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ANTROPOS

Os mass media dcscmpenham papel dc-


Icnnimmlc nas socicdades acluais.
Mas 0 descnvolvimClllo dos meios de
comunicaqao nao loma a socicdadc moos
U'Ulsp.1rcnICe conscicntc de si.
Os mass media tendem a reproduzir os
acontccimentos em lempo real. acenluan-
do II sua complcxidac\c.
A lese de VlIltimo, que reloma Waller
Benjamin e buscll a sua paradoxal con-
flucncia com Hcidegger, c de que C Hesse

gianni vattimo
relativo caos que rcsidcm as csperall(;as de
emancipaci'iO
Gianni Vatlimo ensina Filosofia na
Universidade de Turim e tem varias obms
publicadas sobre a filosofia a1cma dos :re-
cu los XIX c XX. Entre os seus livros pu-
bl icados em Port ugal destacam-sc "As
Avcnluras da Di fcrellr;a" , "0 Fim da Mo-
demidade" e " In trodu~o a Nietzsche".

ISBN 97210B J55 X RE L6GIO D'A G UA


A Sociedade Transparente
Gianni Vattimo
f <

Rua Sylvio Rebelo, 15


A Sociedade Transparente
1000 Lisboa - Tel. 8470775

Garzanti Editore, 1989

Titulo: A Sociedade Transparente


Titulo Original: La Societa Transparente
Autor: Gianni Vattimo
Tradutor: Hossein Shooja e Isabel Santos
Capa: Fernando Mateus

Rel6gio D'Agua, 1992

Composis;ao: Rel6gio D'Agua, Editores


Impres~o: Arco-iris, Artes Graticas, Lda.
Dep6sito Legal nQ 48815/91
Antropos
P6s-moderno: uma sociedade transparente?

Fala-se hoje muito de p6s-modemidade; ou melhor, fala-se


tanto dela que ja se tomou quase obrigat6rio manter as distan-
cias em rela~ao a este conceito, considera-lo uma moda pas-
sageira, declara-lo mais uma vez urn conceito ultrapassa-
do ... Pois bern, eu considero, pelo contrano, que 0 termo
p6s-modemo tern urn sentido; e que este sentido esta ligado ao
facto da sociedade em que viv.emos ser uma sociedade de co-
munica~ao generalizada, a sociedade dos mass media.
Antes de mais: falamos de p6s-modemo porque considera-
mos que, em alguns dos seus aspectos essenciais, a modemi-
dade acabou. 0 sentido em que se pode dizerque a.modemi-
dade acabou esta ligado aquilo que se entende por modemida-
de. Entre as muitas defini~oes, creio que ha uma sobre a qual
se pode concotdar: a modemidade e a epoca em que se toma
valor determinante 0 facto de ser modemo. Em italiano, mas
creio que tambem em muitas outras lfnguas, e ainda uma
ofensa chamar a alguem reaccionano, isto e, agarrado aos
valores do passado, a tradi~ao, a formas de pensamento su-
peradas. Mais ou menos, esta considera~ao eu16gica, elo-
giosa do ser modemo e aquilo que, na minha opiniao, carac-
teriza toda a cultura modema. Esta atitude nao e tao evidente
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desde 0 final do seculo XV (inicio oficial da idade moderna), e uma representa<tao do passado construida pelos grupos e
embora, desde enmo, 0 novo modo de considerar 0 artista co- pelas classes sociais dominantes. De facto, que se ttansmite
mo genio criador, por exemplo, abr~ c~minho a ~m cu.l~ cada do passado? Nem tudo 0 que aconteceu, mas apenas aquilo
vez mais intenso pelo novo, pelo ongmal, que nao eXlstla nas que parece relevante:por exemplo, na escola estudamos mui-
epocas anteriores (em que, alias, a imita~ao dos modelos era tas datas de batalhas, tratados de paz, revolu~oes; mas nunc a
urn elemento de extrema importancia). Com 0 passar dos se- nos narr~am as transfonna~oes do modo de nutri~ao, do mo-
culos, tornar-se-a cada vez mais evidente que 0 culto do n9.Y. o do ?e -VIver a sexualidade, ou coisas semelhantes. Assim,
e do original na arte se liga a uma ~erspectiva .mais ger~ qu~, aqUIlo de que fala a hist6ria sao a~yicl~~~!!ld(!_~d~gent~_q]l_~__
, como sucede na epoca do Ilumimsmo, consldera a hlst6na cpnta, dos nobres, dos soberanos~ oudaburguesia quando se
, humana como urn progre~siy()pr()~~ssod~~!1!~(;ipa~iio, co- torna_classe ?e poder: mas os pOQres, ou os aspectos da vida
. rno a cada vez mais perleita realiza<tao do homem ideal (0 es- que sao consIderados baixos, nao. :fazemhist6ria.
crito de Lessing sobre L'educazione del genere umano, 1780, . S~ ~e. desenvolvem observa~oes como estas (segundo uma
. e uma expressao tipica dest~ perspectiva). Se ~ hist6ria t~m VIa ImCIa?a, antes de Benjamim, por Marx e Nietzsche), che-
este sentido progressivo, e eVldente que tenl mats valor aquilo ga-se a dIssolu~ao da ideia de hist6ria como curso unitario;
que e mais avan~ado em termos de conclusao, aquilo .q~e nao ha uma hist6ria unica, ha imagens do passado propostas
esta mais perto do final do processo. No entanto, ~ condl~ao por pontos ?e vista diversos, e e ilus6ri~Jpensar que existe urn
, para conceber a hist6ria como realiza<tao progresslva da hu- ponto de VIsta supremo, global, capaz de unificar todosos
ou~os (como seria a hist6ria, que engloba a hist6ria da arte,
manidade autentica, e que se possa ve-Ia como urn processo
unitario. S6 se existe a hist6ria e que se pode falar de progresso. da bteratura, das guerras, da sexualidade, etc.).
Pois bern, a modernidade, na hip6tese que proponho, ter- A crise da ideia de hist6ria traz consigo a da ideia de pro-
o mina quando - por multiplas razoes.- ja na~ p~ece possi- gresso: se nao ha urn curso unitario dos acontecimentos hu-
vel falar de hist6ria como qualquer COlsa de umtario. De facto, manos, tambem nao se podera sustentar que eles avan~am pa-
uma tal visao da hist6ria implicava a existencia de urn centro ra urn fi!11, que realizam urn plano racional de melhoramento,
.em torno do qual se recolhem e se ordenam os acontecimen- educa~ao, emancipa<tao. De resto, 0 fim que a modernidade

t~s. N6s pensamos a hist6ria como ~rdenad~ ~m torno do ano acreditava dirigir 0 curso dos acontecimentos era tambem ele
zero do nascimento de Cristo: e mats especlflcamente, como representado do ponto de vista de urn certo ideal do homem.
urn encadeamento de vicissitudes dos povos da zona cen- lluministlis, Hegel, Marx, positivistas, historicistas de todo 0
tral, 0 Ocidente, que representa 0 lugar da civiliz~~o, para la tipo: pens-av~m t~dos mais ou menos da mesma forma que ,9__
do qual existem os primitivos, os povos em VIas de ~~ s~~t1do da hIst6na~raa realiza<tao da civiliza<tao, isto e, da
form~fdo homem europeu moderno. Tal como a hist6ria s6 se
senvolvimento. A filosofia entre os seculos XIX e XX cntl-
cou radicalmente a ideia de hist6ria unitaria revelando precisa- pensa unitariamente de urn ponto de vista detenninado que se
mente 0 caracter ideol6gico destas representa~oes. Assim, c.oloca no centr? ~seja ele a vinda de Cristo o~ 0 Sacro Impe-
Walter Benjamin, nurn breve escrito de 1938 (Tesi sulla/il~ no Romano), aSSIm 0 progresso s6 se concebe assumindo
sofia della storia), afirmou que a hist6ria como curso umtario como criterio urn certo ideal do homem; que na modernidade

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foi sempre, porem, 0 do homem moderno europeu - e como sustentada, da lugar ao fim da modernidade, nao surge apenas .
dizer: nos europeus somos a melhor forma de humanidade, da crise do colonialismo e do imperialismo europeu;' e tam- .
todo 0 curso da historia se ordena conforme realize mais ou bern, e talvez mais, 0 resultado do nascimento dos meios de 0
menos completamente este ideal. comunica~ao de massa. Estes meios -jornais, radio, televi- .
Se considerarmos tudo isto, compreende-se tambem que a sao, em geral 0 que se chama hoje em dia telematica - foram
crise actual da concep~ao unitaria da hist6ria, a consequente determinantes no processo de dissolu~ao dos pontos de vista
crise daideia de progresso e 0 fim da modemidade, nao sao centrais, daqueles que urn filosofo frances, Jean Fran~ois
apenas acontecimentos determinados por transforma~Oes teo- Lyotard, designa como as grandes narrativas. Este efeito dos
ric as - pelas cnticas que 0 historicismo do seculo XIX mass media parece exactamente contrario it imagem que dele
(idealista, positivista, marxista, etc.) so!reu no plano das tinha ainda urn filosofo como Theodor Adorno. Na base da
ideias. Houve muito mais e de forma dlferente: os povos sua experiencia de vida nos Estados Unidos durante a Segun-
considerados primitivos, colonizados ~elos eur~peus e~ da Guerra Mundial, Adorno, em obras como A DiaMctica do
nome do born direito da civili~ao supenor e mru.s evolw- Iluminismo (escrita em colabora~ao com Max Horkheimer) e
da rebelaram-se e tornaram de facto probletruitica uma hist6- Minima Moralia, previa que a radio (e so mais tarde a TV) ti-

ri; ~nitaria, centralizada. ideal europeu de humani?ade re-
velou-se como urn ideal entre outros, nao necessanamente
vesse 0 efeito de produzir uma geral homologa~ao da soc ie-
dade, permitindo e ate favorecendo, por uma especie de ten-
pior, mas que nao pode, sem violencia, pretender valer como dencia demonlaca intrinseca, a fonna~ao de ditaduras e de go-
verdadeira essencia do homem, de qualquer homem. vemos totalitarios capazes, como 0 Grande Irmao de 1984,
f A par do fim do colonialismo e do i~periali~mo, u~ ~utro de George Orwell, de exercer urn controle minucioso sobre os
grande factor foi determinante p~a a dissolu~ao da Idela de cidadaos, atraves de uma distribui~ao de slogans, propaganda
hist6ria e para 0 fim da modernldade. Refenmo-nos ao ad-
vento da sociedade de comunica~ao. Chego assirn ao segundo
(comercial como politica), visoes domundo estereotipadas.
que de facto aconteceu, porem, nao obstante todos os esfor~
ponto, aquele que diz respeito it ~socied~e transparente. ~os dos monopolios e das grandes centrais capitalistas, e que
Como se tera observado, a expressao socledade transparen- a radio, a televisao, os jornais se tornaram elementos de uma
te e aqui introduzida em termos interrogativos..O que pre- grande explosao e multiplica~ao de Weltanschauungen, de ~i
tendo afrrmar e: a) que no nascimento de uma socledade pos- soes do mundo. Nos Estados Unidos das ultimas decadas to-
modern a urn papel determinante e desempenhado pelos mass maram a palavra minorias de todo 0 genero, apresentaram-se
. media; b) que estes caracterizam esta. socieda~e nao co~o ~a na ribalta da opiniao publica culturas e subculturas de toda a
sociedade mais transparente, malS conSClente de SI, mru.s especie. Podem certamente objectar-se que a esta tomada de
iluminada , mas como uma sociedade mais complexa, . ate palavra nao correspondeu uma verdadeira emancipa~ao polfti-
ca6tica; e por fim, c) que e precisamente ne~te r:lauvo caos ca - 0 poder econ6mico esta ainda nas maos do grande capi-
que residem as nossas esperan~as de emanclpa~a~. ,. tal. Sera - nao quero aqui alargar demasiado a discussao
Ante de mais: a impossibilidade de pensar a hlstona com? neste campo; porem, 0 facto e que a propria logica do mer-
urn curso unitario, impossibilidade que, segundo a tese aqUl cado da informa~ao exige uma continua dilata~ao deste mer-

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cado, e exige consequentemente q,!e :udo, de qual9u~r m~ prod~~ao e:acta da realidade, a perfeita objectividade, a total
neira, se tome objecto de comumca~ao. Esta multlplica~ao IdentIfica~ao do mapa com 0 territ6rio? De facto, a intensifi-
vertiginosa da comunica~ao, este tomar a palav~a po~ p~e ca~ao das possibilidades de infoIma~ao sobre a realidade nos
de urn numero crescente de subculturas~ e 0 efelto mms eVl- seus mais variados aspectos torna cada vez menos concebivel
dente dos mass media, e e tambem 0 facto que - relacionado a pr6pria ideia de uma realidade. Realiza-se, talvez, no mundo
com 0 fim, ou pelo menos com a transforma~ao radical, do dos mass media, uma profecia de Nietzsche: no fim, 0 mundo
imperialismo europeu - determina a passagem da nossa so- verdadeiro transforma-se em fabula. Se temos uma ideia da
ciedade ap6s-modemidade. Nao 86 relativamente aos outros realidade, esta, na nossa condi~ao de existencia tardo-
unIversos culturais (0 terceiro-mundo por exemplo), mas moderna, nao pode ser entendida como 0 dado objectivo que
tambem ao pr6prio interior, 0 Ocidente vive uma situa~ao ex- esta ~baixo, e para alem, das imagens que nos sao dadas pelos
plosiva, uma pluraliza~ao que parece irresisnvel, e que toma medIa. Como e onde poderiamos alcan~ar uma tal realidade
imposslvel conceber 0 mundo e a hist6ria segundo pontos de em si? Realidade, para n6s, e mais 0 resultado do cruza-
vista unitarios. ?tento, d~ contamina~ao (no sentido latino) das multiplas
A sociedade dos mass media, exactamente por estas razfies, Imagens, mterpreta~oes, reconstru~oes que, em concorrencia
e precisamente 0 contrano de_ uma sociedade mais iluminada, entre si ou, seja como for, sem qualquer coordena~ao central
mas educada (no sentido de Lessing, ou de Hegel, ou tam- os media distribuem. '
bern de Comte ou de Marx); os mass media, que teoricamente A tese que pretendo propor e que na sociedade dos media,
tornam possivel uma informa~ao em .tempo real .sobre tudo e~ v~z de urn ideal de eman~ipa~ao modelado pela autocons-
aquilo que acontece no mundo, podenam co~ efelto parecer ClenCIa completamente defimda, conforme 0 perfeito conheci-
uma especie de realiza~ao concreta do Espmto Absoluto de mento de quem sabe como estiio as coisas (seja ele 0 Espirito
Hegel, isto e, de uma perfeita autoconsciencia de toda. a h,!- Absoluto de Hegel ou 0 homem nao mais escravo da ideologia
manidade, a coincidencia entre aquilo que acontece, a hlst6na c?mo 0 pensa Marx), abre caminho a urn ideal de emancipa-
e a consciencia do homem. Vendo bem, criticos de inspira~ao ~ao que tern antes na sua base a oscila~ao, a pluralidade, e por
hegeliana e marxista como Adorno raciocinam pensando neste fim 0 desgaste do pr6prio principio de realidade. 0 homem
modelo e baseiam 0 seu pessimismo no facto dele (por culpa hoje, pode finalmente tornar-se consciente de que a perfeit~
do mer~ado, afinal) nao se realizar como poderia, ou realizar- liberdade nao e a de Espinosa, nao e - como sempre sonhou
-se de maneira perversa e caricatural (como no mundo homo- a metafisica - conhecer a estrutura necessaria do real e adap-
logado, e talvez tamb6m feliz por m~io da manipu!a~ao d?s tar-se a ela. A impormncia do ensino filos6fico de autores
desejos, dominado pelo Grande Innao). Mas a hberta~ao como Nietzsche e Heidegger esta toda aqui, no facto de que
das muitas culturas e das muitas Weltanschauung en tomada eles nos oferecem os instrumentos para compreender 0 senti-
possivel pelos mass media desmentiu precis~ent.e 0 ideal de do de emancipa~ao do fim da modemidade e da sua ideia de
uma sociedade transparente: que sentldo tena a hberdade de hist6ria. De facto, Nietzsche mostrou que a imagem de uma
informa~ao, ou mesmo apenas a existencia de vanos canais de realidade orden ada racionalmente com base num fundamento
nidio e de televisao, num mundo em que a norma fosse a re- (a imagem que a metaflsica teve sempre do mundo) e apenas

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urn mito tranquilizador pr6prio de uma humanidade ainda ideia de uma realidade central da hist6ria, 0 mundo da comu-
primitiva e barbara: a metafisi~a 6 ainda ~~ fo~ violenta de ~ca~a~ generalizada explode como uma multiplicidade de ra-
reagir a uma situa~ao de pengo e de vlOlencla; proc~a, de clOnalldades locais - minorias 6tnicas, sexuais, religiosas,
facto, apoderar-se da realidade com urn <~go~p~ de ~a~, al- c~1tu~is ~u est6ticas -.-.que tomam a palavra, finalmente ja
can~ando (ou imaginando alcan~ar) 0 pnnclplo pnmerro de nao sIlencladas e repnffildas pela ideia de que s6 exista uma
que tudo depende (e assegurand?-se assim iluso~amente 0 6nica forma de verdadeira humanidade a realizar, com prejui-
dominio dos acontecimentos). Heldegger, prossegumdo nesta z~ de todas as peculiaridades, de todas, as caracteriza~oes li-
linha de Nietzsche, mostrou que pensar 0 ser como funda- ffilta~as, ef6mer~s, contingentes. Este;f>rocesso de liberta~ao
mento e a realidade como sistema racional de causa e efeitos, das diferen~a~ diga-se de passagem, nao 6 necesariamente 0
6 ape~as uma forma de alargar a todo 0 ser 0 modelo da ob- abandono de todas as regras, a manifesta~ao informe da de-
jectividade cientifica, da mentalidade que~ para poder do- marca~ao: tambem os dialectos tern uma gram3.tica e uma sin-
minar e organizar rigorosamente todas as c~lsas, a~ de,:e r.e- taxe, mas s6 quando conquistam dignidade e visibilidade des-
duzir ao nivel de puras presen~as mensunivels, mampulavels, cobrem a sua pr6pria gramatica. A liberta~ao das diversidades
substituiveis - reduzindo por fim a este nivel tambem 0 pr6- 6 urn acto com que elas tomam a palavra, se apresentam, se
prio homem, a sua interioridade, a sua historicidade. pOem em forma de modo a poderem tomar-se reconhecidas
. Assim, se com a multiplica~ao das imagens do mu?do p:r- de modo algum uma manifesta~ao bruta de imediato. '
demos 0 sentido da realidade, como se diz, talvez lSSO nao o efeito emancipador da liberta~ao das racionalidades locais
seja afinal uma grande perda. Por uma es~ecie de 16~ca inter- nao 6 todavia apenas 0 de garantir a cada uma delas urn mais
na perversa, 0 mundo dos objectos me~dos e mampu~a~os completo reconhecimento e autenticidade; como se a eman-
pela ciencia-t6cnica (0 mundo do real, segundo a metaflslca) cipa~ao consistisse em manifestar finalmente aquilo que cada
tomou-se 0 mundo das mercadorias, das imagens, 0 mundo urn .6 verdadeiramente (ainda em termos metafisicos, espi-
fantasmag6rico dos mass media. Teremos de contrapor a este nosl:mos): negro, mulher, homossexual, protestante, etc. 0
mundo a nostalgia de uma realidade s6lida, unitaria, estavel e sentldo emancipador da liberta~ao das diferen~as e dos dia-
autorizada? Uma tal nostalgia corre 0 risco de se transfor- lectos consiste mais no efeito global de desenraizamento que
mar continuamente numa atitude neur6tica, no esfor~o de re- acompanha 0 primeiro efeito de identifica~ao. Se falo 0 meu
construir 0 mundo da nossa infancia, onde as autoridades fa- dialecto, finalmente, num mundo de dialectos entre outros, se
miliares eram ao mesmo tempo amea~adoras e tranquilizadoras. pro~~sso 0 m~u sistema de valores - religiosos,est6ticos,
Mas em que consiste, mais especificamente, a possivel ~a polIticos, 6tmcos - neste mundo de culturas plurais, terei
pacidade deemancipa~ao, de liberta~ao, ~a ~e~da do se~tldo t~~~ uma consciencia intensa da historicidade, contingen-
da realidade, do verdadeiro desgaste do pnnclplo de r~alida~e CIa!, 11lmta~ao, de todos estes sistemas, a com~ar pelo meu.
no mundo dos mass media? Aqui a emancipa~ao conslste mrus E aquilo que Nietzsche, numa pagina de A Gaia Ciencia
no desenraizamento, que 6 tambem, e ao mesmo tempo, li- chama 0 continuar a sonhar sabendo que se sonha. E pos-
berta~ao das diferen~as, dos elementos locais, daquilo que sivel uma coisa assim? A essencia daquilo que Nietzsche cha-
poderiamos chamar, globalmente, 0 dialecto. Derrubada a mou 0 super-homem (ou ultra-homem), 0 Uebermensch,

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esta toda aqui: e a tarefa que ele atribui it humanidade do futu-
po, .continua ainda radicada em n6s, como indivlduos e como
ro, precisamente no mundo da comunica~ao intensificada.
socledade. FiI6sofos ?iilistas como Nietzsche e Heidegger
Urn exemplo daquilo que significa 0 efeito emancipador da
(mas tambem pragmatlstas como Dewey ou Wittgenstein), ao
confusao dos dialectos pode encoritrar-se na descri~ao da mostrarem que 0 ser nao coincide necessariamente com aquilo
experiencia estetica que da Wilhelm Dilthey (urna descri~ao que e estavel, fixo, permanente, mas tem antes a ver com 0
quee decisiva tambem para Heidegger, no meu en tender). Ele
acontecirnento, 0 consellso, 0 diaIogo, a interpreta~ao, esfor-
pensa que 0 encontro com a obra de arte (como alias 0 ~:6pt?0 yam-se por nos tomar capazes de alcanyar esta experiencia de
conhecimento da hist6ria) e uma forma de fazer a expenencla,
oscila~ao do mundo p6s-modemo como chance de urn novo
na imagina~ao, de outras formas de existencia, de outros mo- modo de ser (talvez: fmalmente) humanos~
dos de vida diferentes daquele em que de facto nos encontra-
mos na nossa quotidianidade concreta. Cada urn de n6s, ama-
durecendo, restringe os seus pr6prios horizontes de yida, es-
pecializa-se, fecha-se den~o de uma esfer~ d~tennl1~ada de
afectos, interesses, conheclmentos. A experencla estetlca faz-
-lhe viver outros rnundos posslveis, e rnostra-Ihe assim tam-
bern a contingencia, a relatividade, 0 caracter nao defmitivo do
rnundo real no qual se encerra.
Na sociedade da cornunica~ao generalizada e da pluralidade
das cuituras, 0 encontro com outros rnundos eformas de vida
e talvez rnenos imaginario do que era para Dilthey: as outras
possibilidades de existencia que actuarn sobre os nossos
olhos, sao aquelas que se representam pelos rnultiplos dia-
lectos, ou ainda pelos universos culturais que a antropologia
e a etnologia tomam acessiveis. Viver neste mundo multiplo
significa fazer experiencia ~a liberdade como oscila~ao conti-
nua entre perten~a e desenraIzamento. .
E uma liberdade problernatica, nao s6porque este efeito dos
media nao e garantido, e apenas uma possibilidade a reconhe-
cer e a cultivar (os media podern tambern ser, sempre, a voz
do Grande Innao; ou da banalidade estereotipada, do vazio
de significado ... ); mas tambem porque n6s mesmos nao sa-
bemos ainda muito bern que aspecto tern - custa-nos a con-
ceber esta oscila~ao como liberdade: a nostalgia dos horizon-
tes fechados, ameayadores e tranquilizadores ao mesmo tem-
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Ciencias humanas e sociedade da comunica~ao

A rela~ao entre ciencias hurnanas e sociedade da cornunica-


~ao -. a nossa sociedade caracterizada pela intensifica~ao da
troca de infonna~oes e pela tendencial identifica~ao (televisao)
entre acontecimento e noticia - e mais estrito e organico do
que geralmente se acredita. Se e de facto verdade em geral que
as ciencias, na"sua forma rnoderna de ciencias experirnentais e
tecnicas (rnanipuladoras dos dados naturais), constituem
rnais 0 seu objecto do que exploram urn real ja constituido e
ordenado, isso e valida especialmente para as ciencias huma-
nas. Estas nao sao apenas uma nova forma de enfrentar urn
Ii
fen6meno externo, 0 homem e as suas institui~oes, dado
desde sempre; mas tornaram-se possiveis, nos seus metodos e
no seu i<;leal cognitivo, pela transforma~ao da vida individual e
associada,pela constitui~ao de urn modo de existir social que,
ii por sua vez, e directamente plasmado pelas formas da comu-
( nica~ao moderna. Nao seria concebivel uma sociologia como
~
!. ")
ciencia, e mesmo tendencialmente como previsao de grandes
fu
1: c9mportamentos colectivos, ou ainda somente como tipologia
i
I.. i das diferen~as destes comportamentos, nao apenas se nao
\t- ~
. subsistisse a possibilidade de recolher as informa~oes neces-
III sanas (que supoem, portanto, urn certo modo de comunica-
III,
Iii
\" ~ao), mas, antes de mais, sem que alguma coisa como urn
I:;

~\
19
comportamento colectivo se possa determinar como facto; re1a9ao de detennina9ao ~ecfproca, pela constitui9ao da socie-
uma possibilidade que se toma efectiva apenas num mundo dade mode!fla como socledade da comunica~ao. As ciencias
em que a comunica9ao social superou certos niveis. Tambem, humana~ sao, ao mesmo tempo, efeito e meio de ulterior de-
e sobretudo, urn saber como 0 da antropologia nao seria pos- senvolvlI~ento da sociedade da comunica9ao generalizada.
sive} sem 0 facto elementar do encontro com civiliza90es e Embora n~Ao s~ possa pretender dar uma defini9ao exaustiva
grupos hurnanos diferentes - encontro que s6 se verificou de nem ~as ClenCIaS humanas nem da sociedade da comunica9ao
forma determinante com as viagens e descobertas modem as. - ~OIS termos que. penn~n~cem indetenninados exactamente
Ou ainda, para voltara sociologia: tambem uma descri9ao da devldo a sua pecubar eVldencia no discurso da nossa cultura
sociedade que nao se identifique com a descri9ao, cataloga9ao - pode geralmente convir-se que chamemos ciencias huma-
e compara9ao de regimes politicos (como era a Polftica aristo- nas a todos aqueles saberes que fazem parte (ou tendem a fa-
telica), nao e conceblvel antes de, mais uma vez no quadro da zer parte: por exemplo, ~ psicologia) do ambito daquela que
transfonna~ao social modema, se ter constituido alguma coisa Kant ~~amou ~tropologIa pragmatica - isto e, que dao uma
como a sociedade, aquilo a que Hegel chamava a sociedade descn~~o posl~iva, nao filos6fico-transcendental, do ho-
civil, distinta do Estado e das fonnas de organiza9ao poHtica mem, nao a.partir do que ele e por natureza, mas daquilo que
do poder. Observar-se-a que 0 aparecimento e desenvolvi- ele fez de SI; portanto, das institui90es, das formas simb6li-
mento de uma sociedade civil distinta do Estado nao sao, cas, da cultura. ~ma tal defini9ao das ciencias humanas deixa
imediatamente, urn fen6meno do qual se veja a rela9ao directa certamente I?lUItOS problemas em aberto, e antes de mais
com os fen6menos da comunica9ao e com os novos meios de aquele q~e diz resp~lto a. antropologia de urn Arnold Gehlen.
informa9ao disponibilizados pela modema tecnica. Porem, e Mas aqUIlo que aqUI no~ mteressa nao e uma defini9ao episte- ___ _
possivel mostrar - por exemplo, referindo os estudos de mOIO!ICamente exaustlva das ciencias humanas, mas sim a
Habennas sobre a opiniao publica (1) - que mesmo no devir rela9ao destas f~nn~s de saber (quaisquer que sejam os limites
da sociedade civil, com ambito diferenciado relativamente ao exact,os do seu ~bltO) com a sociedade da comunica9ao ge-
Estado, tern urn papel fundamental a opiniao publica, a ideia n~!al~zada. Asslm, se supusermos muito em geral que as
geral de uma esfera publica, que esta certamente ligada aos Cle~CIaS human as sao aquelas que descrevem positivamente
mecanismos da informa9ao e da comunica9ao social. aqUIlo que 0 homem faz de si na cultura e na sociedade entao
Uma primeira abordagem do nosso tema pode ser, portan- p~d:re~os tam~m convir que a pr6pria ideia de uma des-W
to, a constata9ao - que naturalmente deveria ser corroborada cn9ao e es~e?clalmente condicionada pelo desenvolvimento,
por mais vastos aprofundamentos e apresenta90es de factos de fo~~ ~lslvel e- acessivel a analises comparativas, de uma
- de que as chamadas ciencias humanas (urn tenno que no tal. posltlvldade do fen6meno humano; 0 que, na fonna mais
nosso discurso, como na cultura actual, continua incompleta- eVldente, se da exactamente com 0 desenvolvimento da socie-
mente determinado em rela9ao aos seus limites e ao seu ambi- dade mo~erna nos seus aspectos comunicativos.
to de compreensao), desde a sociologia a antropologia ou a Todavla, falar .de sociedade da comunica9ao comporta tam-
pr6pria psicologia.- as quais surgem, de facto, apenas na bern uma outra hlp6tese, que alarga e complica a primeira que
modernidade - , sao condicionadas, para alem de uma propusemos acerca da rela9ao entre ciencias humanas e socie-
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dade da comunica~ao; isto e, a hip6tese de que a intensifica~ao ni~a, como fundam~nto da mentalidade modema; define pro-
dos fen6menos comunicativos, 0 aumento da circula~ao das pnamente a modermdade como aquela epoca em que 0 mundo
informa~oes ate a simultaneidade da reportagem televisiva em se reduz -. ou mellior, se constitui - em imagens; nao tanto
directo (e a aldeia global de McLuhan) nao seja apenas urn as V(elt~nschau.ungen como sistemas de valores, perspectivas
aspecto entre outros da modemiza~ao, mas seja de al~m mo- subJectivas, obJecto ?e uma poss{vel psicologia das visoes
do 0 centro e 0 pr6prio sentido deste processo. Esta hlp6tese d~ m~mdo, mas as lmagens constru{das e verificadas pelas
refere-se obviamente as teses de McLuhan, segundo 0 qual c.I:nc.laS, que se de~env..?lvem quer na manipula~ao da expe-
urna sociedade e definida e caracterizada pelas tecnologias de nenCla, quer na a~hca~ao dos resultados a tecnica, e que, so-
que dispoe, nao em sentido generico, mas no sentidoespecf., bretudo(0.9u~ Heldeggernao explicita, alias), se concentram
fico de tecnologias da comunica~ao; eis porque falar de uma afin~ na ClenCla e .na tecnologia da informa~ao.
gahixia Gutenberg ou de urn mundo tecnotr6nico .nao equi- Dlzer que a socledade modema e essencialmente a socieda-
vale a sublinhar apenas urn aspecto, embora essenclal, da so- de da comunica~ao e das ciencias sociais nao significa assim
ciedade modema e da contemporanea, mas indica, pelo con- esquecer a importancia das ciencias da natureza e da ~nolo~
trano, 0 caracter essencial destes dois tipos de sociedade. gia que e!as tomaram poss{vel na determiria~ao da estrutura
Quando falamos de civiliza~ao da tecnica, no sentido mais desta socledade; mas antes constatar que: a) 0 sentido em
amplo e ontoI6gico a que alude a no~ao heideggeriana de que se move a tecnologia nao e s6 0 dOmlnio da natureza atra-
Gestell, temos de compreender que aquilo a que aludimos nao yes das maquinas, mas 0 desenvolvimento espedfico da in-
e apenas 0 conjunto dos aparelhos tecnicos que mediam a re- for~'la~ao e da constru~ao do mundo como imagem; b) esta
la~ao do homem com a natureza, facilitando-Ihe a existen~ia
socledade em que a tecnologia tern 0 seu apogeu na informa-
atraves de todo 0 genero de utiliza~ao das for~as naturalS. ~ao e tamrem, essencialmente, a sociedade das ciencias hu-
Embora esta defini~ao da tecnologia valha em geral para todas manas - no duplo sentido, objectivo e subjectivo, do geniti-
as epocas, ela revela-se hoje demasiado generic a e superficial; YO: aquela que e ~?n~ecida e construfda, com 0 seu objecto
a tecnologia que domina e modela 0 mundo em que Vlvemos e adequado, pelas ClenClaS humanas; e aquela que se exprime,
certamente feita de maquinas ainda entendidas no sentido tra- como num aspecto determinante, nestas ciencias.
dicional do termo, que fomecem os meios para dominar a Todo este conjunto de hip6teses se pode corroborar, se nao
.natureza ,extema' mas e sobretudo definida, e de modo essen-
.
provado, mostrand~ que ele funciona para compreender,
cial, por sistemas de recolha e transmissao de informa~oes. por exemplo, a centralidade que assumem nas sociedades tar-
Isso toma-se cada vez mais evidente a medida que a diferen~a do-~ndustriais_as tecnologias informaticas, que sao como 0
entre paises 'avan~ados e paises atrasados se acentua como di- 6rgao d~s 6rgaos,.0 lugar em que 0 sistema tecnol6gico tern
feren~a no desenvolvimento da informatica. Por cons~uen o seu pdoto ou clbemeta, a sua direc~ao, tambem entendida
cia, quando Heidegger fala (como em Veredas Interromptdas) como tendencial direc~ao.de desenvolvimento. Outro campo
de epoca das irnagens do mundo para defmir a modernidade em que parece poder servrr esta descri~ao unitaria do mundo
nao utiliza uma expressao metaf6rica, nem descreve apenas tecnol6gico como mundo das ciencias sociais e da informati-
uma parte entre outras do modemo complexo da ciencia e tec- ca, como hip6tese unificante, e a defini~ao da contempora-
22 23
neidade do mundo contempodineo: 0 qual, na perspectiva mais, pela consciencia de que uma sociedade livre e aquela em
que propusemos, nao assume um tal tenno segundo banais que 0 homem se pode tomar consciente de si numa esfera
criterios de proximidade cronoI6gica (contemporaneo e publica, a da opiniao publica, da livre discussao, etc., nao
aquilo que nos e temporalmente mais pr6ximo), ~s mais co- ofusc ada por dogmas, preconceitos, supersti~oes. 0 cientis-
mo mundo em que se desenha e se com~a a realtzar concre- m~ positivista, que se concretiza na reivindica~ao de uma
tamente a tendencia para a redu~ao da hist6ria no plano da si- passagem ao estadio positivo do saber sobre 0 homem, nao e
multaneidade, atraves de tecnicas como a da reportagem tele- banalmente redutivel a uma sobrevaloriza~ao, quanto aos me-
visiva em directo. todos, da ciencia da natureza, cuja aplica~ao tambem ao ambi-
Mesmo sem querer seguir ate as suas extremas, e vertigi.,. to social.emoral deveria assegurarumamaior certeza e efica-
nosas consequencias esta defini~ao da contemporaneidade, cia a estes tipos de saber; mas compreende-se, pelo menos no
que c~mporta c~rtamente urn reajustamento radical da ~r6p~a que diz respeito a Comte, se 0 virmos do ponto de vista da
no~ao da hist6na, poder-se-a, porem, reconhecer a raclOnah- sua analogia com 0 programa hegeliano da realiza~ao do
dade de um outro aspecto ligado a esta hip6tese: ou seja, espmto absoluto, da plena autotransparencia da razao.
mostrar que a luz dela os ideais sociais da modemidade se Este ideal de autotransparencia, que atribui a comunica~ao
mostram unitariamente descritlveis como guiados pela utopia social e as ciencias humanas urn caracter nao s6 instrumental,
da absoluta autotranspar~ncia. Pelo menos a partir do llumi- mas de algum modo final e substancial, no programa de
nismo, tornou-se evidente que 0 facto de submeter as realida- emancipa~ao, encontra-se hoje largamente na teoria social.
des humanas - as institui~oes sociais, a cultura, a psicologia, Deste ponto de vista, e emblematico 0 pensamento de autores
a moral- a uma analise cientffica nao e apenas urn programa como Jiirgen Habermas e Karl Otto Apel, ambos divers amen-
epistemol6gico que se proponha perseguir interesses cogniti- te ligados a heran~a do marxismo' cntico, da hermeneutic a, da
vos estendendo 0 metodo cienufico.a novos ambitos de estu- filosofia da linguagem, mas sobretudo movidos por uma po-
do; e uma decisao revolucionaria, que s6 se c9mpreende em derosa inspira~ao neokantiana que se associa a uma certa in-
rela~ao a um ideal de transforma~ao da sociedade. Nao, po- terpreta~ao da psicanalise. Apel (2), por exemplo, constr6i to-
rem, no sentido de considerar 0 saber sobre 0 homem e as da a sua visao da sociedade e da moral em tomo do ideal (que
institui~oes como urn meio para agir com mais eficacia com desempenha as fun~oes de imperativo categ6rico kantiano) da
vista a sua modifica~ao. 0 Aufkliirung nao e apenas uma etapa comunidade ilimitada da comunica~ao - urn termo que se
ou urn momento preparat6rio da emancipa~ao, mas e a sua reclama de Peirce e ao qual ele atribui a fun~ao de uma meta-
pr6pria essencia. A sociedade das ciencias humanas e aquela -regra que toma possiveis todos os nossos multiplos jogos
em que 0 humano se torna finalmente' objecto de saber rigoro- lingulsticos. Referindo-se ao conhecido aforismo de Witt-
so, valido, verificavel. A importiincia de que se revestem, no genstein, segundo 0 qual nunca se pode jogar urn jogo lin-
programa de emancipa~ao iluminista, aspectos como os da li- gUlstico sozinho, Apel considera estar impllcito a qualquer
berdade de pensamento e da tolerancia nao e motivada apenas uso de linguagem, e portanta..em qualquer acto de pensamen-
ou principalmente por uma geral reivindica~ao de liberdade, to, urn inevitavel assumir de responsabilidade relativamente as
de que estes momentos fazem parte" mas tambem e ainda regras lingulsticas; esta responsabilidade, porem, liga os fa-
24 25
lantes aos partner, reais ou potenciais, do dialogo social, pe- dialectica destes dois momentos, com vista a uma sintese e a
rante os quais cada urn e reponsavel pelo respeito das regras: uma transposi~ao, realiza-se no preciso momento em que a
o que tamb6m e valido quando se fazem jogos ~ompletamente comunidade da comunica~ao, que constitui 0 sujeito transcen-
privados, com linguagens que urn falante te~a mventado para dental da ciencia, se torna ao mesmo tempo 0 objecto da cien-
si pr6prio; tamb6m neste caso, 0 falante que mventa as regras cia: no plano das ciencias sociais no sentido mais lato do ter-
nao e identico ao falante que, num momento diferente, as mo. Agora torna-se evidente que, por urn lado, 0 sujeito do
aplica, e que assume a responsabilidade, peran~e urn qu~lq?er possivel consenso com a verdade da ciencia nao e uma
potencial partner, pela sua correcta observfutcla. Isso Slgmfi- consciencia em geral extramundana, mas sim a sociedade
ca,contudo, que todo 0 acto de pensamento, como acto lin- hist6rico-real; mas que, por outro, a sociedade hist6rico~real
guistico (como Apel considera) se desenvolve sempre no h~ s6 pode ser adequadamente compreendida se for considerada
rizonte de uma comunidade ideal de argumentantes, aos qUaiS como objecto virtual da ciencia, incluindo a ciencia social, e se
o sujeito - para que 0 seu jogar 0 jogo lingulstico ~e~ha sen- a sua realidade hist6rica for sempre reconhecida, de modo ao
tido - nao pode deixar de reconhecer os mesmos direltos que mesmo tempo empirico e normafi"vo-critico, em referencia ao
reconhece a si mesmo. Daqui, enmo, uma especie de intrinse- ideal, a realizar na sociedade, da comunidade ilimitada da co-
ca exigencia de veracidade da linguagem, que exige a elimina- munica~ao (3).
~ao de qualquer obstaculo a transparencia da comunica~ao; Basta observar que aqui a expressao sociedade de comu-
antes de mais, dos obstaculos colocados voluntariamente pe- nica~ao, a que atribulmos inicialmente urn sentido generica-
los sujeitos (que os podem colocar, mas nao deixar de reco- mente descritivo, torna-se urn ideal normativo, com a intro-
nhecer que nao deveriam agir assim, corri')6 alias 0 caso de du~ao do termo comunidade que, aIem de retomar Peirce,
qualquer falta relativamente a imperativos morais); e depois evoca tambem uma ideia de maior organicidade e de imediati-
todos os de tipo social, ideol6gico,psicol6gico, que tornam cidade pr6pria da comunica~ao, assinalando uma das direc-
de facto opaca e imperfeita a comunica~ao. Ha aqui u~~ ex- ~oes de significado em que certamente Apel se move, urn ideal
ten sao e radicaliza~ao daquilo que Peirce chamou Soclallsmo de tipo compenetrativo romantico, que continua a ser mui-
-l6gico, uma expressao muito significativa para compreender tas vezes dominante nas teorias contemporaneas da comuni-
o ideal normativo de fundo em todo este discurso; 0 ideal da ca~ao (4). A sociedade da comunica~ao ilimitada, aquela em
perfeita transparencia cognitiva, umaespecie de transfo~~ao que serealiza a comunidade do socialismo l6gico, e uma so-
da sociedade num sujeito de tipo cientffico - como 0 Clen- ciedade transparente, que precisamente na liquida~ao dos
tista no laborat6rio, sem preconceitos, ou de algum modo ca- obstaculos e das opacidades, mediante urn procedimento que
paz de prescindir deles tendo em vista uma medi~ao objectiva se forma largamente a partir de uma certa ideia de psicanalise,
dos factos. Momento decisivo, segundo Apel, para a realiza- chega tamb6m a reduzir radicalmente os motivos de conflito.
~ao de urn socialismo l6gico sao. precisamente as. c~encia~ ~u As posi~o~s de Apel sao significativas nao s6 porque atri-
manas ou sociais: elas sao efectlVamente a condl~ao pOSlt1Va buem urn papel essencial as ciencias humanas na realiza~ao de
que torna possivel uma autoconsciencia social que supere li- uma sociedade da comunica~ao entendida como ideal norma-
mites quer do idealismo quer do determinismo materialista: a tivo, mas tambem porque mostram sem equivocos 0 que esta

26
I 27 t BIBllOTECA ,
contido neste ideal como sua caracteristica essencial, i~to e, a lhante expectativa, isto e, do ideal nonnativo da autotranspa-
autotransparencia (tendencialment~) completa da socled~de, rencia, encontramo-nos perante urn conjunto de factos paro-
sujeito-objecto de urn saber reflexlvo que, em certo sentldo, doxais: os mesmos factos, por exemplo, que encontram os
realiza aquele absoluto do esplrito que em Hegel ~ra u.m puro historiadores do mundo contemporaneo~ Como escreve Nico-
fantasma ideol6gico, urn absoluto que, na sua ldealld~de~, la Tranfaglia (6), paradoxalmente, no momento em que 0
mantinha com 0 real concreto aquela rela~ao de transcendencla enonne desenvolvimento da comunica~ao e da troca de infor-
plat6nica tipica das essencias metafisicas com todas as suas ma~Oes culturais e ponticas, tomavam possivel urn projecto de
implica~oes, em grande sentido, ta~bem repressivas (na me-
hist6ria autenticamente mundial, 0 declinio da Europa e 0
didaem quepennaneciam necessanamente transcendentes). nascimento de mil outros centros de hist6ria anulavam essa
Uma verifica~ao da importfulcia deste ideal da autotransparen- possibilidade e levavam a historiografia ocidental e europeia a
cia na cultura contemporanea pode encontrar-se na estrutura confrontarem-se com a necessidade de uma transfonna~ao
conceptual que rege a grande investig~~ao de Sartre sobre a profunda na pr6pria concep~ao do mundo. Em geral, 0 de-
ramo dialectic a, ol1de 0 problema e preclsamente 0 de caracte- senvolvimento intenso das ciencias humanas e a intensifica~ao
rizar os meios concretos segundo os quais 0 saber em si da da comunic~ao social nao parecem produzir urn aumento da
sociedade se constitui em fonnas nao alienadas, enquanto autotransparencia da sociedade, mas, pelo contrano, parecem
efectivamente participadas por todos os membros daquela so- funcionar em sentido oposto. Tratar-se-a apenas - como as-
ciedade: Sartre pensa naturalmente na revolu~ao, enquanto sume muitas vezes uma sociologia critica talvez demasiado
Habennas e Apel pensam na capacidade emancipadora das subservientemente herdeira de esquemas da Zivilisations-Kri-
ciencias sociais; mas 0 ideal de autotransparencia e 0 mesmo. tik dos prim6rdios do seculo :xx - do facto de que 0 desen-
Sera este, portanto, 0 ideal da autotransp~encia, a direc~~o volvimento tecnol6gico tern uma intrinseca tendencia para de-
para a qual aponta hoje a rela~ao entr~ a socledade da cOI?u_m- sempenhar as fun~oes de apoio ao poder tal como e, toman-
c~ao e ciencias sociais? Estaremos fl~almente em condi5oes
do-se fatalmente escravo da propaganda, dapublicidade, da
de realizar urn mundo em que, como diz Sartre em Questao de conserva~ao e intensifica~ao da ideologia? E, no entanto, a
Metodo, 0 sentido da hist6ria se dissolva naqueles que a fa- impossibilidade de fazer verdadeiramente uma hist6ria uni-
zem em concreto? (5) De facto, uma tal possibilidade parece ao versal, por exemplo, perante a qual se encontram os historia-
alcance da mao: bastarla que os mass media, que sao os mo- dores da contemporaneidade, nao parece ligada principalmente
dos em que a autoconsciencia da ~ociedad~ se tra~s~te a to- a limites deste tipo, mas a razoes opostas; ha uma especie de
dos os seus membros, nao se del~,assem Ja condlclOnar por entropia ligada apr6pria mu1tiplica~ao dos centros de hist6ria,
ideologias; interesses de sectores, etc., e se tomassem de al- isto e, dos lugares de recolha, unifica~ao e transmissao das
guma fonna 6rgaos das ciencias soc~ais, ~e sujeitass~m a infonna~oes. A ideia de uma hist6ria mundial, nesta perspec-
medida critica de urn saber rigoroso, dlfundissem uma Ima- tiva, revela-se aquilo que de facto sempre foi: a redu~ao do
gem cientifica da sociedade, precisamente aq~ela que as curso dos acontecimentos humanos sob uma perspectiva uni-
ciencias humanas estao ja em condi~oes de construrr. taria que e tambem sempre fun~ao de urn dominio, seja ele
Se medimos a situa~ao actual com a bitola de uma seme- dominio de classe, dominio colonial, etc. Algo do genero,
"

28 ,,:" 29
:;'.
provavelmente, sera vaIido tambem para 0 ideal de autotrans- coisas nas ciencias da natureza, 0 certo e que nas ciencias hu-
parencia da sociedade: ele funciona apenas do ponto de vista manas se impuseram modelos de racionalidade, desde 0 cen-
de urn sujeito central, e que se torna porem cada vez mais im- trado no ideal-tipo weberiano ao de Cassirer que se serve da
pensavel it medida que, no plap.o tecnico, se tornaria possl- referencia it no~ao hist6rico-normativa de estilo (retomada por
vel realiza-Io efectivamente. E talvez este 0 destino do hege- WOlfflin) (7), ou a do modelo zero de Popper (8), nos quais
lianismo, do Aufklarung, ou daquela que Heidegger chama a e evidente 0 caracter por sua vez intra-hist6rico dos modelos
metaffsica, na sociedade contemporanea: tornando-se efecti- interpretativos de que as ciencias humanas se servem. Este
vamente possfvel do ponto de vista da disponibilidade estrita- caracter intra-hist6rico exc1ui 0 facto de que as ciencias huma-
mente t6cnica, aarifotransparencia da sociedade, com() ffi()Stra nasp()ssam pensar-se como totalmente reflexivas, isto e, en-
a sociologia critic a de Adorno, revela-se, por urn lado, como quanto capazes de reflectir a realidade humana fora de esque-
ideal de domfnio e nao de emancipa~ao; por outro - aquilo mas interpretativos que, sendo por sua vez factos hist6ricos,
que, em contrapartida, Adorno nao via - desenvolvem-se no nao representam uma novidade relevante, e tambem por is-
pr6prio interior do sistema da comunica~ao mecanismos so nao sao urn puro espelho daquilo que se trataria de conhe-
(<<aparecimento de novos centros de hist6ria) que tornam de- cer objectivamente. Nao s6: nesta tomada de consciencia que
. finitivamente impossfvel a realiza~ao da autotransparencia se pode chamar hermeneutic a, as ciencias human as reconhe-
Creio que it luz desta hip6tese, deve repensar-se 0 desen- ceram 0 caracter hist6rico, limitado e afinal ideol6gico, do
volvimento do debate, muito significativo na cultura do seculo pr6prio ideal da autotransparencia, como do de uma hist6ria
XX, sobre 0 caracter cientffico ou nao das ciencias huma- universal a que antes se fez referencia. 0 ideal da comunidade
nas e da historiografia. E sabido que este debate, no decurso ilimitada da comunica~ao de Apel e Habermas e certamente
do qual as pr6prias ciencias humanas definiram pela primeira modelado no da comunidade dos investigadores e dos cientis-
vez a sua fisionomia especffica, foi marc ado nas suas origens tas a que fazia referencia Peirce ao falar de socialismo 16gico.
pela distin~ao (formulada por Windelband) entre ciencias na- Mas sera legftimo modelar 0 sujeito humano emancipado, e
turais nomoteticas e ciencias humanas ideograficas (ou, em eventualmente a pr6pria sociedade, pelo ideal do cientista no
Dilthey, ciencias da natureza e ciencias do espfrito, com a seu laborat6rio, cuja objectividade e desinteresse sao coman-
oposi~ao entre explica~ao causal e compreensao). Desde as dados por urn interesse tecnol6gico de fundo, que s6 pensa a
origens, e cada vez mais nas ultimas decadas, esta contrapo- natureza como objecto uma vez que a representa como urn lu-
si~ao parece insatisfat6ria: nao s6 porque nao se podiam dei- gar de possfvel domfnio - implicando assim uma serie de
xar as ciencias do espfrito em poder de uma compreensao ideais, de expectativas, de motiva~oes que hoje sao largamen-
quase exClusivamente intuitiva e simpatetica; mas tambem e te objecto de crftica?
sobretudo porque as pr6prias ciencias da natureza se revel a- Em vez de avan~ar para a autotransparencia, a sociedade
ram cada vez mais como determinadas, na sua constitui~ao, das ciencias humanas e da comunica~ao generalizada avan~ou
por modelos interpretativos de tipo hist6rico-cultural dos para aquela que, pelo menos em geral, se pode chamar a fa-
quais acaba por fazer parte tambem 0 pretenso tipo neutral bula~ao do mundo. As imagens do mundo que nos sao for-
da explica~ao causal. Porem, qualquer que seja 0 estado das necidas pelos media e pelas ciencias humanas, embora em
30 31
pIanos diferentes, constituem a pr6pria objectividade do mun- nha reconhecido 0 processo de fabuliza9ao do mundo - co-
do, e nao apenas interpreta90es diferentes de uma realidade loca~se natUralmente de forma urgente; e para ja existem pou-
de algum modo dada. Nao nos fizeram, apenas interpreta- cos pontos de referencia c1aros: antes de mais, que a 16gica
90es, segundo 0 dito de Nietzsche, que escreveu tambem com base na qual se pode descrever e avaliar criticamente 0
que 0 mundo verdadeiro afinal tornou-se 6ibula (9). saber das ciencias humanas, e a posslvel verdade do mundo
Nao tern, decerto, sentido negar pura e simplesmente uma da comunica9ao mediatizada, e uma 16gica hermeneutica,
realidade unitaria do mundo, numa especie de recaida nas q~e pr~cura a verdade como continuidade, corresponden-
formas de idealismo empfrico ingenuas. Mas tern mais sentido CIa, dialogo entre os textos, e nao comO conformidade do
reconhecer que aquilo que chama.mos a realidade dOmundo en~nc~ado a ummltico estado de coisas. E esta 16gica e tanto
e alguma coisa que se constitui como contexto das multiplas mrus ngor?sa quanto ,menos se deixa impor como definitivo,
fabula90es - e tematizar 0 mundo nestes termos e precisa- urn certo SIstema de simbolos, uma certa narra9ao. Neste, 0
mente 0 dever e 0 significado das ciencias humanas. termo hermeneutica conserva tambem a sua referencia a
Neste sentido, se bern que por vezes possa parecer vazio de escola do ~uspeito (segundo uma outra expressao de Nie-
conteudo, 0 debate metodol6gico que ocupa urn largo espa90 tzsche): se Ga?) nao pudermos iludir-nos sobre a possibilidade
nas ciencias humanas de hoje constitui urn momento nao s6 de revelar as mentiras das ideologias e atingir urn fundamento
instrumental e preliminar, mas central e substancial: contribui ultimo e estavel, podemos, porem, explicitar 0 caracter plural
pelo menos para as desdogmatizar, para as tornar fabulas ~a~ narra90es, faze-Io agir como elemento de liberta9ao da
conscientes de tal. 0 recente sucesso que, no debate de histo- ngidez das narra90es monol6gicas, dos sistemas dogmaticos
riadores e soci610gos, obteve a n09ao de narratividade, e 0 do mito. .
inquerito sobre os modelos ret6ricos e narratol6gicos da A autotransparencia a que 0 conjunto dos media e ciencias
historiografia, entra perfeitamente neste quadro, de urn saber humana~ nos conduz, por ora, parece ser apenas esta, a saber,
das ciencias human as que liquida criticamente 0 mito da ~ exposI9ao da pluralidade, dos mecanismos e das arma90es
transparencia. Nao ja a favor de urn cepticismo totalmente re- mternas da constru9ao da nossa cultura. 0 sistema media-
lativista; mas a favor de uma disponibilidade menos ideol6gica -cienciashumanas funciona, quando funciona, com emanci-
para a experiencia do mundo, 0 qual, mais do que 0 objecto pa9ao apenas enquanto nos coloca nummundo menos unita-
de saberes tendencia.lmente (mas sempre apenas tendencia.l- rio, ~eno~ certo, portanto tambem menos tranquilizador que 0
mente) objectivos, e 0 lugar da produ9ao de sistemas sim- do mltO. E 0 mundo para 0 qual Nietzsche imaginara, como
Mlicos, que se distinguem pelos mitos precisamente enquanto novo sujeito humano capaz de 0 viver sem neurose, a figura
sao hist6ricos - isto e, narra90es que mantem criticamente do Uebermensch, do super-homem; e ao qual a filosofia
as distancias, que se sabem colocadas em sistemas de coorde- corresponde com aquela que se pode chamar ja e com razao
nadas, que se sabem e se apresentam explicitamente como a viragem hermeneutica.
transformadas, nunca pretendendo ser natureza.
o problema da criticidade do pensamento - uma vez que
este, embora apenas no sentido especffico de que se falou, te-
32 33
.",

o mito reencontrado

Urn dos problemas mais urgentes que se coloca a conscien-


cia contemporanea, na medida em que se tome consciente da
fabuliza~ao do mundo operada pelo sistema media-ciencias
sociais, e redefinir a sua posi~ao relativamente ao mito, so-
bretudo para nao vir a concluir (como muitosfazem) que uma
redescoberta do mito pode representar a resposta adequada ao
problema que significa pensar na condi~ao de existencia
tardomodema.
Nao ha, na filosofia contemporanea, uma satisfat6ria teoria
do mito - de sua essencia e das suas liga~oes a outras formas
da rela~ao com 0 mundo. Por outro lado, e verdade que 0 ter-
mo e a no~ao de mito, ainda que nao precisamente definidos,
circulam largamente na cultura corrente: desde as Mitologias,
de Roland Barthes, nasceu, ou consolidou-se, uma tendencia
geral para analisar em termos de mitologia a cultura de massa
eos seus produtos; enquanto que na base, remota mas nem
por is so menos eficaz, das Reflexions sur la violence, de So-
rel, se continua a pensar na presen~a, e na necessidade, do
mito em polltica, como unico agente capaz de mover as mas-
sas; e ate Claude Levi-Strauss, que, alias, trata os mitos muito
tecnicamente, como antrop610go, escreve numa pagina da
Antropoiogia Estrutural que nada se assemelha mais ao pen-
35
samento mftico que a ideologia politica. Na sociedade hodier- humana. Tambem Levi-Strauss, que decerto nao tem uma
na, de certo modo esta limitou-se a substituir aquele (10). Se conce~ao puramente evolucionista do mito como destinado a
bern que Levi-Strauss nao possa ser acusado de usar 0 terrno desenvolver-se no logos, e que se apresenta alias como urn
mito de modo impreciso, uma afrrma~ao deste genero, mesmo radical anti-historicista, considera de algum modo 0 pensa-
vinda dele, refere-se mais ao uso comum, nao tecnico, do ter- mento mftico como urn passado para a nossa cultura. de tal
mo mito; entra, portanto, naquela imprecisao da no~ao a que modo que se preocul!a em indicar ou 0 seu sucedaneo na
fazfamos referencia. De facto, quando na posterior Mitologia, ideologia polftica, ou os seus tra~os residuais na musica e na
Uvi-Strauss aplica urn conceito mais especifico de mito as literatura.
suas possiveis sobrevivencias no mundo de hoje, ele refere Quando explicitamos estes conteudos implicitos na posi~ao
ainda, como elementos e formas da experiencia em que 0 mi- de Cassirer e tambem na de Levi-Strauss -para nao falar em
to, embora dissolvido, sobrevive, a musica e a literatura (11). Weber- podemos experimentar urn certo mal-estar.
Mas nao e a este sentido mais limitado e tecnico do termo mito Na base deste mal-estar esta urn facto evidente: a modern a
que se alude quando se fala de presen~a do mito na nossa cul- teoria filos6fica do mito, ate a mais recente, a de Cassirer. foi
tura; mas antes a urn sentido mais vago que, aproximadamen- sempre formulada no horizonte de uma conce~ao metaffsica,
te, entende 0 mito com base nestas caracteristicas: ao contnlrio evolutiva, da hist6ria; ora, exactamente este horizonte de filo-
do pensamento cientifico, 0 mito nao e urn pensamento de- sofia da hist6ria ja se perdeu hoje em dia. Por con sequencia,
monstrativo, analftico, etc., mas narrativo, fantastico, envol- tambem a teoria filos6fica do mito ja nao pode forrnular-se de
vido nas emo~oes e, globalmente, tern menores ou nenhumas modo preciso; e 0 usa comum do termo mito regista e exprime
pretensoes de objectividade; .t;m.a ver com a religiao e.a arte, esta confusao te6rica: por urn lado, 0 termo continua a signi-
com 0 rito e a magia, e a ClenCla nasce, pelo contnirio, em ficar uma forma de saber nao actual, muitas vezes considerado
oposi~ao a ele como desmitifica~ao, desencanto do mundo. mais primitivo, mas ainda assim caracterizado, relativamente
o saber racional sobre a realidade, onde quer que procure ao saber ciendfico, por uma menor objectividade - ou. pelo
constituir-se como considera~ao teoretica e explica~ao do menos, por uma menor eficacia tecnol6gica. Por outro lado,
mundo, ve-se oposto nao tanto a realidade fenomenica ime- seja devido acrise que, em filosofia, sofreram os metafisicos
diata, como a transfigura~ao mitica desta realidade. Muito an- evolucionistas da hist6ria (e. juntamente, 0 pr6prio ideal de
tes do mundo se apresentar aconsciencia como urn complexo racionalidade cientifica). seja devido a outras causas menos
de coisas empiricas e de propriedades emplricas, apresen- te6ricas e mais ligadas a hist6ria polftica, a concep~ao do mito
tou-se como urn conjunto de potencias e de ac~oes mfticas como pensamento primitivo parece indefensavel. Estas con-
(12). Nesta ultima cita~ao, do livro de Cassirer de 1923, que e fusoes e contradi~oes podem surgir quando se procura recen-
talvez a ultima grande teoriza~ao filos6fica do mito no nosso sear as atitudes que hoje mais largamente condicionam 0 usa
seculo, surge claramente urn elemento que esta implfcito e e do conceito de mito - atitudes que proponho descrever com
essencial a rriodema teoria do mito: a ideia de que ele e urn sa- base em certos tipos de ideais que, geralmente. nao se encon-
ber anterior ao cienufico, mais antigo, menos maduro, mais tram expressos te6ricae praticamente no estado puro, mas es-
ligado a aspectos infantis ou adolescentes da hist6ria da mente tao igualmente presentes e sao caractensticos da situa~ao cul-
36 37
tural em que nos movemos. Estas atitudes predominantes po- nao. apenas ~ntropol6gico - tenha podido surgir como uma
dem resumir-se sob tres titulos: arcalsmo, relativismo cultural, pO~l~ao te6nca de esquerda: na base de tudo isso, havia a
irracionalismo mitigado. Todos tres, como veremos melhor, Idela de que tanto 0 estudo puramente estrutural dos mitos e
sao caracterizados por incoerencias e confusoes que derivam das culturas selvagens, como a geral considera~ao do ho-
do problema de filosofia da hist6ria por resolver que esta na mern em termos nao historicistas (<<estudar os homens como
base de toda a concep~ao do mito: nascem da recusa da meta- fo~g~s, ~zia U~i-Strauss contra Sartre) eram urn modo
fisica da hist6ria que regia a anterior teoria do mito, mas nao de hqUlda: a l~eol?gIa e~~centrica do progresso com todas as
conseguem formular-se em termos teoricamente satisfat6rios suas lrnphca~oes Impenahstas e colonialistas; a favor de urn
porque nao elabonlram uma nova concep~ao filos6fica da his- pensamento que recuperasse os valores autenticos de uma
t6ria; puseram simplesmente 0 problema de lado .. rela~ao .do ?omem ~om a na~eza nao mediada pela objecti-
Descreveria como arca(smo uma atitude que se poderia va~ao clentlfica estntamente ligada - como mostrara a crftica
tambem chamar atitude apocaHptica. Trata-se da descon- d~A Fr~ncoforte, mas tambem 0 Lukacs de Hist6ria e Cons-
fian~a difundida na.culturacientffico-tecnoI6gica ocidental, ClenCla ~ Classe - a organiza~ao capitalista do trabalho. A
considerada como modo de vida que viola e destr6i a aurentica esta ct!nca e a rna consciencia relativamente ao imperialismo e
rela~ao do homem com si pr6prio e com a natureza, e que esta as vanas formas de neocolonialismo uniram-se, mais recente-
inelutavelmete ligada, tambem, ao sistema de explora~ao ca- mente, as preocu~~~o~s eco16gicas pelas consequencias de-
pitalista e assuas tendencias imperialistas. Pode ver-se na vastado~as que a ClenCla, a tecnologia, a explora~ao capitalista
preferencia da vanguarda artistic a do infcio do seculo pelas e a comda aos armamentos tern sobre a natureza extemae a
mascaras africanas urn sinal do valor profetico que a arte teve pr6pria natureza fisica do homem.
muitas vezes, como neste caso, relativamente a movimentos De todos estes factores nasce aquele que proponho chamar
da cultura e da sociedade mais gerais. Aquilo que na vanguar- a~ca(smo em rela~ao ao mito: nao so, deste ponto de vista 0
da artfstica hist6rica era principalmente urn interesse por mo- mIto nao e uma fase primitiva e superada da nossa historla
dos de representa~ao do real nao comprometidos com a tradi- cultural, mas antes uma forma de saber mais autentica nao
~ao das linguagens arti'sticas hereditarias, ernbora amplamente de~astada J?el~ fanatismo puramente quantitativo e pel a :nen-
misturado, pelo menos em certas poeticas (surrealismo, ex- tahdade objecnvante propria da ciencia rnodema, da tecnologia
pressionismo), com uma profunda polemic a contra a cultura e ~o capitalismo. Espera-se, de urn renovado contacto com 0
burguesa, tomou-se hoje uma atitude geral: a rna consciencia mIto - quer na forma ~os mitos das outras cultUras (os
da inteligentsia liberal relativamente ao chamado terceiro- es~udados pelos antropologos nos povos selvagens ainda
-mundo exprime-se decerto tambem nas suas posi~oes acerca eXlste~tes), quer na forma dos mitos antigos da nossa tradi~ao
do mito. Em geral, alias, sem esta inspira~ao, em sentido lato, (os mltos gregos, revisitados com metodos e mentalidades
politico, nao se compreenderia nem a popularidade de que, antropo.16gicas por fil610gos e historiadores de forma~ao es-
como moda cultural, gozou a antropologia estrutural, nem tal- n:u~rallsta) - uma possfvel safda das deforma~oes e contra-
vez, mais em geral, 0 facto de que nos anos da sua maior di- di~oes da actual civiIiza~ao cientffico-tecnoI6gica. Parece-rne
fusao a myel de cultura comum 0 estruturalismo - certamente que grande parte da popularidade de Nietzsche e Heidegger na
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recente cultura europeio-continental se pode atribuir - tam- prindpios e os axiomas fundamentais que definem a raciona-
bem atraves de equlvocos interpretativos nos quais nao me lidade, os criterios de verdade, a etica e que tomam, em geral,
detenho - a estas inspira~oes. A critica da civiliza~ao cienti- posslvel a experiencia de uma determinada humanidade hist6-
fico-tecnica e 0 interesse pelo pensamento arcaico, que se en- rica, de uma cultura, nao sao objecto de saber racional, de de-
contra, de formas diversas, em Nietzsche e em Heidegger, monstra~ao, ja que deles depende qualquer possibilidade de
sao assumidos como ponto de partida para tentar uma recupe- demonstrar 0 que quer que seja. Uma expressao de tal posi-
ra~ao do mito: ainda que nem Nietzsche nem, sobretudo, ~ao, que se tomou muito popular no debate epistemol6gico
Heidegger justifiquem uma tal empresa. dos ultimos anos, pode considerar-se a teoria dos paradigmas
De resto, seria dificil indicarposi~oes filos6ficasou pro,.. de Thomas Kuhn, pelo menos na sua formula~ao origimiria
gramas culturais que explicitamente se proponham um regres- (13). Mas tambem a hermeneutic a que se reclama de Heidegger
so ao saber mitico; se se excluir uma parte daquele movimento e muitas vezes considerada uma teoria deste tipo, ainda que
que, em ltalia e em Fran~a, aparece sob 0 nome de nova di- haja boas razoes para acreditar que, para ela, as coisas.se pas-
reita, e que retoma a poIemica anticapitalista do nazismo e do sam de forma diferente. No relativismo cultural nao s6 falta
fascismo misturando-a com temas saidos do movimento de qualquer ideia de uma racionalidade unfvoca it luz da qual se
68. Mas 0 arcalsmo, como alias as outras duas atitudes ideal possam considerar mfticas certas formas de saber; mas
tipicas que agora descreverei, nao da lugar a verdadeiras po- tambem, e sobretudo, a ideia de que os prindpios primeiros
si~oes doutrinais acabadas, pelas razoes que ja apontei: nasce sobre os quais se constr6i um universo cultural espedfico nao
como con sequencia da crise do historicismo metafisico mas sao objecto de saber racional, demonstrativo, deixa aberta a
nao propOe uma altemativa, e assim esta destinado a continuar via para os considerar mais como objecto de um saber de tipo
teoricamente mudo, ou, seja como for, nao enunciado em te- mftico: tambem a racionalidade cientifica que constituiu du-
ses precisas. Quando nao amadurece em programas de res- rante muitos seculos urn valor directivo para a cultura europeia
taura~ao da cultura tradicional, e em consequentes posi~oes e, de facto, um mito, uma cren~a partilhada em cuja base se
polfticas de direita, este arcaismo pode tambem dar lugar, e articula a organiza~ao desta cultura; e assim (como escreve,
e 0 caso de muita da cultura liberal europeia recente, a puras por exemplo, Odo Marquardt (14) e tambem um mito, uma
atitudes de critica ut6pica da civiliza~ao cientifico-tecnoI6- cren~a-guia nao demon strada nem demonstravel, a pr6pria
gica e do capitalismo. Admite-se aqui que nao tern sentido, e e ideia de que a hist6ria da razao ocidental e a hist6ria do afas-
alias politicamente perigoso e inaceitavel, procurar restaurar a tamento do mito, da Entmythologisierung.
cultura tradicional; mas 0 saber mitico, nao comprometido Ao contrariodo arcalsmo, 0 relativismo cultural nao atribui
com 0 racionalismo do Ocidente capitalista, continua a ser um qualquer (mftica) superioridade ao saber mftico relativamente
ponto de referencia, pelo menos negativo, para recusar a mo- ao cientffico tipico da modernidade; em geral, nega apenas que
demidade e os seus erros. haja uma oposi~ao entre estes dois tipos de saber, ja que am-
A segunda atitude que, na nos sa cultura actual, condiciona e bos sao fundados em pressupostos que rem 0 caracter de mito
qualifica a presen~a do mito, dando-lhe uma actualidade espe- - da cren~a nao demonstrada, mas mais imediatamente vivi-
dfica, e 0 relativismo cultural. Segundo esta posi~ao, os da. Nem sempre estas cren~as-base pr6prias de qualquer uni-
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verso cultural sao chamadas mitos, como porem vimos fazer a -se necessariamente a certas hist6rias basilares, a certos
Marquardt; mas e urn facto que, no relativismo, 0 interesse mitos arquetipos, que a formam nao como principios abstrac-
pelo mito esta vivo como no arcafsmo; nao porque se procure tos, jogos de for~as, etc., mas precisamente como historias,
descobrir, no mito, urn saber mais autentico, mas porque 0 que nao se deixam referir, afinal, a modelos estruturais de que
estudo dos mitos de outras civiliza~oes nos pode ensinar 0 seriam apenas sfmbolos, alegorias, ou aplica~Oes (neste senti-
metodo correcto para conhecer tambem a nossa, ja gue tam- do, creio, Hillmann fala tambem de politefsmo) (15); b) na
bern ela tern uma estrutura fundamentalmente mitica. Como se teoria da historiografia, em que 0 modelo da narratividade e
ve bern pelo uso do termo no texto citado de Marquardt, aqui cada vez mais relevante - nao apenas enquanto revela os
mito equivale a saber nao demonstrado, imediatamente vivido. modelosret6ricos sobre os quaisse constr6i a historiografia,
E e, portanto, assumido ainda muito condicionado pela sua mas sobretudo enquanto descobre, na pluralidade destes mo-
pura e simples oposi~ao as caractensticas pr6prias do saber delos, a base para negar a unidade da hist6ria, e para reco-
cientifico. nhecer a sua irredutivel plura/idade - a qual, na medida em
Por outro lado, na terceira das atitudes, da qual me parece que nao reflecte ja uma realidade-norma, se distingue cada vez
depender hoje a considera~ao do mito, aquela a que chamaria mais dificilmente dos mitos; c) na sociologia dos mass media:
irracionalismo mitigado ou teoria da racionalidade limitada, 0 aqui, a aplica~ao originana da no~ao de mito aos movimentos
mito e entendido num significado urn tanto mais especifico, das massas (revolucionanas) proposta por Sorel foi substituf-
que alias se liga ao sentido etimol6gico originano da palavra. da (muito significativamente, creio) pela analise em termos de
Mito significa, de facto, como se sabe, narra~ao. Nesta forma mitologia dos conteudos e das imagens distribuidas por cine-
ele opoe-se, ou distingue-se do saber cientifico nao por uma ma, televisao, literatura e artes vanas de consumo.
simples inversao das caracteristicas deste ultimo- - a de- Podemqualificar-se estes diversos modos de pensar no mi-
monstratividade, a objectividade, etc. - mas por urn seu as- to, em termos de aplicabilidade a vanos campos da experien-
pecto especifico positivo: a estrutura narrativa. Podemos cia, como irracionalismo mitigado ou teorias da racionalidade
efectivamente chamar teoria da racionalidade limitada aquele limitada na medida em que tern em comum urn pressuposto
conjunto de atitudesculturais que consideram 0 saber mitico, que, alias; remonta a Platao (16), segundo 0 qual certos cam-
na sua qualidade essencialmente narrativa, como uma forma pos da experiencia naose deixam compreender mediante ara-
de pensamento mais adequada a certos funbitos da experien- zao demonstrativa, ou 0 metoda cientffico, e exigem, pelo
cia, sem conte star, ou sem por explicitamertte em quesmo, a contrano; urn tipo de saber que nao pode qualificar-se senao
validade do saber cientifico-positivo para outros campos da como mitico.
experiencia. Como disse no infcio, julgo que estas vanas atitudes (que
Podemos encontrar exemplos desta posi~ao em pelo menos nao inspiram apenas determinadas posi~oes relativamente ao
tres campos: a) na psicanalise, na qual a vida interior tende a mito, mas que encontram nele urn dos seus conteudos mais
ser considerada, tanto no seu funcionamento normal como na caracteristicos) nascem todas, mais ou menos directamente, da
situa~ao terapeutica, como estruttrra de narra~oes; ou mesmo,
dissolu~ao das filosofias metafisicas da hist6ria, sem porem
como acontece na psicanalise de origem junguiana, referindo- consumir (ou digerir) esta dissolu~ao suficientemente; e que
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por isso mesmo apresentam equivocos e contradiyoes que as sibilidade de isolar os mundos culturais urn do outro - e nao
tornam teoricamente insatisfat6rias. 0 arca[smo para comeyar s6, como em a), pelo nosso universo, de n6s antrop610gos e
pelo primeiro, nao s6 nao se coloca 0 problema da hist6ria, estudiosos do mito, que construimos a teoria. 0 problema que
como nao consegue dar lugar a uma posiyao praticavel relati- muitas vezes se coloca aos antrop610gos que trabalham na
vamente ao mundo moderno, que nao seja, 0 que e significa- area - 0 da relayao entre eles, expoentes de uma cultura
tivo, a proposta da restaurayao da cultura tradicional, por forte, muitas vezes colonialista, e os seus informadores indi-
parte da direita. 0 tradicionalismo da direita que representa a genas - e apenas urn aspecto do problema hermeneutico mais
unica saida politica visivel, do arcaismo, e significativo por- vasto que 0 relativismo cultural nao se coloca. 0 estudo das
que revela, quando levado ao extremo, a sua debilidade te6ri- outras culturasaconteceja sempre flum contexto que torna
ca que consiste em transformar simplesmente 0 mito do pro- impossivel, e artificialmente falsa, a pretensao de as represen-
gresso num mito da~ origens, as quais, apenas enquanto tal, tar como objectos separados; elas sao, pelo contrano, interlo-
seriam mais autenticamente humanas e dignas de constituir ou cutoras de urn dialogo que, no entanto, uma vez reconhecido,
o fim de uma revoluyao politic a ou, pelo menos, 0 ponto de coloca 0 problema do horizonte comum em que de facto
referencia para uma critica da modernidade. acontece, tornando inutil a separayao pressuposta pelo relati-
Idealizar como condiyao perfeita 0 tempo das origens e tao vismo. Este horizonte comum e 0 problema da filosofia da
vago como idealizar 0 fututro como tal (como fez e faz ainda 0 hist6ria, que nao se pode liquidar facilmente. Por fim, a teoria
.!~~ ~ecul~zado do progresso, do. desenvol~imento, etc.). E da racionalidade limitada - isto e, a ideia difundida em van as
mif> so: relaclOnamo-nos com as ongens medIante 0 processo formas segundo as quais 0 mito enquanto saber narrativo seria
que delas surge, e chega ate n6s; 0 arcalsmo pretende sim- urn tipo de pensamento adequado a certos campos da expe-
plesmente por de parte 0 problema constituido por tal proces- . riencia (a cultura de massa, a vida interior, a historiografia)-
so, e antes de mais 0 seguinte: se e das origens que chega tambem ela deixa de parte 0 problema de definir a pr6pria si-
precisamente a condiyao de mal-estar, alienayao, etc., em que tuayao hist6rica: nao tern consciencia de se fundar numa tacita
nos encontramos, entao por que remontar a elas? Sao proble- aCeltayao da distinyao entre natur- e Geisteswissenschaften;
mas deste tipo, problemas de filosofia da hist6ria, que 0 ar- distinyao que se tornou cada vez mais problematica e duvidosa
caismo poe de parte sem os ter suficientemente debatido, it medida que abria caminho a consciencia de que tambem a
quando, na verdade, eles nao se tornaram de modo algum ciencia exacta e uma empresa social: portanto, que os metodos
desactuais pelo facto de ter passado 0 tempo das metafisicas objectivantes das ciencias da natureza sao urn momento no in-
evolucionistas da hist6ria. terior de urn contexto que, como tal, entraria de pleno direito
o mesmo se pode dizer do relativismo cultural. Alias, aqui no campo das ciencias hist6rico-sociais.
e ainda mais evidente que 0 problema da historicidade nao esta Em vanos graus e formas diversas - que decerto poderiam
nem colocadQ nem resolvido, mas foi simplesmente ignora- ser mais amplamente investigadas - as tres atitudes correntes
do: 0 relativismo cultural nao presta grande atenyao nem : a) na cultura actual a prop6sito do mito poem de parte com de-
ao contexto efectivo em que a tese da pluralidade irredutivel masiada pressa 0 problema da propria contextualizayao hist6-
dos mundos culturais e enunciada; nem: b) it efectiva impos- rica: nao dizem onde elas mesmas, como posiyOes te6ricas, se

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situam. 0 arcaismo pretende voltar as origens e ao saber miti- Ciencia, nao equivale decerto ao sonhar puro e simples. Isso
co sem se perguntar 0 que e 0 periodo intermedio que nos da-se com a desmitifica~ao: se quisermos ser fieis a nossa ex-
separa daquele momento inicial; 0 relativismo cultural fala de periencia hist6rica, teremos de ter em conta que, uma vez re-
universos culturais separados e aut6nomos, mas nao diz a velada a desmitifica~ao como urn mito, a nossa rela~ao com 0
qual destes universos pertence a pr6pria teoria relativista; a mito nao emerge ingenua, mas fica marc ada por esta expe-
racionalidade limitada nao tern uma teoria expllcita acerca da riencia. Uma teoria da presen~a do mito na cultura de hoje de-
possibilidade de distinguir verdadeiramente entre campos re- ve voltar a partir deste ponto. A palavra de Nietzsche em A
servados ao saber mitico e campos em que vale a racionalida- Gaia Ciencia nao e apenas urn paradoxo filos6fico, e a ex-
decientifica,A todos estes problemas, a metafisica da hist6ria pressao de urn destino da nossa cultura: este destino pode
de tipo idealista ou positivista dava uma resposta, concebendo tambem indicar-se com outro termo, secularizaftio. Nesta pa-
a hist6ria como urn unico processo de Aufkliirung e de eman- lavra exprimem-se os do is elementos indicados pela divisa de
cipa~ao da razao. 0 processo de emancipa~ao da razao, po- A Gaia Ciencia: saber que se sonha e continuar a sonhar. A
rem, foi alem daquilo que idealismo e positivismo esperavam: seculariza~ao do espirito europeu da idade moderna nao e
variados povos e culturas tomaram a palavra na cena do mun- apenas a descoberta e a desmitifica~ao dos erros da religiao,
do, e tomou-se impossivel acreditar que a hist6ria seja urn mas tambem a sobrevivencia, em formas diversas e, num cer-
processo unitario, com uma linha continua rumo a urn telos. A to sentido, degradadas, daqueles erros. Uma cultura secu-
realiza~ao da universalidade da hist6ria tornou impossivel a larizada nao e uma cultura que tenha simplesmente atiradopa-
hist6ria universal. Com isso, tambem a ideia de que 0 curso ra tras das costas os conteudos religiosos da tradi~ao, mas que
hist6rico pudesse pensar-se como Aufkliirung, liberta~ao da continua a vive-Ios como vestigios, mode1os ocultos e detur-
razao das sombras do saber mitico, perdeu a sua legitimidade. pados, mas profundamente presentes.
A desmitifica~ao foi reconhecida ela pr6pria como urn mito (17).
Sao coisas que em Max Weber se ligam c1aramente: capi-
Mas a descoberta do caracter mitico da desmitifica~ao legi- talismo moderno nao nasce como abandono da tradi~ao crista
tima verdadeiramente as atitudes em rela~ao ao mito que acima medieval, mas como sua aplica~ao transformada. 0 mesmo
descrevemos? sentido tern a investiga~ao de Loewith sobre 0 historicismo
Desmitificar a desmitifica~ao nao significa restaurar os di- moderno: tambem aqui, as varias metafisicas da hist6ria ate
reitos do mito; pelo menos porque entre os mitos a que deve- Hegel, Marx, Comte nao sao mais do que interpreta~6es da
mos reconhecer legitimidade existe tambem 0 da razao e do teologia da hist6ria hebraico-crista, pensadas fora do quadro
seu progresso. A desmitifica~ao, ou a ideia da hist6ria como teol6gico original. Nao tanto em Loewith, mas decerto em
processo de emaricipa~ao da razao, nao e algo que se possa Weber-, ou mesmo na oposi~ao comunidade-sociedade de
exorcizar tao facilmente. Nietzsche mostrara ja que quando se Tonnies, 0 processo atraves do qual a modernidade (como
descobre que tambem 0 valor da verdade euma cren~a basea- capitalismo industrial em Weber, como sociedade ja nao ba-
da em exigencias vitais, portanto urn erro, nao se restauram seada em la~os organicos em Tonnies) se separa das suas ma-
simples mente os erros precedentes: continuar a sonhar saben- trizes religiosas originais surge como uma amalgama insepa-
do que se sonha, como diz a passagem ja citada de A Gaia ravel de conquista e perda: a modemiza~ao nao acontece atra-
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yeS do abandono da tradi~ao. mas atraves de uma especie de romanticismo dos seculos passados nos ensinaram. Mas 0
interpreta~ao ir6nica desta. uma distor~ao (Heidegger fala, significado desta nostalgia s6 se manifesta com a experiencia
num sentido nao muito distante, de Verwindung) (18), que a da desmitifica~ao levada ate ao fim. Quando tamb6m a desmi-
conserva mas tambem, em parte, a esvazia. Penso que a estes tifica~ao e revelada como)mito, 0 mito recupera legitimidade,
elementos do conceito de seculariza~ao se possam juntar tanto mas s6 no quadro de uma geral experiencia enfraquecida da
as teses de Norbert Elias sobre a hist6ria da civiliza~ao euro- verdade. A presen~a do mito na nossa cultura actual nao ex-
peia (19), como as de Girard sobre 0 sagrado como violencia e prime urn movimento de altemativa ou de oposi~ao a moder-
sobre 0 cristianismo como processo de dessacraliza~ao (20). niza~ao; e, pelo contrario, urn resultado consequente, urn
Em Elias, 0 modemoprocesso de civiliza~aodesenvolve-se p()ntodechegada, pelo menos ate agora. 0 momento da des-
quando 0 poder e 0 exerdcio da for~a se concentram no sobe- mitifica~ao da desmitifica~ao, alias, pode considerar-se 0 ver-
rano, no estado absoluto e depois constitucional. Em corres- dadeiro momento de passagem do modemo ao p6s-modemo.
pondencia, a psicologia colectiva sofre uma transforma~ao ra- Esta passagem encontra-seem Nietzsche, na sua forma filo-
dical: os individuos interiorizam, em todas as classes sociais, s6fica mais expHcita. Depois dele, depois da desmitifica~ao
as boas maneiras dos cortesaos que pela primeira vez ti- radical, a experiencia da verdade ja nao pode simplesmente ser
nham feito a experiencia da renuncia a for~a a favor do sobe- a mesma de antes: ja nao ha evidencia apodictica, aquela em
rano; as paixoes ja nao sao fortes e abertas como nas epocas que os pensadores da epoca da metafisica procuravam urn
passadas, a existencia perde em vivacidade e cor mas ganha fundamentum absolutum et inconsussum. 0 sujeito p6s-mo-
em seguran~a e formaliza~ao. Tambem aqui, 0 progresso se demo, se olha para dentro de si a procura de uma certeza pri-
acompanha de umamenor intensidade da experiencia, uma me ira, nao ericontra a seguran~a do cogito cartesiano, mas as
especie de esvaziamento ou de dilui~ao. Quanto a Girard, 0 intermitencias do cora~ao proustiano, os relatos dos media, as
seu discurso diz respeito aciviliza~ao human a em geral: cujo mitologias evidenciadas pela psicanaIise.
carninho, segundo ele, vai do nascimento do sagrado - que E esta experiencia, modema ou antes p6s-modema, que 0
exorciza a violencia de todos contra todos concentrando-a na regresso do mito na nossa cultura e na nossa linguagem
vitima do sacrificio, mas deixando-a sobreviver como base procura apreender; e nao decerto urn renascimento do mito
das institui~oes - ate a sua desmitifica~ao por parte do Velho como saber nao inquinado pela moderniza~ao e pela racionali-
Testamento e de Jesus: este ultimo mostra que 0 sagrado e a za~ao. S6 neste sentido, 0 regresso do mito, quando e na
violencia, e abre caminho aumanova hist6ria humana que, medida em que se da, parece apontar para uma supera~ao en-
embora contra a terminologia e os prop6sitos de Girard, bern tre racionalismo e irracionalismo; uma supera~ao que reabre,
podemos chamar secularizada porem, 0 problema de uma renovada considera~ao filos6fica
A cultura modem a europeia esta assim ligada ao pr6prio da hist6ria.
passado religioso nao s6 por uma rela~ao de supera~ao e
emancipa~ao, m~s tambem, inseparavelmente, por uma rei a-
~ao de conserva~ao-distor~ao-esvaziamento: 0 progresso tern
uma especie de natureza nostalgica, como 0 classicismo e 0
48 49
A arte da oscila~ao

Como aconteceu em toda a idade modema (21), e provavel


que tambem hoje os aspectos salientes da existencia, ou ate,
para usar tennos heideggerianos, 0 sentido do sen> caracte-
ristico da nossa epoca, se anunciem de fonna particularmente
evidente, e antecipadora na experiencia estetica. E, pois, ne-
cessano olhar para ela com especial aten9ao se quisermos
compreender nao so 0 que pertence a arte, mas mais em geral
o que pertence ao ser, na existencia tardomodema.
o problema da arte numa sociedade de comunica9ao gene-
ralizada foi enfrentado de fonna detenninante, e ainda hoje
actual, pelo ensaio de Walter Benjamin sobreA Obra de Arte
na Epoca aa sua Reprodutibilidade Tecnica, de 1936 (22); urn
escrito a que e preciso regressar continuamente, porque (pelo
menos, parece-me) nunca foi efectivamente assimilado e di-
gerido, por assim dizer, pela investiga9ao estetica posterior.
Em geral, ele foi entendido como puro e simples reconheci-
mento sociologico das novas condi90es em que actua a arte
contemporanea, utilizando-o, quer como instrumento de pole-
mica contra 0 mercado da arte, quer como base teorica para a
reflexao sobre todos os fenomenos arti'sticos que se situam
fora das institui90es tradicionais da arte (fora do teatro, como
o happening; fora do museu e da galeria, como vanas fonnas
51
de arte comportamental, land art, etc.); ou enta~, acabou por Fran~a .(com urn cert? atraso relativamente a outros ambitos
ser liquidado como expressao de uma ilusao, a de que a re- culturrus, como a Itaha), da estetica de Adorno e tambem do
produtibilidade tecnica pudesse representar uma chance posi- pensamento de Ernst Bloch.
tiva para a renova~ao da arte, quando na realidade, como afrr- Contudo~ em Benjamin existem as premissas para iniciar
mou Adorno que viveu na America a experiencia da civiliza- ~maref!exao sobre o novo Wesen da arte na sociedade tardo-
~ao massificada, esta esta bern longe de realizar as condi~oes -l.n~ustnal, superando precisamente a defini~ao metafisica tra-
da utopia de Benjamin, e representa, pelo contrario, 0 diclO~al d~ arte com? lugar da concilia~ao, da correspondencia
esmagamento total de qualquer arte na manipula~ao do con- entre mtenor e extenor, da catarse.
senso por parte dos mass media. Estas vanas leituras do en- E~tas premissas pode~ ser adequadamente desenvolvidas
saio de Benjamin parecem, pOlem, largamente insuficientes. partmdo de u~a ana~ogla a primeira vista paradoxal, para a
Aquilo em que e preciso voltar a reflectir e a intui~ao central qual, que eu sruba, nao se chamou ainda a aten~ao. No mes-
de tal ensaio, isto e, a ideia de que as novas condi~oes da mo ~o de ~ 936, em que era escrito 0 ensaio de Benjamin
produ~ao e da frui~ao artistic a que surgem na sociedade dos naSCla :.ambem outro escrito determinante para a esretica con~
mass media modificam de maneira substancial a essencia, 0 temporanea, a saber, 0 ensaio de Heidegger sobre A Origem
Wesen da arte (urn termo que aqui usaremos no sentido de da Obra d~ Arte agora contido em Holzwege (23). E 0 escrito
Heidegger: nao a natureza etema da arte, mas 0 modo de dar- em que Hel?eg~er elabora a sua no~ao central de obra de arte
-se na epoca actual). Relativamente a esta altera~ao de essen- como real!za~ao da verdade, que se processa no conflito
cia, nem Adorno, com a sua critica radical da reprodutibilida- entre os dOlS aspectos constitutivos da obra: a exposi~ao do
de, nem as interpreta~Oes sociologizantes (que vaoate it espe- mundo e a produ~ao da terra. Ora, a obra assim concebida
ran~a de uma reconci1ia~ao esteticada existencia, como em exerce sobre 0 observador urn efeito que Heidegger define
Marcuse) disseram realmente nada de novo, e adequado as com. 0 ~ermo Sloss - choque, literalmente. No ensaio de '
premissas colocadas por Benjamin. Quando Adorno nega que BenJa~n encontramos - com base em premissas completa-
aarte possa realmente (ou deva) perder a aura que a isola da mente dlVersas e, a~arenteme!lte, tambem: com significado di-
quotidianidade, defende certamente 0 poder cntico da obra em ferente - uma te~n.a.que atnbui aarte mais caractenstica da
rela~ao a realidade existente; mas adopta tamrem, e manrem, a ep~c~ da repr?dutIblbdade tecnica - 0 cinema _ urn efeito
concep~ao da arte como Iugar de concilia~ao e de perfei~ao deflDldo precIsamente em termos de shock. A tese que pre-
que se ex prime em toda a tradi~ao metafisica ocidental, de ten.do propor e: desenvolvendo a analogia entre 0 Sloss de
Arist6teles a Hegel. Que a concilia~ao seja ut6pica, e esteja no Heldegger e ? ~hock de Benjamin e possivel alcan~ar os as-
dominio da aparencia, como Adorno sublinha retomando pec~os eSS~nCIalS da nova essencia da arte na sociedade tar-
oportunamente Kant contra Hegel, nao significa porem uma do-mdustnal? aspectos qu~ a reflexao estetica contemporanea
verdadeira altera~ao de essencia, mas apenas a sua coIoca~ao mesmo a malS aguda e radlcal- em primeiro lugar, entre to-
num futuro indefinido, que Ihes conserva 0 papel de ideal re- dos Adorno - deixou escapar.
gulador. E este urn ponto sobre 0 qual e preciso reflectir, A reprodutibilidade tecnica parece actuar em sentido preci-
tambem perante as recentes recupera~oes, sobretudo em samente oposto ao shock: de facto, na epoca da reprodutibili-
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dade, quer a grande obra de arte do passado, quer os novos outras interpreta~oes, a Wirkungsgeschichte global, ou his-
produtos que nascem ja para os media reproduuveis, como 0 t6ria dos'efeitos da obra (24).
cinema precisamente, tendem a transfonnar-se em objeetos de Mas 0 problema da rela~ao entre valor cultura.l- ou au-
consumo corrente, e portanto cada vez menos relevantes num ratico, no sentido de Benjamin - e 0 valor expositivo da
fundo de comunica~ao intensificada: aparte este efeito de em- obra de arte s6 pode ser realmente resolvido se se seguirem
botamento, que se pode identificar como 0 consumir-se dos ate ao fim as implica~oes da teoria do shock. Ate se pensar
simbolos muito rapidamente transmitidos e multiplicados, que a frui~ao da obra de arte e caracterizada como alcance da
tambem sob outro,aspeeto os meios tecnicos da reprodutibili- perfei~ao da forma e como satisfa~ao vlvida por esta perfei-
dade tendem a nivelar as obras, porque, por ma.is aperfei~oa ~ao, sera impossivel aceitar que, como foi dito, 0 va.lor de uso
das que sejam, acabam por acentuar e isolar nas obras urn se dissolva no valor de troca, ou que 0 va.lor cultura.l da obra
conjunto de caractensticas que sao as mais perceptiveis pelo caia a favor do seu va.lor expositivo.
pr6prio meio, ou de a.lguma fonna restringe a obra aos limites No ensaio de Benjamin, 0 efeito de shock e caracteristico
ligados as condi~oes do meio: Adorno insistiu, por exemplo, do cinema, que nesse aspecto foi antecipado pelas poeticas
na deforma~ao dos tempos musicais que se produz para res- dadaistas: a obra de arte dadaista e de facto concebida como
tringir as grava~5es aos limites de urn disco. urn projectillan~ado contra 0 espectador, contra qua.lquer se-
Naturalmente, este conflito entre urn ser em si da obra e guran~a, expectativa de sentido, habito perceptivo. 0 cinema e
uma sua adapta~ao as exigencias do meio de reprodu~ao s6 se feito, tambem ele, de projecteis, de projec~oes: logo que uma
a.lcan~a atraves do ponto de vista - que e 0 de Adorno - que imagem e formada, ja e substituida por outra, a qua.l 0 olho e a
distingue ainda entre urn ideal valor de uso da obra e 0 seu mente do espectador se devem readaptar. Numa nota, Benja-
a.lienado e desusado va.lor de troca (ligado as condi~5es do min compara explicitamente as presta~5es perceptivas exigidas
mercado, as modas, etc.). Benjamin, pelo contrano, como e ao espectador dofilme com aquelas que sao necessanas a urn
sabido, no ensaio de 1936 saudara como uma novidade deci- peao (ou, podemos acrescentar, a urn automobilista) que se
siva e positiva 0 facto da reprodutibilidade tecnica fazer desa- move no meio de tclfego de uma grande cidade modema. 0
parecer completamente 0 valor cultura.l da obra a favor do cinema -.,escreve Benjamin - e a forma de arte que corres-
seu va.lor expositivo; 0 que equiva.lia a dizer que a obra nao ponde ao perigo cada vez maior de perder a vida, perigos que
tern urn valor de uso que se distinga do seu valor de troca; os contemporaneos sao obrigados a ter em conta ... (25) Pa-
ou que, em suma, todo 0 seu significado esteticose identifica reee entender-se aqui, numa forma curiosa.mente desmitificada
com a hist6ria da sua Wirkung, do seu sucesso, rece~ao, in- e reduzida a dimensoes de vida quotidiana - 0 trafego e os
terpreta~ao, na cultura e na sociedade (isto, diga-se de passa-
seus riscos - aquilo que Heidegger teoriza no seu ensaio so-
gem, nao e 0 mesilla que assumir uma posi~ao de puro e sim- bre a Origem da Obra de Arte com a no~ao de Stoss. Tambem
ples niilismo hermeneutico, expresso por Valery: Mes vers, para Heidegger, num sentido diferente mas talvez profunda-
ont Ie sens qu' on leur prete; as interpreta~5es singulares nao mente pr6ximo do de Benjamim, a experiencia do shock da
se realizam no vazio, ligam-se com uma rela~ao que e hist6ri- arte tern a ver com a morte; nao tanto ou nao principalmente
co-factua.l mas tern tambem urn a.lcance nonnativo, a todas as com 0 risco de ser atropelado por urn autocarro na rna, mas
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com a morte como possibilidade constitutiva da existencia. em estado de suspensao a evidencia do mundo, suscitar um
Aquilo que, na experiencia da arte, causa 0 Stoss, para Hei- espanto preocupado pelo facto, em si insignificante (em senti-
degger, e mais 0 proprio facto da obra ser mais do que nao ser do rigoroso, que nao remete para nada; ou que remete para 0
(26).0 facto de existir, 0 Daft, como recordam os leitores de 0 nada), do mundo existir.
Ser e 0 Tempo (27), esta tarnb6m na base da experiencia exis- Ate que ponto esta n~ao de Stoss tem realmente a ver, para
tencial da angustia. No paragrafo 40 de 0 Ser e 0 Tempo a alem da proximidade terminologica, com 0 shock de que fala
angustia e descrita como 0 estado emotivo que 0 existir (isto Benjamin em rela~ao aos media da reprodutibilidade? Heideg-
e, 0 homem) vive quando e colocado perante 0 facto nu de ser ger parece ligar 0 Stoss da obra de arte ao facto desta ser uma
lan~ado no mundo. Enquanto que ascoisassingularesperten- verdade posta em ac~ao, isto e, uma nova abertura ontolo-
cem ao mundo uma vez que se inserem numa rede de gico-epocal; neste sentido, de Stoss s6 se deveria falar em re-
correspondencias, de significa~Oes (cada coisa e remetida para ferencia a grandes obras que se apresentam como decisivas na
outras, como efeito, como causa, como instrumento, como historia de uma cultura ou pelo menos na experiencia vivida
sinal, etc.), 0 mundo como tal, no seu conjunto, nao tern de cada um: a Blblia, os tragicos gregos, Dante, Shakespea-
correspondencias, e insignificante; a angustia regista esta in- re ... 0 shock de Benjamin parece, pelo contrano, algo de
significancia; a gratuitidade total do facto do mundo existir. A muito mais simples e familiar, como a rapida sucessao de
experiencia da angustia e uma experiencia de desenraiza- imagens na projec~ao do cinema que exige ao espectador uma
mento (de Un-heimlichkeit, de Un-zu-Hause-sein) (28). A presta~ao analoga a que se exige a um condutor que se move
analogia do Stoss da arte com esta experiencia de angustia e no trafego da cidade. Contudo, os dois conceitos, 0 de Hei-
cornpreenslvel se pensannos que a obra de arte nao se deixa degger eo de Benjamin, tem pelo menos um aspecto em co-
reportar a uma ordem de significados preestabelecida, pelo mum: a insistencia sobre 0 desenraizamento. N um caso e
menos no sentido em que nao e dela deduzlvel como sua con- noutro, a experiencia estetica surge como uma experiencia de
sequencia logica; e tamb6m no sentido em que nao se insere estrimhamento, que exige urn trabalho de recomposi~ao e de
simplesmente no interior do mundo como e, mas pretende readapta~ao .. Este trabalho, porem, nao aponta para 0 alcan~ar
lan~ar sobre ele uma nova luz. 0 encontro com a obra de arte, de uma cOll(p.~ao fmal de recomposi~ao; a experiencia estetica,
como Heidegger 0 descreve, e como 0 encontro com uma pelo contrano, vira-se para a manuten~ao do desenraizamento.
pessoa que tem uma visao propria do mund~ com a qual a Para Benjamin, dado 0 exemplo do cinema que ele escolhe, e
nossa deva confrontar-se interpretativamente. E antes de mais ate demasiado evidente que nao podemos pensar que a expe-
neste sentido que se deve entender a tese de Heidegger se- riencia do filme se efectua quando se reduz a urn quadro para-
gundo 0 qual a obra de arte funda urn mundo, dado que se do. Para Heidegger, a experiencia do desenraizamento da arte'
apresenta como uma nova abertura hist6rico-eventual do contrapOe-se ada familiaridade do objecto de uso, no qual a
ser. Embora 0 Stoss par~a descrito com termos mais positi- enigmaticidade do Daft (do que) se dissolve na usabilidade.
vos que a angustia de 0 Ser e 0 Tempo, que tern por seu la- Nao se pode supor que Heidegger pense numa conclusao
do sempre a ver com Stimmungen como 0 medo, a ansia, da experiencia do desenraizamento estetico numa recupera~ao
etc., 0 seu significado e, essencialmente, 0 mesmo: colocar da familiaridade e da evidencia, como se 0 destino da obra de
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arte fosse transformar-se, afinal, num simples objecto de uso. obra de arte, isto e, a exposi~ao (AuJ-stellung) do mundo e
o estado do desenraizamento - tanto para Heidegger como pro-du~ao (Her-stellung) da terra. 0 mundo exposto pela
para Benjamin - e constitutivo e nao provis6rio. E isto e obra e 0 sistema de significados que ela inaugura; a terra e
precisamente aquilo queconstitui 0 elemento mais radical- produzida pela obra quando e apresentada, mostrada como 0
mente novo nestas posi~oes esteticas relativamente areflexao fim obscuro, nunca totalmente consumavel em enunciados
tradicional sobre 0 bela - e tambem da sobrevivencia desta expHcitos, sobre a qual 0 mundo da obra se radica. Se, como
tradi~ao nas teorias esteticas do nosso s6culo. Desde a doutri- se viu, 0 desenraizamento e 0 elemento essencial e nao provi-
na de Arist6teles da catarse ao livre exercicio das faculdades s6rio da experiencia estetica, deste desenraizamento e respon-
de Kant, ao bela como perfeita correspondencia entre interior savel muito mais a terra do que 0 mundo;s6 porque omundo
e exterior em Hegel, a experiencia estetica parece ter sido de significados alargado a obra surge como obscuramente ra-
sempre descrita em termos de Geborgenheit - de seguran~a, dicado (portanto, logicamente, nao fundado) na terra, a
de enraizamento ou reenraizamento. obra produz urn efeito de desenraizamento: a terra nao e 0
Pode indicar-se 0 elemento novo da posi~ao de Heidegger e mundo, nao e sistema de rela~oes significativas, e 0 outro, 0
de Benjamin, aquele atraves do qual eles se separam de toda a nada, a geral gratuitidade e insignificancia. A obra s6 e fun-
conce~ao da experiencia esretica em termos de Geborgenheit, da~ao enquanto produz urn continuo efeito de desenraizamen-
mediante a no~ao de oscila~ao. Isso exige uma transferencia to, nunca recomponivel numa Geborgenheit final. A obra de
de acento no modo usual de interpretar 0 sentido da esretica de arte nunca e tranquilizante, bela no sentido da perfeita con-
Heidegger: esta resulta, de facto, numa doutrina cheia de en- cilia~ao de interior e exterior, essencia e exisrencia, etc. Talvez
fase romantic a se insistirmos demasiado na fun~ao de fun- possa ter algo da catarse de Arist6teles, mas s6 se a catarse for
da~a.o que a obra de arte exerce relativamente ao mundo. De- entendida como exercicio de aperfei~oamento, urn reconheci-
certo em Heidegger ha tambem esta insistencia: Aquilo que mento dos limites intransponiveis, terrestres, da existencia
dura fundam-no os poetas, segundo a afirma~ao de HOlder- l}umana; nao como purifica~ao perfeita, mas como phr6nesis.
lin que ele frequentemente retoma; 0 que quer dizer quena E neste sentido, nao tanto fundante como desfundante, que
poesia se dao as viragens decisivas d~ linguagem, que e a o Stoss de Heidegger pode ser interpretado como analogo ao
casa do sen>, isto e, 0 lugar em que se desenham as coorde- shock de que fala Benjamin. A analogia escapa e parece ab-
nadas fundamentais de qualquer possivel experiencia do surda se, a aparente insignificancia do shock de Benjamin, se
mundo. contrapuser uma visao enfatica da obra de arte como inaugu-
Todavia, aquilo que importa mais a Heidegger, e que se ra~ao e funda~ao de mundos hist6rico-culturais. Mas entender
manifesta em muitas paginas do ensaio de 1936, como nas nestes termos a teoria de Heidegger significa ainda interpreta-
suas leituras dos poetas (29), nao e a defini~ao positiva do -la numa forma metafisica ou, para falar em termos heidegge-
mundo que a poesia abre e funda, mas sim a determina~ao do rianos, ontica: neste caso, 0 Stoss dependeria efectivamente
alcance de desfundamento que a poesia, inseparavelmente, da imponencia positiva, das propor~oes decisivas do novo
sempre tern. Funda~ao e desfundamento sao 0 sentido dos mundo que a obra inaugura e funda; interpretar e fruir a obra
dois aspectos que Heidegger indica como constitutivos da significaria estabelecer-se neste mundo e na sua nova signifi-
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catividade. Mas, pe10 contnmo, e claro que a Heidegger, no criador. Sao categorias que, ern bora essenciais a concep~ao
Stoss como na angustia, interessa 0 desenraizamento relativa- cultural da obra de arte, sao radicalmente estranhas a aborda-
mente ao mundo - quer 0 mundo dado, quer 0 mundo ex- gem heideggeriana, para a qual a obra e verdade realizada
posto pel a obra ern termos positivos. uma vez que e sempre mais do que arte, mais do que forma
0 cinema - diz Benjamin - e a forma de arte que cor- completa e perfeita ou resultado de urn acto criador ou de uma
responde ao perigo cada vez maior de perder a vida ... Mas, mestria. A o~ra funciona como abertura da verdade porque e
no contexto de todo 0 seu ensaio, ele e tambem a forma de ar- urn aconteclmento (Ereignis) do ser, 0 qual tern, porem, a
te que realiza a essencia tardomodema de qualquer arte, a sua essen~ia de acontecimento no ser envolvido e expropria-
unica a luz da qual e possivel uma qualquer experiencia esteti- do-noJogo de-espelhos do mundo (como Heideggerdiz
ca, mesmo de obras de arte do passado. Esta experiencia ja no seu ensaio sobre A coisa). (30)
nao pode ser caracterizada por qualquer Geborgenheit, por
Aqui e, todavia, mais importante aprofundar outro proble-
qualquer seguran~a e concilia~ao; e essencialmente precana,
m~, ~ d~ atitude de Heidegger relativamente aos aspectos de
hgada nao s6 aos perigos acidentais que a vida do peao me-
eXlstencla humana no mundo da tecnica. Esclarecendo este
tropolitano esta sujeita, mas a pr6pria estrutura precaria da
p~oblema, pode~ encontrar-se importantes indica~oes no sig-
existencia ern geral. 0 shock caracteristico das novas formas
mficado desenralzante e oscilat6rio da experiencia estetica
de arte da reprodutibilidade e apenas 0 modo ern que de facto
na modemidade avan~ada, indica~5es que servem tambem
se realiza, no nosso mundo, 0 Stoss de que fala Heidegger, a
oscila~ao essencial e desenraizamento que constitui a expe-
para. de~envo!ver os elementos impHcitos nas propostas de
BenJamm. Dlga-se de passagem ser verosimil que ambos,
riencia da arte.
Heid~g~er ~ Benjamin, retirem os elementos para a descri~ao
Porem, enquanto que no ensaio de Benjamin se verifica fa-
cilmente uma orienta~ao geral no sentido da avalia~ao positiva da eXlstenCIa humana na metr6pole modem a a Georg Simmel
(31). Debrucemo-nos sobre as paginas de Identidade e Dife-
da existencia tecnol6gica, ja que 0 fim do valor cultural e au-.
ratico da obra de arte e por ele explicitarnente entendido como renfa e de Ensaios e Discursos (32), em que Heidegger ilustra
urna chance positiva de liberta~ao da arte ern rela~ao a supers- a sua no~ao de Ge-Stell. Com este termo, que se pode traduzir
ti~ao, a aliena~ao, e enfim as arnarras da metafisica, parece aproximadaniente por im-posi~ao, Heidegger caracteriza todo
que Heidegger e urn juiz severo das condi~oes de existencia o conjunto da tecnica modema, que e em geral pensavel como
modemas, tarnbem e sobretudo porque a banaliza~ao da lin- urn Stellen, urn colocar: 0 homem coloca as coisas como
guagem que se verifica na sociedade da comunica~ao genera- objectos da sua manipula~ao, mas e por sua vez sempre obri-
lizada destruiriaa pr6pria possibilidade de existencia da obra gada a novas presta~5es, de modo que 0 Ge-Stell e uma es-
enquanto obra, reduzindo-a a insignifidincia. Mas e diffcil pecie de continua e desenfreada provoca~ao recfproca de ho-
demonstrar que Heidegger e urn te6rico da obra de arte no mem e ser. Mas a essencia da tecnica modema assim detmida
sentido cultural da palavra; isto e, que ele ve 0 valor estetico nao e apenas 0 ponto de chegada supremo do esquecimento
da obra ligado ao hic et nunc da sua presen~a de forma conse- metafisico do ser; para Heidegger, 0 Ge-Stell e tambem urn
guida e perfeita, de produto do artista entendido como genio primeiro e premente brilhar do Ereignis (33), isto 6, do even-
to do ser, para aIem do seu esquecimento metaffsico (34).
60 61
-iiull
Exactamente no Ge-Stell, isto e, na sociedade da tecnica e da arte (criatividade, originalidade, fruic;ao da forma, conciliaC;ao,
manipulac;ao total, Heidegger ve tambem uma chance de ul- etc.) das ameac;as que as novas condic;oes de existencia da ci-
trapassar 0 esquecimento e a alienac;ao metafisica em que vi- vilizac;ao de massa representam nao so para a arte, digamos,
veu ate hoje 0 homem ocidental. 0 Ge-Stell pode oferecer mas para a propria essencia do homem. As condic;oes da re-
urna tal chance precisamente porque se define em termos qua- produtibilidade, em particular, sao consideradas inconciliaveis
se identicos aos usados por Benjamin para falar do slwck. com as exigencias da criatividade que parece indispensavel na
De facto, escreve Heidegger: no Ge-Stell, todo 0 nosso arte, nao s6 porque a rapida difusao das comunicac;Oes tende- a
existir se encontra por toda a parte provocado - ora jogado, banalizar imediatamente qualquer mensagem (que de resto,
ora. irilpulSiva.rileiite, oraincitado, ora impelido - a dar-se a par~ satisfazer as exigencias dos media, nasce sempre ja ba-
planificac;ao e aocalculo de qualquer coisa (35). A provoca- nalIzada); mas sobretudo, porque se reage a este consumo dos
c;ao sob a qual a exisrencia do homem modemo esta e anaIoga simbolos atraves da invenc;ao de novidades que, como as
a condic;ao de peao metropolitano de Benjamin, para 0 qual a da moda, nao possuem a radicalidade que parece necessaria a
arte nao pode ser senao shock, desenraizamento continuo, e obra de arte, antes se apresentando como jogos superficiais.
afinal exercicio de mortalidade. A chance de ultrapassar a me- Com efeito, a todos os conteudos que divulgam, os mass me-
tafisica que 0 Ge-Stell oferece esta ligada ao facto de, nele, ~ia cpnferem urn peculiar caracter de precaridade e superficia-
homem e ser perderem as determinac;oes que a metafisica hdade; este choca duramente contra os preconceitos de uma
lhes atribui (36): a natureza ja nao e apenas 0 lugar das leis ~stetica sempre inspirada, mais ou menos explicitamente, no
necessanas das ciencias positivas, e 0 mundo humano - Ideal da obra de arte como monumentum aere perennius, e
tambem ele duramente submetido as tecnicas de manipulaC;ao da experiencia estetica como experiencia que envolve profun-
- ja nao e 0 complementar e simetricamente oposto reino da da e autenticamente 0 sujeito, criador ou espectador. Estabili-
liberdade, campo de ciencias do esplrito. Neste baralhar de dade e perenidade da obra, profundidade e autenticidade da
cartas, 0 teatro da metafisica com os seus papeis definitivos experiencia produtiva fruidora sao certamente coisas -que ja
desaparece~ e por isso pode dar a si proprio uma chance no nao podemos esperar na experiencia estetica da modemidade
novo advento do ser. . avanc;ada, dominada pela potencia (e impotencia) dos media.
Contra a nostalgia pela etemidade (da obra) e pela autenticida-
A nossa terminologia estetica, os conceitos de que dispo- de (da experiencia), e preciso reconhecer claramente que 0
mos para falar de arte - quer enquanto produc;ao quer en- shock e tudo aquilo que resta da criatividade da arte na epoca
quanto funC;ao - e que aparecem sempre de novo, sob for- da comunicac;ao generalizada. E 0 shock e definido por dois .
mas diversas, na nossa reflexao, serao adequadas para pensar aspectos que caracterizamos seguindo as indicac;oes de Benja- .
a experiencia estetica como desenraizamento, oscilaC;ao, perda min e de Heidegger: antes de mais e fundamentalmente, ele
de fundamento, shock? Urn sinal de que nao 0 sao poderia nao e mais do que uma mobilidade e hipersensibilidade dos
ver-se no facto da teoria estetica nao ter ainda feito justic;a aos nervos e da inteligencia, caracteristica do homem metropolita-
mass media e as possibilidades que eles,oferecem. Isto e, no. A esta excitabilidade e hipersensibilidade corresponde
continua a parecer que se trata de -salvar uma essencia da umaarte ja nao centrada na obra mas na experiencia, pensada
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porem em termos de varia90es minimas e continuas (segundo anteriores, naquela metafisica cujo resultado, como bern viu
o exemplo da percep9ao do cinema). Sao elementos que, em- Heidegger, foi precisamente a organiza9ao total da sociedade.
bora sem desenvolver as suas tiltimas consequencias, a esteti- Hoje estamos talvez em condi~oes de reconhecer que os ele-
ca oito-novecentista muitas vezes teorizou: alias, Heidegger mentos de superficialidade e precaridade da experiencia esteti-
assinala-os, por exemplo, de modo polemico, na teoria da arte ca tal como se realiza na sociedade tardomodema nao sao ne-
de Nietzsche. cessariamente sinais e manifesta90es de aliena9ao, ligadas aos
A segunda caracterfstica que constitui 0 shock como tinico aspectos desumanizantes da massifica9ao.
residuo da criatividade na arte da modernidade avan~ada e Contrariamente ao que durante muito tempo - e com boas
aquelaqueHeideggerpensasobrean09ao de Stoss: isto e, 0 razoes, infelizmente - acreditou a sociologia crftica, a massi-
desenraizamento e a oscila9ao que rem a ver com a angt1stia e fica9ao niveladora, a manipula9ao do consenso, os erros do
a experiencia da mortalidade. 0 fen6meno que Benjamin des- totalitarismo nao sao 0 tinieo resultado possivel do advento da
creve como shock, nao diz respeito apenas as condi~oes da comunica9ao generalizada, dos mass media, da reprodutibili-
percep9ao, nem e apenas urn facto a confiar a sociologia da dade. Ao lade da possibilidade - que deve ser decidida poli-
arte; mas e sim 0 modo em que se realiza a obra de arte como ticamente - destes resultados, abre-se tambem uma possibi-
conflito entre mundo e terra. 0 shock-Stoss e 0 Wesen, a es- lidade altemativa: 0 advento dos media comporta tamb6m
sencia, da arte nos dois sentidos que esta expressao tern na efectivamente uma acentuada mobilidade e superficialidade da
terminologia de Heidegger: ou seja, 0 modo em que se da a experiencia, que contrasta com as tendencias para a generali-
n6s, na modemidade avan9ada, a experiencia estetica; e e, za9ao do dominio, ao mesmo tempo que da lugar a urn especie
tamb6m, aquilo que nos surge como essencial para a arte tout de enfranquecimento da propria n09ao de realidade, com 0
court, isto e, 0 seu acontecer como rela~ao entrefunda~ao e consequente enfraquecimento tambem de toda a sua coaC9ao.
perda de fundamento, na forma da oscila9ao e do desenraiza- A sociedade do espectaculo de que falaram os situacionistas
mento; afmal, como exercfcio de mortalidade. nao e apenas a sociedade das aparencias manipuladas pelo
Acabara assim por se propor uma apologia demasiado poder; e tambem a sociedade em que a realidade se apresenta
expedita da cultura de massa, resgatada, parece, de todos os com caracteristicas mais brandas e fluidas, e em que a expe-
aspectos alienantes tao eficazmente caracterizados por Adorno riencia pode adquirir os aspectos da oscila9ao, do desenraiza-
e pela sociologia crftica? 0 equivoco desta sociologia, hoje em mento, do jogo.
dia, aparece-nos baseado no facto de nao ter distinguido as A ambiguid,ade que muitas teorias contemporaneas consi-
condi90es de aliena9ao politiea proprias das sociedades de or- deram caractenstica da experiencia estetica nao e uma ambi-
ganiza9ao total, dos elementos de novidade implfcitos nas guidade provisoria: isto e, atraves do uso mais livre e menos
condi90es de existencia tardomodemas. 0 resultado deste automatizado da linguagelJ1.qu~ da na poesia, nao se trata
equivoco e que a perversidade da massifica9ao e da organiza- de nos tomarmos - como sujeitos - mais donos da lingua-
9ao total foi condenada em nome de valores humanistas cujo gem em geral. Neste caso a ambiguidade poetiea e apenas
alcance cntico estava exclusivamente ligado ao seu anacronis- meio para produzir, afinal, uma mais plena apropria9ao da
mo; efectivamente, eram valores inspirados, em momentos linguagem por parte do sujeito; portanto, trata-se tambem de
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urn desenraizamento instrumental, que visa urn ree~aizamen
to conc1usivo que fica prisioneiro se nao da categona de obra,
certamente da de sujeito, que the e correspondente. A expe-
riencia da ambiguidade e, pelo contnirio, constitutiya. da ru:te ,
como a oscila~ao e 0 desenraizamento; ~ao c::stas as um~as Vias
atraves da quais, no mundo da comumca~ao generahzada, a
arte pode configurar-se (naoainda, mas talvez finalmente) co-
mo criatividade e liberdade.
Da utopia a heterotopia
A mais radical transforma~ao que se verificou entre os anos
sessenta e hoje no que diz respeito arela~ao entre arte e vida
quotidiana parece-me poder descrever-se como uma passagem
da utopia a heterotopia. Os anos sessenta (e decerto, princi-
palmente 0 ano sessenta e oito; mas trata-se de urn movimento
que apenas culmina na contesta~ao daquele ano, estando vivo
desde 0 imediato p6s-guerra) conhecem uma grande difusao
de perspectivas orientadas para urn resgate estetico da exis-
tencia, que nega, mais ou menos explicitamente, a arte como
momento especializado, como domingo da vida no sen-
tido de que falava Hegel. A utopia apresenta-se obviamente na
sua fonna mais explfcita e radical no marxismo; mas tern tam-
bern uma versao burguesa, que se pode indicar na ideologia
do design que se impoe largamente, por exemplo, atraves da
popularidade de Dewey (37) na filosofia e na cntica europeia
dos anos cinquenta. Tambem Dewey, como os te6ricos e os
critic os marxistas (de Lukacs aos mestres de Francoforte, ate
Marcuse) tern ascendencias hegelianas. Para Dewey, a expe-
riencia do belo esta ligada apercep~ao de umfulfilment que
tern tudo a perder ao ser separado da concreta vida quotidiana:
se ha urn campo da arte em sentido especifico, ele alude, to-
davia, a uma stmsa~ao mais geral de harmonia que tern as suas
raizes no uso dos objectos, no estabelecimento de equilibrios

66 67
satisfat6rios entre indivlduo e ambiente. Quanto as vanas for- Se olhannos para aqueles anos com a relativa distancia que
mas de marxismo, elas tern em comum a ideia de que a de- deles hoje nos separa, surgem atenuadas tambem as nao pe-
marca~ao da arte e a especificidade da experiencia estetica sao quenas diferen9as te6ricas que distinguiam, por exemplo, a
aspectos da divisao do trabalho social que se deve eliminar ideologia do design (0 sonho de urn resgate estetico da quoti-
com a revolu~ao ou de algum modo com uma transforma~ao dianidade atraves da optimiza9ao das formas dos objectos, do
da sociedade no sentido da reapropria~ao, por parte de todos, aspecto do ambiente) da atitude revolucionana dos vanos
da essencia inteira do homem. Em Lukacs esta perspectiva marxismos. A partir destes pontos de vista, diferentes entre.
actua principalmente a myel de metodologia critica (realismo si, perseguia-se sempre uma unifica9ao global de significado
nao e puro reflexo das coisas como sao, mas representa9ao da estetico e significado existencial que pode considerar-se com
epoca e dos seus conflitos com uma referencia implicita a razao como utopia. Utopia era, segundo a famosa obra de
emancipa9ao e a reapropria9ao); em Adorno (38) a promesse Bloch de 1918 (41),0 significado das vanguardas artistic as do
de bonheur constitutiva da arte da-se sobretudo como instan- inicio do seculo; e estas vanguardas, ao mesmo tempo que
cia negativa e desmascaramento da desannonia do existente - passavam (historicamente foi assim, atraves de Bauhaus) em
com ~correlativa reavali~ao revolucionana das vanguardas muitos aspectos pela ideologia do design, por outro lado,
hist6ncas, que 0 realismo de Lukacs considera por sua vez atraves de urn longo caminho (da recusa de Lukacs a Adorno
puros sintomas de decadencia. Esta reavalia9ao das vanguar- e por fim a Marcuse), liquidavam as suas contas com 0 mar-
das em perspectiva ut6pica manifesta-se, depois; ate as suas xismo revolucionano (esta liquida9ao, a nivel de massas, e
consequencias extremas, no sonho marcusiano de uma exis- alias urn dos significados, ou 0 significado de 68).
rencia esteticamente (tamrem: senslvel e sensualmente) resga- . Desta grande utopia unificadora - que era a utopia da uni-
tada na sua totalidade (39). Se Adorno abrira 0 caminho a uma fica9ao estetica de experiencia, e que unificava orienta90es
considera9ao positiva, do ponto de vista marxista, das van- te6ricas e poHticas diferentes, conferindo-Ihes uma geral ati-
guardas sobretudo enquanto revoh190es formais das lingua- tude de distancia9ao em rela9ao aquela que Nietzsche chamou
gens das vanas artes (a dodecafonia de Schoenberg, 0 silencio a arte das obras de arte, a favor do design ou a favor do
de Beckett... ), Marcuse sintetiza igualmente na sua utopia resgate revelucionano de toda a exisrencia - ja nao parece
outros aspectos significativos da vanguarda, como, por restar hoje grande coisa. E raro agora, tanto quanto sei, que 0
exemplo, as instancias de uma transforma9ao geral das rela- discurso critico sobre as artes coloque ainda explicitamente 0
90es entre experiencia estetica e quotidianidade, valorizadas problema do significado geral da arte, juntainente com 0 do
pelo surrealismo e pelo situacionismo. Na base de tudo isso significado e valor da obra.
esmo alguns grandes mestres do marxismo critico - Benja- Aquela que segundo Adorno era a essencia da vanguarda, e -
min para Adorno, Bloch para Marcuse; e personagens como o seu verdadeiro alcance ut6pico, isto e, 0 facto de submeter a
Henri Lefebvre (40), mais explicitamente ligados a experiencia debate a pr6pria essencia da arte com determinada obra, ja nao
das vanguardas e do seu prolongamento ate aos primeiros parece ser hoje uma quesmo. Como se 0 sistema do espirito
anos da decada de cinquenta, como e precisamente 0 caso do com as suas distin90es e especializa90es se tivesse completa-
situacionismo. mente restabelecido: paradoxalmente, tamrem uma obra como
68 69
a de Habermas, que se apresenta como reivindica9ao do per- mente a muitos fen6menos que tern a ver com a cultura este-
manente villor do programa modemo da emancipa9ao, assume tica massificada, e que Habermas nao quer ver e reconhe-
como ponto de referencia nao controverso a distin9ao de ori- cer no seu alcance. 0 regresso da arte aos seus limites, depois
gem kantiana dos funbitos de vanos tipos de aC9ao social, 0 da utopia dos anos sessenta, e apenas urn aspecto da situa9ao
teleol6gico, 0 ambito regulado por normas e 0 expressivo e que nos interessa; e que Habermas - no que diz respeito a
dramatt1rgico - reservando de algum modo para este Ultimo a estetica - parece isolar em co~espondencia com alguns dos
esfera estetica (42). 0 agir cOinunicativo, que representa em seus preconceitos te6ricos (isto e, da sua recusa da p6s-mo-
Habermas 0 momenta culminante desta tipologia, nao poe demidade). .
realmente em discus sao a distin9ao dos outros tres, antes va- E, no entanto, a utopia estetica dos anossessentaesta, de
lendo como norma transcendental que vela para que nao se algum modo, a realizar-se, em forma distorcida e transforma-
operem coloniza90es indevidas (antes de mais dos vanos in- da, sob os nossos olhos. Se por urn lado, a arte no seu senti-
teresses expressos nas tres formas de aC90es em detrimento da do tradicional, a arte das obras de arte, regressa a ordem, na
comunicatividade; mas provavelmente tambem de cada urn sociedade 0 centro da experiencia estetica desloca-se: nao jei
dos tres tipos de agir em cada urn dos outros). Seja como for, no sentido do design generalizado e de uma universal higiene
nao pre tendo debater aqui especificamente a Teoria do Agir social das formas, nem como resgate estetico-revolucionano
Comunicacional, de Habennas; mas apenas mostra-la como da existencia no sentido de Marcuse; mas como desenvolvi-
exemplo de uma certa restaura9ao te6rica da separa9ao e espe- mento da capacidade que 0 produto estetico - nao dizemos
cializa9ao do estetico, que aqui, segundo uma tradi9ao de da obra de arte - tern de fazer mundo, de criar comunida-
pensamento profundamente radicada na modemidade, se re- de. Deste ponto de vista, a interpreta9ao mais teoricamente fiel
fere aexpressividade. e adequada da experiencia estetica tal como se del nos anos re-
o facto de Habennas retomar a triparti9ao kantiana da razao centes e talvez aquela que nos propoe a ontologia henneneuti-
e apenas urn sintoma da situa9ao geral a que pretendo referir- ca de Gadamer. Para Gadamer (43), como se sabe, a expe-
-me; e nao e necessariamente citada como facto negativo, e riencia do bela e caracterizada pelo reconhecimento numa co-
a criticar como urn regresso te6rico e pratico (embora, como munidade de fruidores do mesmo tipo de objectos belos, na-
espero mostrarmais adiante, nao pretenda partilhar a posi9ao turais e de arte. 0 juizo e reflexivo, segundo a terminologia de
de Habermas e a sua estrenua defesa da actualidade do mo- Kant, nao apenas porque se refere nao ao objecto mas ao es-
demo). Habermas exprime, neste aspecto da sua teoria, a tado do sujeito; mas ainda porque se refere ao sujeito como
queda da utopia e 0 regressoa uma tranquil a aceita9ao da membro de uma comunidade (0 que, em alguma medida, esta
separa9ao do estetlco; Todavia, aquilo que acontece na rela9ao ja presente em certas paginas da Crftica da Raziio). A expe-
entre arte e vida quotidiana nos anos mais recentes nao e ape- . riencia do belo, em suma, mais do que experiencia de uma
nas isto, ou principalmente isto: a recupera9ao da esteticidade estrutura que aprovamos (mas entao, com base em que crite-
de Kant por parte de Habennas, poderia, alias, ser citada ain- rios?), e fun..damentalmente experiencia de perten9a a uma co-
da como sinal do facto da sua defesa do lluminismo e da mo- munidade. E feicil ver como e porque e que uma tal concep9 ao
I:
demidade implicartambem uma surdez especifica relativa- do estetico se pode apresentar com particular persuasao espe-
70 71
cialmente hoje em dia: a cultura de massa fez com que se mul- e ao seu modo de referir-se a vida quotidiana, nao e apenas 0
tiplicasse e tomasse macrosc6pico este aspecto da esteticida- regresso da arte as suas sedes can6nicas modemas; mas
de, evidenciando tambem a condi~ao da problematicidade, re- tamb6m, e sobretudo, 0 esbo~o de uma experiencia estetica de
lativamente a qual na~ se pode deixar de tomar posi~ao. Na massa como tomada de palavra por parte de muitos sistemas
sociedade em que pensava e escrevia Kant, 0 consenso da co- de reconhecimento comunitario, de multiplas comunidades
munidade na frui~ao de urn objecto bela podia ainda viver-se, que se manifestam, exprimem, reconhecem em modelos for-
pelo menos tendencialmente, como consenso da humanidade mais e em mitos diferentes. Deste modo a essencia modema
em geral: e verdade, para Kant, que quando gozo de urn ob- da experiencia estetica, que Kant descrevera ja na Cr(tica da
jectobelo confirmo e vivo a minha perten~a a uma comunida- Raztio, desenvolveu-se em todo 0 seu alcance mas foitambem
de, mas esta comunidade - embora apenas pensada como redefinida: 0 belo e experiencia de comunidade; mas a comu-
possIvel, contingente, problematica - e a pr6pria comunida- nidade, precisamente quando se realiza como facto univer-
de humana. A cultura de massa nao nivelou de forma alguma sal, sofre urn processo de multiplica~ao, de pluraliza~ao ir-
a experiencia estetica homologando todo 0 belo aos valores reprimivel. N6s vivemos numa sociedade intensamente esteti-
daquela comunidade - a sociedade burguesa europeia - que zada exactamente no sentido kantiano da palavra; isto e, em
se sentia portadora privilegiada do humano; pelo contrario, que 0 belo se realiza como institui~ao de comunidade; mas em
evidenciou de modo explosivo a multiplicidade dos belos, que exactamente devido a esta intensifica~ao parece ter-se dis-
dando a palavra a culturas divers as - com a pesquisa antro- solvido 0 outro aspecto da universalidade de Kant, a identifi-
po16gica - mas tambem a subsistemas intemos a pr6pria ca~ao, pelo menos tendencial e exigencial, da comunidade es-
cultura ocidental. De facto, 0 fim da utopia do res gate estetico tetica com a comunidade humana tout court.
da existencia mediante a unifica~ao do bela com 0 quotidiano Tambem na estetica esperamos aquilo que, com diversas
aconteceu paralelamente, e pelos mesmos motivos, no fim da modalidades e carga dramatic a, acontece na ciencia, que sem-
utopia revolucionaria dos anos sessenta: devido a explosao do pre parecera (refrro-me ainda aqui aO'modo em que Habermas
sistema, da impossibilidade de conceber a hist6ria como curso fala dela: 0 agir teleo16gico supoe urn mundo objectivo,
unitario. Quando a hist6ria se transforma, ou tende a trans- uno) 0 lugar,do dar-se do mundo como objecto unico; espera-
formar-se, efectivamente, em hist6ria universal - dado que mos que 0 mundo na~ seja uno, mas multiplo, aquilo que
lhe tomaram a palavra os muitos exc1uidos, mudos, queixosos chamamos 0 mundo e talvez apenas 0 ambito residual, e 0
- toma-se impossIvel pensa-Ia verdadeiramente como tal, horizonte regulador Jmas com que problemas) em que se arti-
como urn curso unitario, eventualmente destinado a uma culam os mundos. E verosImil que a experiencia estetica da
emancipa~ao. A utopia, tamb6m nos seus aspectos esteticos, sociedade de massa, a vertiginosa prolifera~ao de belezas
implicava este quadro de referencia da hist6ria universal como que fazem mundos, seja profundamente modificada pelo facto
curso unitario. E dissolveu-se, tamb6m no plano estetico, com de tambem 0 mundo unitario de que a ciencia acreditava poder
a efectiva realiza~ao de uma certa universalidade na forma falar se ter re,velado uma multiplicidade de mundos diversos.
da tomada de palavra de diferentes modelos de valor e de re- Ja nao e possIvel falar de experiencia estetica como pura ex-
conhecimento. 0 que aconteceu, quanto aexperiencia estetica pressividade, pura colora~ao emotiva multipla do mundo, co-
72 73
mo se fazia quando se pensava que este mundo-base era de multiplicidade. 0 reconhecimento de si que grupos e comuni-
alguma forma dado, encontnivel com os metodos da ci~~ dades fazem nos seus modelos de beleza tern intrinsecamente
cia. Isso deixa certamente em aberto 0 problema da redeflm- uma norma, dada pelo modo de acontecer, pelo Wesen da arte
~ao da esteticidade, e torna talvez possivel defini-la delimi- e do estetico nas nossas condi90es de destino hist6rico: e que
tando-a e distinguindo-a: tambem aqui, parece estarmOS pe- a experiencia do reconhecimento de uma comunidade num
rante uma rea1i za9ao imprevista, e talvez distorcida (44), da modelo deve fazer-se em expHcita referencia, com expHcita
abertura, a multiplicidade dos modelos. Sim, isto e provavel-
utopia. mente como inverter em positivo, tornartdo-a urn canone, a
o desenvolvimento da experiencia estetica como experiencia posi9ao que 0 Nietzsche da segunda Intempestiva (45) des-
da comunidade e riii() comoavalia~ao de estrllttitas da:.se, to.::
davia, apenas no mundo da cultura de mas~a, do historicismo crevia como t{pica do homem do seculo XIX, produto de uma
difundido, do fim dos sistemas unitarios. E por isso que nao cultura hist6rica exagerada, 0 qual actua como urn turista no
se trata de uma realiza9ao pura e simples da utopia, mas de jardim da hist6ria, e como quem numa loja de mascaras tea-
uma sua realiza9ao distorcida e transformada: a utopia estetica trais procura disfarces sempre diferentes. A experiencia este-
s6 se realiza desenvolvendo-se como heterotopia. Vivemos a tica torna-se inautentica quando, nas condi90es actuais de
experiencia do bel0 como reconhecimento de modelos que fa- pluralismo vertiginoso dos modelos, 0 reconhecimento que
zem mundo e que fazem comunidade apenas no momento em urn grupo realiza de si mesmo nos pr6prios modelos se vive e
que estes mundos e estas comunidades se dao explicitamen~e apresenta ainda na forma de identifica~ao da comunidade com
como multiplos. Nisso encontra-se talvez tambem urn flO a pr6pria humanidade; isto e, apresenta 0 belo, e uma deter-
_condutor normativo, capaz de responder aquelas preocupa- minada comunidade que 0 reconhece, como urn valor absolu-
~oes que sublinham que se 0 belo e de alguma for:m a sempre to. A verdade poss{vel da experiencia estetica da modemi-
apenas experiencia de comunidade, nao teremos Ja qualquer dade avan9ada e provavelmente 0 coleccionismo, a mobili-
criterio para distinguir a comunidade violenta dos nazis que dade das modas, 0 museu tambem; e afinal, 0 pr6prio merca-
ouvem Wagner ou ados fanaticos de musica rock que se pre- do, como lugar de circula9ao de objectos que desmitificaram a
param eventualmente para violencias e van?alismos, da co- - referencia ao'valor de uso e sao puros valores de troca: nao
munidade dosfans de Beethoven ou da Travtata .. . Na cons~ necessariamente apenas de troca monetana, mas de troca sim-
ta~ao de que a universalidade em que pensava Kant s~ real~~a b6lica, sao Status symbols, cartoes de identifica~ao de gru-
para n6s na forma da multiplicidade, pod~mos assu~ legltl- pos. Nao seria talvez arriscado supor que muitos discursos
mamente como criterio normativo a pluralidade explicltamente te6ricos da estetica filos6fica e da critica das artes se desen-
vivida como tal. Aquilo que, legitimamente e nao s6 na.falsa volvem hoje como esfor~os para fazer valer, apesar de tudo,
consciencia da ideologia, era para Kant 0 apelo a comurudade criterios instrllmentais relativamente as obras de arte. Mas
humana universal (a expectativa de que, em torno dos valores nem todas as teorias se movem neste sentido de exorcismo e
do belo burgues, se aglutinasse 0 consenso de qualq~er ser de fuga regressiva: a partir de Dilthey, cujas teses se reencon-
humano verdadeiramen.te digno do nome), tornou-se hOJe, em tram em Ricoeur e antes ainda em Heidegger, a capacidade
condi~oes diferentes da hist6ria do ser, a expHcita referencia a que a obra de arte tern de fazer mundo e sempre pensadano

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plural - portanto, nao em sentido ut6pico mas em sentido sfduo, 0 chamado mundo real. A essencia ornamental da cul-
heterot6pico: e exactamente no ensaio sobre A Origem da tura da sociedade de massa, 0 caracter efemero dos seus pro-
Obra de Arte, de 1936, que Heidegger nao falaja do mundo, dutos, 0 eclectismo que a domina, a impossibilidade de reco-
como em 0 Ser e 0 Tempo, mas de um mundo (e portanto, nhecer neles uma qualquer essencialidade - que faz muitas
implicitamente, de muitos mundos). E Dilthey (46) ve ja 0 vezes falar de Kitsch para esta cultura - corresponde plena-
sentido profundo da experiencia estetica (e da pr6pria expe- mente ao Wesen do estetico na modernidade avan~ada. Quer
riencia historiogrMica) na sua capacidade de fazer-nos viver, dizer, nao e com base num regresso a avalia~oes estrutu-
na dimensao imaginana, outras possibilidades de existencia, rais, centradas no objecto belo, que se pode assumir uma
dilatando neste modo os limites daquela possibilidade especi- . atitude selectiva relativamente a esta cultura. Kitsch, a existir,
fica que, na quotidianidade, realizamos. Bastara, como Hei- nao e aquilo que nao responde a criterios fonnais rigorosos e
degger, sair do horizonte ainda fundamentalmente cientista em se da na inautenticidade da falta de urn estilo forte. Kitsch e,
que se move Dilthey, para ver 0 sentido da experiencia estetica pelo contrano, apenas aquilo que, na epoca do ornamento
na abertura de um mundo ou mundos, que nao sao apenas plural, pretende ainda valer como monumento mais perene
imaginarios, mas constituindo 0 pr6prio ser, sendo aconteci- que 0 bronze, reivindica ainda a estabilidade, 0 canicter
mentos de ser. definitivo, a perfei~ao da fonna classica daarte. Nao e
Esta leitura te6rica, feita apenas em tra~os largos, da trans- exagerado dizer que nem a esretica te6rica, nem a critica pare-
forma~ao da experiencia estetica dos ultimos vinte anos pode cern hoje preparadas para se orientarem selectivamente no
concluir-se, embora provisoriamente, com a explicita~ao de mundo do estetico tardomoderno juxta propria principia, isto
duas implica~oes ja contidas em tudo 0 que foi dito acima: a e, fora da continuada referencia, irremediavelmente ideol6gi-
passagem -da utopia a heterotopia comporta como seu aspecto ca, a estrutura do objecto. Poder:"'se-a discutir se e ate que
mais saliente a liberta~ao do ornamento e, como seu significa- ponto esta insuficiencia da esretica e da crftica se da realmente.
do ontol6gico, 0 despojamento do ser. Mas se, como me parece, ela e urn facto, depende provavel-
A liberta~ao do ornamento, melhor ainda: a descoberta do mente tanibem do reconhecimento falhado da segunda impli-
caracter de ornamento do esretico, da essencia ornamental do ca~ao da passagem da utopia aheterotopia como caracterfsti-
belo, e 0 pr6prio sentido da heterotopia da experiencia esteti- ca da experiencia estetica; isto e, das consequencias que se si-
ca. 0 belo nao eo lugar de manifesta~ao de uma verdade que tuam a nfvel ontol6gico. Daqui resulta a extraordinana impor-
nela encontra expressao sensfvel, provis6ria, antecipadora, roncia da ontologia de Heidegger para 0 nosso pensamento:
educativa, como muitas vezes pretendeu a estetica metafisica s6 ela parece capaz de nos abrir autenticamente a experiencia -
da tradi~ao. A beleza e ornamento no sentido em que 0 seu da modernidade avan~ada sem uma permanente, subentendi-
significado existencial, 0 interesse a que responde, e a dilata- da, referencia a canones e principios metaffsicos. Isso e visf-
~ao do mundo da vida num proce~so de chamadas a outros vel, no caso da estetica, precisamente na substancial incapaci-
possfveis mundos da vida, que nao sao, porem, apenas ima- dade que esta ryvela em considerar como chance final, e nao
ginanos ou marginais ou complementares ao mundo real; mas apenas como perversao de valores e essencias autenticas, a
compoem, constituem, no seu jogo recfproco e como seu re- experiencia estetica da cultura de massas. 0 esfor~o realizado
76 77
por Benjamin com 0 ensaio sobre A Ohra de Arte na Epoca da
sua Reprodutihi/idade Tecnica era dirigido neste sentido, mas
estava provavelmente demasiado ligado a uma concept;ao dia-
Iectica da realidade para ter exito. Heidegger, pelo contrario,
ao criticar a identificat;ao metafisica do ser com 0 objecto, com
a estabilidade estrutural do dado, desligitima de modo radi-
cal a nostalgia pela forma chis sica, pela avaliat;ao baseada na
estrutura. S6 se 0 ser nao tiver de ser pensado como funda-
mento e estabilidade de estruturas eternas, mas pelo contrario,
se se der como acontecimento, com todas as implicat;oes que
is so comporta - antes de mais urn enfranquecimento de base,
devido ao qual, como diz tambem Heidegger, 0 ser niio e, NOTAS
mas acontece - , s6 nestas condit;oes a experiencia estetica
como heterotopia, multiplicat;ao do ornamento, fundarnento Ciencias humanas e sociedade de colitunicac;ao
do mundo quer no sentido da sua colocat;ao num fundo, quer
no sentido de uma sua geral desautorizat;ao, adquire urn sig- (1) Cf. J. Habennas, Historia e Crftica da Opiniiio Publica (1962).
nificado e pode vir a ser 0 tema de uma reflexao te6rica radi- (2) Cf. K. O. Apel, Comunidade e Comunica(;iio (1973).
cal. Sem esta referencia ontol6gica, procurar ler como uma (3) Idem, p. 172.
voca~ao e urn destino as transforma~oes da experiencia es- (4) Cf. sobre isto G. Vattimo, L'ermeneutica e il mondo della comu-
tetica das ultimas duas decadas (como as das epocas anterio- nita, no vol. por U. Curi, La comunicazione umana, Angeli, Milao,
res, alias) parece apenas urn coquetismo historicista, uma ce- 1985.
dencia a moda, a fraqueza de quem quer a todo 0 custo andar (5) Cf. J. P. Sartre, Crftica da Raziio Dialectica (1960).
a par dos tempos que, como se sabe, s6 andam e revelam uma (6) Na sua introdu~ao ao vol. X, 2, de Il mondo contemporaneo, diri-
direc~ao quando lidos, interpretados. A aposta com a hetero- gido por N. Tranfaglia, La Nuova Italia, Floren~a, 1983.
topia, chamemos-Ihe assim, pode ~ao ser apenas frivolidade (7) Cf., por exernplo, E. Cassirer, Sobre a LOgica da Ciencia da Cul-
se ligar a experiencia estetica transformada da sociedade de tura (1942), trad. it. de M. Maggi, La Nuova Italia, Floren~a, 1975.
massa ao apelo de Heidegger a uma experiencia Ga) nao me- (8) Cf. K. R. Popper, Miseria do Historicismo (1944-45), trad. it. de
tafisica do ser. S6 se de algum modo, seguin do Heidegger, C. Montaleone, Feltrinelli, Milao, 1975.
esperarmos que 0 ser seja exactamente aquilo que nao e, que (9) E 0 titulo de urn dos capftulos de Il crepuscolo degli idoli; pode
desaparece, que se afrrma na sua diferen~a como nao presen- ver-se na trad. it. de F. Masini, in Opere, ed. Colli-Montinari, vol. VI, 3,
~a, estabilidade~ estrutura; s6 assim poderemos - talvez - Milao, 1970.
encontrar uma via por entre a explosao de caracter ornamental
e heterot6pico do estetico de hoje.

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o mito reencontrado (26) Sentieri interrotti, cit., p. 49-50.
(27) Cf. M. Heidegger, 0 Ser e 0 Tempo (1927), trad. it. de P. Chio-
(10) C. Levi-Strauss, Antropologia Estrutural, PIon, Paris, 1958, p. di, Utet, Turim, 1969.
231. (28) 0 Ser e 0 Tempo, cit. pp. 296-97.

(11) Cf., por exemplo, de Levi-Strauss, capitulo fmal de 0 Homem (29) EsUi finalmente disponivel uma tradu~ao italiana, excelentemente
Nu (MitolOgica, IV, 1971) e a Ouverture de 0 Cru e 0 Cozido (Mito- realizada por L. Amoroso, dos escritos de Heidegger sobre A Poesia de
IOgica, I, 1964), trad. it. de A. Bonomi, Il Saggiatore, Milao, 1966. Holderlin, Adelphi, Milao, 1988.
(12) E. Cassirer, Filosofia da Forma Simb6lica (1923). (30) 0 ensaio esUi contido no volume Saggi e discorsi (1954), trad. it.
(13) Cf. Thomas Kuhn, A Estrutura da Revolul.;iio Cientjica (1962). de G.Vattimo, Mursia, Milao,1976~
(14) Cf. O. Marquardt, Abschied vom Prinzipiellen, Reclam, Stroc-
(31) Cf. de G. Simmel ensaio A metr6pole e a vida mental
carda, 1981, p. 93. (1903), no volume Imagens do Homem, preparado por Ch. Wright Mills.
(15) Cf., por exempl0, D. L. Miller-I.Hillmann, 0 Novo Po!ite(smo (32) Identidade e Diferenl.;a (1957), para Saggi e discorsi, v. a trad. ci-
(1981). tada na nota 10.
(16) Cf., por exemplo, Timeo, 19 d. (33) Identidade e Diferenl.;a, cit. p. 14.
(17) Cf. ainda O. Marquardt, op. cit., p. 93, e todo ensaio Lob des (34) Sobre este conceito de esquecimento do ser pr6pria da metaffsica,
P olytheismus. e sabre outros term os da filosofia de Heidegger, podem encantrar-se
(18) Para a n~ao de Verwindung em Heidegger e a sua interpreta~ao maiores i1ustra~oes na minha Introduzione a Heidegger, Laterza, Rama-

no sentido aqui referido, veja-se cap. X do meu La fine della modernita, -Bari, 1982. (Introdul.;iio a Heidegger, Edi~oes 70, 1989)
Garzanti, Milao, 1985. . (35) Identidade e Dijerenl.;a, cit., p. 11.
(19) De N. Elias cf. especialmente Poder e Civilizal.;iio (1937). (36) Ibidem, p. 13.
(20) De R. Girard, alem de A Violencia e 0 Sagrado (1972), cf. espe-
cialmente Delle cose nascoste sin dallafondazione del mondo (1978).
Da utopia a heterotopia
A arte da oscila~ao . (37) De Dewey veja-se sobretudo A Arte como Experiencia (1934); e
sabre a estetica de Dewey, 0 bela estuda de R. Barilli, Per una estetica

(21) sobre isto veja-se cap. VI do meu Lafine della 1!Wdernita, Gar- f1U}ndana, Il Mulino, Bolonha, 1964.
zanti, Milao, 1985. (38) De Adorno, cf. sobretudo a Teoria Estetica (1970), que sistemati-
(22) Foi publicadoem italiano, com trad. de E. Filippini, por Einaudi, za, porem, teses tamMm ja propostas em obras anteriores de Adorno.
Turim, 1966. (39) De H. Marcuse, alem do classica Eros e Civiliza!;iio (1955), ve-
(23) M. Heidegger, A Origem da Obra de Arte. jam-se os ensaios recolhidos em Cultura e Sociedade (1965) e a Dimen-
(24) Este e urn dos term os centrais do debate hermeneutico con tempo- slio Estetica (1977).
moeo; cf. H. G. Gadamer, Verdade e Metoda (1960). (40) De Henri Lefebvre veja-se sobretuda, sabre estes temas, a Crftica
(25) A Obra de Arte, cit. p. 55, nota 29. da Vida Quotidiana, Paris, 1947.

80 81
(41) E. Bloch, 0 Esp(rito da Utopia (1918 e 1923).
(42) Cf. J. Habermas, Teoria do Agir Comunicacional (1981).
(43) De H. G. Gadamer, alem do ja citado Verdade e M~todo, vejam-se:
Actualidade do Belo e A Persuasiio da Uteratura.
(44) Esta disto~ao e pensada com base num termo central da filosofia
de Heidegger, a Verwindung; relativamente a metafisica, isto e, ao esque-
. cimento do ser, 0 pens amen to pode apenas exercer uma ac~ao de distor-
~ao, que prossegue e aceita de alguma forma a tradi~ao; sobre tudo isto,
cf.o ultimO capitulo domeu La fine della modernitd,cit
(45) Cf. Nietzsche, Da Utilidade e dos Inconvenientes da Historia para
a Vida (segundo as Considerar;oes Intempestivas, 1874). iNDICE
(46) Vejam-se, de Dilthey, os escritos recolhidos em italiano em Cr(-
ticas da Raziio Historica, por P. Rossi, Einaudi, Turlm, 1954.
P6s-modemo: uma sociedade transparente? 7

Ciencias humanas e sociedade de comunica~ao 19

o mito reencontrado 35

A arte da oscila~ao 51

Da utopia a heterotopia 67

82