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Ha sido una idea excelente la eleccin de este texto de Mc 6, 45-52 a causa de sus
dificultades obvias y en la medida en que no se presta en absoluto a la trampa en que
hubiera podido caer esta autora: una interpretacin psicologizante. Antes de abordar el
tema de la legitimidad de una lectura psicoanaltica de la Biblia, juzgo necesario sealar
en el texto ciertos ejes a partir de los que se definiran las diversas direcciones de la
interpretacin.
De momento, sin embargo, nos mantendremos dentro de los lmites de los versculos
propuestos. El ttulo que suele drseles es ambiguo; en efecto, el relato de cmo Jess
camin sobre las aguas est enmarcado por dos frases que motivan aquella accin: el
viento les era contrario y ces el viento. Habra que cambiar, por consiguiente, el
ttulo habitual por este otro: Jess camina sobre las aguas y calma el viento con su sola
presencia.
1
estudio, bien en la perspectiva de una geografa simblica, bien en cuanto al estudio de
las diferentes fuentes redaccionales. Si se investigan las versiones paralelas, las
diferencias hacen saltar literalmente en pedazos el texto. Por no citar sino algunas, en el
texto de Mateo, Pedro camina tambin sobre el mar y el relato finaliza con una
confesin de fe. En la versin de Juan, la retirada de Jess a la montaa entraa el
reconocimiento de su misin mesinica. El relato de Marcos es el nico que constata la
discordancia topogrfica (Betsaida-Genesaret) y menciona expresamente que no
haban comprendido....
Como habr advertido el lector, el breve repaso del texto que acabo de hacer no tiene
estrictamente nada de psicoanaltico; nicamente nos ha servido para indicar el modo de
balizar el pasaje y el nmero casi ilimitado de niveles de anlisis a que podra dar lugar.
1. Algunas precisiones
Los autores que han emprendido la lectura psicoanaltica de los textos bblicos estn
de acuerdo en algunos principios negativos. Si se parte del hecho de que el texto
estudiado ha de aceptarse en su integridad, como el contenido manifiesto de un sueo,
no se tratar, sin embargo, de extraer su contenido latente, al igual que cuando se hace
saltar el insecto escondido bajo la piedra. En el caso de un relato en primera persona,
como las cartas de Pablo, tampoco se trata de convertirse en psicoanalista del Apstol ni
de trazar su retrato psicoanaltico1.
1
A. Vergote, Aportacin de los datos psicoanalticos a la exgesis, en Exgesis y
hermenutica (Ed. Cristiandad, Madrid 1976) 88-122.
2
A. Vergote, Psychanalyse et interprtation biblique, en Diccionnaire de la Bible.
Supplment 9 (1973-75) 252-60.
2
afectan al sujeto parlante y para que sea posible precisar lo que en un contenido es el
apoyo de la Escritura y su significacin 3.
a) Si se prefiere abordar en primer lugar las discordancias del texto, hay que sealar
que el v. 52 remite obligatoriamente a la multiplicacin de los panes en que es saciada
una multitud. La falta de comprensin por parte de los discpulos, su pasividad (son
obligados a subir a la barca) tienen su homologa en la falta de comprensin de lo que
Jess quiere obtener en bien de la multitud (no comprar alimentos, sino saciarla
gratuitamente) y tiene adems su oposicin en el papel que los discpulos desempean
como intermediarios entre Jess y la multitud. No son ellos ciertamente los que
pronuncian la bendicin, pero a ellos son entregados los dones para que se los
repartieran. Sujetos desplazados, sujetos mudos, pero sujetos al fin y al cabo. En esta
perspectiva de la tensin entre sujeto parlante y sujeto mudo, podramos tambin hacer
la nueva lectura de gritaron y l les habl, dicindoles: oposicin entre el infans,
el infante y el que dice: Yo, Yo soy, y t no tienes entidad sino en la medida en que
yo te nombro, pues mi palabra tiene poder de acto, y soy yo el que constituyo tu deseo
al desplazarlo, asignndole un lugar del que t no sabas siquiera dnde estaba (iba a
adelantarles).
b) Si se prefiere proceder por el lado de la iluminacin simblica, este texto posee una
riqueza inagotable. El mar se convierte en espacio de un caminar, tierra consolidada, y
por ello nos remite a las mitologas ms antiguas y ms fecundas de la tierra nutricia, la
tierra madre de la que brota toda vida, a menos que no venga a ser una trampa mortal,
trampa en la que Pedro esta a punto de hundirse en la versin de Mateo. Madre
mortfera, de no ser porque la palabra de Otro (Animo! Soy yo, que en la versin de
Mateo se convierte en pregunta: Por qu has dudado?) interviene para restablecer al
sujeto como sujeto de su propia palabra ante el misterio del abismo angustioso del
callar, del no saber, del deseo sin ley constituyente, y ello en un mismo impulso que
ataja el desarrollo.
3
L. Beirnaert, Approche psychanalytique, en Les miracles de Jess (Pars 1977) 183-
188.
4
P. Benoit y M.-E. Boismard, Synopse des Quatre vangiles II, 449, sobre el tema de la
doctrina de Pedro.
3
a causa de vuestra turbacin. En la medida misma de vuestra dureza (de vuestra
resistencia), de vuestra falta de comprensin (de vuestra ignorancia unida al rechazo), os
instauro en el orden de la confianza, pues soy yo precisamente mi cuerpo de hombre
vivo el que est ahora junto a vosotros, no la fantasa letal de una alucinacin. Y
porque soy yo y porque sois vosotros se inaugura un futuro. Pero al mismo tiempo
podis ver que no se har realidad sino a travs de la tempestad y la angustia, que yo
mismo no tengo ms remedio que adelantarme a vosotros para llegar a vosotros. Esto es
lo que leemos como al trasluz en el texto, aquello mismo que L. Beirnaert propona
como finalidad de la lectura psicoanaltica: la muerte y la desaparicin del mismo sujeto
parlante antes de la pasin y la resurreccin futuras.
Estos son, con sus variantes terminolgicas y sus diferencias de perspectiva, los ejes
conforme a los que se operara una lectura psicoanaltica de un texto bblico. El lector
lamentar que me haya limitado a esbozar las diferentes posibilidades de llevar a cabo
esta lectura. Pero an ms confo en que se habr sentido escandalizado por lo que yo
llamara sin rodeos una verdadera superchera metodolgica.
Afirmo que los esbozos de lectura que acabo de presentar, en vez de aclarar el texto, lo
hace an ms hermtico. En efecto, si se consideran con mayor atencin, los conceptos
que he utilizado (y poco importa que estn tomados de J. Lacan o de Freud) tienen aqu
la funcin de vestir, disfrazar el texto, pero con la pretensin de decir ms cosas que ese
mismo texto, de revelar su sentido oculto. Si se me permite recurrir a una grosera
metfora, yo dira que este tipo de pseudoanlisis viene a ser como una fbrica de
conservas: por una puerta entran unos cerdos y por la otra salen unas latas de salchichas,
pero (salvo fraudes bien tipificados) dentro de las latas no habr otra cosa que lo
aportado por aquellos cerdos. Lo mismo ocurre con los trminos tomados de la teora
psicoanaltica trminos que he utilizado para algo que en realidad no es sino una
parfrasis y que no hacen que surja una dimensin nueva. A lo sumo servirn de
ilustracin destinada a encontrar en este texto, total o parcialmente, unos
descubrimientos freudianos previamente adquiridos.
4
Es que el lector del Nuevo Testamento ganara algo en claridad por considerar a los
discpulos como actores de la dramtica edpica5? Que esta escena pueda desarrollarse
bajo el signo de una demanda, de una necesidad, de un deseo (tal como ciertos
psicoanalistas enfocan toda relacin entre sujeto y objeto) pase. Pero qu ventajas se
sacan de leer la percopa evanglica bajo este signo? Hay alguien que no sepa ya,
despus de La interpretacin de los sueos, de Freud, que todo hombre es en sus sueos
seor de los elementos, vencedor del tiempo y del espacio? Pero habr que recordarlo a
propsito de cada relato de carcter milagroso? Muchas lecturas psicoanalticas, lo
mismo del Antiguo6 que del Nuevo Testamento, se reducen de hecho a una aplicacin
(en el sentido en que hablamos de aplicar un apsito) de una cuadrcula preestablecida,
con la que estamos familiarizados, al espritu del autor sobre (y no a) un texto que, en
resumidas cuentas, se toma ms bien como una prueba a favor de una teora, no como
un verdadero objeto de estudio.
Se me podra objetar en este punto que el mismo Freud adopt una postura distinta.
Acaso no se encarg de sealar un camino con Moiss y el monotesmo. Un recuerdo
de infancia de Leonardo da Vinci por el que ha discurrido eso que, con demasiada
precipitacin, se ha llamado el psicoanlisis aplicado? Recurdese que Freud y las
primeras generaciones de psicoanalistas que le imitaron en este punto estaban
preocupados ante todo por encontrar en la cultura una confirmacin de sus intuiciones
revolucionarias, no de dar a sus contemporneos la sorpresa de estigmatizar en Hamlet
al prototipo del hombre enfermo a causa de las cadenas edpicas. En sus orgenes, las
obras llamadas de psicoanlisis aplicado respondan a una doble finalidad: por una
parte, asestar un golpe a los detractores del psicoanlisis, demostrndoles que el fondo
comn de la cultura occidental est lleno de ejemplos convergentes con los
descubrimientos de Freud sobre el inconsciente; por otra, permitir a los autores, a travs
de una relectura de las obras maestras, adquirir seguridad sobre la validez de sus
intuiciones y seguir los jalones de su propia historia a travs de su interpretacin de la
historia de los dems. El libro de Freud, Moiss y el monotesmo, es ejemplar en este
sentido. Pero no va por ah nuestro problema. El lector preferir que responda a la
cuestin que hoy se nos plantea: puede aportar algo el psicoanlisis para la mejor
comprensin de un texto, y en especial de un texto bblico? Antes de responder, deseara
defender las lecturas psicoanalticas de cierto nmero de acusaciones.
1. Una reduccin?
5
La traduccin de Valiente Malla dice edipiana, lo que considero un error de terminologa
especficamente psicoanaltica (Marcelo Curiantun).
6
L. Beirnaert, La violence homicide, 1'histoire de Can et d'Abel: Le Supplment 119
(1976) 435-444.
5
categora, que quien no est dispuesto a encajar su impacto se ver obligado a
defenderse de l mediante una reduccin masiva del mensaje central que contiene... 7.
Quiz convenga recordar que la interpretacin se rige en la prctica psicoanaltica por
unas reglas tan estrictas y a la vez tan complejas que sera una pura contradictio in
terminis aplicarle el epteto de reductora. La interpretacin ha de producir un nuevo
sentido; de lo contrario, no hay tal interpretacin en absoluto. Pero es tambin de
justicia aadir inmediatamente que esa verificacin no puede llevarse a cabo sino a
posteriori, comprobando que, efectivamente, la interpretacin ha producido un sentido
nuevo, un desplazamiento, una supresin del rechazo. Por otra parte, el epteto de
reductora tiene como base la repugnancia de los comentaristas, especialmente los
clericales, que temen una aproximacin entre la prctica psicoanaltica, con sus
resonancias sexuales, y la literatura sagrada.
2. Excesivamente clnica?
3. Subjetiva?
7
M. Sales, Possibilits et limites d'une lecture psychanalytique de la Bible: Nouvelle
Revue Thologique (1979) 699.
8
J. N. Aletti, Une lecture en question, en Les miracles de Jess (op. cit.) 189-208.
9
Sobre este tema, vase, por ejemplo, S. Viderman, La construction de l'espace
analYtique (Pars 1970) 55-71.
6
4. Falta de relacin con el texto?
Cuarto y ltimo cargo, que engloba los anteriores (y en especial el referente al carcter
reductor). En efecto, dado que la lectura psicoanaltica podra aplicarse, por definicin,
a cualquier texto, ha de juzgarse inadecuada, incapaz de respetar, en ltima instancia y
como deca M. Sales (cf. nota 7), el impacto del texto. Como ha escrito J.-N. Aletti: Lo
que convierte a una escritura particular (los evangelios) en Escritura (con mayscula),
es decir, la referencia de todo discurso cristiano, es la resurreccin, condicin y objeto
de un acto de fe. De ah que las ciencias humanas sean incapaces de analizar la relacin
entre la Escritura y la escritura. A propsito del libro de Francoise Dolto 10, exclama M.
Sales: Con semejante intento, que en nada sirve a la Escritura y que no hace honor al
psicoanlisis, el Evangelio no corre ningn riesgo (loc. cit.).
Hasta ahora me he limitado, despus de una rpida lectura del texto de Marcos, a
mostrar, una vez cumplidas determinadas condiciones (respeto a la integridad del texto,
rechazo de una bsqueda de un supuesto contenido latente, no psicologizacin de los
protagonistas del relato), lo que sera una lectura psicoanaltica conforme a los criterios
comnmente admitidos. Espero haber ayudado al lector a captar que esta pretendida
lectura psicoanaltica no es ms que un seuelo y que hoy est ya caducado un cierto
psicoanlisis aplicado.
En efecto, con demasiada frecuencia ocurre que la definicin propuesta nada tiene de
especfica, por lo que podra convenir a cualquier otro tipo de lectura (cf. la definicin
de L. Beirnaert que he citado antes), o el autor no cumple el programa que se ha trazado.
As, A. Vergote escribe: Comprender un texto significa adems comprenderlo por s
mismo, apropiarse su sentido11. Pero ms adelante, en el curso de su estudio, no hace
10
F. Dolto, Lvangile au risque de la psychanalyse I (Pars 1977), II (Pars 1978; trad.
espaola: El evangelio ante el psicoanlisis, Ed. Cristiandad, Madrid 1979).
11
A. Vergote, Apport des donnes psycoanalytiques (op. cit.).
7
otra cosa que captar unas homologas de estructura entre las estructuras del inconsciente
y el texto paulino. El autor desaparece completamente en cuanto sujeto de su propia
lectura y en ningn momento dice el surco que en l mismo deja, las resonancias que en
l mismo suscita el texto de Pablo.
Creo que es ah donde surge la mayor dificultad. En efecto, no sera difcil replicarme:
De acuerdo, no 'psicoanalizas' a Pablo, a Jess o a Pedro; pero en tal caso, lo que nos
presentas es tu propio psicoanlisis. S y no. Ah est toda la cuestin del yo en
materia psicoanaltica y de la diferencia entre su empleo y un subjetivismo espreo.
Significa esto que el psicoanlisis nada tiene que decir a propsito de los textos
bblicos? Si esta pregunta quiere indagar realmente qu es lo que puede esperar la
exgesis del psicoanlisis, responder sin vacilar: nada. La exgesis nada tiene que
esperar del psicoanlisis. Pero el psicoanlisis, en compensacin, tiene algo que esperar
de la lectura de la Biblia. La Escritura ser frecuentemente para el psicoanlisis una
lectura como otra cualquiera, una incitacin a descifrar uno de los monumentos de la
cultura en que se hunden sus propias races, y para ello utilizar lo que ha recibido de su
prctica cotidiana: la escucha atenta y, en cuanto sea posible, sin prejuicios de la letra,
las asociaciones internas y externas a que se preste el texto, la referencia del texto a su
contexto y a su finalidad totalizante. Merece la pena subrayar este ltimo punto, pues
hace efectivamente absurdo el reproche, tantas veces hecho al psicoanlisis, de
incompetencia en materia de referentes teolgicos o de otro tipo, de espritu reductor al
mnimo denominador posible. En Mc 6,45-52 no es posible dejar de lado, por ejemplo,
los significantes que nos remiten directamente a Dios o a la resurreccin, cuando lo
cierto es que el texto mismo hace referencia explcita a la oracin y al temor de los
discpulos ante un cuerpo sin cuerpo, un fantasma. Esta marginacin hara que el texto
resultara literalmente insensato.
Puede que esta lectura no sirva para enriquecer el conocimiento del texto ms que
cualquiera otra. Pero aun as hemos de recordar que un texto sin lector no tiene vida.
Quiz no se enriquezca en nada la teora psicoanaltica, pero si el psicoanalista se
compromete de verdad en la lectura, si se apropia el texto, habr llegado, a travs de
esta lectura singular, hasta lo ms universal que pueda haber en materia de psicoanlisis:
el yo. Habr creado una obra nueva, sometida a la consistencia propia y a la exigencia
de la obra leda, pero nueva de todos modos. Puede verse un ejemplo particularmente
demostrativo de esta recreacin en el trabajo que desde hace cerca de veinte aos viene
desarrollando Conrad Stein a propsito de La interpretacin de los sueos, de Sigmund
Freud13.
12
Groupe d'Entrevemes, Signos y parbolas. Semitica y texto evanglico (Ed. Cristiandad, Madrid 1979)
63-100, sobre No haban comprendido el asunto de los panes.
8
En otros casos (y se trata precisamente de los que han aportado la mayor parte de las
lecturas psicoanalticas de la Biblia), el autor, psicoanalista, habla implcita o
explcitamente como creyente, como sujeto, por tanto, que investiga el texto en cuestin
conforme a una modalidad de la que se podr decir como poco que no es neutral. Hay
ocasiones en que la mezcla de los gneros psicoanaltico y cristiano roza el
absurdo. Reconozco que nunca hubiera podido imaginar que alguien me propusiera un
modelo cristiano para la resolucin del complejo de Edipo...14.
2. La puesta en prctica
13
C. Stein, Sur 1'criture de Freud: tudes Freudiennes 7-8, pp. 70-119;
L'mergence, fragment d'un commentaire de L'interprtation des rves de S. Freud:
tudes Freudiennes 9-10, pp. 147-167; La mort d0edipe (Pars 1977), especialmente
cap. IV, 75-92; El deseo de inmoralidad: Concilium 105 (1975) 197-205.
14
A. Besanon, Du modele chrtien de resolucin du complexe d0edipe: Contrepoint
6 (l972) 79-94.
9
sucias, ha tenido que quedarse, y con toda aquella gente. Embarcarse de noche, cuando
amenazaba el ventarrn! Qu riesgo estpido! Por qu? Su amargura se diluye en
fatiga, en recuerdos embrollados y pasa revista a los rostros.
Vuelve a ver el rostro de aquella mujer, ayer mismo, cuando le acerc el pan. Ella
dio las gracias. Hambrienta, pero sin avidez. Conmovida, pero sin temor. El mismo
siente un temor tan grande, all en el fondo. Ha temido tanto aquella noche... Paciente,
con una paciencia antigua, a punto de estallar en una nueva impaciencia. Atenta en su
interior, serena por el acuerdo entre ella misma y la hierba verde, a pesar del polvo y el
ruido. El le saldr de nuevo al encuentro. Ella comprende que l no ha comprendido
nada. Ella comprender que l ha comprendido, que l casi ha comprendido. Ella
regresar con ellos.
Cuando la luz haga que el mar y la arena sean una sola superficie chispeante, l se
despertar.
10