits et gestes,
transmis de gnration en gnration, du Prophte Muammad, de ses Compagnons et de ses
Suivants. Le ad comporte deux parties: une chane de transmission (sanad) et un texte (matn).
Lauthenticit du ad 1 a fait lobjet dtudes sorganisant autour de deux centres dintrt: le lien
entre authenticit et histoire des textes 2, et le lien entre authenticit et aspect juridique du ad 3.
La thorie du common link, propose par J. Schacht 4 permet dtudier de faon critique la chane
de transmission. Elle a t complte par G.H.A. Juynboll 5. Une troisime tendance sintresse aux
Cet article reprend quelques lments de ma thse de doctorat soutenue 2 I. Goldziher, tudes sur la tradition islamique; J. de Schacht, The Origins
en dcembre 2004 lcole pratique des hautes tudes, section des of Muammadan Jurisprudence; U. Rubin, The Eye of the Beholder, the Life
sciences religieuses (Paris). Je tiens remercier en particulier Pia of Muammad as Viewed by the Early Muslims. A Textual Analysis, New
Kourilisky qui a corrig mon franais et ma aid dans laboutissement Jersey, 1995. Voir galement les tudes de M. J. Kister, dans Studies
de ce travail. in Jhiliyya and Early Islam, Variorum Reprints, Londres, 1980; G.H.A.
1 Voir la catgorisation des tudes orientalistes autour du ad par Juynboll, Dyeing The Hair and Beard in Early Islam, A adth-Analytical
M. Cook, Eschatology and the Dating of Traditions, Princeton Papers in Study, Arabica 33, 1986, p. 49-75; G. Schoeler propose ltude de deux
Near Eastern Studies 1, 1992, p. 23-47, surtout p. 24-25. Cf. aussi G.H.A. traditions partir de leurs chanes de transmissions dans Character
Juynboll, Muslim Tradition, Studies in Chronology, Provenance, and Authorship and Authenticity of the Muslim Tradition on the Life of Muammad,
of Early adth, Cambridge, 1983; J. Schacht, The Origins of Muammadan Arabica 49, 2002, p. 360-366.
Jurisprudence, Oxford, 1950, 1967 (4e dition); I. Goldziher, tudes sur la 3 W. B. Hallaq, The Authenticity of Prophetic adth: a Pseudo-Problem,
tradition islamique, trad. L. Bercher, Paris, 1984; R. J. Robson, adth, StudIsl 89, 1999, p. 75-90.
EI2 III, p. 24-30; M. Muranyi, Bemerkungen zu einem ad des Yay 4 La thorie du Common Link considre quune partie de la chane de
b. Sad al-Anr. Die Problematik des tayammum in der frhislamischen transmission du ad est authentique, elle correspond au lien commun
berlieferung, IOS 5, 1975, p. 129-140; G. Schoeler, Mndliche Thora entre les diffrentes chanes de transmission (ou les diffrentes versions)
und ad: berlieferung, Schreibverbot, Redaktion, Der Islam 66, 1981, dun seul ad. J. Schacht, The Origins of Muammadan Jurisprudence,
p. 213-151; J. Van Ess, Zwischen ad und Theologie, Berlin, New York, p. 171-175.
1975; J. Fck, Die Rolle des Traditionalismus im Islam, Zeitschrift der 5 G.H.A. Juynboll, Muslim Tradition, p. 206-217. M. Cook, Eschatology and
Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 93, 1939, p. 1-32; M. A. al-ab, the Dating of Traditions, p. 23-47 et The Opponents of the Writing
al-Sunna qabl al-tadwn, Le Caire, 1963. Parmi les tudes relativement of Tradition in Early Islam, Arabica 44, 1997, p. 444-491.
anciennes: W. H. T. Gairdner, Mohammadan Tradition and Gospel
131
Record, the Hadith and the Injl, Moslem World 5, 1915, p. 349-379.
AnIsl 39 (2005), p. 131-147 HILALI (Asma)

Abd al-Ramn al-Rmahurmuz (m. 360/971) lorigine de la rflexion sur lauthenticit du ad.
Annales islamologiques 392005
IFAO 2014 AnIsl en ligne http://www.ifao.egnet.net
ASMA HILALI
crits thoriques dans le domaine du ad et de son authenticit 6. En fait, lauthenticit du ad est

au cur dun ensemble de problmes qui traitent aussi bien des lments juridiques et thologiques
que de la transmission des textes.
La difcult principale de toute tude sur le ad concerne lampleur et la diversit du corpus
de la littrature: il sagit des recueils de ad-s, des ouvrages de la science des transmetteurs (ilm
al-ril), des commentaires qui comportent lextraction (tar) des ad-s mentionns dans les
recueils, ainsi que des ouvrages de rvision (mustadrak, pl. mustadrakt) mentionnant les ad-s
omis par les auteurs des recueils dits authentiques 7.
Le premier crit systmatique sur la science du ad date du IVe/Xe sicle. Il sagit de louvrage
de Abd al-Ramn al-Rmahurmuz (m. 360/971), Al-muaddi al-fil bayna al-rw wa al-w 8
qui se situe sur la charnire entre la priode o les transmetteurs de ad collectionnaient des textes
fragments (IIe/VIIIe et IIIe/IXe sicles et le VIe/ XIIe sicle) 9, et la priode o apparaissent des crits
de synthse de la pense thorique avec des auteurs comme Ibn al-al al-ahrazr (m. 642/1244)
et Ibn Kar (m. 774/1373) 10.
Al-Rmahurmuz entreprend la description de lhistoire de la transmission et en dduit des lois.
Le texte ad devient travers la problmatique de son authenticit un objet dtude et de rexion
thorique 11. Les auteurs postrieurs, premiers thoriciens du ad sont: al-kim al-Naysbr
(m. 406/1027): Marifat ulm al-ad 12; al-ab al-Badd (m. 463/1085): Kitb al-kifya f ilm
al-riwya 13; Ibn Abd al-Barr al-Qurub (m. 463/1085), mi bayn al-ilm wa-falihi wa-m yanba
f riwyatihi wa-amlihi 14. Ils se chargent de complter et dafner la thorie de lauthenticit du
ad fonde par al-Rmahurmuz. Deux tapes jalonnent llaboration de la thorie de lauthenticit:
lamorce de la thorie, et ltablissement dune pense thorique afrme.
6 G.H.A. Juynboll, Muslim Tradition; J. de Schacht, The Origins of Muammadan 9 Par aspect fragment des textes, nous entendons labsence de toute
Jurisprudence; E. Dickinson, The Development of Early Sunnite adth dmarche thorisante et la priorit accorde aux informations concernant
Criticism. The Taqdima of Ibn Ab tim al-Rz (240/854-327/938), Leyde, les transmetteurs.
Boston, Cologne, 2001; M. A. Amir-Moezzi, Remarques sur les critres 10 Ibn al-al, Muqaddima f ulm al-ad, Beyrouth, 1978; Imd al-Dn
dauthenticit du hadth et lautorit du juriste dans le shiisme immite, Ibn Kar, Itir ulm al-ad aw al-Bi al-a il marifat ulm al-ad,
StudIsl 85, 1997, p. 5-39. d. Amad Muammad kir, Le Caire, 1937.
7 Ab afar Al-Kattn, (m. 1345/ 1927), al-Risla al-mustarafa f mahr 11 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 238.
kutub al-sunna al-muarrafa, Liban. s.d. propos des diffrents ouvrages 12 Al-kim al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, Le Caire, 1937 (dornavant,
dextraction (tar), cf., al-Kattn, al-Risla al-mustarafa, p. 21-25. Voir Ulm).
les ouvrages de concepts (kutub al-muala), p. 159-163, les ouvrages 13 Al-ab al-Badd, Kitb al-kifya f ilm al-riwya, Haydarabad, 1938.
des tats des transmetteurs (kutub f bayn l al-ruwt), p. 153-159; (dornavant, Kifya). Sur al-Badd voir, R. Selheim, al-Khab al-
et les recueils dans leurs diffrents types comme les sunan, p. 25-29, Baghdd, EI2 IV, p. 1111-1112.
ou les ouvrages labors selon les chapitres de fiqh, p. 30-34. 14 Ibn Abd al-Barr al-Qurub, mi bayn al-ilm wa-falihi wa-m yanba
8 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil bayna al-rw wa al-w, d. f riwyatihi wa-amlihi, Mdine, d. Abd al-Ramn Muammad Umn,
Muammad A al-ab, Beyrouth, 1971. propos dal-Rmahurmuz, 2 vol., 1969 (dornavant, mi). voir propos dIbn Abd al-Barr,
cf. G.H.A. Juynboll, al-Rmahurmuz, EI2 VIII, p. 435; L. T. Librande, F. Rosenthal, Ibn Abd al-Barr, EI2 III, p. 674.
The Categories High and Low as Reections on the Rila and Kitbah
132
in Islam Der Islam 55, 1978, p. 267-280.

ABD AL-RAMN AL-RMAHURMUZ (M. 360/971) LORIGINE DE LA RFLEXION SUR LAUTHENTICIT DU AD
I. LAMORCE DE LA THORIE
DE LAUTHENTICIT DU AD CHEZ AL-RMAHURMUZ (M. 360 /971)
Abd al-Rmn al-Rmahurmuz, connu dans la littrature du ad comme le traditionniste des

Persans (muaddi al-aam) a vcu Rmahurmuz au sud dAhwz, carrefour de plusieurs routes
commerciales et centre denseignement mutazilite entre la deuxime moiti du IIIe sicle de lH-
gire et la premire moiti du IVe, cest--dire lpoque de Aud al-Dawla (m. 372/ 983) 15. On peut
supposer quil a essentiellement prot de la bibliothque fonde Rmahurmuz par Ibn Sawwr
(m. 157/773) 16.
Dans al-Muaddi al-fil, al-Rmahurmuz rassemble les matriaux relatifs lhistoire du ad et
tablit un lien entre la transmission du ad et son authenticit. Transmission et authenticit ne sont
pas juxtaposes linairement dans sa pense, mais corrles. Al-Rmahurmuz distingue la transmis-
sion (riwya) du ad de sa connaissance pratique (dirya). la fonction du transmetteur (rw) du
ad, il ajoute celle du transmetteur-connaisseur qui a tudi dune manire approfondie les ad-s
quil transmet. La simple transmission dsigne la rcitation dun texte sans ltude approfondie du
texte rcit 17. Le ad en tant que science part entire est un principe sous-jacent dans louvrage
dal-Rmahurmuz car lauteur fait un usage synonymique entre ad et ilm.
Avant al-Rmahurmuz, la littrature du ad ninclut pas une rexion systmatique, elle est faite
essentiellement de rcits biographiques dans les ouvrages des sciences des hommes (ilm al-ril)
ou de traditions compiles dans les recueils 18. En laborant la notion de la connaissance pratique du
ad, al-Rmahurmuz inaugure lcrit systmatique dans la discipline du ad. Il ntablit pas une
opposition entre connaissance et transmission, mais une complmentarit. Le rle du transmetteur est
contenu dans celui du connaisseur, car ce dernier le complte et le perfectionne. Seul est connaisseur
celui qui sapplique dj la qualit de transmetteur. Le connaisseur a t galement transmetteur, mais
un ge diffrent. La vingtime anne comme ge du transmetteur et la quarantaine comme ge du
connaisseur constituent les tapes de la vie dune seule personne 19. La complmentarit entre les deux
tapes dcrit lvolution de lapprentissage du transmetteur de la connaissance pratique du ad 20.
Elle passe par des sciences annexes: le fiqh, les sciences du langage, et les sciences coraniques 21.
Les moyens de la connaissance pratique sont la lettre et le sens.
15 V. Minorsky, C. E. Bosworth, Rm-Hurmuz, EI2 VIII, p. 431; G.H.A., 17 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 160-162.
Juynboll, al-Rmahurmuz, EI2 VIII, p. 435; al-ahab, Siyar alm 18 Cf. al-Kattn, al-Risla al-mustarafa, p. 153-159.
al-nubal XVI, Le Caire, s. d., p. 73-75. 19 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 169.
16 Ibn al-Imd, aart al-ahab f abr man ahaba I, Liban, s.d., 20 Ibid., p. 238.
21 133
p. 108. Ibid., p. 248, 249 et 262.

ASMA HILALI
1. Les moyens de la connaissance pratique (dirya)

Pour al-Rmahurmuz, la connaissance pratique du ad passe par lauthentication du sens du
ad et par lauthentication de la lettre. Al-Rmahurmuz dveloppe plusieurs notions comme celle
de lintgralit du sens (man) et de la lettre (laf) du ad tudi 22. Lintgralit du ad est parfois
exprime par lexpression ulb al-ad (noyau, base) 23. Lanalyse des notions de sens et de lettre du
ad permet de comprendre les lments thoriques qui composent la notion de ad authentique.
Al-Rmahurmuz maintient le rapport dialectique entre la transmission littrale du ad et sa
transmission par le sens. La conjonction des deux niveaux est un moyen datteindre la connaissance
pratique du ad: Le transmetteur doit tre connaisseur de la sunna, able quant sa religion,
connu par la sincrit, juste en ce quil cite, connaissant les multiples signications du ad, loin
de lerreur 24. Le sens du ad est prexistant sa transmission 25. Le sens ne doit pas tre trouv
mais retrouv. En effet, al-Rmahurmuz afrme plusieurs reprises que la notion de sunna permet
de mesurer lauthenticit du sens transmis du ad 26. La notion de sunna est lie la pratique de
la premire communaut musulmane au temps du Prophte et peu aprs sa mort. Elle est galement
associe dans louvrage dal-Rmahurmuz au comportement du Prophte Muammad. Lauteur
runit dans un mme chapitre une quantit de traditions sous lintitul: Les bienfaits de celui qui
transmet la sunna de lenvoy de Dieu 27. La notion de sunna dsigne ainsi le comportement dune
seule personne, Muammad, et pas celui dun groupe de personnes. Le sens du ad doit tre en
harmonie avec la sunna. Al-Rmahurmuz place la comprhension du sens du ad dans un repre
plus vaste, il concerne un contexte historique bien prcis, la priode de la prdication prophtique
dont les prceptes sont harmonieux avec la notion de sunna. Ainsi, la prise en compte de la sunna
permet de connatre le sens du ad.
La sunna est le repre qui permet la recherche du sens du ad, elle nest pas le support de
cette recherche, ce support est, soulignons-le, la littralit du texte: la littralit de la transmission
conditionne la recherche du sens du ad. Elle est dautant plus importante que lauteur cite des
sciences que lon pourrait croire secondaires au service de la rigoureuse littralit de la transmission,
comme par exemple la grammaire 28. Al-Rmahurmuz considre que la parole prophtique correspond
par dnition aux rgles de la justesse grammaticale. partir de l, la correction du texte selon les
rgles de la grammaire permet de rtablir la version authentique du ad puisque, dans la croyance
du musulman, le Prophte et ses Compagnons parlaient une langue claire et grammaticalement juste.
La clart dpend de la justesse de la diction, lment constitutif de lloquence. Ainsi, les rgles de
la grammaire participent la recherche du sens 29. Lauteur cite ce propos un ad prophtique
rapport par ammd b. Salama: Celui qui, en transmettant mes paroles, commet des fautes de
grammaire (yalan), il ne transmet pas mes paroles 30. La mconnaissance de la grammaire altre le
texte et annule le processus de sa transmission, le ad se trouve ainsi reni et disquali, il nest plus
22 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 533. 27 Ibid., p. 163.

23 Ibid., p. 541. 28 Ibid.
24 Ibid., p. 404. 29 Ibid.
25 Ibid. 30 Ibid., p. 525.
134 26 Ibid.

un ad authentique. Lettre et sens demeurent indissociables: seule la lettre juste est dpositaire du
sens juste. La justesse grammaticale dun texte harmonieux avec les prceptes de la sunna sapproche
dans la dmonstration de lauteur dune certaine perception du ad authentique: Lou soit celui
qui, lorsquil entend ma parole, la transmet telle quil la entendue 31.
Lettre et sens sont donc indispensables la connaissance pratique du ad. Il faut cependant que
le transmetteur du ad rponde certains critres moraux.
Le portrait moral du transmetteur est le troisime lment thorique ncessaire selon al-Rmahurmuz
pour la connaissance pratique du ad. Il sagit dun ensemble de traits qui doit tre observ par lexpert
du ad, celui dont la fonction dpasse la simple transmission et runit transmission et connaissance
pratique (dirya) du ad 32. Les traits gnraux du portrait moral du transmetteur tournent autour
de lhumilit et de lobservance des rites et des valeurs de lislam 33.
Quand un homme de savoir (ilm) rencontre celui dont le savoir est plus grand, alors ce jour-l est
le jour de son bnfice (anma), il le questionne et apprend de lui. Lorsquil rencontre celui qui
est moins savant que lui, il lui transmet le ad et se rapproche de lui. Lorsquil rencontre celui
qui est son gal en savoir, il compare son savoir au sien (karahu) et discute avec lui (drasahu).
Il ne sera jamais un guide (imm) en matire de savoir celui qui se fie au savoir rare (), il ne
sera pas non plus guide en matire de savoir celui qui transmet tout ce quil entend. Il ne sera enfin
pas guide en matire de savoir celui qui transmet de tout le monde sans distinction. Prendre soin
du savoir est en respecter la rigueur (al-itqn) 34.
Le principe de lchange montre que ltude du ad ne dsigne pas un exercice solitaire, cest une
recherche par les autres, travers les autres et pour les autres, insparable du rapport humain entre les
transmetteurs de ad. Les valeurs morales concernent aussi bien ltudiant que le matre. Lchange
est illustr par lexercice de la vrification des diffrentes versions dun mme ad. Les diffrentes
actions dcrites dans la citation (comparaison, discussion, etc.) dsignent dans leur totalit un exercice de
vrification des textes de ad-s. La vrification est un processus infini, do limportance de lhumilit
qui montre que ltude du ad doit tre accompagne dune attitude pistmologique foncirement
sceptique, car il sagit dune recherche ininterrompue. Lhumilit permet la disponibilit de ltudiant
du ad adhrer une connaissance partage et harmonieuse avec les prceptes de la sunna. Le
transmetteur dpourvu du principe de lchange se caractrise par la recherche solitaire, pige redou-
table qui introduit la transmission des rarets et qui conduit la condamnation de la transmission. La
transmission des rarets est le rsultat de labsence de la vrification lors de la transmission. Lauteur
cite un enseignement de Mlik b. Anas rapport par ses disciples:
Le savoir ne peut tre transmis par quatre [types de personnes], il peut en revanche tre transmis
partir dautres personnes, [ces quatre sont]: le passionn (ib haw) qui attire les gens vers ses
propres dsirs, lidiot (safh) dont lidiotie est manifeste mme sil est le meilleur des transmetteurs,
celui qui ment en rapportant les paroles des autres, mme sil ne ment pas au sujet du Prophte,
lhomme de mrite de bien et de pit mais qui ne saisit pas ce quil transmet 35.
31 Ibid., p. 531. 34 Ibid., p. 206.

32 Ibid., p. 201. 35 Ibid., p. 403.
33 135
Ibid., p. 409-418.

ASMA HILALI
Dans cette citation, le terme savoir (ilm) dsigne le ad.36 La citation ne concerne pas seulement
le simple transmetteur, elle concerne au mme titre le transmetteur dans la voie de la connaissance pra-
tique du ad. Les dfauts moraux qui empchent laccomplissement de la connaissance pratique sont
regroups dans le texte en quatre traits quil est possible de ramener un seul, celui de la dformation.
En effet, le passionn et lidiot se ressemblent puisquils dforment le texte transmis. Le mensonge est
le fait dun seul homme et dvie ainsi ltude du ad dune forme commune une forme solitaire.
Larrogance de ltude solitaire est condamne, elle implique la passion, la folie et lgarement. Perdre
de vue la recherche partage est condamnable, contraire la connaissance pratique (dirya), seule
condition de restituer le ad intgral et authentique.
En mettant en uvre des outils cognitifs dordre aussi bien scientique que moral, al-Rmahurmuz
trace un schma thorique de rexion sur le ad. La connaissance pratique du ad nest pas
lhorizon ultime de ltude du ad dont le seul but est la sauvegarde du ad.
2. La finalit de la connaissance pratique: la sauvegarde du ad

La connaissance du ad inclut sa transmission, et dans la complmentarit entre transmission
(riwya) et connaissance pratique (dirya), la sauvegarde du ad prend tout son sens et concerne
essentiellement le ad authentique.
La sauvegarde du ad rpond des rgles de transmission crite et orale. Al-Rmahurmuz consacre
une partie de son ouvrage lhistoire de lcriture des traditions 37. Il y dfend lide selon laquelle
la consignation du ad par crit a eu lieu ds la premire priode de la prdication prophtique 38.
Avant danalyser les lois de lcriture et de loralit, il faut souligner la prsence dun fait important
dans lhistoire du ad telle que la prsente al-Rmahurmuz: le phnomne de laltration (tayr)
du ad 39. Le sens de laltration est loin dtre prcis chez lauteur, mais il est pertinent de le cerner
partir de lchelle de valeurs qui apparat dans les rcits dcrivant le phnomne de laltration. Il y
est associ une dgradation. Cela est conrm par le ad suivant: On coutait le ad, et on
lexposait nos compagnons comme on expose une fausse monnaie. Ce quils reconnaissaient, on
le prenait, ce quils dnigraient, on le rejetait 40. La mtaphore de la monnaie exprime lchelle de
valeurs laquelle les traditionnistes soumettent le texte et galement la fragilit de cette mme chelle
de valeur: le vrai rejoint le faux ds que la connaissance de la valeur authentique du texte transmis
fait dfaut.
36 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 180. A. L. de Prmare, Les fondations de lislam. Entre criture et histoire, Paris,
37 Ibid., p. 366-367. propos de la consignation du ad par crit depuis 2002, p. 95, 308 et 319; G. Schoeler, crire et transmettre dans les dbuts
la priode de la prdication de Muammad, voir ibid., p. 363. propos de lislam, Paris, 2002, p. 52.
des diffrentes formes de supports dcriture dans lhistoire primitive du 38 Ibid., p. 366-367.
ad, voir al-Drim, Sunan V (Kitb al-ilm); Ab Dwd, Sunan III, (Kitb 39 Ibid., p. 316. Pour exprimer le changement du texte au niveau de sa lettre
al-ilm). propos de lhistoire de la mise par crit du ad, M. Cook, The ou au niveau de son sens, lauteur utilise galement le terme ila
Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam, p. 444 -491 et 486; (lcart), voir ce propos, Ibid., p. 539.
I. Goldziher, tudes sur la tradition islamique, p. 240-244; B. Michaux, 40 Ibid., p. 318.
136
Essai sur le Sama ou la transmission orale, Hesperis 4, 1924, p. 348;

Lauteur cite al-asan b. Salm: Ceci est un ad semblable lmeraude, puisquil na pas
t altr 41. Laltration dsigne le changement advenu dans les ad-s transmis oralement ou par
crit.
Al-Rmahurmuz dcrit le phnomne de laltration en le situant chronologiquement dans lhistoire
du ad, il correspond la priode postrieure celle de la prdication prophtique:
Certes les hommes de la premire priode ont ddaign lcriture en raison de la proximit [de
lre prophtique] et de la courte chane de transmission [qui les reliaient au Prophte]; et pour que
celui qui consigne par crit le ad naccorde pas trop de confiance son crit en dlaissant son
apprentissage et sa mise en application. Nanmoins, maintenant que le temps sest coul [depuis
le temps du Prophte], les versions (uruq) diffrent, les noms des transmetteurs se ressemblent,
le flau de loubli empche la sauvegarde de la tradition, et les hommes ne sont pas labri de
lillusion, lcriture du savoir (ilm) est primordiale et plus scurisante, et la preuve de sa ncessit
est plus puissante 42.
Lloignement de la premire priode de lIslam est une frontire entre deux moments de lhistoire
du ad. La premire priode est celle o le ad ntait pas altr et o il tait connu dans sa lettre
intgrale et son sens intgral. Par opposition cette priode, la deuxime est marque par labsence de
distinction entre ad authentique et inauthentique et par laltration des textes. La deuxime priode
de lhistoire du ad est dcrite par loubli (al-nisyn) et lillusion (al-wahm). Le passage de la
premire la deuxime priode est sanctionn par la perte de lintgralit du texte, cest--dire, son
inaltration. Lauteur parle de diffrentes versions (uruq) du ad dans sa chane de transmission
et dans le corps du texte. Il existe une relation entre la diffrence des versions et lexistence dune
version intgrale. Dans les diffrentes versions, loubli et lillusion ont brouill la transmission, et le
phnomne de laltration a eu lieu.
Les lois de lcriture et de loralit tablies par al-Rmahurmuz permettent de dpasser laltration.
Elles se dclinent en deux niveaux, lun est temporel et concerne la restitution du texte inaltr de la
premire priode, lautre est moral et consiste rtablir une morale de la transmission qui permet au
texte de rsister au phnomne de laltration. La restitution du ad intgral et authentique passe
par la transmission crite et orale du ad, accompagne de mthodes de vrication et danalyse des
textes transmis. Lauteur expose les lois de lcriture: Le ad nest prcis que par lcrit, ensuite
par la comparaison (muqbala) et ltude commune (mudrasa), la consignation (taahhud), lap-
prentissage par cur (taaffu), la consultation (mukara), le questionnement (sul), lexamen des
transmetteurs et la connaissance approfondie (tafaqquh) de ce quils ont transmis 43. La comparaison
(muqbala), ltude commune (mudrasa) et les autres dmarches sont ncessaires la prcision
(ab). Lintgralit du texte reprsente la nalit de cette prcision. En liminant les versions altres,
lcriture sinscrit au sein du processus de la connaissance pratique du ad; elle trouve pleinement
41 Ibid., p. 316.
42 Ibid., p. 386.
43 137
Ibid., p. 385.

ASMA HILALI
son sens dans la recherche de la prcision, condition du rtablissement du texte intgral, inaltr,
authentique. Al-Rmahurmuz consacre une analyse particulire aux supports et aux techniques de
lcriture. La composition du recueil de ad constitue une des lois de lcriture 44. travers sa des-
cription des lois de la consignation du ad dans le recueil, lauteur relie la connaissance du ad
llment lmentaire de la transmission crite, celui de la rpartition du texte dans la page vide,
ainsi que la disposition des pages dans le recueil 45. Il propose, par exemple, la sparation des ad-s
dans la page par des cercles 46. La page vide est galement voque dans lanalyse de la structure du
recueil. Semblable au silence dans un contexte doralit, la page vide est le point de dpart des rgles
dinscription et ddition du texte ad. Cependant, si la sauvegarde du ad se ralise travers
lcriture, la vie (ayt) du ad dpend prcisment de sa transmission orale.
La prservation du savoir, la vivication du ad par la transmission orale sont plus importantes
que sa simple conservation crite, les deux techniques tant incluses dans le schma thorique de la
sauvegarde du ad authentique. La transmission orale est souvent considre comme le fondement
de la transmission tout court 47. Le ad dpend du rapport bien dni entre lacte de la rcitation
(ikr) et celui de laudition (sam). La polarit de la rcitation fait delle une transmission. Les lois
de la transmission orale rpondent au mme principe qui rgit les lois de la transmission crite: la
conscience du phnomne de laltration du texte et la ncessit de rtablir le texte authentique en
tablissant les lois de la transmission. La transmission orale se dnit ainsi chez lauteur par son
contraire: loubli du ad annule le processus de sa transmission. Loubli est une forme daltration
du texte ad. Cela est illustr par la tradition suivante que lauteur cite daprs al-Zuhr : Certes
il y a pour le ad un au (fa), un malheur (nakad), une humiliation (hana). Son au est loubli,
son malheur le mensonge, son humiliation le fait de le coner ceux qui nen sont pas dignes 48.
La transmission orale passe par le cadre de lenseignement de matre disciple. Lensemble du
processus de transmission: la remmoration, la rcitation et la vivication dpendent de la qualit du
rapport entre matre et disciple. La transmission orale semble tre un mouvement perptu et perp-
tuel car il nat dun enseignement, et donne lieu un autre enseignement, et cela sans n. Ce principe
dtermine dans lhistoire du ad les voyages la recherche du savoir. Lauteur, conscient de lintrt
du voyage, principe de la transmission orale et de lenseignement, cite Ab Qulba: Jai sjourn
44 Dans les chapitres quil consacre la composition du recueil, al- labsence possible du sanad car le sanad marquerait lui seul la limite
Rmahurmuz nexpose pas les lois de lcriture du ad mais celles de entre deux ad-s. Il sagit l dun fait probable puisque lauteur lui-mme
la structure du recueil. Citons titre dexemple les intituls de chapitres omet souvent la chane de transmission dans la citation des ad-s.
suivants: Le cercle entre deux ad-s (al-dira bayn al-adayn); 47 propos de la transmission orale du ad ainsi que du Coran et le fait
leffacement et la rature (al-akk wa-l-arb); les marges (al-tar quil a t effectu sous la pousse des mmes vnements et mis par
al al-aw); la lettre rpte (al-arf al-mukarrar); les points crit la mme priode, voir, A. L. de Prmare, Les textes musulmans
diacritiques et la vocalisation (al-naq wa-l-akl), ibid., p. 606-609. dans leurs environnements, Arabica 3-4, 2000, p. 391-408, et M. Cook,
45 propos des lois dorganisation du chapitre voir, ibid., p. 609. Pour The Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam, p. 444- 491
lorganisation de la page, ibid., p. 606. Sur la gestion de lerreur de et 486.
transcription du ad et le principe de la correction du texte faux dans la 48 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 571. Voir la diffrence entre
marge sans leffacer (al-tar al al-aw), ibid, p. 606. Sur limportance la transmission de la Torah crite et orale dans le judasme rabbinique
de la vocalisation et la ncessit de prciser des points diacritiques lors dans M. Cook, The Opponents of the Writing of Tradition in Early
de la consignation crite du ad, voir, ibid., p. 607. Islam, p. 498-519.
138 46 Ibid. Le principe de dessiner des cercles entre les ad-s cits suggre

Mdine rien que pour la prsence dun homme dtenant un seul ad que je voulais recueillir 49.
Cette citation montre limportance que le transmetteur accorde au fait dcouter le ad directement
de sa source. Il y a un lien troit entre la transmission directe et lauthenticit du ad. En effet, en
privilgiant la transmission directe, al-Rmahurmuz introduit une notion importante dans la thorie
de lauthenticit, celle de la chane de transmission haute (uluw al-sanad), le sanad dpourvu dl-
ments intermdiaires entre les transmetteurs (comme par exemple le certicat de lecture iza). Ainsi
la forme de lenseignement oral occupe-t-elle une place prpondrante dans la connaissance pratique
du ad et sa sauvegarde 50. La continuit dans le temps, assure par la rcitation, est appele per-
durer travers lenseignement.
La connaissance pratique (dirya) du ad, condition de la restitution du ad authentique, permet
un retour une transmission primitive du ad, disponible dans les premiers temps de lIslam. Elle
est caractrise par la chane de transmission haute (illustrant la transmission directe lie la date
proche de lre prophtique) ainsi que par lapplication du schma moral idal pour le transmetteur
du ad. Tout cela annule le phnomne de laltration. Louvrage dal-Rmahurmuz vise tablir
une connaissance pratique du ad non pas nouvelle, mais premire.
Al-Rmahurmuz ne dnit pas le ad authentique mais il prsente les conditions et les moyens
de sa restitution. Les lments thoriques labors comme moyens dtude du ad expriment une
certaine comprhension de la notion de ad authentique, lie lide de lintgralit du ad et au
principe de la cohrence de son contenu avec les prceptes de la sunna. La notion de ad authentique
est troitement lie lhorizon ultime de la pense thorique dal-Rmahurmuz, la sauvegarde du
ad. Sauvegarder le ad permet de neutraliser le phnomne de laltration cest--dire, prserver
la version authentique, intgrale du texte transmis. La notion de ad authentique demeure cependant
insaisissable car elle est exprime travers dautres notions comme celle du texte intgral ou du noyau
(ulb) du ad. Labsence dune tentative de dnition du ad authentique chez al-Rmahurmuz est
lie la confusion voulue, releve dans louvrage entre ad et ad authentique; seul est ad le
ad authentique. Cela explique le choix de lauteur de dnir les conditions de restitution du ad
authentique (comme la recherche de la chane de transmission haute) et non de dnir la notion mme
de ad authentique. Le terme ad est chez al-Rmahurmuz synonyme de ad authentique.
Cependant, une vision densemble de la thorie de lauthenticit du ad doit tenir compte de la
littrature thorique postrieure al-Rmahurmuz, elle permet danalyser la continuit thorique dans
la science du ad et de dmontrer le potentiel de la pense dal-Rmahurmuz, prsente souvent
comme lorigine de la rexion systmatique sur le ad.
49 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 223. Iza in Arabic Manuscript, p. 126-127, et M. Cook, The Opponents of
50 139
propos de lenseignement de matre disciple, voir: J. J. Witkam, The the Writing of Tradition in Early Islam, p. 450 et 476.

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II. LA THORIE DE LAUTHENTICIT DU AD APRS AL-RMAHURMUZ
Les premiers auteurs des crits thoriques postrieurs louvrage dal-Rmahurmuz sont: al-kim
al-Naysbr, al-ab al-Badd, ibn Abd al-Barr al-Qurub 51. Leurs crits ont t dvelopps par des
auteurs postrieurs, comme Ibn al-al al-ahrazr (m. 642/1244) et Ibn Kar (m. 774/1373) 52. Les
textes tmoignant de llaboration de la thorie de lauthenticit datent essentiellement du Ve/XIe sicle;
les sicles suivants verront le dveloppement des ouvrages de synthse de la science du ad. La thorie
de lauthenticit safrme avec le procd de la dnition et la structure thorique de la transmission
du ad. Les auteurs postrieurs al-Rmahurmuz nexplicitent souvent pas leurs vises thoriques
mais se servent doutils danalyse qui montrent la prsence dune dmarche thorisante.
1. Le cadre thorique de la dfinition

La dnition apparat dans la dmarche dal-kim al-Naysbr comme le cadre de la pense
thorique 53. Lobjet de la dnition ne sarrte pas la notion authentique (a) mais il concerne
souvent des notions secondaires comme celle de la chane de transmission haute (sanad l), notion
importante, comme on le verra, dans la dnition du ad authentique 54. Dans les ouvrages postrieurs
al-Rmahurmuz, le procd de la dnition est parfois le propos mme de lcrit thorique 55. Ibn
Abd al-Barr al-Qurub intitule un des chapitres de son ouvrage: La connaissance des fondements
de la science (ilm) et de sa ralit (aqqa) 56. Al-Naysbr, quant lui, annonce dans son ouvrage
un programme de dnitions des notions importantes de la science du ad.
La dnition est diffrente selon les procds utiliss. Ibn Abd al-Barr par exemple la dcrit comme
un acte de nomination 57. Lnonciation du nom (ism ) est analogue celle de la vrit (aqqa) dun
terme dnir, mais la dnition par le contraire apparat comme un procd courant. Les auteurs
dnissent souvent une notion par ce quelle nest pas: Ibn Abd al-Barr rapporte daprs al-Awz:
La science (ilm) est ce qui a t transmis daprs les Compagnons de Muammad, et ce qui na
pas t transmis daprs lun deux nest pas une science 58. Lafrmation dans la premire partie
de la phrase suivie de la ngation dans la seconde souligne lexclusion de la sphre de la science
des paroles transmises par dautres personnes que les Compagnons. La dnition par le contraire
a une structure circulaire puisquelle renvoie la dnition dun terme celle dun autre terme. Elle
exprime un mouvement rfrentiel ferm. Dautres procds de dnition concernent la dnition
51 Cf. supra. notes 15, 16, 17. 55 Cf. J. Sublet, Le modle arabe. lments de vocabulaire, dans
52 Ibn al-al, Muqaddima f ulm al-ad, Beyrouth, 1978. Ibn Kar, N. Grandin, et M. Gaborieau (d.), Madrasa. La transmission du savoir
Itir ulm al-ad. dans le monde musulman, Paris, 1997, p. 13-27.
53 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 18. 56 Ibn Abd al-Barr, mi II, p. 29.
54 Les auteurs commencent souvent par la dnition du statut du texte 57 Ibid., p. 29.
le plus proche de celui du ad authentique, mais cela ne fait pas de 58 Ibid., p. 36. Par science (ilm) est entendu ici le texte ad selon
la notion dauthenticit le centre de la dnition dans les sources. Par une synonymie qui lie le terme ilm et celui de ad dans les textes
exemple, al-Naysbr commence son ouvrage par lanalyse de la chane primitifs.
de transmission haute (sanad l), critre fondamental de lauthenticit.
140
Voir al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 5.

conditionnelle. Elle dsigne lnonc des conditions thoriques indispensables laccomplissement

dun terme. Par exemple, en dnissant la chane de transmission haute, al-Naysbr en prcise
plusieurs conditions: lorsquil y a peu de transmetteurs, et que le type de transmission qui les relie
est un type direct, la chane de transmission est haute 59. Mais la condition dauthenticit du ad
demeure fonction de la abilit des transmetteurs de cette mme chane 60. Il sagit dune dnition
deux conditions: le nombre rduit des transmetteurs entre la source du ad et le dernier maillon
de la chane dune part, et lauthenticit de la transmission entre les maillons de la chane dautre
part. Celle-ci est garantie par la transmission directe. Ainsi, la notion de chane de transmission haute
dpend dun ensemble de conditions imbriques.
Les diffrents procds de la dnition se distinguent entre la dnition thorique dune notion
et son usage chez les critiques du ad. Dans le chapitre intitul La connaissance des expressions
utilises par les gens du ad, al-Badd crit: Lattribution du qualicatif reli (musnad) un
ad signie que sa chane de transmission est ininterrompue entre son transmetteur et ceux de qui
il la entendu. Souvent [les experts] utilisent le terme [musnad] pour dsigner [un ad] attribu
prcisment au Prophte 61. Lauteur distingue la dnition thorique du terme reli (musnad)
de son usage (istiml) par les experts 62. Il reconstitue le sens du terme reli selon lusage quen
font les experts du ad. Lusage est devenu une ralit linguistique propre aux auteurs antrieurs
al-Badd. Al-Badd prsente dautres lments qui clairent le sens de lusage: Quant au [ad]
relch (mursal), sa chane de transmission est interrompue prcisment de la faon suivante: un des
transmetteurs ne la pas appris directement du transmetteur qui le prcde. Toutefois, la plupart des
[ad-s] dits relchs selon lusage [des experts] dsignent les ad-s transmis par le Suivant daprs
le Prophte 63. La nouvelle dnition du terme mursal est adapte lusage que font les tradition-
nistes du mme terme. Lusage dun terme par les experts, lors de leur critique des textes, constitue
selon lauteur une dnition part entire, ayant la mme importance que la dnition thorique.
La dnition thorique instaure un sens large pour les notions de la science du ad, lusage instaure
la dnition terminologique. Chez al-Badd, le procd de la dnition tient compte de lusage et
intgre celui-ci dans sa dnition thorique, mais la dpasse en la prcisant. Lusage ne nuance ni
nabroge la dnition thorique, il en est partie prenante. Ainsi, le thoricien renouvelle le cadre de
la dnition thorique par la prise en compte de lusage.
Il y a chez les thoriciens du ad postrieurs al-Rmahurmuz une matrise du procd de la
dnition. La puissance de la dnition fait voluer la littrature du ad dune forme de pense
thorique embryonnaire vers une pense labore, en rendant compte de la somme de rexions qui
lont prcde. Plus quun cadre thorique, le procd de la dnition exprime une dynamique interne
la science du ad. Dans le consensus autour du sens dun terme, il y a une autorit productrice
59 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 12. complte et comporte les transmetteurs suivants: le Prophte, le
60 Ibid., p. 11. Compagnon, le Suivant, le Suivant du Suivant, le transmetteur banal
61 Al-Badd, Kitb al-kifya, p. 21. Le ad reli (al-ad al-musnad) est dit (ay). Cf. al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 17. Al-Badd, Kitb
appuy (sens littral du terme musnad ) car il est transmis dune manire al-kifya, p. 21.
directe sans omission daucun maillon de la chane de transmission 62 Ibid.
63 141
jusquau Prophte. Dans ce type de ad, la chane est thoriquement Ibid.

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de sens autonome, propre la discipline du ad. Ce consensus tacite est un consensus tmoin de la
pense thorique en cours dvolution. Cadre et outil de rexion thorique perfectionn, le procd
de la dnition permet un regard critique sur la littrature du ad qui, aprs les premiers lments
thoriques proposs par al-Rmahurmuz, franchit un tournant dcisif: celui dune rexion qui
se veut thorique et historique. Thorique, dans la mesure o elle vise llaboration dun systme
scientique qui permet la recherche du ad authentique; historique, parce quelle tient compte des
acquis de lhistoire de la transmission du ad. Llaboration dune thorie de lauthenticit passe
par la dnition des notions permettant la rexion thorique. Cependant, lentreprise de la dnition
est insparable du cadre thorique du phnomne de la transmission du ad. Il est le deuxime
fondement de la thorie de lauthenticit que nous choisissons danalyser.
2. Le cadre thorique de la transmission

Les auteurs postrieurs al-Rmahurmuz peroivent la transmission du ad selon trois axes: un
axe temporel, un axe spatial et un axe moral. Les imbrications de ces trois axes font merger certaines
notions importantes de la thorie de lauthenticit et aboutissent la dnition thorique du rang de
ad authentique.
Laxe temporel dans lhistoire du ad, est utilis comme un outil de rexion sur lauthenticit
du ad. Au niveau thorique, le temps de la transmission est compos de strates superposes. La
notion de classe (abaqa) exprime la superposition des transmetteurs dans le temps de la transmis-
sion 64. Elle permet de mesurer la temporalit de la transmission. Nous verrons que la particularit
de cette notion fait que le temps de la transmission est non linaire mais prophtique. La notion de
classe dsigne un groupe de transmetteurs du ad. Lensemble de ces groupes est superpos selon
des strates analogues, le schma de leur succession nest autre que celui de la chane de transmission
(sanad). La classe est un outil danalyse du temps de la transmission et dcrit la succession temporelle
des maillons de la chane: le Compagnon, le Suivant, le Suivant du Suivant, etc. An de montrer que
la succession des maillons ne rpond pas tout fait une temporalit linaire mais une temporalit
prophtique, prenons lexemple du Compagnon (ib, ab pl. ab, aba) 65. Maillon de la
chane de transmission, il devient galement une notion thorique puisquil dsigne une classe de
transmetteurs du ad. Les classes des Compagnons sont dsignes en fonction des vnements
majeurs auxquels elles sont lies, par exemple le titre de Aqab est accord au Compagnon qui a t
tmoin du premier pacte de dfense Aqaba 66. La succession des classes dpend de limplication
des Compagnons dans la vie de Muammad et dans les vnements fondamentaux de lislam. La
conversion lislam est galement considre comme llment dterminant lordre de la succession
des classes 67. Le temps de la transmission est en effet un temps marqu par le geste dadhsion au
message de Muammad. Dans la superposition des classes, tel ou tel vnement de lhistoire de lislam
64 G.H.A. Juynboll, Ridjl, EI2 VIII, p. 532-536. Le terme abaqa 65 W. P. Heinrichs, ib, EI2 VIII, p. 859-860.
(gnration) dsigne dans la littrature classique le laps de temps coul 66 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 22. propos de Aqaba, voir,
pour former une gnration. Une gnration est gnralement xe W. M. Watt al-Aaba, EI2 I, p. 324. Al-abar, Tr I, p. 564.
entre vingt et quarante ans. Cf. J. Sublet, Le voile du nom: essai sur le nom 67 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 23.
142
propre arabe, Paris, 1991, p. 125.

primitif est plus important que le laps de temps objectif coul entre un vnement et un autre. Cet
ensemble dlments permet de parler dun temps de transmission prophtique. Les Compagnons sont
considrs comme tant la premire classe de transmetteurs mme sils ne sont pas historiquement les
premiers transmetteurs du ad. Les critres daccomplissement du statut de Compagnon nincluent
pas la priorit de la transmission des paroles prophtiques mais une certaine relation personnelle avec
le Prophte.
Cependant, limportance de la notion de classe consiste en son rapport troit lauthenticit du
ad. Elle est un outil de vrication de lauthenticit du texte. En tant que transmetteur de ad,
le Compagnon est dit transmetteur able 68. Par le biais de la notion de classe, les thoriciens
interviennent dans lorganisation de la succession temporelle des Compagnons et ils interviennent dans
la dnition mme de lattribut Compagnon, critre important de lauthenticit du texte transmis.
Laxe temporel permet de classer les transmetteurs du ad selon un schma thorique marqu par
une temporalit prophtique.
Laxe spatial de la transmission implique une structure thorique que nos auteurs donnent la
mouvance des traditionnistes lors de leurs voyages en qute du ad. Al-Naysbr consacre plusieurs
chapitres de son ouvrage la prsentation des lieux de voyage et darrt des transmetteurs pendant
leurs vies 69. Lexpression Le voyage en qute du ad (al-rila f alab al-ad) dcrit une ralit
historique importante qui devient un principe thorique 70. Le voyage engendre la rencontre (liq),
deuxime lment de laxe spatial de la transmission. Celle-ci peut avoir lieu avec un matre ou avec
un autre transmetteur de ad, les deux rles tant interchangeables dans le cadre de lenseignement
du ad. La rencontre est laboutissement du voyage, elle en est aussi le dclencheur. La rencontre
engendre la continuit de la transmission du ad et permet la transmission directe. Voyage et rencontre
procdent du mme concept: la recherche de la transmission directe, condition fondamentale du ad
authentique: Le voyageur a pour objet de qute la chane de transmission haute. Sil se contente de la
chane basse, il peut toujours trouver sa porte celui qui la lui transmet 71. Limportance accorde
la chane de transmission haute, condition du ad authentique, justie la ncessit du voyage et
son loge par les thoriciens de lauthenticit. Le voyage est une valeur scientique. Il implique une
grille de lecture de lhistoire de la transmission dans laquelle la rencontre est primordiale, car elle est
la condition de la transmission directe cest--dire du ad authentique.
Laxe moral de la transmission est labor par les thoriciens postrieurs al-Rmahurmuz.
Dissmins dans leurs biographies, les traits moraux du transmetteur sont regroups en listes, systma-
tiss et classs. La notion cl de laxe moral de la transmission, est celle dtat du transmetteur 72. Par
68 Ibid., p. 22; Al-Badd, Kitb al-kifya, p. 50-51. voir: L. T. Librande, The Categories High and Low as Reections on
69 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 190-202. Voir propos de la the Rila and Kitbah in Islam, p. 268.
rencontre entre les transmetteurs et son importance dans la critique du 71 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 7.
sanad, L.T. Librande, The Categories High and Low as Reections on 72 Larticle l est limit dans lEI2 sa signication technique dans le
the Rila and Kitbah in Islam, p. 267-280. p. 268. sousme, L. Gardet, l, EI2 III, p. 85-87. Voir une allusion son sens
70 propos de lvolution du voyage vers une pratique commune parmi technique dans la science des fondements de la loi: D. B. Macdonald,
les experts: W. B. Hallaq, A History of Islamic Legal Theories, p. 15. Pour l, EI1 II, p. 241. Pour sa signication dans la science du ad voir
143
limportance du voyage dans la dtermination de la transmission directe, G.H.A. Juynboll, Ridjl, EI2 VIII, p. 532-536.

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tat (pl. awl), les auteurs des premiers ouvrages thoriques entendent lensemble des conditions qui
dterminent lactivit du transmetteur. Parmi ces conditions, ses attributs moraux sont fondamentaux.
On relve chez al-kim al-Naysbr une acception de ltat du transmetteur comme tant la
somme de ses qualits morales: Les tats du transmetteur sont parmi les choses quun traditionniste
a besoin de connatre 73. Le terme tat est utilis au pluriel, il voque la complexit des qualits
et des dfauts du transmetteur et mme leur dualit. Par exemple, un transmetteur peut tre considr
comme able et savant, mais ayant une mmoire dfaillante. Pour al-Naysbr, il sagit de btir une
structure thorique lintrieur de laquelle prennent place les qualits du transmetteur et ses dfauts
et pas dmettre une opinion autour de lthique de la transmission. Ainsi, slabore un appareil
critique qui sert doutil de rexion sur les transmetteurs et leurs classements. Le transmetteur du
ad peut correspondre thoriquement deux tats possibles, un tat runissant ses qualits, ou un tat
regroupant ses dfauts. Mais lafrmation de lun des deux tats implique lannulation du second. Par
exemple, la pit et lobservance des pratiques cultuelles de lislam sont des qualits indispensables
chez le transmetteur, ces mmes qualits impliquent thoriquement labsence de passion ou de pense
innovatrice, deux attributs bannis dans laxe moral de la transmission 74. Il y a l un systme ambiva-
lent qui sert dterminer les tats supposs des transmetteurs et les classer dans une chelle morale
dans laquelle ils sordonnent daprs leur aptitude morale transmettre le ad authentique. Al-ab
al-Badd tablit six niveaux thoriques de la notion dtat du transmetteur 75:
lautorit (a);
lhomme de conance (iqa);
le savant (mutqin);
le transmetteur sincre (adq, l basa bihi);
lautorit banale (ay, li al-ad, bayyin al-ad, laysa bi qawiyy, af al-ad);
le menteur (kab).
Ltat du transmetteur inclut des qualits aussi bien morales que scientiques et est constitu
dlments objectifs et subjectifs. Lauteur labore une grille thorique selon laquelle sordonne la
diversit des tats des transmetteurs du ad daprs un nombre dtermin de qualits morales, souvent
numres dans leur ordre dcroissant. Lchelle morale est un outil labor par les thoriciens an
de permettre au critique du ad de mesurer le degr de abilit des transmetteurs du ad.
Les thoriciens de lauthenticit tablissent des liens entre les trois axes de la transmission et
dcrivent partir de l les diffrents types (naw) et rangs (martaba) de ad-s 76. Prenons lexemple
du ad muanan (ad transmis par la prposition an) (sous lautorit de). Les thoriciens sont
conscients que le support de la transmission est ambigu dans ce type de ad. La prposition an ne
prcise pas si la transmission est directe et implique la rencontre entre les transmetteurs dans lespace
et dans le temps, ou bien si elle est indirecte et implique labsence de rencontre des transmetteurs. La
73 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 15. facettes possibles des textes. Le second terme classe les textes transmis
74 Ibid., p. 16. selon leur genre. Le terme martaba (rang) peut galement tre utilis pour
75 Ibid. exprimer lchelle de ad. Dans un contexte hirarchique des textes
76 Le terme type traduit plusieurs termes arabes comme wah (facette) transmis, le terme martaba signie rang plutt que type. Dans dautres
144
et naw (genre). Le terme wah privilgie laspect multiple et les diffrentes contextes, le mme terme signie simplement type de ad.

abilit des transmetteurs devient loutil thorique permettant lexpert de juger lauthenticit dun
ad. Laxe moral est donc dterminant dans la description du ad muanan.
Le deuxime exemple est le ad attribu (al-ad al-musnad), transmis dune manire directe
sans omission daucun maillon de la chane de transmission jusquau Prophte. La chane est thori-
quement complte et comporte les transmetteurs suivants: le Prophte, le Compagnon, le Suivant, le
Suivant du Suivant, le transmetteur banal (ay) 77.
Laxe moral est sans faille dans ce cas-l car seule la personne du Compagnon est garante de la
abilit de la transmission dans le ad attribu. Le ad attribu est dtermin par laxe temporel et
laxe spatial puisque les transmetteurs se sont rencontrs dans le temps et dans lespace, ce qui rend
vraisemblable la transmission directe du ad et donc son authenticit.
Les trois axes de la transmission permettent de cerner les types de ad-s. Mais, il y a un double
classement des ad-s dans la thorie de la transmission: les types de ad-s dpendant des axes de
la transmission, et les rangs de ad. Il y a trois rangs: un rang authentique (a), un rang dont le
jugement est suspendu, et un rang apocryphe (maw) 78. Les diffrents types de ad-s tendent plus
ou moins vers lun de ces deux rangs et chaque type peut correspondre lun de ces deux rangs. Le rang
du ad dpend des informations que possde lexpert concernant les conditions de la transmission
du ad. Par exemple, le ad muanan qui rpond lensemble des conditions de dauthenticit
nest pas considr comme authentique, car limpeccabilit des transmetteurs est sujette caution
cause de lambigut de la prposition an ( sous lautorit de). Lambigut est leve si lexpert
prcise les conditions de la transmission du ad, chose difcile tant donn linnit des donnes
concernant les biographies des transmetteurs. Cependant, les thoriciens de lauthenticit considrent
que le type de ad est une notion relative et volutive. En effet, tout changement de donnes, d
une nouvelle information ou une nouvelle interprtation des conditions de la transmission, engendre
une modication du type de ad et donc de sa tendance vers le rang authentique ou inauthentique.
Le type de ad est par dnition provisoire et empreint de souplesse. Al-Naysbr conclut que le
rang de ad authentique est une possibilit existante dans tous les autres types de ad-s car laspect
insufsant des informations concernant les conditions de leur transmission fait de ces textes des ad-s
authentiques dfaillants, donc des ad-s coups ou arrts 79. Cela permet de penser que les types
de ad-s sont des formes dfaillantes dun seul ad, le ad authentique 80. Le rapport entre type
de ad et rang de ad montre laspect fondamental de la problmatique de lauthenticit dans la
thorie de la transmission.
Il y a une complmentarit entre le perfectionnement du cadre de la dnition thorique et celui
de la transmission. Les deux lments illustrent les efforts des thoriciens de lauthenticit qui visent
mettre la problmatique de lauthenticit au centre de la rexion thorique sur le ad. Lvolution
77 Al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 17. al-Badd, Kitb al-kifya, p. 21. Le ad arrt (mawqf) remonte
78 Ibn Abd al-Barr, mi, p. 91. un Compagnon qui transmet daprs un autre Compagnon et non pas
79 Le ad coup (munqai) est dni par trois types dinterruption de la directement du Prophte, dans la chane de ce type de ad, le Prophte
transmission directe, orale, dans sa chane de transmission: entre le pourrait tre mentionn, al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 19.
Suivant du Suivant (tbi al-tbi) et le Suivant (al-tbi), entre le Suivant 80 Al-Badd, Kitb al-kifya, p. 24-25.
145
(tbi) et le Prophte. Cf. al-Naysbr, Marifat ulm al-ad, p. 27-29;

ASMA HILALI
de la rexion thorique passe par le dveloppement des questions noyaux poses par al-Rmahurmuz
et par le perfectionnement de la terminologie critique de la science du ad.
CONCLUSION
Dans les premiers textes thoriques de la littrature du ad aux IVe/Xe et Ve/XIe sicles, les auteurs
dcrivent lhistoire du ad et la fonction du traditionniste face cette histoire. Nous avons montr le
processus de thorisation de lauthenticit du ad qui, partir de Abd al-Ramn al-Rmahurmuz
amorce la rexion thorique sur le ad. Plusieurs notions importantes apparaissent, comme celle
de lintgralit de la lettre du ad et de son sens. La sunna est galement une notion importante car
elle est considre comme le repre de lauthenticit du ad. En effet, le contenu du ad doit, selon
al-Rmahurmuz, tre cohrent avec les prceptes de lislam. Le phnomne de laltration semble
un destin invitable du ad. Il est peru chez al-Rmahurmuz comme une notion thorique dont
dcoule un certain nombre de lois de transmission crite et orale. Elles ont pour fonction de neutraliser
le phnomne de laltration et de permettre la sauvegarde du ad authentique. Labsence du concept
authentique (a) dans louvrage de cet auteur permet de parler dune sorte dvidence qui relie
dans sa pense le ad et le ad authentique.
Lapport des thoriciens postrieurs al-Rmahurmuz concerne lentreprise de la dnition. La
matrise des auteurs du procd de la dnition rvle le perfectionnement de la critique du ad.
Ces auteurs sont conscients du cadre thorique de la transmission qui systmatise les vies et les
dplacements des transmetteurs ainsi que leurs tats. Il y a trois axes par le biais desquels lexpert
construit son tude du ad: le temps de la transmission, les lieux et lthique des transmetteurs.
La transmission du ad rpond une structure thorique vivante dans laquelle les trois axes de la
transmission, temps, espace et morale sentrecroisent. La place de chacun des axes dans ltude dun
ad donne lieu aux diffrents types et rangs de ad-s. Seul le rang de ad authentique semble
chapper toute entreprise de dnition. La thorie de lauthenticit du ad est marque par un
certain scepticisme qui rsonne dans la littrature thorique postrieure al-Rmahurmuz. En effet,
la thorie de lauthenticit apparat dans les crits thoriques comme celle dune parole indnissable
et inaccessible.
Lvolution de la thorie de lauthenticit est troitement lie aux changements survenus dans le
contexte historique propre nos auteurs. Lhistoire de linstitution de la transmission (riwya) est ici
fondamentale. partir du IIIe/ IXe sicle, la transmission du ad se caractrise par lenseignement
dcole (madrasa) et ne se limite pas la forme denseignement de matre disciple dans le cadre
des voyages la recherche du ad 81. La thorie de lauthenticit est tudie dans les madrasa-s.
81 propos de la confusion entre les coles et les mosques par rapport denseignement voir, G. Makdisi, The Rise of Colleges, p. 9-35. propos
la fonction de lenseignement, voir: R. Hillenbrand, Madrasa, EI2 V, de la madrasa comme cadre dvelopp de lenseignement, ibid., p. 30;
p. 1119-1144; A. Samb, Masdjid, EI2 VI, p. 692-695, surtout p. 642-644. cf. galement, S. Leder, Y. M. al-Sawws et M. al-Sgharj, Mujam
G. Makdisi, The Rise of Colleges. Institutions of Learning in Islam and the al-Samt al-Dimashqiyya. Les certificats daudition Damas 550-750 H.
146
West, Edinburgh, 1981, p. 1-32. propos dune typologie des institutions / 1155-1349, Damas, 1996.

Al-Nuaym nous informe que la charge de lenseignement du ad tient davantage de la connaissance

pratique (dirya) du ad que possde lenseignant de la science du ad que de sa matrise de la
simple transmission (riwya) 82. Lenseignement de la thorie de lauthenticit du ad accompagne le
processus de canonisation du corpus de ad dit authentique et le justie car elle lui est postrieure 83.
La thorie de lauthenticit apparat comme une uvre orientale. Lhistoire de la mme thorie est
diffrente en Occident musulman, o la transmission du ad prophtique dpend denjeux propres
lEspagne musulmane et au Maghreb des six premiers sicles de lislam 84. Lexemple du savant
andalou Ibn Abd al-Barr al-Qurub est intressant. Ibn Abd al-Barr appartient aux cercles de juris-
tes de lEspagne musulmane du Ve/ XIe sicle, soucieux dassumer la n de la priode de rejet de la
discipline du ad qui a marqu le mme milieu dans les sicles prcdents 85. Cet auteur montre
que le rle du thoricien du ad est de justier linstallation du corpus de ad canonique oriental
dans lEspagne musulmane, et plus prcisment dans les cercles des juristes appels utiliser la
tradition prophtique comme source de normes juridiques. Ltude de lexpansion gographique de
la thorie de lauthenticit du ad est dun rel intrt et pourrait montrer le lien indissociable que
nous supposons exister entre lhistoire de la thorie de lauthenticit du ad et le contexte politique
dans lequel elle se dveloppe.
82 Al-Nuaym, al-Dris f tr al-madris I, Damas, 1948-1951, p. 5. juristes andalous au IIIe/ IXe sicle des traditions prophtiques et le
83 Le corpus de ad authentique comporte les six livres authentiques: rle important de Baq ibn Malad (m. 276 / 889) dans lintroduction
Bur (m. 250/870), a; Muslim (m. 261/875) al-mi al-a; Ibn des recueils de ad venus dOrient, voir E. Lvi-Provenal, Histoire
Ma (m. 273/887), Sunan; al-Nas (m. 303/915), Sunan; al-Tirmi de lEspagne musulmane III, Paris, 1953, p. 474-477; J. de Schacht, The
(m. 279/803), Sunan; Ab Dawd (m. 275/889), Sunan. Ab afar al- Origins of Muammadan Jurisprudence, p. 377-435; Goldziher, tudes sur
Kattn consacre aux genres littraires de la science du ad, un trait la tradition islamique, p. 330-332; Ch. Pellat, Baq b. Mahklad, EI2 I,
part: al-Kattn, al-Risla al-mustarafa. p. 986; I. Fierro, The Introduction of adth in al-Andalus ( 2nd/8th-
84 I. Goldziher, tudes sur la tradition islamique, p. 330-332. 3rd/ 9th Century), Der Islam 66, 1989, surtout p. 81-83.
85 147
propos du mlikisme andalou et lloignement des cercles des


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MINISTRE DE L'DUCATION NATIONALE, DE L'ENSEIGNEMENT SUPRIEUR ET DE LA RECHERCHE

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Abd al-Ramn al-Rmahurmuz (m. 360/971) lorigine de la rflexion

IF 1094 Un dossier fiscal hermopolitain d'poque romaine Ruey-Lin Chang

IF 1085 Jean Cldat en gypte et en Nubie (1900-1914) Cdric Meurice

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IF 1095 BCE 24 Collectif

IF 1101 BCAI 28 Collectif

Institut franais darchologie orientale - Le Caire

Abd al-Ramn al-Rmahurmuz

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crits thoriques dans le domaine du ad et de son authenticit 6. En fait, lauthenticit du ad est

AnIsl 39 (2005), p. 131-147 HILALI (Asma)

Abd al-Rmn al-Rmahurmuz, connu dans la littrature du ad comme le traditionniste des

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1. Les moyens de la connaissance pratique (dirya)

22 Al-Rmahurmuz, Al-Muaddi al-fil, p. 533. 27 Ibid., p. 163.

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31 Ibid., p. 531. 34 Ibid., p. 206.

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2. La finalit de la connaissance pratique: la sauvegarde du ad

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II. LA THORIE DE LAUTHENTICIT DU AD APRS AL-RMAHURMUZ

1. Le cadre thorique de la dfinition

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conditionnelle. Elle dsigne lnonc des conditions thoriques indispensables laccomplissement

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2. Le cadre thorique de la transmission

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