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POR EL LABERINTO DEL
MINOTAURO
(CLAVES DEL PSICOANLISIS PARA ENTENDER EL
FUNCIONAMIENTO MENTAL Y SUS
PERTURBACIONES)

FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN

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EL LABERINTO DEL
MINOTAURO
(CLAVES DEL PSICOANLISIS PARA ENTENDER EL
FUNCIONAMIENTO MENTAL Y SUS
PERTURBACIONES)

El Minotauro es smbolo mitolgico de la

fuerza vital, instintiva e irracional, del irrefrenable
impulso primitivo que el hroe debe someter y
subyugar para liberarse a s mismo y al mundo de
sus excesos aberrantes.
El Minotauro, al que el legendario hroe Teseo
logr vencer, adentrndose por entre los vericuetos
del Laberinto de Creta, es un monstruo temible y
acechante, que busca expansionarse en la
naturaleza, disfrutando en desaforadas orgas de su
mitad humana y de su voraz erotismo...

FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN

5
6
Te lo dedico, como siempre, Julia,
y a ti, Julia Victoria, ...

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8
 NDICE

CAPTULO I: POR LA ESCONDIDA SENDA

El explorador del alma humana
Breve apunte biogrfico
Importa hoy el Psicoanlisis?

CAPTULO II: EL HILO DE ARIADNA

Descubriendo los continentes sumergidos de la

mente
El Dr. Josef Breuer
Una paciente histrica
Un mdico hipnotizador
En los fondos del alma
El territorio mental llamado Inconsciente
Es el Inconsciente mental un descubrimiento de
Freud?
La revolucin cultural y cientfica de Sigmund Freud

CAPTULO III: LA CUEVA DEL MINOTAURO Y

LOS ESTRATOS DE LA
PERSONALIDAD

La Metapsicologa
Estructura y funcionamiento de la Psique
Topografa de la mente
Cundo se forma el Consciente?
Formacin filogentica de la Conciencia

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 Un test para clasificar el funcionamiento de la
conciencia individual
La regin Preconsciente
Las bodegas del Inconsciente
El motor de la Represin

CAPTULO IV: LA PERSONALIDAD: SISTEMA DE

FUERZAS EN INTERACCIN

Cmo funciona mi mente?

Una segunda exploracin del territorio mental
Dnde se encuentra mi YO?
El Ideal del YO
Vivir el presenta
Proyectar el futuro
Estar despierto
por qu recordamos?
La buena y la mala angustia
La imagen de mi YO

CAPTULO V: LAS FUNCIONES DEL YO

Cmo funciona mi YO?

Soy feliz?
Cundo soy responsable?
Saber conducirme y adaptarme
Saber diferenciarme
Autosuficiencia solidaria
Diferenciacin y enamoramiento
Objetivos pedaggicos
Interdepender o subordinarse?
El YO infantilizado
Lenguaje y realidad

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CAPTULO VI: POR LAS OSCURAS REGIONES DEL
ELLO

El laberinto del Minotauro

Dinmica de la terapia psicoanaltica
La Libido
Libido y Sexualidad
El Placer y el Goce
Los estmulos libidinales
Seis modos de inversin de la energa libidinal
El objeto de la libido
La libido homosexual
La dinmica del ELLO: Instinto, Pulsin, Deseo
El Instinto
La Pulsin
Pulsin y Deseo
Instinto de Vida, Instinto de Muerte

CAPTULO VII: LA DICTADURA MENTAL DEL SUPER-

YO

Qu es eso que me perturba?

La formacin ontogentica del Super-YO
El YO Ideal
El Ideal del YO
La formacin filogentica del Super-YO
Una Tipologa Psicoanaltica

CAPTULO VIII: PRINCIPIOS BSICOS DEL

FUNCIONAMIENTO PSQUICO

Principios y procesos de la mente

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 Educar la Fantasa
El respeto a los dems, sntoma de Madurez
Autorrealizacin personal
Reflexiones sobre el Proceso Primario
Reflexiones sobre el Proceso Secundario
La madurez de mi YO
Qu es tener Libertad?
Qu es tener Voluntad?
En qu consiste la Espontaneidad?
Enamoramiento y Amor
Referencia a la cura psicoanaltica
Super-YO y Conciencia Moral
El concepto de Fantasma

CAPTULO IX: SEXUALIDAD Y COMPLEJO DE EDIPO

Las fases del desarrollo psico-sexual

Salir del armario?
El COMPLEJO DE EDIPO
Precisando el concepto freudiano de Sexualidad
Teora de la seduccin
La leyenda del Rey Edipo
La experiencia pre-edpica
Despus de Edipo
Objetivos educativos y teraputicos

EL PSICOANLISIS, CIENCIA O MITO?

Es el Psicoanlisis una ciencia de la mente?

La trampa del lenguaje
El Mito cientfico
Ciencia y Sabidura
Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito

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 CAPTULO I

POR LA ESCONDIDA SENDA

...y siguen la escondida / senda, por donde han ido /
los pocos sabios / que en el mundo han sido.

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EL EXPLORADOR DEL ALMA HUMANA

Por temperamento soy un

conquistador, un aventurero, si quieres traducir esta
palabra con toda la curiosidad, la osada y la tenacidad
de esta tipo de hombres. (S. Freud, carta a Fliess,
1900)

Me dispongo a emprender un largo camino por

entre el laberinto de la mente, guiado por el hilo de
Ariadna de la Obra de Sigmund Freud: un viaje
submarino por los continentes sumergidos del alma
humana, una aventura espeleolgica, acomodando a mi
pretensin los versos de fray Luis de Len en los que
alude a la escondida senda por donde han ido / los
pocos sabios que en el mundo han sido...

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 Cuando, con ocasin del cambio de milenio, se
han elaborado las lista de las 100 personas ms sabias y
ms influyentes del siglo, en todas aparece,
inexcusablemente, el nombre de Freud como el que
mayor influencia y aportaciones ms decisivas y
relevantes ha ejercido en la campo de la psicologa y
en el de todas las ciencias, artes y disciplinas que tienen
como base el conocimiento de la persona. La
epistemologa psicoanaltica, con todas las
aportaciones, correcciones y elaboraciones posteriores,
est de algn modo presente, reconocida o no, en todas
las corrientes interpretativas de la persona en su andar
por la vida, e incluso en su proyeccin transpersonal.

Para la comprensin psicolgica y

antropolgica, cientfica y cultural, del ser humano,
hoy, es indispensable tener en cuenta las
aportaciones de Sigmund Freud.

Y quiero aducir aqu un texto conmovedor del

escritor y novelista Stephan Zweig, sacado del discurso
fnebre que l pronunci en el entierro de Freud:

15
 Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX,
tendra una forma de pensar y de entender distinta si l
no hubiera existido. Cada uno de nosotros pensara,
juzgara, sentira con ms estrechez si l no hubiera
pensado antes que nosotros, si no nos hubiera
empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de
adentrarnos en el laberinto del corazn humano, su luz
espiritual alumbrar nuestro camino. Todo cuanto
Sigmund Freud cre, explor y preinterpret como
descubridor y gua nos acompaar siempre en nuestro
caminar por la vida...

Breve apunte biogrfico

De la vida de Sigmund Freud, el tenaz

aventurero del alma humana, dar slo unas breves
pinceladas, ya que tengo publicada una sucinta
biografa, Sigmund Freud: Biografa de un deseo, que
se puede encontrar en www.libroenred.com:

16
 Dir de l que nace el da 6 de mayo de 1856,
en un pueblecito de Moravia (que despus pas a
pertenecer a Checoslovaquia, pero que en aquellas
fechas formaba parte del entonces Imperio Austro
Hngaro). El pueblo se llamaba Freiberg, y despus se
llam Pribor.

Su padre, Jacob, casado por segundas nupcias

(o por terceras, como creen pensable algunos bigrafos)
con Amalia Nathanshon, veintin aos menor que l.
Jacob tena 42 aos y Amalia 21. (Siendo Freud adulto,
con ms de sesenta aos de vida, reflexiona: El
hombre que haya sido el indiscutible hijo preferido de
su madre, mantiene ante la vida la actitud de un
conquistador, o aquella confianza en el triunfo que, con
tanta frecuencia, le ha llevado al triunfo total)

Al principio de su vida profesional, una vez

terminada la carrera de Medicina (en la que emple ms
aos por dedicar mucho tiempo a la investigacin, a la
filosofa y a otros intereses culturales y artsticos),
experiment una amarga experiencia de pobreza.

17
 Contrajo matrimonio, en 1886, con Marta
Bernays, cinco aos menor que l con la que tuvo seis
hijos.

Establecieron su hogar en Viena, donde vivi,

durante ms cuarenta aos en la misma casa, nmero 19
de la calle Bergasse, actualmente convertida en Casa
Museo de Sigmund Freud. Fue en esta casa donde
desarroll prcticamente toda su actividad profesional,
investigadora y de escritor.

Muri en 1939, a las 3 de la madrugada del da

23 de septiembre, en Londres, donde se haba exiliado
un ao antes, a instancias de muchos de sus amigos,
para librarse y librar a su familia de la persecucin nazi.

Su casa familiar en el barrio de Hampstead, en

la calle Maresfield Garden 20, es tambin hoy Casa
Museo de Sigmund Freud y de su hija Anna Freud.

18
 Importa hoy el Psicoanlisis?

Se podran aducir textos confirmativos y

estimulativos. Por ejemplo, este de Carlos Gustavo
Jung, delfn de Freud y disidente despus, persona muy
fascinada por lo esotrico, espiritual y
transpersonal:Quien haya llegado a conocer el
Psicoanlisis ha comido del rbol del Paraso y ha
adquirido la sabidura (1907).

O ste de Oscar Pfister, sacerdote protestante y

discpulo de Freud, que haba afirmado que el deseo de
su maestro era que el Psicoanlisis llegase a ser una
profesin de curadores legos del alma, que no
tuviesen que ser necesariamente ni mdicos ni
sacerdotes: Freud ha ideado un microscopio del
alma, que permite observar y comprender las races de
las funciones mentales, y su desarrollo y dinamismo.

Puedo aadir un texto de Janet Malcom, de su

libro Psicoanlisis, una profesin imposible: Estall
en la vida intelectual, cultural y social de nuestro siglo

19
como ninguna otra fuerza cultural lo haba hecho, tal
vez no sea exagerado afirmarlo, desde el cristianismo.

Un documento de inters sobre la vigencia

actual del Psicoanlisis como el gran instrumento
intelectual para investigar y explicar el funcionamiento
de la mente est en el libro Teora de la tcnica
psicoanaltica de Menniger y de Holzman:
Como experiencia teraputica, el psicoanlisis bien
podra recomendarse a los mdicos, psiclogos,
socilogos, educadores, profesores, trabajadores
sociales, antroplogos, historiadores, abogados,
cientficos, polticos, artistas creativos, clrigos y a
todos los que de algn modo se ocupan de la mente
humana.

En 1924 Anna Freud le escribi a su amigo Max

Shiller (que haba quedado viudo y estaba practicando
un Psicoanlisis para serenarse y replantear su
vida):Me alegro muchsimo de que haya empezado a
ser un poco psicoanalista. No hay momento ni lmite de
edad para el placer y el provecho que uno saca de
mirarse a s mismo y a los dems de esta manera.

20
Hasta ahora es lo nico que conozco que puede volver
fcil esta vida tan complicada.

Otro texto de mi maestro y psicoanalista

didctico el Dr. Aniceto Aramoni: El oficio de or,
escuchar, comprender, ayudar, calmar y tranquilizar, es
tan viejo como la historia del hombre. Fue anterior a la
medicina primitiva y arcaica, cuando an se ignoraba
todo sobre anatoma, fisiologa, patologa y teraputica.
Se descubri el alma antes de las vsceras o las
glndulas, como el hgado o la tiroides. Se aprendi a
cuidar de ella antes de ocuparse de los pulmones o del
corazn. La perfeccin del alma constituy un anhelo
anterior a la del cuerpo. Se trataba, y an se trata, de
algo sagrado. Esta es nuestra tarea.

Por ltimo, voy a aadir a este florilegio de citas

otro texto de Pierre David, al que tuve ocasin de
conocer y escuchar en Pars, en los cursos de postgrado
a los que asist, organizados en la Sorbona: Para qu
se consulta a un Psicoanalista? Hoy en da no es fcil
responder a esta pregunta. El Psicoanlisis forma parte
de nuestra vida cotidiana prcticamente en todos sus

21
aspectos. Al parecer, ha dejado de ser slo un medio de
tratamiento de las dificultades psicolgicas y est
incorporado en todas las ramas de las ciencias
humanas. Sus conceptos, a menudo desvirtuados y
desnaturalizados, se utilizan en otras disciplinas. Los
medios masivos de comunicacin los hacen circular y
corren el riesgo de convertirse en palabras vacas de un
vocabulario desgastado (complejo de Edipo, libido,
represin, super-yo...). Despierta las cleras de
hipcritas engredos, defensores de un concepto
reductor de ciencia y, por el contrario, llena de
entusiasmo a un sector de la intelectualidad y a los
filsofos jvenes.(Pierre David. La sesin de
psicoanlisis)

Anna Freud, en el sepelio de su viejo amigo y

colaborador Romi Greenson, pronunci estas palabras:
Estamos engendrando a nuevas generaciones de
psicoanalistas en todo el mundo. Sin embargo an no
hemos descubierto el secreto de engendrar y criar a los
verdaderos discpulos de gente como Romi Greenson,
es decir, hombres y mujeres que utilicen el psicoanlisis
para todo: para entenderse a s mismos y a sus
semejantes, y para comunicarse con el mundo. En

22
resumidas cuentas, personas para quienes el
Psicoanlisis sea una forma de vida.

CAPTULO II

EL HILO DE ARIADNA
Dnde est el Hilo de Ariadna que me gue...?
(S. FREUD, EL CHISTE Y SU RELACIN CON EL
INCOSCIENTE)

23
DESCUBRIENDO LOS CONTINENTES
SUMERGIDOS DE LA MENTE

La exploracin de Freud por el laberinto del

alma humana y su descubrimiento de los Continentes
sumergidos de la mente, que basa todo el sistema de
pensamiento conocido como Psicoanlisis, tiene tres
pistas iniciales, que son sus tres referentes
etiolgicos:

1.-Un mdico famoso: El Dr. Breuer

2.-Un caso clnico: El conocido por el caso de
Ana O
3.-Y una tcnica teraputica: La Hipnosis

Y de estos tres determinantes surgir un

hallazgo original y revolucionario: El Inconsciente.
Como dimensin subterrnea del psiquismo, que hemos
denominado con el mismo Freud los continentes
sumergidos de la mente.

24
El Dr. Josef Breuer

De el Dr. Breuer tendr que decir que fue el

descubridor del laberinto del odo, responsable de
nuestro sentido del equilibrio, y que fue tambin el que
elabor, sobre la marcha de su prctica clnica, un
mtodo operativo, el tratamiento catrtico, del que ira
derivando lo que fue despus, y es hoy, el Psicoanlisis.
Tanto es as que el mismo Freud, en sus conferencias en
la Universidad de Clarck de Masachusset, lleg a
atribuirle generosamente a Breuer la paternidad del
Psicoanlisis.

Freud conoci al Dr. Breuer mientras trabajaba

como interno en el Laboratorio de Fisiologa del
Profesor Ernest Brcke, en 1878. (Tanto influy sobre
l este profesor que a uno de sus hijos le puso de
nombre Ernest). En este laboratorio se inici Freud en
las tcnicas de investigacin cientfica, realizando
estudios sobre el sistema nervioso de los cangrejos y las
glndulas salivales de los perros).

Con Breuer congeni enseguida porque poda

hablar con l de literatura, de arte, de filosofa. Por

25
aquel entonces escribi en carta a Marta, su novia, que
Breuer irradiaba luz y calor, que estar con l era
como estar sentado al sol. Y sutilmente empezaba a
medir con l su estatura, en un movimiento de propia
superacin ante la imagen de un incipiente Ideal del Yo:
Es una persona tan esplendente que no s lo que ve en
mi para ser tan amable.

Es curioso que, a su vez, el Dr. Breuer lleg a

escribirle a otro colega, el Dr. W. Fliess, especialista en
otorrinolaringologa, que despus fue, durante dcadas,
el gran amigo y confidente, el alter ego, de Freud: La
inteligencia de Freud est alcanzando su mxima
altura: le sigo con la vista como una gallina sigue el
vuelo de un halcn.

Dir como nota al margen de estas ancdotas,

que Ernest Jones, en su biografa de Freud, seala la
predisposicin de Freud a ser muy influenciable,
sobretodo por personas a las que le una un lazo
afectivo, y que, en reaccin a esta tendencia natural,
afirm un rasgo de personalidad que fue para l causa
de muchos disgustos: nunca fue cosa fcil hacerle
cambiar su opinin acerca de cualquier cosa. Este

26
rasgo se constituye por lo que l despus defini como
un mecanismo de defensa nominado formacin
reactiva, que es una disposicin automatizada a actuar
de modo contrario al que la propia inclinacin le
llevara.

Una paciente histrica

Para comprender la influencia del Dr. Breuer en

el joven Freud, es necesario encarar el caso clnico
conocido por el nombre supuesto de Anna O y
considerado como el caso fundacional del Psicoanlisis.

En realidad esta paciente del Dr. Breuer se

llamaba Berta Pappenhein. Estuvo tratada por l durante
dos aos, desde 1880 a 1882, a causa de una extraa y
compleja sintomatologa aparecida a raz de la muerte
de su padre, con quien haba estado muy unida durante
su vida, y a quien le haba prodigado todos sus desvelos
durante su enfermedad. Cuando en una calurosa noche
de verano de 1883 -estbamos los dos en mangas de
camisa, le escribi ms tarde Freud a su novia Marta-,
Breuer le revela a su joven amigo la fascinante historia,

27
desencaden en ste tantas ideas e inquietudes que le
fue llevando paulatinamente a la construccin
sistemtica de todo el gran edificio del Psicoanlisis.

El caso de Anna O. est descrito en Estudio

sobre la histeria, primera obra psicoanaltica, publicada
en 1896 y escrita, en colaboracin, por Breuer y Freud.

Anna O. fue una persona excepcionalmente

culta e inteligente, a veces obstinada, con una gran
sensibilidad humanitaria, que tena 21 aos cuando se le
manifest la enfermedad, y que lleg a ser
posteriormente la primera asistenta social de Alemania
y una de las primeras del mundo.

Hasta dos meses antes de la muerte de su

padre, lo haba estado atendiendo y cuidando
incansablemente en detrimento de su propia salud. En
esos ltimos meses, se le fueron desarrollando
sucesivamente una serie de sntomas hoy lo
diagnosticaramos como stress- que cada vez la
debilitaban ms y le impedan entregarse a los cuidados
de su padre con la misma solicitud: falta de apetito, una
fuerte tos nerviosa, al poco tiempo un estrabismo

28
convergente, despus dolores de cabeza, perturbaciones
de la visin, parlisis parciales, prdida de
sensaciones..., que fueron derivando en una
desorganizacin generalizada del equilibrio
psicosomtico, con desajuste emocional y
somatizaciones polivalentes, que la dejaban postrada en
intervalos, frente a los que reaccionaba con una
excitacin desmedida, volviendo a caer alternativamente
en el agotamiento y en la proliferacin de nuevos
sntomas cada vez ms extravagantes: lagunas mentales,
alucinaciones con serpientes negras, huesos y
esqueletos, regresiones en la coordinacin del lenguaje,
llegando a no poder hablar en su propia lengua y
alternar palabras en ingls, en francs o en italiano
(como por una imperiosa necesidad de desplazarse fuera
de su procedencia). Cuando en el mes de abril falleci
su padre, tuvo una primera reaccin de excitacin
horrorizada, que fue extinguindose hasta llegar a un
estado semicatalptico de estupor. Hoy se le
diagnosticara como Trastorno de la personalidad por
estrs postraumtico, con manifestaciones de Histeria.

En este estado, el Dr. Breuer comenz a

visitarla cada noche y , desde una especie de hipnosis

29
autoprovocada, ella empezaba a hablar, en tono
regresivo infantilizado; contaba cuentos, a veces triste, a
veces encantadora..., hasta que se iba sintiendo
temporalmente aliviada de sus sntomas. Ella mismo
denomin estos alivios como Talking cure (curacin
por la charla) y tambin, con cierto humor, Chimeney
sweeping (limpieza de la chimenea). Este
procedimiento que despert en ella recuerdos y le
suscit emociones que desde su personalidad normal
nunca le haba sido posible recordar o expresar, fue
llamado por Breuer Mtodo catrtico y actualmente
se conoce y se utiliza como Psicocatrsis.

Un momento especialmente clarificador en esta

talking cure que ejerca el Dr. Breuer sobre Anna O.,
sobrevino cuando sta sufri un trastorno similar a la
hidrofobia, se mora de sed y no poda beber. No se lo
saba explicar, pero una tarde, sometida por Breuer a un
estado de relajacin hipntica o semihipntica, expres
que haba visto a su dama de compaa, una inglesa por
la que senta gran aversin, darle de beber agua a su
perrito en su propio vaso. Una vez que desenterr este
sentimiento reprimido de asco e irritacin, la hidrofobia
desapareci. Desde entonces Breuer adopt este mtodo

30
de hipnotizar a Ana, y observaba que, desde este estado,
ella iba siguiendo la pista de cada uno de sus sntomas
(anestesias sensoriales, visin distorsionada,
alucinaciones, contracciones paralticas, dificultad para
hablar en su propia lengua...) hasta llegar a su etiologa,
a la causa que lo haba provocado. Y en este ejercicio de
limpiar la chimenea de su mente, siempre llegaban a un
punto comn, que Freud resumi ms tarde en esta
frmula, famosa en Psicoanlisis: Los enfermos
neurticos sufren de reminiscencias. Porque

al analizar los sntomas, siempre se

encontraba, en cada uno de ellos, residuos, a
veces simblicos, de sentimientos o de
impulsos que ella se haba visto obligada a
reprimir.

Voy a aadir una nota a este caso fundamental,

fundacional, sobre el que, como ya he dicho, Freud
construy, piedra a piedra, golpe a golpe, todo el
edificio del Psicoanlisis:

31
 En junio de 1882, Breuer escribi en sus
anotaciones, como conclusin del caso, que todos los
sntomas de Anna haban desaparecido. No fue
exactamente as. Lo que ocurri, acto seguido, fue
tambin una experiencia de alto valor para la
estructuracin de los mecanismos de la cura
psicoanaltica. Lo que ocurri despus lo relat el
mismo Freud, en carta al escritor Stefan Zweig, fechada
en 1932: La noche de ese da en que todos sus
sntomas quedaron bajo control, llamaron a Breuer
para que fuera a verla una vez ms: la encontr en
estado confusional, retorcindose de dolores
abdominales. Cuando se le pregunt qu le pasaba,
respondi: ahora va a nacer el nio del doctor B..
Ante esta constatacin de un embarazo histrico, Breuer
huy horrorizado.... Pero

ya estaban puestos para Freud las semillas y las

claves de lo que despus fue elaborndose como
conceptos definidos, fundamentales para la
comprensin de la relacin psicoanaltica y de la
cura: Los conceptos de transferencia y
contratransferencia.

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 Al parecer Anna O., es decir, Berta, desplaz
hacia su doctor y benefactor los sentimientos edpicos
que haba tenido hacia su propio padre, se los transfiri,
y a su vez el Doctor, en contratransferencia, se haba
dejado sutilmente, e inconscientemente, seducir por el
encanto de aquella joven, que se llamaba casualmente
como su propia madre, Berta, y que, de algn modo
cubra el vaco afectivo, los anhelos edpicos
adormecidos, que su madre le haba dejado al morir,
cuando l tena solamente cuatro aos.

Qu sucedi despus? Que la esposa de Breuer

se estaba sintiendo inquieta y escamada del inters de su
marido y de sus desvelos por la joven Berta, que Breuer
para compensarla la llev a hacer un viaje solos, del
que naci una hija, la cual, cuentan los bigrafos,
termin suicidndose, muchos aos despus, cuando los
agentes de la Gestapo llegaron a su casa para apresarla
por ser juda...

Berta, por su parte, sigui progresando en su

recuperacin hasta llegar a convertirse en pionera del
trabajo social, y en lder de causas feministas y de
organizaciones de mujeres judas.

33
Un mdico hipnotizador

El tercero de los acontecimientos fundacionales

del Psicoanlisis, la tercera pista en el largo camino o
el tercer referente desde el que se condiciona su origen,
relaciona encadenadamente a la ciudad de Pars, al Dr.
Jean Martn Charcot y a la tcnica de hipnosis,
empleada por ste en el Hospital de la Salptrire .

En 1885, a sus 29 aos, realiza Freud uno de sus

sueos, que era ir a Pars a estudiar las tcnicas de uno
de los mdicos ms famosos de por aquellos tiempos: el
Dr. Charcot. Pars es una ciudad mgica, hasta el
mismo nombre de la ciudad tena para l un contenido
de magia, le escriba a Marta, su novia, a quien, nada
ms pisar aquellas tierras, le haba confesado: Durante
muchos aos haba sido Pars la meta de mis ansias, y
el embeleso con que por primera vez pis el pavimento
fue para m la garanta de que tambin habra de lograr
la realizacin de otros deseos. Y a su amigo Koller:
Pars significa el principio de una nueva existencia
para mi.

34
 Estos sentimientos de ilusin, encanto y
entusiasmo alternaron, al paso de los das y de los
meses, con otros de abatimiento y congoja. La
ambivalencia de los estados emocionales fue una
experiencia endovivenciada por Freud durante su
estancia y sus soledades en Pars. En una de sus diarias
cartas a Marta, confiesa: Me siento aqu como si me
hubieran abandonado en una isla desierta en medio del
ocano, ansiando que llegue la hora en que venga el
barco que restablecer mi unin con el mundo...Y
contina la carta con un brindis de amor: Tu eres todo
el mundo para m.

En este estado de soledad y abandono, parece

ser que configur una percepcin catatnica que le
haca ver a los habitantes de la ciudad como gente
arrogante e inaccesible que le producen desazn,
como si estuvieran posedos por mil demonios.
Incluso su percepcin de las mujeres estaba
condicionada por el color negro de su cristal: La
fealdad de las mujeres de Pars difcilmente puede ser
exagerada: ni una cara bonita. Quizs intentaba

35
deslizar, entre lneas, un mensaje subliminal para
tranquilizar a su novia...

Sin embargo, desde estos estados emocionales,

moviliza un dinamismo reactivo que es, como siempre a
lo largo de su vida, de recuperacin del equilibrio y de
superacin. Le escribe a Marta cuando est a punto de
finalizar su estancia en Pars: No puedo dejar de
pensar que soy un irracional al dejar Pars cuando la
primavera se avecina y Notre Dme exhibe su belleza
bajo la luz del sol.

Quiero sealar la importancia que la hipnosis,

como tcnica empleada teraputicamente, ejerci en
el descubrimiento que hizo Freud del Inconsciente, y
en el establecimiento posterior y paulatino de todo
un sistema psicolgico y teraputico.

Freud, como ya he dicho, haba acudido a Pars

a estudiar las tcnicas teraputicas del Dr. Charcot que
se haba especializado en el tratamiento de las neurosis,
sobretodo de la histeria, por medio del hipnotismo.
Llevaba la pretensin de presentarle al Maestro el caso
de Ana O., que lo tena fascinado, pero ste le prest

36
poca atencin, mucho ms interesado por sus propios
experimentos y por las extraordinarias reacciones de sus
pacientes.

Sin embargo, la personalidad de Charcot lo

deslumbr de tal manera que incluso a su hijo mayor le
puso por nombre Jean Martn. Como maestro era
realmente patant: cada una de sus clases era una
pequea obra de arte por su plan y por su
realizacin... En otros escritos habla de la magia que
irradiaba de su aspecto y de su voz, la gracia y
naturalidad de sus modales... lo describe como
agradable, bondadoso, ingenioso, aunque dominante
por su innata superioridad, seala su tremenda
capacidad para insuflar aliento, casi excitacin y llega
a la conclusin de que jams un ser humano ha
ejercido sobre m una influencia semejante. La
ascendencia que llegaba a crear sobre los pacientes a los
que hipnotizaba, y la dependencia magntica de parte
de ellos, fue uno de los elementos con los que Freud fue
elaborando posteriormente su concepto, fundamental en
Psicoanlisis, de Transferencia. El bigrafo de Freud
Peter Gay hace la curiosa observacin de que Freud
siempre tan orgullosamente resuelto a tener una mente

37
independiente, se mostrara tan dispuesto y tan ansioso
porque lo fecundara ese brillante cientfico y no menos
brillante actor dramtico.

En los fondos sumergidos del alma humana

Asistiendo a las exhibiciones de Charcot, que

efectivamente actuaba como un gran actor en el
escenario del Hospital de la Salpretire, Freud realiz
un doble descubrimiento.

Primer DESCUBRIMIENTO: Charcot

demostr que sometiendo a la influencia hipntica a
personas normales les haca exhibir los mismos
sntomas somticos de sus pacientes histricos
(temblores, parlisis, sensaciones corporales de picor,
calor o fro etc.), al introducirle la idea de estos
sntomas, o la orden de experimentarlos, por medio de
las tcnicas de hipnotismo. Con lo que Freud lleg a la
conviccin, ya prenunciada por el caso de Ana O., de
que efectivamente

38
 existen sntomas fsicos que no se deben a
lesiones orgnicas o a otras causas fsico-orgnicas,
sino a actividades de la mente.

Como nota al margen sobre la aplicacin de las

tcnicas de Charcot a las neurosis histricas, tengo que
aadir que, hasta entonces, la histeria haba sido
considerada como una enfermedad exclusivamente de
mujeres. De ah su nombre que deriva etimolgicamente
del griego hysters, tero. Histricamente fue
interpretada como posesin diablica, o como patologa
simulada, o incluso como enfermedad orgnica, debida
a que el tero se desviaba hacia los riones, para lo que
no encontraban ms solucin que la ablacin del
cltoris.

Cuando de regreso en Viena, Freud tuvo una

conferencia en el Colegio de Mdicos exponiendo sus
experiencias con Charcot, advirti una acogida fra,
incluso hostil. Al aludir a la patologa histrica como
comn a mujeres y a hombres, tal como les haba
demostrado Charcot, su profesor el Dr. Meynert, en
cuyo departamento de neurofisiologa haba trabajado y
al que haba admirado por su aspiracin a hacer una

39
psicologa cientfica, le increp desde su asiento,
calificando sus teoras de charlatanera y pregunt
irnicamente si es que ya los hombres tenan tero para
enfermar de histeria... Desde ese momento Freud perdi
el aprecio y el respeto por su antiguo profesor, y quizs
no volvi a recuperarlos hasta el da en que Meynert, en
su lecho de muerte, en 1882, pidi que Freud le visitara
y, como si tuviera un peso de conciencia del que
necesitaba descargarse, le confes: Sepa usted, seor
Freud, que yo fui siempre uno de los ms patentes casos
de histeria masculina.

2 DESCUBRIMIENTO de Freud, el del

Inconsciente, como dimensin profunda del psiquismo,
que en algn momento denomin como los continentes
sumergidos de la mente.

Charcot realizaba ante los ojos atnitos de sus

alumnos experiencias de esta ndole: Presentaba, por
eejemplo, a una persona que sufra parlisis histrica de
un brazo. Se comprobaba que le era imposible moverlo.
Lo someta delante de todos los espectadores a sueo
hipntico, le daba la orden de que moviera el brazo y el

40
paciente lo mova sin dificultad. Despus, vuelto al
estado de vigilia normal, no recordaba nada y volva a
serle imposible mover el brazo paraltico.

Experiencias de esta clase se completaron

despus con otras realizadas en Nancy, adnde Freud
viaj en 1889 con el fin de seguir profundizando en las
tcnicas de hipnotismo y completar sus conocimientos
con la metodologa seguida por el entonces tambin
famoso Dr. Hiplito Berhein. ste le sugera (por poner
otro ejemplo) a un hombre sometido a sueo hipntico:
Tal da por la tarde, ir usted al teatro y en medio de la
funcin abrir el paraguas. El da sealado, ese hombre
manifestaba su intencin de acudir al teatro, coga el
paraguas, aunque no estuviera lloviendo, y en medio de
la funcin abra el paraguas, ocasionando un alboroto
entre los espectadores. Al preguntarle por qu lo haba
hecho, no saba justificar una respuesta.

La conclusin de Freud, tras de muchas

reflexiones derivadas de estas experiencias, es que

existe un sector del espritu humano (o de la

psique, o de la mente), al que no tiene acceso la

41
consciencia, donde se guardan las razones ocultas de
nuestro comportamiento y los motivos ignorados de
nuestras acciones y reacciones.

Solamente all se podra descubrir el motivo por

el que aquella persona se castigaba a no mover el brazo,
y la orden de ir al teatro a la que el otro individuo no
saba resistirse.

El territorio mental llamado Inconsciente

Y es a eso a lo que denomin como EL

INCONSCIENTE:

Un sector del psiquismo o de la mente (o

realidad psquica, o funcin psquica) constituido
por un conjunto de representaciones mentales
reprimidas , fuera del campo de la consciencia, que
tienen una gran influencia en nuestro
comportamiento, como determinante esencial de
nuestra vida psquica.

42
 Freud lo metaforiz con la imagen clsica de
Iceberg, con una pequea parte visible sobre la
superficie y con dimensiones insospechadas bajo las
aguas. Otros lo han comparado con las alforjas del
caminante, con uno de sus bolsones por delante, a la
vista de los ojos, y otra invisible a las espaldas.

Es el Inconsciente mental un descubrimiento de Freud?

Tengo que aclarar que el concepto de lo

inconsciente era conocido previamente a los
descubrimientos de Freud, que la filosofa se haba
ocupado repetidas veces de este problema, como ya
concretaremos ms adelante, y que en 1869 Hartmann
haba publicado un libro de gran difusin titulado
Filosofa de lo inconsciente.

La aportacin original de Freud fue sustantivar

lo inconsciente, hacerlo sustantivo, no slo adjetivo,
hacer de esto un saber, el saber de lo insabido o
desconocido del propio sujeto, hacerlo objeto de
investigacin con mtodos especialmente diseados

43
para este fin, conocerlo como determinante subrepticio
de comportamientos humanos y como espacio
teraputico desde el que reequilibrar los desajustes del
psiquismo y sanar las patologas de la mente.

44
LA REVOLUCIN CULTURAL Y CIENTFICA DE
SIGMUND FREUD

Obviamente, este descubrimiento de Freud vino

a suponer una autntica revolucin cultural con respecto
al conocimiento de la persona, y una inversin de
perspectivas en todas las disciplinas que se ocupan de
algn modo de su interpretacin, comprensin,
educacin o expresin: la Pedagoga, la Filosofa, el
Derecho, la Medicina, la Moral, la Historia, el Arte....

En el estudio y la comprensin de las

realizaciones humanas y de sus intenciones y
motivaciones profundas, el Inconsciente pasa al
primer plano de inters, ms an que el Consciente.

El no puedo comprender por qu obr de esa

manera o el no era yo mismo cuando hice eso,
empezaba a vislumbrar sus claves.

En sus Conferencias de introduccin al

Psicoanlisis, pronunciadas por Freud entre 1915-1918,
en la sede del Colegio de Mdicos de Viena, hace la
conocida consideracin de las tres humillaciones

45
narcissticas que haba padecido sucesivamente la
Humanidad: la infligida por Coprnico cuando
dictamin que la tierra no es el centro del universo, sino
una simple motita de polvo csmico dentro de la
galctica polvareda estelar; la que infligi Darwin al
incluir a la humanidad en el reino animal, y considerar
al hombre, mono desnudo (Desmond Morris), como
eslabn en la cadena filogentica desde primates
ancestros; y la tercera humillacin, herida narcisista al
orgullo humano, al demostrar al mundo que el Yo
personal no es el cibernetes, dueo total de sus propios
actos y de su propio destino, sino que en gran medida es
siervo y esclavo de extraas fuerzas de la mente,
inconscientes e incontrolables.

Esto supuso una revolucin cultural tan

importante como lo fue, quizs, en la tcnica, la
invencin de la rueda o la de la mquina de vapor. La
autora del libro Psicoanlisis: una profesin imposible,
Janet Malcolm, llega a utilizar el smil del terrorista que
en el stano de su casa prepara un artefacto para volar la
cervecera del barrio y, sin darse cuenta, termina
inventando la bomba de hidrgeno que hace volar
medio mundo.

46
 Hasta entonces las filosofas clsicas, y las
ciencias aplicadas, pensaban que slo haba dos estados
de consciencia posibles: el de inconsciencia, o
inconsciente, cuando la persona est dormida, o
desvanecida o drogada o en coma, y el de consciencia, o
consciente, cuando la persona est despierta, en plena
posesin de su inteligencia y de su razn, y es dueo y
responsable total de sus actos y de sus pensamientos.
Desde esta conviccin se haba entendido y
fundamentado la filosofa, la pedagoga, la moral , la
religin, la historia, el derecho, la psicologa... Hasta
que

Freud pone de manifiesto la influencia de

mecanismos inconscientes, de razones y anhelos
ocultos, subterrneos, que impulsan nuestros actos y
determinan nuestros comportamientos. Y crea una
ciencia para desvelar el Inconsciente y curar a las
personas a travs del Inconsciente. Esta Ciencia es El
Psicoanlisis.

La originalidad del Psicoanlisis, escribi

Rappaport en 1967, no consiste en explorar un objeto

47
emprico nuevo, distinto al enfoque de la psicologa
cientfica, sino en elaborar una teora ms completa y
ms radical de la conducta, tomando en
consideracin sus determinantes ltimos, pulsionales
e inconscientes. Y ms recientemente, en 1978, J.L.
Tizn define que el Psicoanlisis, en tanto que
psicologa dinmica y profunda, aade al objeto general
de la ciencia psicolgica una dimensin indita,
absolutamente original, que es la del inconsciente
dinmico. Por lo que su objeto definitivo, su objetivo
singular de tratamiento e investigacin se puede definir
como la conducta significante inconscientemente
sobredeterminada.

Aado un texto de Peter Gay, de su libro Freud,

una vida de nuestro tiempo: La observacin de que el
Psicoanlisis haba hecho furor, convirtindose en
una especie de moda entre quienes no lo conocan,
estaba bastante justificada. El mdico sueco Paul
Bjerre afirm en 1925 que el freudismo estaba
agitando los sentimientos como si se tratara de una
nueva religin y no de una nueva rea de
investigacin. Especialmente en los Estados Unidos, la
literatura psicoanaltica ha adquirido dimensiones de

48
avalancha. Analizarse est de moda. Un ao ms
tarde, el eminente y prolfico psiclogo norteamericano
William McDougall reafirm la evaluacin de Bjerre:
Adems de los seguidores profesionales, todo un
ejrcito de legos, educadores, artistas y diletantes han
quedado fascinados por las especulaciones freudianas y
las han convertido en una desorbitada moda popular,
de modo que algunos de los trminos tcnicos
empleados por Freud se han incorporado al idioma
popular, tanto en los Estados Unidos como en
Inglaterra.

En otra parte de su libro afirma que el escritor

Elas Canetti haba escrito, por 1920, que la
interpretacin de los lapsus se haba convertido en
una especie de juego social Aunque por otra parte
afirma que las principales autoridades de la Universidad
todava lo rechazan con arrogancia. Y aade que esta
oposicin lleg, clamorosa, hasta el rea de la poltica.
Por ejemplo, en Francia, el mismo da en que apareci
la versin francesa de Psicopatologa de la vida
cotidiana, en 1922, se public un artculo en el que se le
peda al gobierno que proteja a los nios del
Psicoanlisis.

49
 Esta reaccin la explica y la interpreta
sosegadamente el psicoanalista francs S. Nacht:
Freud apareci en una poca impregnada de
moralismo, confiada en una escala de valores que crea
slidamente establecida. Sbitamente aquel joven y
desconocido mdico judo despert de su sueo al
mundo, lo oblig a poner todo en cuestin. Analice
despiadadamente sus sentimientos, escribi Freud a un
amigo, y ver qu pocas cosas seguras hay en usted.
Pero ver qu pocas cosas seguras hay en s mismo es
precisamente lo que el hombre se niega a hacer, porque
lo siente como una herida y una humillacin. As pues,
era inevitable que, desde el comienzo, Freud se viera
rechazado por su poca, que quiso verlo a travs de los
rasgos inmorales y salvajes de las fuerzas instintivas,
cuyo autntico rostro desvelaba.

Estas observaciones y conclusiones quedan bien

explicitadas y resumidas en un texto de Georg Markus,
en su biografa de Freud El misterio del alma: Con el
Psicoanlisis de Freud no slo se abra un nuevo
campo a la psiquiatra, sino que se revolucionaba toda
la medicina. Ms an: los esfuerzos para sondear el

50
alma humana llevaron a nuevas formas de ver la
religin y la cultura, la educacin y la vida familiar, la
sexualidad, la filosofa, el Estado. Las ideas de un
cientfico rara vez han influido en su generacin y en
las siguientes tanto como Freud cuando describe la
anatoma del alma.

El siguiente texto, de Stefan Zweig, es un

testimonio de adhesin y casi devocin. Le escribe as
en carta de 1929: La revolucin que usted ha
provocado en la estructura psicolgica y filosfica, y en
toda la estructura moral de nuestro mundo, excede en
mucho la parte puramente teraputica de sus
descubrimientos. Pues hoy en da, todas las personas
que no saben nada de usted, todo ser humano de 1930,
incluso quien nunca haya odo la palabra
psicoanalista, ya est indirectamente influido por su
transformacin de las almas.

Precisamente el mismo S. Zweig, junto con

otros escritores, artistas e intelectuales como Thomas
Mann, Romain Rolland, Jules Romains, H.G. Wells ,
Virginia Woolf , Salvador Dal, Hermann Broch, Knut
Hamsun, Hermann Hesse, Andr Gide, Aldous Huxley,

51
James Joyce, Pablo Picasso, Paul Kle, Andr Maurois,
Thorton Wilder, y varios ms, publicaron un manifiesto,
en 1936, con ocasin del octogsimo aniversario de
Freud, que le fue presentado por Thomas Mann en su
casa de Viena, ya casi a punto de exiliarse en Londres.
Por su extraordinaria importancia valorativa de la
persona y la obra de Freud, lo voy a reproducir
ntegramente:

Que el octogsimo aniversario de

Freud sea una venturosa oportunidad para expresarle,
al iniciador de un nuevo y ms profundo conocimiento
de la humanidad, nuestras congratulaciones y nuestra
veneracin. Este intrpido descubridor, importante en
cada esfera de su trabajo, como mdico y psiclogo,
como filsofo y artista, ha sido, durante dos
generaciones, un gua a travs de regiones de la mente
humana hasta entonces inexploradas. Espritu
completamente independiente, un hombre y caballero
de osado mirar, como Nietzsche dice de Schopenhauer,
un pensador e investigador, que supo resistir solo y, sin
embargo, atraer a muchos. Avanz por su camino y
lleg a verdades que parecieron peligrosas porque
ponan al descubierto lo que el miedo haba escondido,

52
e ilumin lugares oscuros. Expuso nuevos y diversos
problemas y cambi normas antiguas. Su bsqueda y
sus hallazgos ampliaron enormemente el alcance de la
exploracin intelectual, e incluso hizo que sus
opositores se convirtieran en deudores suyos por el
mpetu del pensar creador que les transmiti. Aunque
los aos futuros puedan superar o modificar este o
aquel resultado de su investigacin, las preguntas que
Sigmund Freud hizo a la humanidad nunca podrn
volver a silenciarse, ni sus hallazgos ser negados u
oscurecidos por mucho tiempo. Los conceptos que l ha
encontrado, las palabras que ha escogido para ellos, se
han convertido ya en integrantes, evidentes por s
mismas, de todo idioma vivo. En todos los campos de
las ciencias del hombre, en el estudio de la literatura y
el arte, la historia de las religiones y la prehistoria, la
mitologa, el folkclore y la pedagoga, e incluso en la
poesa misma, podemos discernir la impronta profunda
de su influencia, y si alguna vez la raza humana
alcanz un logro imperecedero, este es -estamos
seguros- su descubrimiento de la CIENCIA DE LA
MENTE.

53
 Nosotros ya no podemos seguir
enfrentando nuestra tarea intelectual sin los audaces
conceptos que constituyeron esa obra de toda la vida de
Freud. Por eso nos alegramos de saber que este gran e
infatigable estudioso est entre nosotros, y de verlo
trabajar con vigor incansable. Que este hombre al que
honramos, y al que le ofrecemos nuestra gratitud, viva
entre nosotros durante muchos aos ms.

Desde estos extraordinarios reconocimientos y

elogios, especialmente valiosos y significativos por la
talla intelectual, cientfica y cultural, de las personas que
los respaldan, no es de extraar la comparacin que hizo
en su tiempo Jung con los pseudocientficos que se
negaban a estudiar a Freud: son, escribi, como
aquellos hombres de ciencia que se negaron a mirar
por el telescopio de Galileo.

Y, para terminar, no quiero dejar de citar el

testimonio de la concesin del Premio Goethe, en
julio de 1930, donde la obra de Freud se define como
fruto del mtodo estricto de las ciencias de la
naturaleza (...) y de la osada de los creadores
literarios. Y tambin se dice en el texto de concesin

54
de ese importante galardn literario que el
Psicoanlisis no slo enriqueci a la ciencia mdica
sino tambin al mundo mental del artista, el sacerdote,
el historiador, el educador (...) al descubrir las
fuerzas formativo-creadoras adormecidas en el
inconsciente.

55
CAPTULO III

LA CUEVA DEL MINOTAURO

Y LOS ESTRATOS DE LA
PERSONALIDAD

En mi mente hay cavernas

a las que el sol nunca podr llegar (Wordsworth)

56
LA METAPSICOLOGA DE SIGMUND FREUD

Empezar retomando el concepto de

Inconsciente con unos versos de Wordsworth: En mi
mente hay cavernas / a las que el sol nunca podr
llegar. El Inconsciente en su doble aspecto: como
dimensin de la Personalidad, y como dinamismo
intrnseco determinante de comportamientos.

A partir de este descubrimiento, Freud dedica

toda su vida a elaborar un sistema operacional de
pensamiento psicolgico y antropolgico, que se vino a
etiquetar con el nombre de Psicoanlisis.

Y este nombre, este significante conceptual,

Psicoanlisis, recubre y engloba tres significados :

57
 1 Es (llega a ser) una teora completa
de la Psique y de la Personalidad.

2 Es un mtodo de investigacin del

psiquismo, sobretodo en su dimensin inconsciente,
aplicable desde la medicina, la pedagoga, la historia,
la religin, el arte...

El trmino investigacin adquiere aqu su pleno

significado etimolgico de ir tras los vestigios,
porque el Inconsciente slo puede ser conocido por sus
vestigios, por sus huellas, por sus rastros..., nunca por s
mismo ya que, por definicin, es lo inconsciente, lo
desconocido.

3 Es tambin el Psicoanlisis un
conjunto sistemtico y tctico de tcnicas
teraputicas, psicoteraputicas.

Freud utiliz por primera vez este trmino de

Psicoanlisis en la francesa Rvue Neurologque, en un
artculo titulado Herencia y etiologa de las neurosis, en
el que por primera vez expone su teora inicial de la
seduccin infantil, de la que ms tarde se desdijo. Este

58
artculo data de 1896, y sin embargo, en su conferencia
ante el Colegio de Mdicos de Viena de 1904, publicado
con el ttulo de Sobre Psicoterapia, afirm que a este
mtodo, que l est exponiendo, el Dr. Breuer lo
denominaba catrtico, pero que l lo prefiere llamar
analtico. Todava el trmino Psicoanlisis no est
decisivamente introducido.

Para seguir estudiando, investigando,

elaborando, contrastando y expandiendo este inicial
embrin del Psicoanlisis, Freud rene a su alrededor a
un grupo escogido de personas, sobretodo de mdicos,
de Viena, Max Kahane, Rudolf Reitler, Alfred Adler,
tambin a Stekel, despus a Otto Rank, a Ferenci, a
Ernest Jones, a Jung... Y lo que empez llamndose la
Sociedad Psicolgica de los Mircoles se convirti en
1908 en Sociedad Psicoanaltica de Viena, modelo de
otras sociedades anlogas en todo el mundo, y de la que
despus fue la Sociedad Psicoanaltica Internacional.

A modo de ancdota dir que en la primera

sesin se trat sobre la psicologa del fumador y que
Stekel describi esas primeras sesiones de los mircoles
(llamadas por l inspiradoras) con estas palabras:

59
ramos como los pioneros en una tierra recin
descubierta, y Freud era el lder. Pareca que saltaban
chispas de una mente a otra. Cada noche
experimentbamos como una especie de revelacin.

Aado a estas reflexiones un texto de Karl A.

Menniger de su libro, escrito en colaboracin con
Philips S. Holzman, Teora de la tcnica
psicoanaltica. Considera que histricamente se
entenda por Psicoanlisis una modalidad o tcnica
destinada a tener acceso al contenido inconsciente de la
mente. Y explica que en este sentido es comparable
con la diseccin que hacen los mdicos, o con la
exploracin visceral dentro de un ser humano vivo.
Piensa que a raz de tales observaciones se acumul un
conglomerado de conocimientos basados en los datos
obtenidos por este mtodo, y en este sentido cree que el
Psicoanlisis puede considerarse equivalente a la
anatoma o la histologa. Ampliando estos
conocimientos iniciales, se fue desarrollando un sistema
de hiptesis para describir todo el funcionamiento
psicolgico, de lo que naci, piensa Menniger, una
ciencia de la personologa en la que l encuentra
semejanzas con la fisiologa. De aqu se lleg a lo que la

60
mayora de la gente piensa cuando se emplea la palabra
Psicoanlisis: una tcnica destinada a tratar a
determinados pacientes de una determinada manera.
El Psicoanlisis entra as dentro del mbito de la
Psicoterapia, en cuanto que es el tratamiento formal de
los pacientes por medios psicolgicos y no con agentes
fsicos ni qumicos: es decir, principalmente a travs de
la comunicacin verbal.

Este es el texto de Menniger que viene a incidir

sobre el triple mbito conceptual que se abarca bajo el
trmino de Psicoanlisis.

A partir de 1915, Freud empieza a redactar una

serie de artculos y de textos que recogen los resultados
de sus investigaciones y reflexiones bajo el ttulo
genrico de Metapsicologa. Este trmino lo haba
empleado por primera vez en 1896, en carta a su amigo
Fliess.

Hay una referencia implcita a la Metafsica,

como estudio de las causas primeras del ser, lo que est
ms all de lo fsico; y una analoga con la Fisiologa,
estudio funcional del organismo fsico, que es lo que

61
Menniger entiende, analgicamente, por Personologa:
estudio del funcionamiento psico-personal.

Estructura y funcionamiento de la Psique

El ncleo, pues, de la
Metapsicologa es el estudio de la estructura y el
funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por
supuesto, un trmino metafrico, El Aparato Psquico.
Se trata de un modelo terico adoptado por Freud,
quizs, desde la influencia mecanicista y materialista
propia de la lnea de desarrollo cientfico de su poca.
Le llama Aparato, consciente de hacer una ficcin
mental, para designar un conjunto de elementos, de
partes y de funciones organizadas y articuladas con una
finalidad especfica.

La finalidad funcional del Aparato Psquico es

doble: Por una parte, transmitir y transformar la energa
psquica. La excesiva acumulacin energtica produce
displacer y la descarga produce placer. Por ejemplo, el
hambre supone acumulacin energtica instintual
encaminada a buscar su satisfaccin, igual que en la

62
excitacin de energa sexual. La acumulacin de
excitacin sin una representacin referencial, como va
de escape, produce la angustia; el bloqueo de la va de
escape sera la frustracin.

La segunda finalidad funcional del Aparato

Psquico ser mantener lo que se llama el Principio de
la constancia: conseguir que la cantidad de excitacin
intracerebral se mantenga constante o a un nivel
suficiente. Lo contrario daa o altera el equilibrio psico-
fsico. Este principio de constancia se conoci ms tarde
con el nombre de homeostasis.

Tengo que sealar que Freud adopta los

conceptos fsicos de energa, o los conceptos
termodinmicos de carga y descarga, que son, como ya
he dicho, los propios de las concepciones cientficas de
su poca.

La descripcin de la estructura y el
funcionamiento del Aparato Psquico nos servir
para comprender los conceptos fundamentales que
componen el sistema psicoanaltico y para perfilar la

63
imagen de la personalidad y de sus perturbaciones
segn la teora psicoanaltica.

Freud va haciendo esta descripcin,

progresivamente, desde tres puntos de vista, que l
denomina: Tpico, Dinmico y Econmico.

Enfrentando ya los conceptos, tengo que aclarar

que La Metapsicologa no pretende hacer una
descripcin de realidades o de entes directamente
observables, ya que, como he dicho, lo inconsciente es
por definicin lo inobservable. Pero Freud hace,
metodolgicamente, una especie de ficcin mental,
inventando un vocabulario que permite hablar de la
psique como si sta tuviera una estructura. Como el
Adn bblico va mirando al mundo al que enfrenta y
ponindole el nombre a cada cosa, o como los grandes
Descubridores denominaban los terrenos conquistados.
Pero esto no es ms que una metfora, un modelo de
trabajo para poder comprender y configurar verbalmente
lo que investigaba. Aunque sabiendo que la nica
manera de conocer la Psique es vivirla, endovivenciarla,
igual que cuando queremos conocer una ciudad:
recorrer sus calles, sus plazas, sus monumentos, sentir

64
su clima, respirar su aire... No basta con mirar el mapa.
Aunque el mapa, incluso tratndose de esa metafrica
ciudad interior que es la Psique, sea necesario para
orientarnos y llegar a conocer la ciudad.

65
La topografa de la mente

El punto de vista TOPICO , o estructural, de la

descripcin del Aparato Psquico supone una
representacin espacial, naturalmente figurada, del
psiquismo: la palabra griega topos, de la que deriva el
trmino topografa, viene a significar los campos del
psiquismo, los terrenos que abarca; considerando a la
Psique, al Aparato Psquico, como constituido e
integrado por tres dimensiones (o campos, o sistemas) o
por tres piezas, una grande y otra pequea, que dejan
un espacio de interseccin. A la esfera pequea, que
queda arriba, le pondr por nombre CONSCIENTE, a la
esfera grande, que se sita por debajo, le llamo
INCONSCIENTE, y al pequeo sector de interseccin
entre ambas esferas le llamar PRECONSCIENTE. Y
estos son los tres campos del psiquismo, o las tres
piezas que integran el engranaje del Aparato Psquico.

66
 El CONSCIENTE freudiano
es el rgano con el que acogemos y procesamos las
experiencias (lo que percibimos, lo que vemos, lo que
sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo
que imaginamos, lo que nos dicen, lo que nos
hacen...) para nuestro enfrentamiento con la
existencia.

Es como un archivo de experiencias con las que

podemos contar, primero para nuestro
autoreconocimiento: s quin soy, dnde estoy, cmo
me llamo, de donde vengo, lo que me gusta, lo que me
alegra, lo que me apena etc., etc... porque tengo una
pieza de mi aparato mental que se llama Consciente.

Para Jung las funciones del Consciente son

fundamentalmente cuatro: Sentir (recibir sensaciones
visuales, auditivas, tctiles...), Percibir (configurar las
sensaciones), Afectarme (sentimientos y emociones que
me producen estas experiencias) y Pensar (explicacin,
interpretacin o comprensin de lo que experimento).

67
Es como decir que las ventanas del Consciente, con las
que experimento mi-estar-en-la-existencia, son estas
cuatro facultades que denominamos Sensacin,
Percepcin, Sentimiento y Pensamiento.

Dice Freud en El yo y el ello: La propiedad de

ser conscientes es el nico faro en la oscuridad de la
psicologa profunda. Es como el foco iluminado que
proyecto sobre mi realidad concreta y sobre mi entorno.
Y lo mismo que el foco proyecta la luz, el fenmeno del
Consciente, su manifestacin, su epifana, es la
Conciencia.

Jung la define como la funcin o actividad que

mantiene en relacin con el YO a los contenidos
psquicos (sensaciones, percepciones, voliciones,
ideaciones, pensamientos, recuerdos), en ese espacio
tpico denominado CONSCIENTE. Todos los
contenidos que queden fuera de esta relacin directa e
inmediata con el Yo sern, por definicin,
subconscientes.

Un tema de gran inters es la aportacin de

Anna Freud al Psicoanlisis: los mecanismos de

68
defensa, que pretenden preservar la propia conciencia,
la autoconciencia, de ciertos contenidos perturbadores.
Estos son, entre otros, el mecanismo de Desplazamiento
de la conciencia ( Hichcotk tiene pelculas memorables
fundamentadas en este mecanismo, como Marnie la
ladrona, Recuerda, etc.); el de Negacin de una
realidad, o de algn aspecto de ella, que no se armoniza
con la autoconsciencia; el de Racionalizacin, que
elabora una explicacin que pueda ser integrable y
asumible, aunque no se corresponda con la realidad; el
de Proyeccin por el que se achaca a otras personas
hechos o intenciones que uno no quiere admitir en s
mismo o se resiste a tomar conciencia personal de
ellos Hay muchos ms, pero en este momento me
limitar a hacer solamente estas alusiones. Y es que,
como afirma Freud, los seres humanos se ven con
frecuencia sorprendidos, golpeados y movilizados por
elementos mentales que no conocen, y mucho menos
comprenden, elementos que ni siquiera tienen
consciencia de albergar. Y es por lo que elabora, frente
a estos elementos mentales, unos mecanismos
automticos de defensa y autopreservacin.

69
 Insistir en que el auto-reconociemiento de cada
persona y su auto-desenvolvimiento en el medio
circundante lo realiza a travs, o a partir, de la auto-
consciencia.

70
Cundo se forma el Consciente?

Podra aadir algo sobre el desarrollo

ontogentico y filogentico de esta funcin operativa del
Sistema Consciente. Cmo se origina en cada ser (que
es la ontognesis) y cmo se ha originado en la
evolucin de la especie (que es la filognesis).

La formacin ontogentica del Consciente, que

se va realizando a travs de la consciencia psicolgica,
supone un proceso de elaboracin de informacin, tanto
de la intrnseca y autopsquica, es decir: la que proviene
de las sensaciones del propio organismo, originadas en
el interior de uno mismo, como de la extrnseca o
alopsquica, que proviene de estmulos exteriores. El
nio llega a la existencia, segn una teora no
universalmente acordada, tamquam tbula rasa,
como diran los clsicos. Ese espacio, que hemos
denominado Consciente, es como una pantalla en blanco
en la que progresiva y evolutivamente, a medida que se
van recibiendo y elaborando las informaciones, se
forman unas estructuras mentales que permiten la

71
creacin de modelos de conocimiento para seguir
interpretando la realidad interior y exterior, y
estereotipos de comportamiento para reaccionar frente a
ella.

Esto precisamente es lo que fundamenta la

importancia clnica del famoso Test de Rorschach, el
conocido como test de las manchas de tinta. En realidad
esas lminas con manchas de tinta no representan nada,
pero constituyen un conjunto experimental de estmulos
frente al que la persona pone en funcionamiento, en
situacin de prueba, sus moldes psicoperceptivos, y
proyecta sus modelos de conocimiento y sus
estereotipos de reaccin que constituyen el
comportamiento singular de cada persona.

Es obvio que muchas personas basan su

autoconsciencia ms en fantasas subjetivas sobre s
mismo o sobre la realidad, que en los datos objetivos:
en un extremo estara el trastorno psictico, la patologa
delirante de D. Quijote pensando de s que era el
Caballero de la Triste Figura perseguido por molinos de
viento, y, sin llegar a la desviacin patologica, estara
tambin el artista que recrea subjetivamente la realidad,

72
como hacen los pintores expresionistas. Como ejemplo
podra citar algn poema: Hay algo que me dice / que
la voz de tus ojos / es ms profunda que todas las rosas
/ Y que nadie, ni siquiera la lluvia, / tiene las manos tan
pequeas. Valga de ejemplo este precioso poema, en
el que los ojos hablan, y la lluvia tiene manos, citado en
una pelcula de Woody Allen.

Formacin Filogentica de la Conciencia

Filogenticamente parece ser, segn interpretan

los antroplogos, que la consciencia individual se fue
formando con posterioridad a una consciencia colectiva
ya existente. Es decir, que el sistema Consciente que
ahora analizamos como componente de cada individuo
se fue desarrollando paulatinamente a partir de un
Consciente grupal, de muy larga duracin filogentica,
en un proceso que Jung denomina de diferenciacin. No
es de extraar, porque todava este Consciente colectivo
opera en fenmenos de masa, donde la diferenciacin
personal queda muy difuminada y la estimulacin
emocional desborda a las individualidades que la
forman. Es el fenmeno Fuente Ovejuna. Incluso los

73
prejuicios personales de raza, de clase o de religin y
los comportamientos que de ellos emanan, pertenecen a
la participacin en un Consciente colectivo. Una de las
funciones de la Fiesta es precisamente que nos libera de
los lmites de nuestra individualidad y nos revincula en
una consciencia recuperada de colectividad.

Un test para clasificar el funcionamiento de la

conciencia individual

El test de Jung sirve de instrumento para

analizar los parmetros de nuestra autoconsciencia, las
disposiciones fundamentales de nuestro Consciente
personal. Es una tcnica introspectiva para comprender
la personalidad del individuo, su modo especfico de
comportarse, su modo singular de procesar las
experiencias y de orientar sus energas vitales
(libidinales, dira Freud) en su encuentro adaptativo con
el mundo. Para Jung ese Consciente estara constituido
por dos disposiciones predominantes y por cuatro
funciones especficas que orientan y procesan nuestras
experiencias individuales.

74
 Las dos disposiciones fundamentales son: la
Introversin y la Extraversin, que ya configuran dos
tipos definibles de ser y estar en la vida: el de
personalidad introvertida y el de personalidad
extrovertida, segn mantenga una autoconsciencia ms
directamente en contacto con el mundo interno y
subjetivo, con las repercusiones que la realidad interior
producen en l (como dentro de la caverna de Platn), o
tenga la consciencia ms orientada al mundo exterior en
respuesta a los estmulos exteriores inmediatos. La
persona introvertida encuentra sus gratificaciones
bsicas y sus fuentes de inters en el interior de s
mismo, y la persona extravertida las encuentra en sus
relaciones con los dems y con el medio. El extrovertido
ve las cosas de afuera, el introvertido se ve a s mismo.
El introvertido es ms especulativo, el extravertido ms
prctico. El extravertido ms resolutivo, el introvertido
ms dubitativo.

Y las cuatro funciones, como ventanas del

sistema consciente, desde donde vemos la realidad y a
nosotros mismos, desde donde recibimos los estmulos
interiores y exteriores a nosotros y procesamos las
experiencias, son : La Percepcin, la Intuicin, el

75
Sentimiento y el Pensamiento. Es decir: tomamos
consciencia de nosotros mismos en la existencia y de la
realidad exterior percibiendo, intuyendo, sintiendo
(afectndome) y pensando. Desde la ventana perceptiva
tengo consciencia, por ejemplo, de que aqu hay algo,
percibo una forma, un color, un olor, un ruido; con el
pensamiento digo que es un perro, lo identifico con
cuadrpedo canino de raza boxer (por ejemplo); el
sentimiento me induce a expresar complacencia, qu
bonito; y con la intuicin conozco que me puede morder
y me acerco con cuidado.

En todas las personas operan las cuatro

funciones en la toma de consciencia de la realidad,
exterior o interior, aunque en cada persona algunas
funciones predominan sobre otras, determinando ocho
tipos de personalidad o modos de estar en la existencia,
segn se combine su funcin predominante con la
orientacin fundamental extravertida o introvertida.
Conviene tener en cuenta que la funcin Pensamiento
depende de la Sensacin, que ya decan los antiguos
nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu.
De aqu que cuando el pensamiento se aleja
excesivamente de la sensacin, que es la ventana ms

76
inmediata a la realidad exterior, se pueda originar la
patologa autista, la patologa del pensamiento
introvertido sin ventanas a la realidad, el delirio, la
esquizofrenia, la psicosis.

Igualmente la pura percepcin introvertida

podra originar alucinaciones, y la funcin perceptiva
unida a la funcin sentimiento, cuando no est
mediatizada por una funcin de pensamiento
discriminativo, podra promover esa reaccin del
instinto animal impetuosa e indiscriminada ante los
estmulos, que es lo que caracteriza a la psicopata.

La neurosis supondra un proceso deficiente y

desproporcionado de la reaccin afectiva, la funcin
sentimiento, frente a la percepcin, con desactivacin de
la funcin discriminativa del pensamiento (hipocondra,
fobia, depresin vital...).

La psicopata se origina por descontrol de los

impulsos instintivos. La neurosis, por desajuste de la
afectividad y desproporcin de las reacciones
emocionales.

77
 Sin embargo, el aprovechamiento de la funcin
perceptiva con el refuerzo de la intuitiva facilitara el
pensamiento divergente, base de la creatividad.

Los filsofos antiguos hablaban del

conocimiento por connaturalidad, que supone una
asimilacin afectiva del objeto del conocimiento, de los
datos de la percepcin elaborados por el pensamiento.
Se le llamaba tambin conocimiento interno, el que da
confirmacin al pensamiento de Pascal sobre las
razones del corazn , o al de Saint Exupery de que solo
conocemos con el corazn, la verdad es invisible a los
ojos. Con los ojos se refiere al conocimiento
puramente especulativo o cientfico, que solo se
procesara por la funcin pensamiento, y que da origen a
toda la filosofa etiquetada como Racionalista. Ese, por
ejemplo, terico de la castidad que no es casto sobre
el que reflexiona Santo Toms de Aquino. Y piensa
tambin Santo Toms que la voluntad es una facultad
indesligable del conocimiento, de la funcin
pensamiento. Pero distingue entre voluntad electiva y
voluntad afectiva, y a sta la define como la facultad
psquica que dirige tenazmente los propios deseos a los
propios intereses y valores, objetivamente conocidos y

78
asimilados, y afectivamente interiorizados y amados. En
definitiva es lo que hoy se entiende por Inteligencia
emocional, en cuanto que la actividad rectora es la
inteligencia, organizadora de la accin voluntaria,
reforzada por la afectividad y dirigida al objetivo final
de plenitud emocional, la Felicidad.

La regin Preconsciente

Otra pieza de este Aparato se llama, la llama

Freud, Preconsciente. No es un concepto especialmente
importante, ni siquiera difcil de entender.

El Preconsciente abarca todo lo que no est

inmediatamente dentro del campo iluminado de la
consciencia psicolgica, pero que puede ser evocado
y reconocido con algn esfuerzo.

Como datos que estn extraviados dentro de un

fichero del Consciente y que slo es cuestin de
buscarlos, porque sabemos que estn all. Algo as
como lo tengo en la punta de la lengua de nuestro
lenguaje coloquial...

79
Las bodegas del Inconsciente

La tercera pieza de este Aparato Psquico, el

tercer componente tpico del psiquismo, segn la
gnoseologa de Freud, que es su gran aportacin
cientfica y cultural: El Inconsciente.

Ya dijimos que la importancia cultural de Freud,

la que le hace estar en las listas de las 1000 personas
ms influyentes en la Historia de la Humanidad, o entre
las 100 personas ms significativas del milenio que
acabamos de rebasar, es haber descubierto, o haber dado
las grandes pistas para descubrir el significado profundo
de la conducta humana. Las estructuras subterrneas, las
dimensiones ocultas, las motivaciones, los mecanismos
y dinamismos que subyacen a nuestro comportamiento,
sea el comportamiento intelectual, afectivo o el de
accin, la cara oculta de la Luna, la dimensin
sumergida del Iceberg... todo esto constituye la gran
aportacin cultural de Freud al progreso de la
humanidad. La llave para entrar en el stano, en el
desvn, en lo ms profundo de la casa interior de una

80
persona, y para descubrir y descifrar el significado
profundo de su estar-en-la-existencia, del actuar
humano, esa llave lleva la efigie de Sigmund Freud. Y si
nosotros queremos y estamos dispuestos a emprender
esta aventura espeleolgica, tendremos que hacerlo de la
mano y a la luz de la linterna intelectual de Sigmund
Freud.

Naturalmente, hay otro objetivo implcito al

intentar adentrarnos, con Freud, por los vericuetos del
Inconsciente: el de darnos pistas para nuestro propio
descubrimiento profundo, entrar en el ddalo, como
Teseo con el hilo de Ariadna, de nuestro inconsciente
personal y desvelar los mviles ocultos de nuestro
propio modo de actuar y de ser, y llegar a aceptarnos y
a integrarnos mejor como personas. Recuerdo la historia
de Tony de Mello de aquel sabio a quien le preguntaron
sobre la diferencia entre la ciencia y la sabidura.
Respondi que a la Ciencia se llega estudiando muchos
libros; a la Sabidura estudiando uno slo: el libro de
uno mismo. Pero, aadi, de este libro salen nuevas
versiones casi cada minuto de su vida. Y no s si ya he
citado una reflexin de Harry Guntrip de su libro El self
en la teora y la terapia psicoanaltica: Hemos

81
llegado a un estado de cosas en que es evidente que el
problema humano fundamental no es el de comprender
y dominar las fuerzas fsicas del universo, sino el de
comprenderse a s mismo y el de encontrar los medios
para ayudarse a s mismo y ayudar a los de ms a
lograr una autntica realizacin personal.

A propsito del binomio ayudarse a s mismo-

ayudar a los dems, recuerdo tambin la historia de
aquel sabio oriental que haba llegado a la cumbre de la
Iluminacin y la Sabidura, y reflexionaba as: Cuando
yo era joven quera transformar el mundo. Cuando fui
madurando, comprend que la ambicin juvenil era
imposible y me esforc en ayudar y hacer el bien a los
que me rodeaban. Ahora que estoy en la plenitud de mi
vida, slo quiero ayudarme a m mismo que es el nico
modo de que se beneficien todos los dems.

Hay un axioma pedaggico, que confirma la

resolucin del sabio, y sirve para hacer frente a la
imposibilidad de dar frmulas, o recetas, de actuacin
pedaggica para la infinita variedad de casos, con sus
innumerables variantes y circunstancias diversas de
cada situacin particular. El axioma es que para educar

82
bien lo ms esencial, lo indispensable, es que el que
educa funcione bien.

Toda esta digresin, que me ha salido muy

larga, era para llegar al tercer componente del
psiquismo, el ms original y fundamental en
Psicoanlisis, la tercera pieza que integra la estructura
del famoso Aparato, que es el Inconsciente.

El INCONSCIENTE es el depsito de todo lo que ha

quedado desplazado del campo de la consciencia y de
la preconsciencia.

Tambin es el archivo de todas las

experiencias olvidadas o reprimidas, incluso de las
experiencias del proceso de evolucin de la
humanidad y transmitidas genticamente en las
clulas germinales.

Este ltimo concepto sera el del Inconsciente

Colectivo, la gran aportacin de Jung a la epistemologa
psicoanaltica. l lo define como el sedimento de todas
las experiencias de la humanidad desde sus orgenes
ms oscuros y es donde se albergan esas ideas

83
prototpicas universales que Jung denomina Arquetipos:
la idea de Dios, o la de Padre o de Madre, de Hroe, la
de la Culpa etc. Aunque muera el padre real de un
individuo, su padre inconsciente, mezcla del arquetipo y
de la experiencia singular, sigue influyendo de algn
modo en su interior psicoemocional.

No hay una sola experiencia que haya salido

del fondo de uno mismo. Todas estn archivadas; y
aquellas que se crean olvidadas se conservan en el
Inconsciente personal, y desde all siguen influyendo
subterrneamente en mis sentimientos, mis
pensamientos y mi conducta.

Esto explica fenmenos como el conocido dej

vu que nos hace tener la sensacin de que ya
habamos estado en un lugar al que hemos ido por
primera vez, o que ya habamos visto a una persona que
por primera vez se nos presenta. Y es que se dan, con
ocasin del lugar o de la persona, una concurrencia de
sensaciones, que conectan con otras similares
conservadas en el Inconsciente.

84
El motor de la Represin

Aqu juega un papel importante ese

mecanismo psicolgico llamado Represin, que deja
enterrado en el Inconsciente recuerdos, experiencias,
afectos, impulsos... Los cuales se conservan
precisamente por haber estado enterrados. Freud lo
compara con los objetos hallados por los arquelogos,
despus de haber estado durante muchos siglos
enterrados en las tumbas. Se hubieran perdido de no
haber permanecido enterrados, inconscientes.

Al mecanismo de actuacin del material

enterrado en el Inconsciente, Freud lo compara con el
conferenciante que, durante su conferencia bien
preparada, se ve interrumpido por las voces, los
comentarios, las carcajadas y las imprecaciones de un
grupo de los asistentes. Los guardas jurados de la sala
(que Freud denomina la censura) los echan afuera y
cierran la puerta (este es el smil de cmo acta la
represin). Pero ellos, desde el lugar al que han sido
desplazado, desde fuera de la sala y de la vista de los
otros asistentes, siguen dando gritos y golpes en la
puerta que alteran la armona y el orden de la sala e

85
impiden al conferenciante centrarse en su conferencia.
La solucin que Freud propone es que salga el
conferenciante de la sala, busque a los alborotadores, los
conozca, les hable, les proponga que de algn modo
contribuyan, que se integren con los dems en beneficio
de todos. Y este es, metafricamente expresado,

un primer enfoque del Psicoanlisis como Terapia:

Entrar en la esfera custodiada del Inconsciente,
desenterrar las energas ocultas, las necesidades
reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores, y
organizarlos a nivel consciente del modo que sea
adaptativo con la realidad, equilibrado para el
psiquismo emocional y conveniente para la persona.

Freud nos avisa que el Inconsciente es la

palestra donde se dan las verdaderas luchas y los
conflictos psquicos. Precisamente porque se trata de
fuerzas descontroladas (fuera del control consciente),
enemigos a la espalda o animales encerrados,
hambrientos... Y cuando se accede al Inconsciente a
travs de la terapia psicoanaltica se pueden
desmoronar los conflictos y los complejos solidificados,
como los edificios de Pompeya cuando, tras descubrir

86
la capa de lava que los haba mantenido sin cambio
durante dos mil aos, se vieron expuestos de nuevo al
viento, al sol y a la lluvia. La metfora arqueolgica
era especialmente querida por Freud: En Psicoanlisis,
como en la arqueologa, hay que excavar hondo hasta
llegar a algo significativo. Y hablndole de sus
descubrimientos a su amigo Fliess, exclama con
entusiasmo: Es como si Schellemann hubiera
desenterrado de nuevo la legendaria Troya.

Creo haber ya aclarado que el descubrimiento

del Inconsciente no es un hallazgo exclusivo y
totalmente original de Freud. Un siglo antes, el poeta
romntico Coleridge haba hablado de los reinos
crepusculares de la conciencia, y el mismo Goethe
apunt la idea de que en la psique existen varias capas
de profundidad. El poeta Wordsworth, que haba
confesado mantener relaciones inconscientes con la
belleza, haba escrito estos versos: Hay en mi mente
cavernas /a las que el sol nunca podra llegar.
Herbart, Schopenhauer, Nietzsche intuyeron la
existencia de fuerzas inconscientes de la mente. El
mismo San Agustn haba hablado, en sus Confesiones,
de una reserva ignorada, ms all de la memoria, donde

87
se guardan recuerdos. Hartmann escribi una Filosofa
del Inconsciente y Theodor Lipps afirm, hace ms de
un siglo, la existencia de procesos inconscientes.
Shakespeare tambin haba sealado motivaciones
ocultas de los actos humanos, desconocidas por la
propia consciencia. Freud lo aceptaba, se inspiraba en
ellos, y reconoca que los escritores se abrevan en
manantiales que todava no hemos encontrado para las
ciencias. Pero

su gran contribucin consisti en tomar esta

nocin, indefinida y potica, investigarla, estudiarla,
otorgarle precisin y definicin, convertirla en el
fundamento de una psicologa y de una teraputica.

Como el Adn bblico fue asignndole nombre a

las cosas contempladas, l fue especificando y
nominando los contenidos de la psique, describiendo los
fondos ocultos del inconsciente, as como su potente y
dramtico dinamismo de expresin.

88
 Captulo IV

UN SISTEMA DE FUERZAS EN
INTERACCIN:
LA PERSONALIDAD

89
CMO FUNCIONA MI MENTE?

El pensamiento de Freud va procediendo

incansablemente, a partir de una cuestin directriz:
Cmo funciona la mente? Y desde ah, inicia una
caminata, mientras que describe minuciosamente los
planos de los territorios que explora. Hasta ahora ha
delineado dos planos fundamentales, como las dos caras
del territorio de la Luna: El Consciente, iluminado y
brillante, y el Inconsciente, oscuro y misterioso; con un
terreno gris intermedio, el Precosnciente. Eran hallazgos
provisionales, sobre los que l, con escrupulosidad
cientfica, sigue buscando constantemente datos de
verificacin y confirmacin.

90
Una segunda exploracin del territorio mental

Siguiendo un riguroso itinerario intelectual,

Freud se adentra en un nuevo campo, el de Las tres
instancias dinmicas de la Psique: el YO, el ELLO y el
SUPER-YO. A este nuevo plano de la mente le llama l
su Segunda Tpica.

La primera descripcin tpica la present en

1900 en el captulo VII de La interpretacin de los
sueos, completando lo que ya haba pergeado en
1895, en Proyecto de una Psicologa cientfica, y en sus
cartas a Fliess desde 1986. Finalmente lo deja
sistematizado y rematado en los Textos
Metapsicolgicos de 1915.

Esta segunda descripcin tpica la va

elaborando a partir de 1920, y le hace su presentacin
oficial en 1923 con su libro El Yo y el Ello. Al final de
su vida, en 1938, en el libro pstumo que la muerte le
impide completar, Esquemas del Psicoanlisis, intenta
integrar y armonizar las dos descripciones tpicas.

91
 Se trata de una nueva representacin del
Aparato Psquico, de la que resulta una Teora del
funcionamiento dinmico de nuestro psiquismo y una
concepcin de la estructura de nuestra Personalidad.

La fundamenta en tres sistemas de fuerzas en

tensin permanente, que l denomina instancias (de
instar, ejercer presin).

Una instancia impulsora que

es el ELLO,
una instancia represora que es
el SUPER-YO,
y una instancia reguladora que
es el YO,
como el motor, el freno y el
volante de un automvil.

ellE

92
Dnde se encuentra mi YO?

Aprovechando el mismo esquema grfico de la

primera descripcin tpica, dir que en el ncleo de la
esfera Consciente se ubica el YO.

Frente a este primer esbozo de representacin

grfica, voy a hacer cuatro observaciones o
consideraciones:

1.- Una primera consideracin es que nuestra

realidad psquica es mucho mayor, mucho ms extensa,
que nuestro YO. El YO viene a ser como la cresta del
iceberg que emerge sobre la superficie, pero que deja
sumergida e invisible una gran extensin de su realidad.
De aqu se desprende un importante objetivo
psicopedaggico: enriquecer el YO con una exploracin
ms profunda y extensa de la propia realidad personal.

El nosce teipsum de Scrates adquiere en

esto su plenitud de significado: ampliar la
autoconsciencia, reconocer y estructurar las
motivaciones valorativas que impulsan y orientan

93
nuestros comportamientos, definir al autntico Ideal
del YO (ya sealar su diferencia con el YO ideal, que
pertenece a la esfera del SUPER-YO).

Y desde este autoconocimiento acrecentado,

desarrollar y potenciar la funcin fundamental del YO,
que es la autorregulacin. Mientras ms extensa sea el
rea de autoconocimiento , mayor ser la posibilidad
de autocontrol y autorregulacin.

2 consideracin: El YO viene a ser ese

conjunto de datos sobre uno mismo que identificamos
como propios y que enfrentamos a la realidad exterior.
Es como un recorte de s mismo, en medio de la realidad
envolvente. Aunque lo que se recorta y se perfila de s
mismo es tambin una parte solamente de esa amalgama
que constituye su realidad total a la que ha llegado la
autoconsciencia. La otra parte de nuestra propia realidad
total, la sumergida en el Inconsciente, al no pertenecer a
la esfera identificada del YO, Freud la denomin el
ELLO.

El nio al nacer es puro ELLO, una amalgama

de energas impulsivas no reconocidas ni controlables,

94
puesto que no existe todava un YO capaz de
autorreconocimiento y autocontrol. Tampoco se
distingue de la realidad exterior, cuyo dato ms
importante en ese momento existencial, el pecho de su
madre, lo experimenta como una prolongacin de s
mismo. Esta es la teora de Melania Klein. Por eso
puede ser tan traumtico y mutilador la separacin del
pecho materno si no se le proporciona paulatinamente
objetos transicionales como el chupete, el peluche etc.,
tal como lo explica magistralmente Winnicott en El
proceso de maduracin del nio.

El nio se mira al espejo y no se reconoce. Y, a

medida que va adquiriendo y organizando, muy
rudimentariamente, datos sobre s mismo, aprende a
decir NO, que es un modo de independizar y diferenciar
su YO de la realidad exterior, y aprende a decir MO.
Es as el nacimiento de la autoconsciencia, como
paulatino alumbramiento de la propia identidad, a partir
del enfrentamiento con la realidad objetiva, la de uno
mismo y la circunstancial. A partir de ah ya empieza a
reconocerse y a sonrerse a s mismo ante el espejo.

95
 Si me decido a explicarlo desde el punto de
vista neurofisiolgico, dira ms o menos esto: que el
nio, desde que pone pie en la existencia, en el medio
csmico, est sometido a un hervidero de estmulos,
tanto a los interiores de su organismo (hambre, fro,
calor, picor, dolor...) como a los exteriores. El sistema
nervioso va filtrando permanentemente un caudal de
informaciones. El cerebro los va seleccionando, los va
organizando, y los va reconociendo paulatinamente al
aplicarle el lenguaje que los clasifica y los convierte en
ideas (palabra que deriva del griego eidos y que
significa representacin). Estas re-presentaciones de los
estmulos provocan reactivamente impulsos, que se
canalizan en emociones y sentimientos, y activan el
movimiento que determina la accin... Todo esto a nivel
fisiolgico supone la movilizacin de miles de millones
de neuronas dirigidas por unas pequeas conexiones que
se llaman sinapsis. Hay un libro, ahora no recuerdo de
qu autor, que se titula El hombre neuronal, porque es
as como se constituye la persona a nivel
neurofisiolgico, a travs de una red conexionada por
neuronas que van procesando y transmitiendo todo ese
complejo mecanismo cerebral.

96
 Con estas reflexiones pretendo decir que el
centro, el eje, el cibernetes de todas esta operaciones es,
al nivel que se refleja en el sistema Consciente, el YO,
que en cada persona se constituye de un modo
totalmente singular y nico: de donde se va derivando
su singular y nica personalidad.

3 consideracin: Como he intentado explicar, la

imagen del YO se va perfilando a travs de experiencias
de percepcin de la realidad objetiva y de la toma de
consciencia de las propias reacciones de
autorregulacin (emocional, cognoscitiva y motora-
conductual) frente a esa misma realidad. Puedo poner
ejemplo de canciones en las que se pone de manifiesto
la referencia a una imagen del propio YO conscienciada
y autodefinida: Yo no soy esa que tu te imaginas,o
Yo soy aquel que por las noches te persigue.

Esto supuesto, es interesante explicar, por

contraste, en qu consiste la esquizofrenia, en cuanto
que es un proceso malogrado, o daado, de la formacin
de la autoconsciencia y definicin del YO.

97
 La esquizofrenia supone una deformacin o
prdida de autoconsciencia de la propia realidad, y
una despersonalizacin de la psique individual.

La integracin unitaria del YO queda destruida,

o dividida (recuerdo el famoso libro de Laing, del
movimiento que se llam antipsiquiatra, El Yo
dividido) debido a que fuerzas emanadas del
Inconsciente interfieren y arrasan al YO personal. En el
cine se ha presentado muchas veces, de modo muy
plstico e impactante, este fenmeno, en pelculas como
El estrangulador de Boston, Diario de una
esquizofrnica... Se podran citar muchsimas ms.

Podra proponer un nuevo objetivo

psicopedaggico: No dar por cerrada la imagen de mi
YO: completarla y enriquecerla puede ser una funcin
y un objetivo psicopedaggico durante toda la vida de
la persona.

En el cuento de la diferencia entre ciencia y

sabidura, que ya he relatado, se dice que del libro de

98
uno mismo salen ediciones corregidas y ampliadas casi
cada minuto. Yo escrib sobre esto en mi libro Viajes
hacia uno mismo, y voy a aportar el texto:

Hay momentos, situaciones en

la vida, en nuestro fluvial decurso evolutivo, en los que
configuramos, perfilamos, acuamos una imagen de
nosotros mismos, y despus nos aferramos a ella, como si
el ro de la vida se hubiera detenido en su curso, como si
nos dijramos "as soy yo, definitivamente", en una
determinante fijacin evolutiva.

Suelo entonces pro-poner,

poner-en-frente, como contrastacin dialctica, el
concepto -tan antiguo como el "panta rei" de Herclito de
feso, o como las coplas doloridas de Jorge Manrique- de
nuestro permanente fluir. "No somos", les contesto a
quienes afirman autojustificadoramente "es que yo soy
as", o a quienes interrogan "quisiera saber cmo soy:
"no somos, les contesto, "sino que vamos siendo". Yaveh
Dios se define, en la Biblia, como "el que es",
definitivamente, como el mar, con su presencia completa,
total e inmutable en su propio movimiento de vida en

99
plenitud. En contraposicin, el hombre se tendr que
definir, esencialmente, como el que no es, sino que va
siendo, evolutivamente, progresivamente,
acumulativamente, como el ro.

No ir por la vida, ni caracterizar a los dems de

torpes, o de listos, de feos o de bonitos, de vagos o
diligentes..., porque alguna vez nos comportamos, o se
comportaron as, o porque fue el rol que asumimos, o
asumieron, en un momento dado. No quepa la menor
duda de que,

en el decurso de la vida o de la evolucin, se

irn incorporando a la imagen de uno mismo nuevos
aspectos que completan, compensan o corrigen el
bosquejo autoconsciente anteriormente configurado.

El Ideal del Yo

De lo anteriormente expuesto deduzco que

para ir construyendo la identidad del propio YO, lo
esencial no es preguntarse cmo soy, sino cmo deseo ser.
No es coherente justificarse con el consabido es que yo

100
soy as, tienen que aceptarme como soy... Ya que la
identidad del YO no es algo que se tiene, sino algo que se
construye. No es un ser sino un quehacer, un proyecto en
continua construccin y realizacin. Lo le en una novela
muy antigua La mscara de carne. Terminaba diciendo
que el verdadero rostro de nuestro YO es el de nuestro
ensueo, es decir: el deseo de lo que queremos ser.

Es as como se va conformando el concepto

de Ideal del YO (insisto en no confundirlo con el YO ideal
del que trataremos ms adelante), concepto
fundamentalmente axiolgico o valorativo, que

se integra en la consciencia y la preconsciencia

de uno mismo, y que opera en la lnea dinmica de la
propia superacin y autorrealizacin, como la fuerza
motivacional ms vigorosa del ser humano.

4 consideracin: El YO se construye en el
presente. Haba una sentencia, no s de quien, que deca:
construye cada da el edificio de tu YO con los mejores
ladrillos de ti mismo, desechando los deteriorados o
malformados. A ver si me explico: una trampa de nuestro
idioma (quizs tambin una de sus riquezas) es hacer

101
distincin entre los verbos ser y estar. Otros idiomas, el
ingls, el francs, no los distinguen, utilizan el mismo
verbo, tre, to be. Quizs privan a la percepcin de
interesantes matices, pero la realidad es que se trata de la
misma cosa: el que es, est; y el que est, es.

Cuando el YO no se instala mentalmente en el

presente, sino que se traslada al pasado, que ya por
definicin no existe, o al futuro que todava no es, el
resultado es que no est, que no consiste, que vive como
colgado del asa de una estrella, sin base real ni
consistencia.

De esta sencilla consideracin voy a sacar varias

consecuencias:

1. Vivir el presente

Una es que el YO adquiere su consistencia en el

presente, en el aqu, en el ahora mismo. Por supuesto que
enriquecido con la experiencia del pasado, aunque
desprendindose de lo peor que ese pasado pudo dejarle
adherido. Lograr esta liberacin de las adherencias

102
perniciosas o negativas del pasado es una de las funciones
ms eficaces de la Psicoterapia, en cuanto segunda
educacin.

2. Proyectar el futuro

La segunda consecuencia se refiere al futuro. Saber

mirar al futuro como una prolongacin del presente. El
edificio quedar construido maana si lo empiezo a
construir hoy, y si lo sigo construyendo cada hoy
sucesivo. Si consisto no tengo que tener miedo al futuro:
soplarn vientos, caern aguaceros, pero el edificio
permanecer bien cimentado y construido. La vida
individual marcha fuertemente impulsada hacia un
objetivo de crecimiento, autovalimiento y realizacin. El
proyecto de futuro es importante, como el plano del
edificio o la maqueta, en cuanto que alienta, estimula y le
da sentido a las actuaciones constructivas de cada
presente. Yo sugiero la matizacin lingstica de, al
proyectar una accin o realizacin futura, no decir voy a
intentar..., o debera..., que aplaza mi decisin a un
incierto futuro, sino decir: estoy dispuesto a...,
quiero... que me afirma en el presente y, desde aqu,
pone en marcha el impulso de mi decisin. He ledo que la

103
lengua de los indios Hopi no tienen palabras para referirse
al tiempo. Los verbos de esta lengua carecen de pasado y
de futuro, todo es un presente lineal...

3. Estar despierto

La tercera consecuencia es que vivir en el presente

es estar despierto. El pasado y el futuro son un sueo. Y lo
que nos unce al presente, lo que nos reconcilia con l, lo
que lo convierte en el kairs de la mentalidad griega
clsica, es el goce, el poder disfrutarlo. Lo que nos
produce fruicin nos despierta a la realidad, presente en el
presente. Este es el sentido del carpe diem de Catulo,
que rememor la pelcula El club de los poetas muertos.

Pienso que la vida, as expresada como totalidad,

no existe, es una abstraccin. Lo que existe es cada
momento vital. Suelo pensar que cada da nacemos, re-
nacemos, y que, al perder por el sueo la consciencia de
uno mismo y de la realidad, cada da morimos. Cada
noche el YO se disuelve y cada maana lo re-inventamos,
sin ms guin que el de una cierta continuidad de
costumbres y compromisos, por los que el YO se recupera
en su autoconsciencia referencial. Y me digo que la vida

104
no es un problema a resolver, que es una realidad a
experimentar en cada memento. Y que no tiene otro
sentido sino el que yo en ese momento le de, por supuesto
mirando a su prolongacin en el futuro y con el recuerdo
de su itinerario hasta este momento presente.

Y suelo comentar que nuestro YO renace cada da

con un nuevo cargamento de amor y de goce (que vienen
a ser lo mismo) para gastarlo ese da.. Y me conforta
recordar el dicho del sabio: El amor pasajero es de
quienes slo aman lo extra-ordinario. El amor duradero
es el de los que aman lo ordinario, porque amndolo lo
hacemos extraordinario.

El amor exclusivizado a lo extra-ordinario adecua

el deseo del YO con su fantasa, y lo hace incompatible
con la realidad actual. Y es que la realidad supone una
toma de consciencia del lmite de las posibilidades, que
adecua el amor a lo ordinario, conforme a la sentencia del
sabio: el Yo feliz no es el de quien tiene lo que quiere,
sino el de quien quiere lo que tiene.

En el budismo se dice que el deseo del nirvana

impide el nirvana. Porque el deseo desarraiga al YO de la

105
realidad presente y lo coloca mentalmente en el momento
de su consecucin. La esperanza, sin embargo, instala al
YO en el presente: lo que hagas hoy tendr sentido
maana, lo que hoy siembres, se recoger maana, porque
como expres alguien el aleteo de una mariposa, hoy,
podr provocar, maana, un huracn en algn lugar.

Por qu recordamos?

Slo quiero aadir algo sobre el recuerdo.

Recordar es hacer presente al cor (en latn), al corazn.
Algo as como una revibracin del corazn. Para Adler,
los recuerdos tienen una funcin de amonestacin al YO,
o de estmulo en su presente, en su aqu y ahora. Y lo que
el YO olvida es lo que sale fuera de esa funcin
selectivamente orientada a la nica finalidad del
dinamismo individual de cada YO. Que, en la teora de
Adler, es su autovalimiento y autopotenciacin.

Alguna vez escrib que en la alacena del olvido

es donde se conservan los mejores recuerdos. En el olvido
-es tambin teora de Adler-, fuera del campo de la
consciencia, el recuerdo queda diluido en sentimientos,

106
que determinan actitudes y puntos de vista orientados
hacia el mismo objetivo final de autovalimiento y
realizacin.

El concepto de Freud en este punto no es

totalmente coincidente. Segn l, olvidamos lo que entra
en colisin con la imagen de nuestro YO. Es un
mecanismo de defensa para salvaguardar la armona de la
consciencia frente a la emergencia de necesidades
inconscientes que incompatibilizan con la imagen del YO
o con sus objetivos existenciales. Es lo que desarrolla en
su famoso libro Psicopatologa de la vida cotidiana. A
este mecanismo que desplaza el recuerdo de la
Consciencia Freud le llama Represin. Los recuerdos
desplazados de la Consciencia por la represin ejercen, a
veces, un clamor constante, una insistencia desesperada,
bloquean la realizacin de nuestras intenciones con actos
fallidos, emergentes con frecuencia en sueos y
pesadillas, tanto que pueden perturbar o descompensar el
equilibrio del YO. Pero de esto trataremos enseguida, al
hablar de la segunda instancia del aparato psquico, el
ELLO.

107
La buena y la mala angustia

A propsito de los sueos de angustia, o de la

angustia que con frecuencia asedia al YO personal, quiero
citar un pensamiento de Freud, de su obra de 1926,
Inhibicin, sntoma y angustia. Dice all que la angustia es
necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la
angustia el YO se sentira indefenso frente a las amenazas
externas o internas. La angustia, que fisiolgicamente es
una operacin hormonal (supone la produccin de
adrenalina por las glndulas suprarrenales y la absorcin
de esta adrenalina por la funcin beta, para fortalecer el
corazn, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la
accin ante la percepcin sensorial de un peligro) es
imprescindible para la supervivencia del organismo
humano. Sin ella, afirma Freud, los seres humanos
seran menos que humanos. La angustia anticipa
vivencialmente un peligro, un riesgo, frente al que el YO
no tiene todos los recursos de control. Le sirve para prever
la medida del riesgo y decidir qu debe enfrentar, qu hay
que evitar, hasta qu punto debe temer . Freud asegura
que la educacin nos tiene que ensear a saber dosificar el
miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la
decisin de tomar algn frmaco betabloqueante). Este

108
riesgo para el hombre primitivo pudo ser el asalto rugiente
de un len o la presencia sibilina de una serpiente,
mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de
hoy puede ser una entrevista de trabajo, un debate
poltico, pasar un examen mdico o viajar en avin.
Funcionalmente, la angustia, y la
ansiedad, es una reaccin endgena del
organismo, como respuesta, en carga
energtica, a los estmulos externos. La
mente humana opera como una fbrica
de transformacin de esas energas al
servicio del YO. Esas transformaciones
son positivas, cuando se aplican en
realizaciones tiles y adaptativas:
creatividad, trabajo, autosuperacin,
amor
Cuando esas energas no
encuentran vas de escape positivas y
adaptativas, se originan sntomas
desestabilizadores del equilibrio del YO,
como pueden ser: descontrol de impulsos,
somatizaciones histricas, anorexia,
reacciones fugitivas, incluso el
trastorno de ansiedad paralizante o el
panic attac, cuando el YO no encuentra, o
no organiza, vas de escape al caudal de
energa intrapquica acumulada.

Para Otto Rank, uno de los primeros

seguidores de Sigmund Freud, toda reaccin

109
orgnica de angustia o ansiedad se produce por la
prdida de las seguridades existenciales. Esta
reaccin se manifiesta primariamente en lo que l
llama el Trauma del Nacimiento, simbolizado por
ese primer grito de angustia que todo ser humano
emite al ser separado de la seguridad existencial
que le supone el vientre materno. En
enfrentamiento posterior, real o imaginario, de
prdida de seguridades vitales excitar la alarma
intrapsquica y encender en la mente del YO el
piloto rojo de la angustia.

La imagen de mi YO

Terminar estas primeras elucubraciones sobre el

YO, la instancia ms aparente del Aparato psquico,
citando la teora de que la imagen del propio Yo, la
consciencia de uno mismo, se va construyendo
evolutivamente, a travs de los aos, a partir de
experiencias personales e interpersonales.
-Esa consciencia integra, primero, las
informaciones de s mismo almacenada en el genoma
original. Es lo que se puede llamar el Self.
-Con esta imagen se amasa la del Ideal del Yo.
Eso que deseamos ser y que opera en nuestro
comportamiento dirigindolo o corrigindolo. Es la
imagen con la que nos comparamos, a partir de modelos

110
referenciales, de valores social y culturalmente aceptados,
de gustos personales y de exigencias y expectativas
familiares.
-Est adems el Yo del grupo, que funda nuestra
pertenencia: el factor de propia identidad que nos
proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una
religin, a una profesin...

-Hay que aadir el Yo del Rol, el papel que nos

corresponde representar , con pautas de conductas muy
determinadas, en nuestra funcin de padre o de hijo, o de
esposo o esposa, de hombre o mujer, de director o
subordinado, de mdico o de taxista, etc.

-Y por ltimo est la imagen de Yo que resulta de

lo que Lersch llama el s mismo del espejo. Es la imagen
que se refleja, como en un espejo, en lo que los dems ven
en nosotros, en sus actitudes, sus reacciones, sus
expectativas, sus comportamientos, de aceptacin o
rechazo.

Todas son experiencias auto-referenciales con

las que se va edificando y configurando evolutivamente la

111
consciencia del propio YO, pieza fundamental del
funcionamiento del Aparato psquico descrito por Freud.

112
 Captulo V

LAS FUNCIONES DEL YO

113
CMO FUNCIONA MI YO?

Voy a reflexionar ahora sobre el YO en accin.

Las funciones del YO, en cuanto que es una instancia
dinmica del psiquismo, y est re-presentado por una
personalidad actuante en la existencia, desde unos
procesos psquicos fundamentales que integran las tres
funciones de autorregulacin, adaptacin y
diferenciacin.

Empezar diciendo que, por su naturaleza

dinmica, el YO se dirige a un objetivo existencial,
primario, programado en su genoma original. No es otro
que la autoconservacin y la autoafirmacin en la
existencia, como dos caras del mismo objetivo vital.
Para alcanzar este objetivo realiza una serie de

114
funciones especficas, que yo concretizo en tres: La
autorregulacin, la adaptacin y la diferenciacin.

Ya dije que el ELLO es la instancia impulsora

del funcionamiento de este aparato, el SUPER-YO la
instancia represora o frenadora, y el YO la
reguladora. Para efectuar esta funcin reguladora, o
autorreguladora, tiene que tener en cuenta, por una
parte, las exigencias, reclamos o necesidades del ELLO.
Por otra parte, las presiones, coacciones, amenazas del
SUPER-YO. Y en tercer lugar, tiene que actuar
permanentemente frente a una realidad, con sus datos o
estmulos positivos y negativos, en funcin de los
cuales, y a la vista de sus objetivos existenciales, los
primarios ya descritos, y los secundarios que derivan de
su ideal de realizacin personal, el YO organiza sus
recursos y posibilidades, teniendo en cuenta al mismo
tiempo sus limitaciones y sus carencias. Menninger
afirma que toda la filosofa del Psicoanlisis se basa en
el inteligente control de la conducta y no en una
indulgencia arbitraria, licenciosa y agresiva.

115
Soy feliz?

Har una breve referencia a la felicidad, a

propsito de esta funcin autorreguladora del YO. Y
dir que todos aprendemos, tarde o temprano, a
conducir el automvil, que derrochamos paciencia y
perseverancia hasta conseguirlo, y que merece la pena
que derrochemos paciencia, ilusin y perseverancia en
aprender a autoconducirnos.

Aadir que esto es la felicidad. Saber que

dirigimos nuestra vida hacia nuestras propias metas y
que avanzamos paulatinamente, con ilusin, paciencia,
perseverancia y alegra, en ese camino. Rabindranath
Tagore escribi: Mi corazn est triste porque no sabe
a dnde lo estn llamando. Cuando sabemos a dnde
nos llama nuestro corazn, y avancemos en ese camino,
experimentaremos eso que se llama Felicidad. Le
escuch al cantante Carlos Cano, en una entrevista
televisiva a raz de una operacin que le practicaron en
Nueva York, que l se haba preguntado muchas veces,
como todo el mundo, qu es la felicidad, y que ahora,
despus de haber estado al borde de la muerte, ya lo

116
saba: La felicidad es vivir. Yo dira que s, que es
conectar con la vida que bulle dentro de nosotros
mismos y que se expande, con el dinamismo de la
alegra, hacia su plenitud.

Muchas personas orientan sus esfuerzos a

liberarse de lo que no quieren ser, cuando lo importante
es invertir las fuerzas en conseguir ser lo que se quiere
ser. Una persona normal, integrada y madura es la que
orienta sus tendencias, regulndolas en la direccin de
los objetivos personales de su YO y del propio sistema
jerarquizado de valores. Siempre suelo hacer referencia
al mtico auriga de El Carro Alado de Platn. El auriga,
que representa al YO en cuanto razn y voluntad, dirige
a su caballo blanco (las emociones) y a su caballo
negro (los instintos), haca sus propios objetivos
existenciales. Es una esclarecida imagen filosfica de
lo que constituye al ser humano como autnomo,
integrado y libre. La inteligencia como funcin del YO
reguladora de las emociones y de los instintos,
prolongada en voluntad en cuanto accin persistente
encaminada hacia los objetivos intelectualmente
decididos, es lo que hoy se entiende, con Goleman, por

117
inteligencia emocional, que define a la persona
integralmente inteligente, y representa al prototipo de la
libertad y a ese hombre autorrealizado que deline
Abraham MASLOW.

La inteligencia emocional es, en definitiva, la

que organiza nuestras emociones y la orientacin de
nuestra vida hacia el objetivo final, la Felicidad.

Insistir en no confundir la voluntad con el

deseo, lo que me gusta con lo que quiero. La voluntad
no es el deseo, sino la capacidad de dirigir el impulso
del deseo y del gusto hacia los propios objetivos
vitales de la persona.

Cundo soy responsable?

Quiero hacer una segunda referencia a la

Responsabilidad , como capacidad de responsabilizarme
de mi YO. Hay personas que se expresan, se verbalizan
como si hubieran abdicado de su YO, como si no
tuvieran consciencia de tener un YO autorregulador, o
no contaran con l en sus comportamientos frente a la

118
realidad. Quieren imputar o adaptar sus decisiones a los
astros, a su signo del Zodaco, esto lo hago porque soy
Leo, o Capricornio, o a lo que ha sentenciado una
eventual echadora de cartas, como si estuvieran
determinados o decididos desde afuera. Se expresan con
sintagmas como No s lo que quiero... ,cuando lo que
se quiere no es un enigma que se descubre sino una
eleccin que el propio YO decide. Otra frase usual,
hablando por ejemplo de la pareja o de la carrera, es
No s si esto ser lo mo, cuando no hay una cosa
decidida y determinada para ti de antemano, que lo haga
tuyo antes de tu decisin personal. Refirindose a
comportamientos, por ejemplo, en una relacin sexual, o
en una pelea entre amigos, se expresan con Entonces
fue cuando pas eso... No se por qu ha pasado,
como evitando responsabilizarse, responsabilizar a su
YO de sus propios actos o de las consecuencias de
estos. Otras veces decimos: Ojal salgan bien las
cosas, A ver si pasa esta mala racha...., siempre
como si los resultados estuvieran decididos desde una
planificacin externa y ajena a nuestra responsabilidad.
Ojal sea feliz con esa persona, Como si la felicidad
fuera algo que nos vaya a venir dado, en lugar de algo
que se labra, que se ara, que se cultiva, que se trabaja,

119
que se construye cada da. As es tambin como muchas
personas entienden la religin, como una desercin de la
propia libertad, adjudicando a la voluntad inescrutable
de Dios la consecuencia de sus acciones, y dejando en
sus manos la responsabilidad de su destino. Yo haba
escrito en mi libro Viajes hacia uno mismo: No
busques la felicidad, porque no existe. No es nada fuera
de ti. Empate cada da en sembrarla con ilusin,
cultivarla con paciencia, recrearla con jbilo, como
una flor, en el jardn divino de tu mente.

Suelo recordar la historia que cuenta Platn de

aquel discpulo que acudi a Scrates, a pedirle consejo
sobre una situacin en la que le era muy difcil decidir
la mejor solucin. Estaba con una mujer buensima, fiel,
limpia, con la que viva muy feliz, aunque en el terreno
sexual era poco ardiente. Haba conocido a otra que
sexualmente era una maravilla, apasionada, ardiente,
siempre estimulada y dispuesta, aunque en el terreno
personal tena mal carcter, era pendenciera, infiel... Y
no saba por cual decidirse. Dicen que le contest
Scrates: Hagas lo que hagas te arrepentirs.

120
 Este es el cuento de Platn, pero yo le doy otro
final: Hagas lo que hagas te alegrars. Si tu YO
toma una decisin, en funcin de tus objetivos
personales, dirigiendo tus deseos a tu felicidad, segn
tus propios valores, esa decisin ser un acto
responsable, que por s mismo te autorrealiza y te afirma
con toda la dignidad de persona libre en la existencia. Y
es as, an cuando tu decisin pueda conllevar algn
error (errar significa desviacin en el camino), porque
el aprendizaje de la vida se realiza, no slo a nivel
personal sino al nivel filogentico del desarrollo de la
espacie, segn el mtodo del ensayo y el error. Y para el
progreso en este camino existencial, se hace camino al
andar, tan importante e indispensable es el acierto como
el error. Lo dijo tambin Platn que para la persona de
calidad, hasta lo malo es bueno. Y San Pablo:
Diligntibus Deum omnia cooperantur in bonum. Y
Shakespeare: las cosas no son malas ni buenas; las
hacemos malas o buenas con nuestro pensamiento. Y el
novelista Bernanos, que tanto lemos en la dcada de los
sesenta: Todo es Gracia.

121
 Una propiedad del YO maduro, o un sntoma
de su madurez, es la capacidad de tomar decisiones
asumiendo la responsabilidad de sus propios actos.

Esto exige interiorizar la iniciativa, para ello es

muy necesario liberar el lenguaje de expresiones que
desplazan la iniciativa fuera del YO: Tengo que
hacer..., Debo..., Debera... El YO asume su
propia iniciativa cuando las cambia por: Estoy dispuesto
a..., Quiero... He decidido... Aunque ese quiero
de la voluntad del YO no corresponda siempre al
instinto del ELLO, o al deseo ardoroso, impetuoso y
voluble de los caballos de Platn.

Saber conducirme y adaptarme

Voy a encarar a otra de las Funciones

especficas de esa, llamada por Freud, instancia del
psiquismo, el YO. Adems de la funcin
autorreguladora, tiene que ejercer una segunda funcin
fundamental y primordial, que es la funcin adaptativa.

122
 La adaptacin es un proceso vital en virtud del
cual un organismo se ajusta activamente a su entorno y
a los cambios que tienen lugar en ste. Todas las
especies vivas nacen con un equipamiento innato,
suficiente y necesario para que tenga lugar la
adaptacin, dentro del entorno propio de cada especie.
Est claro que un pez no viene equipado, a no ser que
sea anfibio, para adaptarse a la tierra, por poner un
ejemplo. En los seres animados, el aprendizaje juega un
papel imprescindible en este proceso de adaptacin
progresiva al medio, ms necesario cuanto ms
complejo sea el organismo.

En la especie humana, el recin nacido viene

dotado de un variadsimo repertorio de pautas de
respuestas innatas, cuya realizacin y expresin
depende de la presencia de estmulos adecuados en el
entorno. Quizs puedo aportar en este punto una
reflexin que hago en mi A corazn abierto, que
explica tambin como se configura en cada uno de
nosotros, en cada YO personal, la consciencia de
nuestra propia realidad, a partir de los sistemas de
cognicin y los estereotipos de actuacin que vamos

123
elaborando, en permanente interrelacin con las
informaciones y estmulos provenientes de nosotros
mismos y del medio en el que estamos inmersos:

Partimos de la hiptesis de
que la funcin primordial y perentoria del organismo
psicobiolgico es una funcin adaptativa al medio. Este
es un principio indispensable para sobrevivir en l y
para mejorarlo. En el enfrentamiento con el medio, con
sus demandas y con sus agresiones, el organismo vital
humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas
que condicionarn el equilibrio psicobiolgico y la
consciencia de armona o disarmona existencial. Lo
cual se reflejar en el cuerpo y en la mente, como salud
y bienestar, si el proceso de adaptacin ha sido
positivo, o, de lo contrario, con sntomas patolgicos.
Los sntomas psicopatolgicos, angustia, depresin,
fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de
la disarmona interior como consecuencia de
reacciones negativas, autodefensivas y desadaptativas
frente al medio o frente a las circunstancias biosociales
de cada persona. Las circunstancias singulares de cada
uno, vivir con carencias o en abundancia, en paz o en
guerra, en soltera o en matrimonio, con hijos o sin

124
ellos, ser hijo nico o con varios o muchos hermanos,
en la ciudad o en el campo... representan situaciones
diversas, peculiares de cada individuo, ante las que
cada cual moviliza su personal funcin adaptativa. Si
esta adaptacin se realiza, el individuo podr
desarrollarse, como una planta en su medio natural,
madurar dentro de ese medio, crecer en l y florecer, e
incluso modificarlo y mejorarlo. La recta adaptacin al
medio social es condicin del crecimiento individual, el
camino adecuado por donde canalizar las energas
psicobiolgicas hacia la propia superacin, y para la
realizacin de las potencialidades del individuo. Es lo
que Jung describe como el desarrollo del yo hacia el S-
mismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un
recto proceso adaptativo, requiere un equilibrio
ajustado entre las respuestas emocionales y las
respuestas reflexivas frente a los estmulos del medio
socionatural. En la medida en que predominen y se
impongan las reacciones emocionales, cargadas por los
complejos sobresensibilizados, el individuo queda
indiferenciado del estmulo y amalgamado
sentimentalmente con las circunstancias que le rodean,
o en actitud de autodefensa instintiva frente a sus
demandas, sus agresiones, sus frustraciones.

125
 Creo que en este texto queda suficientemente
expresada la funcin adaptativa del YO, y de algn
modo tambin queda introducida la tercera funcin que
he llamado de diferenciacin. Tengo que aclarar que
esto no lo expone Freud de la misma manera, sino que
corresponde a la lectura que yo hago, con una
estructuracin personalmente ma.

Quiero insistir en que los problemas de

adaptacin, a s mismo o al medio, se manifiestan en el
YO a modo de sntomas patolgicos, a los que me he
referido. Qu hacemos con los sntomas?. Lo
inmediato es ir al mdico, quien mediante los frmacos
puede llegar a conseguir un alivio de la sintomatologa.
Pero est claro que

las medicinas, aunque lleguen a aliviar los

sntomas, no tienen el poder de recondicionar el
sistema psicobiolgico del YO para mejores
reacciones adaptativas.

126
 Es verdad que los cuadros nosolgicos estn
formados por sntomas, pero todos tienen un fondo, una
base comn: la angustia de vivir, el peso acumulado de
las frustraciones diarias y de las experiencias negativas
no digeridas, o deficientemente metabolizadas, la
prdida de objetivos vitales, la falta de afn y de metas
ilusionantes, la desorientacin vital, el naufragio
existencial...

Para hacer frente a estos problemas del

psiquismo o de la mente, de la personalidad en
definitiva, la civilizacin actual ha organizado dos
profesiones: la Psiquiatra y la Psicologa.

El psiquiatra enfrenta estos problemas desde

las bases fisiolgicas de cerebro y del sistema
nervioso, activando los neurotransmisores celulares,
reestableciendo el equilibrio bioqumico del
organismo.

El psiclogo, en su funcin de psicoterapeuta,

los enfrenta en sus manifestaciones en el
comportamiento, en las claves determinantes de los
procesos del pensamiento, en la configuracin de la
personalidad, en la adaptacin del YO a la existencia

127
en el medio concreto y en las circunstancias que a
cada uno le toca vivir, en sus singulares objetivos
vitales, en la armonizacin consigo mismo, en el
reflujo de su interno manantial de alegra...

La alegra supone, en sus brotes ms profundos,

como creo que ya he dicho, la propia afirmacin en la
vida, la capacidad de sintonizar con la vida que bulle
dentro de uno mismo, all en lo hondo, aunque en capas
ms superficiales se hayan acumulado despojos, brumas
y negras soledades. Recordar el dicho del sabio para
justificar, al final de su vida, su inalterable felicidad:
Yo no he podido evitar que los pjaros negros crucen
sobre mi cabeza. Pero s me he empeado en evitar que
hagan su nido dentro de ella. Creo que en mi libro
Viajes hacia uno mismo hago esta misma cita, y all
aado que este es nuestro oficio como psicoterapeutas,
(ahora lo extendera tambin al de los educadores y
pedagogos): ahuyentar a los pjaros negros de nuestra
mente y destruir sus nidos siniestros. Luisa Hay lo
resume, en Usted puede sanar su vida, con encantadora
simplicidad: Si deseas crecer espiritualmente y con la
mayor rapidez, elige pensar slo pensamientos alegres.

128
Es decir: sintoniza con la vida que hay dentro de ti, y
ahuyenta, con toda la fuerza de tu decisin, a los pjaros
negros de la mente.

Saber diferenciarme

De las funciones primordiales del YO me queda

ahora abordar, en esta lectura personal que estoy
haciendo a partir de los conceptos de Freud, la funcin
de diferenciacin.

Diferenciacin es la capacidad de crear los

propios lmites, las lindes de mi YO, controlando y
administrando las reacciones emocionales que
indiferencian al YO con el medio. Mi madre estornuda
cada vez que yo me resfro. Lo escuch en una pelcula
y es un claro ejemplo de indiferenciacin. Una vez que
el YO est diferenciado (el vestido que cerca, envuelve,
distingue y aisla a mi persona, en un buen smbolo,
segn Ortega y Gasset) podr crear las actitudes

129
personales y las propias respuestas de vinculacin,
solidaridad y comunicacin.

Autosuficiencia solidaria

En mi libro Valores para vivir y crecer:

Psicopedagoga de los valores, defiendo como
prototipo de valor pedaggico, en la formacin y
maduracin de la personalidad, lo que all denomin
Individualismo solidario. Y de alguna manera coincide
con el concepto de Diferenciacin. Entend como
individualismo la disposicin fundamental y la
responsabilidad de aportar al propio Yo todas sus
posibilidades de realizacin, maduracin, diferenciacin
y enriquecimiento psicolgico y humano. Cultivar con
afn ilusionado el huerto de mi YO para que d todos
sus frutos posibles. Este ideal psicopedaggico no es
rechazable desde ningn punto de vista: ni moral, ni
filosfico, ni psicolgico. Lo que es rechazable -moral,
filosfica y psicolgicamente- es la insolidaridad. Y por
haber identificado individualidad con insolidaridad

130
hemos terminado tirando, como dice un proverbio
ingls, el agua sucia de la palangana con el nio
dentro. Lo que yo defiendo es el Individualismo
solidario, que es por otra parte lo nico que hace
posible el amor. Cuando el amor, en cualquiera de sus
modalidades, no tiene bien definido los lmites de cada
persona, termina conformndose en una amalgama
amorfa, como una especie de campo magntico del que
saltan chispas. Y en la pareja, ya no se sostiene vigente
la metfora tradicional de la media naranja: se trata en
nuestro nuevo sistema socio-cultural de que sean
naranjas completas y diferenciadas que se integren, se
comuniquen, participen en experiencias y objetivos
comunes, se amen... Lo expresa muy bellamente
Gisbram con la imagen del Arpa: Cada cuerda es
distinta, se diferencia de la otra y mantiene su propia
vibracin... aunque componen juntas la misma armona.

Diferenciacin y enamoramiento

131
 Desde este concepto de Diferenciacin entiendo
que el matrimonio no puede fundamentarse sobre el
enamoramiento. Enamorarse es alienarse,
indiferenciarse, amalgamarse, dejar de ser uno mismo.

El enamoramiento no es del YO sino del

ELLO freudiano. El amor es del YO, el amor es
autorrealizarse: sin dejar de ser uno mismo,
compartir los propios intereses vitales con la otra
persona, la ternura, la pasin, la complacencia, la
comunicacin, la cooperacin... Individualismo
solidario. No medias naranjas.

Enamorarse es querer para s, corresponde a la

etapa ego-cntrica de la realizacin del s mismo que
describe Erich Fromm; amar, por el contrario, es darse
sin dejar de ser uno mismo, lo cual corresponde a la
etapa alo-cntrica. Creo que E. Fromm las llama, en
otra parte, etapa de asimilacin (todo para uno mismo) y
etapa de vinculacin (sin dejar de ser uno mismo, darse
y compartir).

132
 Este concepto de diferenciacin del YO, tiene
un especial alcance pedaggico y formativo. Bowen,
sistematizador de la terapia familiar sistmica, dentro
de uno de sus modelos, el llamado multigeneracional, lo
define como el mayor o menor nivel al que las personas
se funden en una relacin emocional ntima. Y explica:
Las personas que exhiben un nivel bajo de
diferenciacin viven en un mundo de emociones en el
que no pueden separar la experiencia subjetiva de la
realidad. Aade que consumen una gran cantidad de
energa en las relaciones, y experimentan mayor tensin
y malestar fsico y emocional que los individuos ms
diferenciados.

Quiere decir esto que, cuanto mayor sea el

predominio de la reaccin emocional sobre el
funcionamiento cognitivo-intelectual, el YO tendr una
consciencia ms indiferenciada. La diferenciacin se
alcanza cuando se logra un equilibrio entre la funcin
emocional y la intelectual, gracias al cual el YO puede
elegir -y esto es libertad- a qu estmulo desea
responder y cmo est dispuesto a responder.

133
Objetivos pedaggicos y autoformativos

Propondr algunos objetivos pedaggicos y

autoformativos para aplicar estos conceptos del
Psicoanlisis a la funcin educativa y autoeducativa que
de algn modo a todos nos atae:

1) El primero sera: Afirmar la individualidad

diferenciada de cada educando, frente a la uniformidad
de los programas acadmicos. De esto se ha hablado
mucho en psicopedagoga. Yo aadira que esto supone
promover y afinar en los educandos la capacidad crtica,
cognitivo-intelectual, aplicndola sobre todo a hacer
frente al poder fctico de los mass media, la publicidad
y la TV, que llevaran a formar una opinin pblica,
indiferenciada y comn, destructora de la individualidad
y, consecuentemente, de la libertad.

2) Un segundo objetivo sera hacer una

pedagoga de la soledad, ya que la pedagoga habitual
es predominantemente gregaria, grupal y colectiva.

134
Tenemos que reconciliarnos con la soledad, como
experiencia individual y singular, cuya imagen y cuyo
trmino verbal est tan cargado de emociones negativas.
Revalorizar la soledad, porque la soledad es el espacio
en el que podemos diferenciarnos - hacer de nuestro YO
una realidad diferenciada-, transformarnos y
autorrealizarnos. Es el espacio del sueo, del deseo, de
la eleccin, de la creacin artstica y del amor. El amor
se experimenta en compaa, pero se interioriza y
profundiza en la soledad. La intimidad, que es el
objetivo ms humano y pleno de todo proceso
comunicativo, incluido el sexual, no es otra cosa que
compartir la individualidad diferenciada y la soledad.
Suelo aplicarlo tambin a la Psicoterapia, en cuanto que
es una situacin privilegiada de intimidad, en la que el
encuentro del paciente con el terapeuta pasa por un
encuentro consigo mismo, con su propia soledad (es sta
una de la funciones que en la terapia psicoanaltica
ejerce el divn: asla al paciente de su terapeuta,
privndole del vnculo inmediato que crea el contacto
visual, para un mejor encuentro consigo mismo).

135
 Cuenta Tony de Mello la historia de aquellos
discpulos que estaban enzarzados en una discusin
acerca de la causa del sufrimiento humano. Unos decan
que la causa es el egosmo, otros que el error, y otros
que la incapacidad para distinguir el bien del mal.
Cuando le preguntaron al Maestro, ste respondi: Todo
sufrimiento deriva de la incapacidad para sentarse
sosegadamente junto a s mismo y estar solo.

3) El tercer objetivo pedaggico, en relacin al

concepto de diferenciacin, es no confundir la
dependencia con la subordinacin. Hay trminos
verbales que invaden impropiamente un campo
semntico que no le corresponde y en l se justifican.
En pedagoga, la dependencia, o la interdependencia es
necesaria, imprescindible para la relacin con el
educador, para la cohesin del grupo, para su progreso
dinmico y para la formacin de las individualidades.
La Diferenciacin del YO es compatible con la
dependencia, pero incompatible con la subordinacin.
Subordinarse sera renunciar a la propia dignidad, a la
propia autonoma, incluso a la propia diferenciacin, ya
que el subordinado es como una prolongacin

136
automtica del que subordina. Depender, interdepender,
es una consecuencia natural de nuestra condicin de
seres finitos, que se deca en la Filosofa escoltica.
Dependemos del aire para vivir y esto no nos priva ni de
nuestra dignidad ni de nuestra autonoma.

Quiero insistir en que el paso de la dependencia

a la subordinacin es muy sutil, pero con consecuencias
psicopedaggicas nefastas. La dependencia y la
interdependencia aseguran el equilibrio de las relaciones
humanas. La subordinacin origina la patolgica
relacin sadomasoquista, camuflada frecuentemente en
la relaciones conyugales y familiares, y tambin en las
relaciones escolares y en la necesaria dependencia
alumno-profesor.

Slo aadir que no se confunda tampoco el

concepto de diferenciacin con el de distanciamiento,
despreocupacin, desvinculacin o insolidaridad. La
diferenciacin es, como tantas veces vengo repitiendo,
afirmacin de la propia identidad del YO.

137
El YO infantilizado

Querra aludir a una aportacin de Kremberg

sobre un cuadro nosolgico que l denomina Sndrome
del YO infantilizado. Lo define en estos tres puntos:

1 Dispersin de la identidad. No existe

consciencia perfilada y definida de s mismo. Es decir,
deficiencia de la funcin autodiferenciadora.

2 Reaccin comportamental impulsada por

mecanismos de defensa: autoexculpacin, negacin de
la realidad, exhibicin de debilidad (histerismos),
olvidos autojustificadores...

3 Buena adaptacin al entorno (que ms que

adaptacin es sumisin de nio bueno).

138
 Yo le aadira un 4 punto: Intolerancia a la
frustracin: no aceptar las limitadas posibilidades de la
realidad para dar respuesta a los propios deseos.

Lenguaje y Realidad

He cogido al vuelo un pensamiento de Panniker,

de su Segunda Memoria. Dice all que las cosas
separadas son una ficcin del lenguaje. Yo lo
interpreto en cuanto que el lenguaje hace un recorte
artificial de los aspectos distintos de una realidad total y
totalizante.

La palabra aspecto deriva del trmino latino

aspicio que significa ver: lo que veo de la realidad
total en un momento determinado. Y viene a decir
Paniker que esto que veo, esto que ve mi YO, estos
aspectos , son recortes practicados en la totalidad, que
se definen, se conceptualizan y se separan -se hacen
distintos- por obra y gracia del lenguaje. El Adn
bblico, instalado en la existencia, empieza a ordenar el
mundo, a clasificarlo en moldes lingsticos, ponindole
el nombre a las cosas.

139
 Esos recortes de la totalidad -que se
concretizan y delimitan en cada palabra de los
lenguajes- son solamente flashes finitos y restrictos,
como los scintilla bblicos, pasajeros, efmeros,
fulminantes, fugaces, caducos, temporales... Y eso es
tambin el tiempo: el paso de nuestra visin -delimitada
y delimitadora por las palabras del lenguaje- por esos
aspectos mltiples y sucesivos de la totalidad.

La Totalidad es atemporal, infinita,

inagotable, perenne..., como el mar. Mientras las olas
sucesivas perecen desmayadas sobre la arena de las
playas, el mar permanece eterno, inmutable, total. (Un
da yo dejar de ser ola, pero seguir siendo mar,
infinitamente). Cada ola es un presente perecedero, uno
de los aspectos, captados sucesivamente, de la totalidad
infinita inabarcable.

Por eso, el presente no es ms que una

franja de eternidad, un aspecto puntualmente constatado
y delimitado dentro de la totalidad. Y por eso es que
slo en el presente tomamos consciencia de la realidad.
Y cuando nombramos en las cosas presentes sus
aspectos de unicidad, bondad, belleza..., estamos

140
delimitando en la cosa y en su presente, la bondad total,
la belleza total, la totalidad nica, atemporal, infinita y
transcendente: eso es Dios (no lo refiero como concepto
antropomrfico). En l, en Eso, somos, nos movemos
y existimos como lo conceptualiz Paulo de Tarso.
Porque la totalidad nos transciende: es la
transcendencia. La transcendencia transparente, Dios,
que envuelve todas las cosas, La transparencia, Dios,
la transparencia del clamor juanramoniano, su Dios
deseado y deseante.

Lo contrario, la experiencia de lo que

nombramos como maldad, falsedad, fealdad, desorden,
caos... es la excrecencia de lo inmanente, el precio de
nuestra finitud, que se pudre en la temporalidad de un
presente limitado y sucesivo. Es la carencia de la
Transcendencia, de Dios, de esa bondad, unidad,
belleza, orden, que nos transciende en su totalidad, pero
que podemos hacerlos presente en las cosas, por
participacin temporal y efmera (como las imgenes
reflejadas en las paredes de la caverna de Platn)
gracias a esa funcin divina, divinamente humana, del
lenguaje y la palabra, el LOGOS o el VERBUM
bblicos por donde todo comienza, el LOGOS, el

141
VERBUM de la Vulgata, que in principio erat.
Palabra eterna, transpersonal, de la que derivan nuestras
personales palabras delimitadoras de las cosas.

Desde estas premisas conceptuales no es

conceptualizable, como conclusin, el concepto de
muerte. La muerte no existe ni consiste. Solo se esfuma
eso que llamo YO, mi Yo, y los dems llaman t, en
cuanto especto referencial recortado y elaborado por el
lenguaje. Pero queda la Totalidad. Se diluye una ola,
pero queda, eterno, el mar y el oleaje.

142
 Captulo VI

POR LAS OSCURAS REGIONES DEL ELLO

143
El LABERINTO DEL MINOTAURO

El ELLO es otra de las piezas fundamentales

para el funcionamiento del Aparato Psquico, la
dimensin oculta del Iceberg de la Personalidad. Yo le
llamara tambin la cueva de Al Bab y los cuarenta
ladrones. O, puestos a decir, el laberinto del
Minotauro, en el que se adentr Teseo sirvindose del
hilo de Ariadna, segn narra la Mitologa.

Del autor de El libro del Ello, Groodeck, del

que se sirvi Freud para elaborar su concepto,
comentar anecdticamente que se present en uno de
los congresos de Psicoanlisis acompaado de su
amante. Esto molest a Freud, y cuando ms tarde se
cas con ella, le escribi una carta dndole la
enhorabuena, y aada: en el fondo me siento ms a
gusto y conforme con lo respetable. Puede ser una
buena introduccin ahora que nos disponemos a hablar
del ELLO y de la Libido, conceptos que tanto

144
escandalizaron en su poca y que todava siguen siendo
mal interpretados.

Del ELLO escribi Groodeck que es una

fuerza que nos vive cuando nosotros creemos que
vivimos.

En Esquema del Psicoanlisis, escrito al

final de su vida, escribe Freud que pudo llegar a conocer
la estructura del Aparato Psquico estudiando la
evolucin individual del ser humano. Y a la ms antigua
de esas instancias, de esas capas evolutivas, al ms
primitivo de los territorios descubiertos, le llam ELLO.
Su contenido es, en principio, todo lo heredado, lo
congnito, lo constitucionalmente establecido. All se
albergan los instintos surgidos de esa primitiva
organizacin somtica, como el vapor que surge de la
tierra calentada.. Despus, paulatinamente, bajo el
influjo de la realidad exterior, parte del ELLO va
experimentando una transformacin peculiar, va
estructurndose en una especie de capa cortical dotada
de rganos receptores, que oficia de mediadora entre el
ELLO y el mundo exterior . A este sector, donde ya se

145
organiza la vida psquica, Freud le puso por nombre el
YO, del que ya hemos tratado.

La dinmica del ELLO. Libido y Sexualidad. El EROS

y el TANATOS.

Aadir ahora que

nuestra personalidad es la expresin

estructurada y dinmica de nuestro YO, como si fuera
su envoltura visible. Y el ELLO es el almacn del
que se alimenta.

Se instala en la esfera del Inconsciente. Es la

instancia impulsora del Aparato Psquico, si lo
consideramos desde el punto de vista dinmico. Y la
reserva energtica, si lo vemos desde la perspectiva
econmica.

La fuerza vital del ELLO, su podero,

expresa el verdadero propsito primordial del
organismo, que no es otro que el de aportar energas

146
para su supervivencia, satisfaciendo las necesidades
primarias. Mientras que el YO se encarga
primordialmente de defenderse de los peligros, de
afirmarse en el medio y de adaptarse.

Tratar de describir la estructura y el

funcionamiento del ELLO en cinco grupos de idas.

1 Dir en primer lugar que el

ELLO est formado, adems de por todo lo
congnitamente establecido y heredado en el ADN de
las clulas germinales, por todos los elementos de la
realidad experimentada que han sido disociados de la
Consciencia, o que nunca se han asociado a ella por
intervencin represora de la censura. Recordar que el
nio, cuando todava no tiene perfilado el YO, el nio
pre-yoico, es pura amalgama de la que surgen instintos,
necesidades, impulsos... -como emana el vapor de la
tierra calentada -, de los que algunos elementos se
asocian a la consciencia y comienzan a ser reconocidos
y administrados por la instancia superior, con lo que va
perfilndose el YO.

147
 2 En el ELLO se cobijan los
restos, como ratas hambrientas,

toda clase de instintos inconfesables, de

destruccin, de apropiacin, sexuales..., as como
traumas y frustraciones de la infancia y de la vida.
All se almacena una representacin de todas las
sensaciones, percepciones, tendencias, deseos
insatisfechos, experiencias olvidadas,

como si fuera un lbum de fotos de toda la vida.

Ninguna experiencia vivida o sentida se pierde. Aunque
disociadas de la conciencia, de alguna manera todas
dejan su huella y quedan re-presentadas en el ELLO,
excluidas, insisto, de la Consciencia, aunque algunas
veces emergen, disfrazadas, en imgenes onricas, o en
producciones artsticas. Tambin en simblicos
sntomas patolgicos.

3 Cmo se produce este

fenmeno de la disociacin de la consciencia?. Aqu
entre en escena el concepto, tan importante en la
epistemologa del Psicoanlisis, de la Represin.

148
Resulta muy descriptivo este trmino en francs,
Refoulment, del verbo refouler, que significa
etimolgicamente retener a la chusma, la foule, la
multitud descontrolada. Freud afirma que su teora de la
Represin es la pieza clave para la comprensin de las
neurosis. Se la ha comparado con una crcel de
mxima seguridad, donde se mantienen encerrados
elementos antisociales, unos recin llegados y otros que
llevan aos, severamente custodiados, aunque muy
incontrolables y siempre dispuestos a fugarse. Slo
logran irrumpir al exterior con intermitencia y a muy
alto precio, tanto para s mismos como para otros.

4 El ELLO es tambin el
sedimento de todas las experiencias de la humanidad.
En l se conservan, dentro de cada persona, los
vestigios del hombre primitivo. Me viene a la
memoria unos versos en francs, que me impactaron
durante mis estudios en Pars: Les pas que jentendais
dans ma chambre denfant ctaint les mmes qui
rtentissent dtoil en toil.

149
 Esto es a lo que Jung denomin Inconsciente
colectivo, donde se albergan los Arquetipos, que son
como imgenes de referencia comn de toda la
Humanidad en todos los tiempos: Dios, el padre, la
madre universal, el Animus y el Anima (el componente
de hombre y de mujer en cada sexo), el incesto, los
miedos ancestrales al que se refiere mi poemita en
francs, las culpabilidades originales denunciadas en El
Juicio de Kafka, o en el delito de haber nacido de
Caldern de la Barca. Todos estos Arquetipos preparan,
de alguna manera, nuestra mente para dar esas
respuestas universales, que aparecen contenidas en
mitos, leyendas y manifestaciones artsticas de todos los
tiempos y de todas las culturas.

5 Freud afirma del ELLO que

es atemporal, irracional, agresivo, asocial, y

arrastra a nuestro YO como al Centauro su cuerpo
de caballo.

Tambin lo compara como con una olla

hirviendo en el interior de cada persona , que crea una

150
tensin y un alboroto interior del que, dice Freud, el YO
slo percibe como el fragor en un campo de batalla,
que altera y descompensa el equilibrio psquico. Me lo
confirmaba ayer mismo un paciente en una sesin de
Focusing: Siento que tengo algo por dentro que est
a punto de explotar. Yo lo comparara tambin con el
caballo negro del carro de Platn que puede arrastrar
con su fuerza contenida al auriga (la razn y la
voluntad). Dice Freud: Los deseos inconscientes
siempre permanecen activos. Y concluye que son
indestructibles. En el Inconsciente no se le puede
poner trmino a nada, nada queda concluido o
definitivamente olvidado.

Dinmica de la terapia psicoanaltica.

Dira, simplificando, que

la terapia consiste en que el YO

descienda a las cavernas del Inconsciente.
Que lo haga burlando las barreras de la
represin del Super-YO, pero sin desatender

151
 sus consejos orientativos. Que identifique,
dentro ya de esa cueva de Al Bab y los
cuarenta ladrones, a las energas
desorganizadas y rugientes del ELLO. Y que
las canalice hacia la realidad para
autoconstruirse dentro de ella, defenderse,
adaptarse y transformarla progresivamente y
solidariamente con los otros YO de los
dems.

La Libido

Y con esto, es importante que entremos ya en

otro de los temas ms representativos y discutidos de
Psicoanlisis, que es el que gravita sobre el concepto
angular y bsico de Libido.

Al dinamismo impetuoso de todas esas

energa del ELLO que buscan expresin, expansin y
satisfaccin, Freud -igual que el descubridor de tierras
inexploradas que va nominando y etiquetando todos sus
hallazgos- le puso por nombre Libido.

152
 Y despus intenta explicarlo, echando mano de
las nociones cientficas de su poca, segn un principio
de economa energtica: La mecnica libidinal opera
siguiendo un proceso termodinmico de carga y
descarga. Cuando una sensacin interior orgnica (una
necesidad que puede ser, por ejemplo, hambre o apetito
sexual), o una estimulacin exterior asociada
representativamente a contenidos del ELLO (por
ejemplo, una percepcin de peligro inminente), cargan
de excitacin al Aparato Psquico, se desencadena una
alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente,
en virtud del Principio de la constancia, que exige
mantener la excitacin a un nivel mnimo y uniforme, se
pone en marcha el movimiento de descarga, que origina
el Placer. Y aqu est la clave de esa relacin casi
antonomsica entre Libido y Placer.

La acumulacin displacentera de excitacin, sin

un estmulo representativo que sirva de va de escape, es
lo que origina la angustia. A veces se acumula ms
energa de la que se requiere para dar respuesta al
estmulo excitante, y es entonces cuando se
experimenta lo que entendemos por ansiedad. La

153
ansiedad es, pues, una bsqueda de placer libidinal sin
puerta de salida.

Cuando la va de escape, la puerta de salida de

la respuesta normal al estmulo, se experimenta
bloqueada, es cuando se produce la frustracin, que
frecuentemente da origen a la agresin, como
exteriorizacin desorganizada de las energas libidinales
acumuladas.

A partir de esta idea de que el placer libidinal

consiste fundamentalmente en una experiencia de
distensin, en teora psicoanaltica se llega a pensar que
la muerte podra ser un objetivo de deseo libidinal, en
cuanto que representa la descarga total, la distensin
plena, el descanso eterno...

Libido y Sexualidad

Tras de la presentacin del concepto de Libido,

esencial para comprender lo que es el Psicoanlisis, me

154
dispongo a hacer varias consideraciones, cuatro en
concreto.

La primera ser responder a la cuestin de

que si la Libido es necesariamente de naturaleza sexual.
Y respondo que, por supuesto, Freud sostuvo desde el
principio que s, y lo mantuvo, incluso frente a Jung,
como una de las seas de identidad del Psicoanlisis. De
aqu proviene el llamado pansexualismo de Freud, que
le ocasion tantas crticas y tanto rechazo
escandalizado, contra l y contra todo el sistema
psicoanaltico.

Sin embargo, lo que Freud entiende por

sexualidad (que l prefiere denominar psicosexualidad)
no coincide exactamente con lo que comnmente se
entiende. Es la razn por la que utiliza el trmino
Libido, con el que evita restringir la idea de sexualidad a
la genitalidad. En uno de sus primeros escritos tcnicos,
precisamente en el que titula Sobre la sexualidad,
explica con la mayor claridad, que el placer de la
sexualidad dista mucho de restringirse a las
sensaciones que se derivan de la excitacin de los

155
rganos genitales. Es por esto, refirindose a esa
amplitud de significacin y para evitar malas
interpretaciones, por lo que prefiere hablar de
psicosexualidad, y de Libido. Voy a intentar explicarlo:
Freud parte de que la energa elemental y primaria de
todo ser vivo se dirige primordialmente a la
reproduccin, a la transmisin de la vida, y que sta es
la base y el objetivo natural de todo funcionamiento
sexual: la perpetuacin de la vida. A medida que el
organismo evoluciona, se completa, se diferencia, se
perfecciona y se complica, esa energa primaria se va
dirigiendo hacia otras funciones, aunque en su origen
filogentico la funcin primordial y nica fuera sexual.
De ah concluye Freud que toda inversin (l le llama
catexis) de energas del ser humano (en el trabajo, en el
amor, en la amistad, en el arte...) derive de un origen
sexual, y sean esas energas originariamente sexuales.

Jung propuso que se entendiera por Libido todo

el conjunto de energas orgnicas, sin referencia unvoca
a la sexualidad. Freud lo rechaz (rechazo que incluy
tambin al propio Jung) insistiendo en que esta
referencia a la sexualidad es, como ya he dicho, una de

156
las seas de identidad del Psicoanlisis. Cabe dudar si el
rechazo de Freud era debido a una conviccin
irrefutable sobre la teora, o que fue una ocasin de
rechazar y apartar a todo el que pretendiera suplantarle
o medirse con l.

Pero est claro que

la Libido coincide con la libido sexual en que

es tensional y es placentera, en cuanto que su objetivo
funcional es el de eliminar el displacer de la carga, lo
que produce el placer de la descarga. La Libido, o
energa libidinal, es el sustrato biolgico del amor, lo
mismo que la adrenalina lo es de la excitacin
ansiosa, y el fluido neuronal lo es del pensamiento.

El placer y el goce

Voy a aadir aqu una nota al margen sobre la

diferencia entre el placer y el goce, segn la teora de

157
Lacn, que yo incluyo en mi libro Viajes hacia uno
mismo. Lacn hace, como digo, una sutil distincin
entre el goce y el placer. El paradigma del placer es
el nio mamando, vido y sonrosado, del pecho
maternal. Representa la satisfaccin plena del instinto
libidinal, la descarga tensional del instinto de hambre:
eso es el placer. Pero al mismo tiempo, representa en
este acto singular, la insatisfaccin del deseo primordial,
la imposibilidad del goce: el goce sera incorporar a la
madre, fagocitarla, hacerla suya y nica
definitivamente. Ese es el goce, como plenitud de la
satisfaccin existencial del deseo libidinal humano.
Desde esta teora, la anorexia mental supondra la
renuncia obstinada a la satisfaccin instintual, la
protesta firme contra ella, como sucednea del
verdadero goce. Es el mantenimiento pertinaz de la
insatisfaccin, la renuncia al placer, para mantener
incontaminado el deseo de goce.

Los estmulos libidinales

158
 Una segunda consideracin ser sobre los
estmulos. Ya hemos comentado que los estmulos
provocan la excitacin de la carga libidinal, dentro del
binomio conductista Estmulo-Respuesta.

El estmulo interior, intraorgnico, es directo:

acrecienta inmediatamente la excitacin libidinal hasta
hacerla displacentera (por ejemplo, el hambre) y exige,
por el principio de la constancia, la descarga que
provoca el placer, la satisfaccin del instinto. A veces
este mecanismo se produce, dentro del propio
organismo psicobiolgico, suscitando una imagen
mnsica de satisfaccin. Se trata de una satisfaccin o
descarga libidinal por medio de la fantasa.

El estmulo exterior acta indirectamente a

travs de los rganos sensoriales. Es la excitacin que
provoca, por ejemplo, el olor de la comida, o la imagen
erotizante de un rostro atractivo. Y aqu querra
detenerme a definir un concepto, que se menciona
coloquialmente con frecuencia, pero no siempre se sabe
en qu consiste. Me refiero al concepto de Sensibilidad
(soy muy sensible, tiene mucha sensibilidad etc.)

159
 Yo definira la Sensiblilidad como la intensidad
de reaccin funcional, mayor o menor, del sistema
nervioso, que vehicula los estmulos desde los
rganos sensoriales hacia las respuestas emocionales.

Existe, pues, una estrecha relacin entre

sensibilidad y emocionalidad o emotividad. A mayor
sensibilidad, ms intensa vehiculacin de estmulos, que
provocan respuestas emocionales (ms o menos intensas
tambin, segn sea la emocionalidad de la persona).
Luego, la sensibilidad se define por la intensidad de
reaccin del sistema nervioso al estmulo de los
sentidos, y la emotividad como la capacidad de
respuesta afectiva de la persona.

Tercera consideracin: Hemos dicho que el

dinamismo de todas las energas reprimidas del ELLO,
las energas libidinales, buscan expresin, expansin y
satisfaccin. Y que la expresin, expansin y
satisfaccin de la Libido es a lo que se denomina Placer.
Dijimos tambin que esa energa vital que, en los

160
orgenes filogenticos de la vida, se invertan
primordialmente en la reproduccin, a travs de rganos
sexuales, a medida que el organismo se va
perfeccionando y complicando evolutivamente, se pone
al servicio del YO para su autorrealizacin en la
existencia. As se va diversificando la inversin
libidinal, al servicio de los intereses peculiares de cada
YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero tambin
en lo intelectual, lo creativo, lo artstico, lo poltico, lo
laboral, lo econmico... De ah que cada YO construye
su propia realidad, su propio campo de estmulos de
inters, en el que invierte sus energas libidinales y del
que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos
placer), sea para unos en el campo del arte, para otros en
el de la poltica, o en el de la religin, o en el del
pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales,
etc.

Insistir, en consecuencia, en que no existe

una potencia sexual y una potencia intelectual, o
laboral o artstica. Sino que existe una energa vital
indiferenciada -Libido la llama Freud- que cada YO
personal la canaliza dosificadamente, en mayor o

161
menor proporcin, hacia lo sexual, lo intelectual, lo
artstico, lo laboral..., segn la proporcin de sus
propios y singulares intereses vitales. Con lo que
cada uno, cada persona, cada YO, hace de la
realidad total, su propia y singular realidad.

El objeto de la libido

La cuarta consideracin. Es sta: La necesidad

de descargar el incremento de excitacin libidinal, en
respuesta a los estmulos exteriores, tiene la propiedad
de establecer la relacin entre el sistema psquico y el
mundo de los objetos. Esto es lo que en Psicoanlisis se
denomina Relaciones Objetales.

Cuando, como hemos explicado, la libido se

dirige al objeto exterior, se le denomina libido objetal,
cuya finalidad es la satisfaccin del instinto, la descarga
de energa, el placer, en definitiva. Pero, a veces, la
libido revierte sobre el sujeto, sobre el propio individuo
que la moviliza, poniendo al objeto, frente al que

162
reacciona, al servicio de su YO. Se le denomina libido
yoica, o libido del YO, o sobre todo libido narcisista.

Para Freud, en su primera formulacin, el

sistema psquico, impulsado hacia el mundo exterior de
los objetos por esa energa elemental y primitiva, la
libido, busca un doble objetivo: el del placer, mediante
la satisfaccin de las necesidades, y el de la
conservacin biolgica del organismo. Y quiero insistir
en que ambos objetivos los abarca en la relacin con el
primer objeto de satisfaccin libidinal, que es la
Madre.

En el encuentro con la Madre, primaria

fuente de placer y garanta de conservacin
biolgica, el ser vivo humano establece la primera
experiencia de relacin objetal, molde y modelo de
todas las relaciones objetales posteriores a lo largo
de la vida, prototipo sin parangn, segn Freud, de
todas las dems relaciones amorosas, para ambos
sexos.

163
 La importancia que esta primera relacin objetal
tiene para todo el desarrollo posterior del psiquismo
individual, es una de las bases para comprender otra de
las concepciones originales y fundamentales del
Psicoanlisis que es el Complejo de Edipo.

Slo quiero aadir que, a esta primaria relacin

de un organismo apenas diferenciado con el objeto
madre, Lacn la denomina como fase del espejo, porque
en el espejo de la madre se va definiendo, perfilando,
reconociendo a su YO personal progresivamente
diferenciado. Y a partir de esa experiencia, este YO
embrionario va orientando dinmicamente su libido, por
identificaciones, experiencias de refuerzo o de evitacin
y representaciones de satisfaccin, en un proceso
adaptativo a las distintas fases del propio desarrollo
psicobiolgico y de la circunstancias cambiantes en el
entorno. Inicialmente buscar el pecho de la madre,
como el tropismo de los girasoles, para alimentarse,
como respuesta a su necesidad de hambre impulsada
desde el instinto de supervivencia. Pero la presencia de
la madre le comporta compaa y amparo, con lo que se
crea una nueva necesidad, una nueva orientacin al

164
dinamismo de su energa libidinal y una nueva
experiencia de satisfaccin y de placer: ya no desear a
la madre solamente para alimentarse, sino para
experimentar su compaa y su amparo. As el placer
biolgico inicial se va especificando en Felicidad, por la
consecucin de los objetivos vitales de su YO (as
definir la felicidad), y el primitivo instinto de
autoconservacin devendr en afianzamiento del propio
YO en la existencia, afirmacin y perfeccionamiento de
s mismo, que alguien ha denominado instinto de
superacin, hasta la transcendencia del YO.

En este punto, querra aadir un apndice

sobre un tema, siempre de inters y actualidad, que es el
de la homosexualidad, como configuracin y
orientacin del YO, y de la personalidad que lo
representa.

La libido homosexual

Aunque en cierto modo se sale de la lnea del

desarrollo del tema, creo que encaja bien con los

165
conceptos psicoanalticos que estoy intentando
sistematizar.

Partir de mi conviccin personal de que,

cuando se aborda y se problematiza el tema de la
homosexualidad , habra que cuestionarse previa y
fundamentalmente en qu medida se quiere enfocar
como un asunto sociolgico, de roles, identificaciones y
estereotipos sociales (grupos de gays, reivindicaciones
de parejas de hecho etc.), o como un problema
psicolgico individual. Y yo empiezo por afirmar
audazmente que la homosexualidad, en cuanto problema
psicolgico individual, no existe. En la cultura clsica
griega y latina no exista una palabra, un trmino verbal,
para designar la homosexualidad como condicin
distintiva personal. Creo que ahora se trata ms de un
montaje mental -manipulacin? automanipulacin?-
confuso, sugerente, doloroso a veces tambin, y
desconcertante, sobre un posible, quizs, fantasma
originario . Intentar explicarme :

En la tendencia sexual, igual que en toda

funcin conativa psicobiolgica, el problema personal

166
intrapsquico no deviene de la orientacin de la
tendencia -orientacin homotrpica o heterotrpica de
la catexia libidinal- sino de la capacidad, libertad y
voluntad del YO en su especfica funcin de regulacin
de la tendencia.

Desde esta perspectiva, el lmite normativo

del funcionamiento sexual, que lo calificara como
normal o anormal, no podemos considerarlo en la
lnea divisoria que separa al "homosexual del
heterosexual". Habra que buscarlo en la lnea que
separa a los que tienen un YO estructurado con
capacidad, libertad y voluntad de regular racional y
razonablemente sus tendencias impulsivas
libidinales, y los que no tienen, y quedan, por lo
tanto, a merced de las fuerzas arrasadoras e
insaciables del ELLO.

Yo estoy tcnicamente convencido de que una

persona normalmente integrada orienta sus tendencias,
regulndolas en la direccin de los objetivos personales
de su YO, y del propio sistema jerarquizado de valores
con el que se estructura frente a la realidad. Lo mismo
que el mtico auriga del carro alado de Platn (que

167
representa a la razn) diriga a su caballo blanco (el
nimo) y a su caballo negro (el apetito), en una
esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al
hombre como autnomo, integrado y libre; es decir,
como hombre autorrealizado, segn el prototipo
delineado por Abraham Maslow.

En consecuencia, la conducta sexual, homo o

heterotrpica, -que como toda conducta supone una
movilizacin catctica de intenciones- podr estar
regulada, racional y razonablemente, por un YO
personal segn sus objetivos vitales y su propia
jerarqua de valores; o, por el contrario, supondr una
invasin irrefrenable de las fuerzas de los instintos o de
las pulsiones libidinales primarias, arrasadoras de la
autonoma reguladora, virtualmente voluntaria y libre,
del YO. En este ltimo caso se puede hablar, como es
obvio, de problema o disfuncin psicolgica, y en su
lmite, de neurosis o de psicopata. Pero este problema
no consiste, como venimos diciendo reiteradamente, en
la orientacin espontnea de las pulsiones libidinales,
sino en la incapacidad psicolgica de regularlas. Dicho
de otro modo: el problema est en la incapacidad de ser
libre, de que el YO asuma sus funciones

168
autorreguladoras frente a la realidad, que es, en
definitiva, lo que nos constituye como personas. Y ser
problema psicolgico, tanto en una orientacin catctica
homosexual como en la catexis heterosexual. Puesto que
tambin constituira problema psicolgico en el que no
sabe o no puede regular sus pulsiones heterosexuales,
as como sus impulsos agresivos, bulmicos o
defecatorios. El nio que presenta enuresis nocturna
tendr un problema disfuncional no por su impulso
normal de evacuacin, sino por su incapacidad de
controlarlo...

As mismo, la persona que se siente

compulsivamente determinada a realizar actos sexuales
con individuos de su mismo sexo, naturalmente tiene un
problema. Pero se trata de un problema de equilibrio y
de integracin intrapsquica, de neurosis obsesional,
compulsiva o de psicopata, segn el caso, que es
anterior -y ms fundamental- que el hecho estrictamente
sexual.

Podremos, por lo tanto, afirmar que

una persona normal y libre dirigir sus
tendencias vitales en la autoconstruccin de su

169
propio YO -su autorrealizacin- segn sus singulares
proyectos existenciales y su singular jerarqua de
valores.

Y su conducta personal -movilizacin

autodirigida de sus intenciones- ser psicolgicamente
irreprochable, con tal de que proceda en cumplimiento
con las tres condiciones indesligables de toda normativa
tica y de toda madurez psicolgica que ya he expuesto
-y de all lo reproduzco- en mi libro A corazn abierto.
Estas condiciones son:

Primero, la libertad, que definimos como la

capacidad de realizar los propios deseos segn la
propia jerarqua de valores. En toda orientacin hacia
valores jerarquizados se tiene que ejercer una funcin
contracatctica de regulacin o autocontrol, que lleva a
renunciar o a posponer la consecucin de objetivos
valorativos secundarios para acceder a la consecucin
de valores superiores. Es lo que denomina Freud
Principio de la Realidad, que le da consistencia y
madurez psicolgica al comportamiento de YO
personal, frente a los que actan guiados por el
Principio del Placer, por las catexias libidinales del

170
ELLO, en un proceso primario del funcionamiento
mental, propio de los nios y de las personas
desequilibradas y no maduradas psquicamente ni
existencialmente autorrealizadas.

La segunda condicin es la honestidad,

como actitud fundamental, contraria al engao o al
autoengao que falsea la propia consciencia e
imposibilita el encuentro leal consigo mismo y con los
dems, lo que supondra, desde un punto de vista, la
falta de autenticidad o congruencia , en la concepcin
de Carl Rogers, y, desde otro, la renuncia al Ideal del Yo
del Psicoanlisis.

Y la tercera condicin es la responsabilidad

frente aquellos con quienes se convive y con los que se
tiene que crear, irrenunciablemente, un equilibrio
recproco para la super-convivencia .

Comenc estas reflexiones afirmando, y

despus lo he intentado razonar, que la homosexualidad
en cuanto tendencia libidinal homotrpica no
constituye per se un problema psicolgico
intrapersonal. Aunque s puede serlo si se le enfoca

171
desde el punto de mira sociolgico, como asunto de
roles, identificaciones y estereotipos sociales. Cuando
un grupo o colectivo de personas asumen una identidad
concreta -en este caso de homosexuales o de gays-, que
supone la adopcin de roles especficos y de normas de
convivencia , y exigen pblicamente sus derechos de
reconocimiento, est claro que asumen una definicin
social y crean un problema sociolgico en relacin con
las anteriores normas, leyes y valores de convivencia.
Por eso afirmo que puede constituir un problema social
o sociolgico, distinto del enfoque antropolgico-
endovivencial del que nos hemos ocupado.

Desde este enfoque sociolgico, la persona -

en este caso homosexual o gay- reclama libertades
sociales, quiere tener libertad , problema aparte, y este
s es fundamentalmente psicolgico, el de ser o no ser
libre. Otra vez la antinomia entre tener o ser,
esplndidamente estudiada por Erich Fromm, tambin
en la misma lnea del proceso psicolgico de
autorrealizacin personal.

Quedara otra cuestin por puntualizar: En

qu medida se puede afirmar, con rigurosidad

172
psicolgica, que la orientacin libidinal homotrpica,
independientemente del autocontrol que se ejerza sobre
ella, no representa ya un problema o disfuncin, frente a
lo que sera lo normal en la organizacin instintual.
Respondo adhirindome a la teora freudiana de la
indeterminacin relativa del instinto (y de lo que se
denomina tambin plasticidad de la libido) :

El instinto es ciego; no tiene un objeto

determinado de satisfaccin. Supone una energa
interior que se exterioriza en la bsqueda de un
posible objeto de satisfaccin, es decir: un estmulo
adecuado que le permita liberar la tensin interna, y
el consecuente displacer originado por la
acumulacin de energa instintual no evacuada. Y es
precisamente esta peripecia econmica de distensin
de la excitacin orgnica lo que constituye el placer.

En el proceso de desarrollo del nio, y de

configuracin de su YO personal, esta energa libidinal,
inicialmente ciega, puramente animal e instintual, se va
orientando paulatinamente por experiencias preedpicas
y de relaciones objetales primarias, pasando por la
dramtica fase del espejo, a la que ya me he referido,

173
estudiada por Jacques Lacn, y sobre todo por la
organizacin primordial de la situacin triangular
edpica y de la consecuente angustia de castracin.
Aadnseles las fijaciones narcissticas, la
interiorizacin de normas y tabes socioculturales, la
accin represora del SUPERYO, las experiencias
psicotraumatizantes, los condicionamientos reforzadores
de hbitos... Hasta que esa energa, inicialmente
instintual e inespecfica, se va catectizando en
representaciones de objetos de satisfaccin
determinados y especificados. Estos objetos,
subjetivamente sensibilizados y libidinalmente fijados,
estimulan al YO en un proceso selectivo de percepcin
y de valoracin, como punto de referencia para la
habitual orientacin de instinto, convertido ya en
tendencia pulsional y ertica. Esto explica por qu cada
una de las personas se sienten libidinalmente atradas
por una imagen, un estilo, una realidad concretizable y
unas caractersticas especficas de la personalidad
ajena, y no por otras (color del pelo, altura, del mismo
sexo o del opuesto, de mayor o menor edad, de tal modo
de hablar, o de sonrer, o de andar...).

174
 As es el largo y tortuoso recorrido de la reserva
energtica sexual humana, que a travs de singulares
representaciones y objetos de fijacin y de referencia -
como las piedrecitas del camino en el mtico bosque de
Pulgarcito- va buscando su salida y expresin, dentro de
un entorno cultural que la ignora, la reprime, la castiga y
la culpabiliza.

Segn esta teora, toda persona que experimente

hacia otra el sentimiento de lo que los griegos llamaban
gape -que de algn modo se sienta interesada o atrada
por su individualidad- tendera a movilizar hacia ella
todos los recursos biopsicolgicos disponibles para su
posesin gozosa. Pero, por el proceso anteriormente
descrito, el YO en su funcin autorreguladora segn el
Principio de la Realidad, seleccionar en cada caso los
recursos adecuados a esa singular posesin, en relacin
con sus pautas de comportamiento, con sus modelos de
identificacin y de fijacin, con las normas sociales y
culturales interiorizadas, y con las significaciones de su
particular sistema de valores. Como es obvio, para la
posesin "amorosa" del propio padre -por cuya
singularidad significativa cualquier persona se podra
sentir atrada- se seleccionan y movilizan recursos

175
distintos, y se experimenta, en consecuencia, un goce
posesivo distinto, que si se trata de la madre, o del
amigo, o del cnyuge, o del amante, o de cualquiera de
las personas cualitativamente distintas con las que nos
relacionamos.

De todo lo anteriormente razonado

deducimos, concluyentemente, que no se nace
homosexual, como con una etiqueta de fbrica con la
que se identifica y se define la personalidad de ciertos
individuos, que algunos soportan pesarosamente como
una dramtica condicin maldita, otros la portan con
serenidad, o con resignacin, o incluso con satisfaccin
narcisista Hay tambin quien la exhibe con orgullo
desafiante el orgullo gay- y quien la utiliza como
referencia autojustificadora ante las exigencias y
reproches de su propio Super-YO y ante las
expectativas de los dems, qu culpa tengo yo, si es
que he nacido as.

No negaramos que en algunos casos se haya

podido nacer con ciertas predisposiciones biogenticas
que, de algn modo, podran facilitar la direccin de la
pulsin, aunque nunca como condicionante inexorable,

176
dentro del proceso de orientacin libidinal que hemos
descrito.

En la prctica clnica no es infrecuente

encontrar a personas que, al percibir en s mismas
emergentes tendencias o fantasas homotrpicas (quizs
en relacin a alguna experiencia antigua de satisfaccin
homosexual), se sienten estigmatizadas, marcadas -
como Can en el Paraso- con una seal en la frente que
las determinaran, en contra de su voluntad y de sus
valores aceptados, a un destino humano fatalstico.
Siguiendo la lnea de mi pensamiento -y como
conclusin sintetizadora- a estas personas se les podra
responder con el siguiente constructo:

Tu problema hamletiano de ser o no ser

no consiste en si eres o no eres homosexual, sino que
consiste en si has logrado, o no, ser persona. Y si has
logrado ser persona, sers homosexual en la medida en
que decidas -en la libre movilizacin de tus
intenciones- realizarte en un proyecto de vida
homosexual. Y sers heterosexual si decides dirigir tus
tendencias y catexis libidinales, como el auriga del
carro alado de Platn, con una sistemtica contracatexia

177
de autocontrol y de propia superacin, hacia la
construccin de tu YO personal en un proyecto de
posesin amorosa heterosexual .

Quizs podra quedar resumido todo el

razonamiento en aquella formulacin de Freud, tantas
veces presentada como objetivo de la teraputica
psicoanaltica, y definitorio, en consecuencia, de la
personalidad sana y madura: que "donde estaba el
ELLO, tiene que estar el YO".

La dinmica del ELLO: Instinto, Pulsin, Deseo

Quiero retomar el hilo de Ariadna, como en la

mitologa clsica, y seguir adentrndome,
profundizando en el laberinto del alma humana, esa
selva inextricable y encantada de la psique. Para lo cual
estoy sirvindome del mapa trazado por Freud, el
primer explorador, el descubridor de los continentes
sumergidos de la mente, que el denomin Aparato
Psquico.

178
 Pero antes quiero comentar que estuve ayer
leyendo la correspondencia de Freud con su amigo
Wilhelm Fliess, en un tomo publicado por Amorrortu.
Por cierto que la traduccin no me gusta nada, sobre
todo si la comparo con la esplndida traduccin de sus
obras que nos leg Fernndez Ballesteros, publicada
inicialmente en la editorial Biblioteca Nueva. Pero a lo
que voy es a que, en la introduccin, se citan unos
escritos de la princesa Maria Bonaparte, psicoanalista
como sabemos y princesa de Grecia y Dinamarca, nieta
de un hermano de Napolen. Resulta que ella, compr
todas las cartas, tan importantes para la comprensin y
conocimiento de los inicios del Psicoanlisis, con el fin
de salvarlas de los nazis , las deposit en el Banco
Rothschild de Viena cuando Hitler invadi Austria. Y,
cuando le permitieron recuperarlas, en presencia de la
Gestapo, se las llev a Pars, y desde all , las mand a
Londres, envueltas en material impermeable e
insumergible, por temor a un naufragio a causa de las
minas, al atravesar el Canal de la Mancha. Y, en
respuesta al mismo Freud, que le rog que las
destruyera, le escribi: Usted quizs no perciba su
propia grandeza. Es usted parte del pensamiento
humano, como Platn o como Goethe. Y seguidamente

179
le deca, a propsito del Psicoanlisis, esta ciencia es
ms importante que las ideas del propio Platn.

Al final de la introduccin de este libro, regalo

de mi mujer, se afirma que se ha escrito ms sobre
Freud que sobre cualquier otro pensador del presente,
presumiblemente por haber contribuido de manera tan
duradera al cambio y a la definicin del clima
intelectual y emocional de nuestro tiempo.

En mi intento de tratar sobre la Dinmica del

ELLO, como pieza impulsora de todo el funcionamiento
del Aparato Psquico, me queda todava hablar de la
relacin entre Instinto, Pulsin y Deseo (es lo mismo,
son conceptos sinnimos?). Finalmente, terminar con
los conceptos de Eros y Tnatos.

El Instinto

A ver si logro definir lo que se entiende por

instinto, del que Freud casi ni siquiera habla en sus
escritos. Dira que

180
 el Instinto es una tendencia genticamente
determinada: comer, beber, sexo, curiosidad
exploratoria (indispensable para funcionar como
entidad independiente), cuidado de las cras, defensa
del organismo...

Nada de esto hay que ensearlo o aprenderlo,

viene inscrito en el cdigo gentico, en el ADN de las
clulas germinales. Se trata de una incitacin orgnica,
preformada, automatizada en el funcionamiento
elemental de la vida. Por eso Freud no trata del instinto,
porque no forma parte del Aparato Psquico. Es un
concepto fisiolgico, no psicolgico. Tampoco trata de
la sexualidad como instinto, y se refiere siempre a ella
como psicosexualidad.

La Pulsin

Freud se interesa por lo que l denomina la

Pulsin. La Pulsin libidinal, como nocin energtica
orgnica irradiada al plano psicosexual. La introduce en
1905, en su obra Tres ensayos sobre teora sexual.

181
Utiliza el trmino alemn TRIEB (de trieben que
significa empujar). En la traduccin de sus cartas a
Fliess, se traduce por el trmino querencia, algo as
como un apego psicolgico impulsado.

La Pulsin no es puramente fisiolgica:

articula lo psquico con lo somtico. Es una incitacin
orgnica hecha consciente, como la otra cara del Deseo.

Es una incitacin fisiolgica traducida en

Deseo, en el lmite entre lo fsico y lo mental. Le da al
impulso orgnico una orientacin singular. El
instinto es igual, el mismo, en todas las personas. La
pulsin es distinta en cada una, es singular,
individual, personal.

Dir que el trmino Pulsin es la clave de la

concepcin dinmica del Aparato Psquico. En el
dinamismo de la Pulsin interviene la fuente, el objeto,
y el fin. La fuente de la Pulsin es ese lugar orgnico,
somtico, corporalmente localizado, desde donde se

182
crea la necesidad, o la carencia, que produce la
excitacin libidinal: en el lactante, el hambre excita la
mucosa bucal, como en el sexo se excitan los rganos
genitales. Este impulso carga el Aparato Psquico,
desencadena la motricidad del sistema nervioso-
muscular, organizando un comportamiento que tiene
una finalidad, un fin: descargar, por el principio de la
constancia, la excitacin energtica de la fuente
corporal. Por ejemplo, en el lactante se reduce la tensin
por medio de los movimientos rtmicos de la succin.
Por lo mismo es tan importante en los nios, sobretodo
en los autistas, para reducir la tensin y adquirir
sensacin de seguridad y dominio, los movimientos
repetitivos, como balanceos, succin rtmica del
chupete, etc.

Ya he dicho, creo, que el objeto primario y

primitivo de la Pulsin (que en su travesa por el plano
psquico, ya puesto a disposicin del YO, se convierte
en Deseo) es el pecho alimenticio de la madre,
desplazado despus al bibern y al chupete. Estos son
los objetos transicionales en la explicacin de
Winnicott, gracias a los cuales el nio desarrolla la

183
capacidad de utilizar smbolos, y de emprender el
proceso de diferenciacin frente a la madre
(simbolizada en el chupete y en el bibern, o en el
peluche y la mantita, pero utilizados de un modo mucho
ms independiente).

Pulsin y Deseo

Cmo definira yo el concepto de Deseo, la

cara humana de la pulsin?. Dir que es un movimiento
afectivo, de los que Adler incluye entre los afectos
unitivos, frente a los afectos separativos, que son la
envidia, el miedo, el desprecio...

El Deseo es un movimiento afectivo que

partiendo de una excitacin libidinal estimula la
reviviscencia de una imagen mnsica, y orienta hacia
el objeto revivenciado, o hacia su representacin
simblica o imaginaria, todo el impulso de la energa
psicobiolgica.

184
 La imagen mnsica suele ser la representacin
imaginaria de una experiencia anterior, puesta ya a
disposicin del Yo. Lo pas muy bien en la playa (por
poner un ejemplo) y el recuerdo, imagen mnsica de la
playa, excita sensaciones internas que movilizan mi
deseo de volver a ella. Una experiencia sexual (otro
ejemplo) fija con frecuencia el deseo posterior del YO
en personas o situaciones que revivencian la imagen
mnsica de esa experiencia. Este fenmeno, tan natural
por otra parte, se llama Fijacin. La Publicidad lo
manipula relacionando el producto de consumo con
imgenes que representen o susciten una emocin grata
anteriormente experimentada y fijada: un rostro, un
paisaje, una msica de otros tiempos...

Creo que he hablado de la diferencia entre el

Placer y el Goce, apelando a la teora de Lacn. Pues
bien el instinto se dinamiza hacia el placer, el deseo
del YO busca el goce.

Ese oscuro objeto del deseo puede ser, a

veces, la imagen mnsica de una persona con la que el
YO de otro se identifica, o a la que quiere sustituir, y la

185
publicidad lo aprovecha ofreciendo, por ejemplo,
calcetines de la misma marca de los que usa Maradona,
o el jabn de Madonna, o el reloj de la marca del de
Julio Iglesias...

A estas reflexiones, les quiero

hacer tres notas al margen:

La 1 es para decir que la

reminiscencia mnsica de la que estamos hablando, es
ya por s misma, en la fantasa, fuente de satisfaccin,
de placer y de goce, con una doble referencia: al
pasado, en cuanto satisfaccin revivenciada que tan
esplndidamente expresa el poeta Woldsworth y que
inspir la pelcula Esplendor en la hierba: Aunque ya
nada pueda hacer volver la hora / del esplendor en la
hierba, / de la gloria en las flores, / no hay que afligirse
/ porque la belleza subsiste en el recuerdo. Y referida
al futuro, porque en la fantasa se anticipa la
satisfaccin y se prepara para su realizacin. De aqu la
importancia que, en la moral impuesta en nuestra
infancia y juventud, se le daba a los pecados de
pensamiento.

186
 En una 2 nota al margen me
referir a la creacin artstica. Y dir que la
reviviscencia de la imagen mnsica puede movilizar
energas libidinales hacia los sueos y, por un proceso
de sublimacin, hacia el arte, que es la plasmacin
sublimada de un sueo o de una fantasa. Se ha escrito
(en un libro titulado El Anticristo) que, en la famosa y
enigmtica sonrisa de La Gioconda, Leonardo ha
plasmado la reminiscencia mnsica de la sonrisa de su
madre mientras lo amamantaba. El arte, como los
sueos y los ensueos, son modos de satisfaccin
libidinal, por la realizacin de un objetivo pulsional. Por
eso soar, el oneiros griego, es necesario para el
equilibrio del sistema pscobiolgico, porque descarga
de la acumulacin libidinal y realiza onricamente
objetivos pulsionales.

La conocida frase de Freud de que los

neurticos sufren de reminiscencias viene a significar
que las imgenes mnsicas de frustraciones en la
bsqueda de placer, no encuentra otra va de salida que
la de su descarga en sntomas patolgicos.

187
 Y la 3 nota al margen sera
para recordar que el proceso libidinal contina hasta la
satisfaccin del deseo en la realidad, en el objeto real
mnsicamente representado.

Repetir, como resumen, que

el Deseo es la cara consciente de la Pulsin,

como el instinto es su cara orgnica y biolgica. Que
el Placer es el objetivo de la Pulsin, en cuanto
satisfaccin del Instinto, y el Goce lo es en cuanto
realizacin de los Deseos del YO: de ah el goce
esttico, o el espiritual, o el ureka intelectual, o
incluso el goce sexual, mucho ms profundo,
humano, espiritual y creativo que el simple placer
sexual.

Con las reflexiones anteriores puedo dar por

terminada la explicacin del concepto de Libido, como
dinamismo de todas las energas del ELLO, de esas
fuerzas desorganizadas, en tensin permanente, que
buscan expresin, expansin y satisfaccin. Esta teora

188
pertenece a la primera formulacin del concepto de
Pulsin que nos ofrece Freud.

En esta primera formulacin, Freud considera,

como ya he explicado, que, subyacente a todo
comportamiento y a toda realizacin humana, existe una
potencia energtica -instintual, primitiva y animal- la
Libido, alojada, como reata de perros rabiosos, en la
prisin del ELLO. Es sexual porque originariamente
tena como finalidad primordial la transmisin de la
vida, y porque encuentra en la experiencia sexual su
expresin prototpica. Tiene un doble objetivo original:
la autoconservacin del organismo vital, y el placer por
la descarga de la tensin acumulada. Desde la dcada de
1880, Freud sola citar las palabras de Shiller segn las
cuales el amor y el hambre mueven al mundo.

Pero en 1920, con la publicacin de Ms all del

Principio del Placer, Freud presenta un nuevo hallazgo,
fruto de su reflexin, investigacin, intuicin y
elaboracin, a partir del cual hablar de dos pulsiones
contrapuestas a las que, rebuscando los nombres en la

189
cultura clsica, como tanto le gustaba, denominar Eros
y Tnatos.

Instinto de Vida, instinto de Muerte

Observando la dinmica del ELLO, Freud

intuye, y despus analiza, un nuevo principio de
funcionamiento del Aparato Psquico, al que denomina
Compulsin de Repeticin. Lo ha encontrado analizando
sueos y detenindose en los sueos recurrentes o
repetitivos. Este funcionamiento de repeticin lo
encuentra tambin en ciertos juegos de los nios, as
como en determinadas manifestaciones del amor y,
sobre todo, en las que a veces se producen en la relacin
del paciente hacia su analista. Ya en 1915, en
Observaciones al amor de Transferencia, haba
afirmado que este analgico amor se compone de
nuevas ediciones de rasgos antiguos y repite reacciones
infantiles. Despus aade que as es el carcter
esencial de todo enamoramiento: No hay ninguno que
no repita modelos infantiles. Precisamente lo que

190
constituye su carcter obsesivo, que lo hace rayano a lo
patolgico, es su condicionamiento infantil. Esto ya lo
he explicado: que la experiencia infantil deja una
imagen mnsica, cargada afectivamente -mejor
diramos, libidinalmente- que sigue excitando la pulsin
y activndola frente al estmulo.

Segn este nuevo principio Compulsin de

repeticin-, descubierto e interpretado por Freud, todo
sistema psquico obedece a una tendencia que le lleva
a repetir convulsivamente un estado anterior, o
experiencias anteriores. Y es de este principio del que
ve derivarse dos tendencias contrapuestas, denominadas
por l Eros y Tnatos.

Paso a explicarlos. Dir siguiendo el

pensamiento de Freud que la intencionalidad pulsional
del sistema orgnico es de retornar al estado inicial
inorgnico, de donde se origin: es decir, a su muerte. Y
a esta tendencia, o intencionalidad pulsional la llam
Tnatos.

191
 Nos viene a decir Freud que vivimos por
instinto y morimos por instinto. Parece como una
reconciliacin con la muerte, precisamente cuando
estaba bajo la dolorosa impresin de la muerte de una de
sus hijas, despus de haber estado preocupado, durante
la guerra, por la vida de varios de sus familiares ms
prximos. La muerte no puede ser un mal si
instintivamente tendemos a ella. Lo que vive quiere
morir; originado en el polvo necesita volver al polvo.

Pero por otra parte, el sistema viviente posee una

tendencia innata a recorrer todo el camino evolutivo por
el que ha pasado la humanidad hasta llegar a lo que
ahora es. Utiliza la frmula la ontognesis repite la
filognesis para afirmar que el ser vivo humano tiene
que transitar el camino de la vida, guiado por una
tendencia instintiva, repitiendo paso a paso el proceso
de integracin progresiva de la humanidad hasta llegar
al nivel ptimo de desarrollo evolutivo. Y a esta, que l
llama Pulsin de Vida, frente a la otra Pulsin de
Muerte, le puso el nombre de la diosa del amor, Eros,
que abarca las pulsiones sexuales y las de la
autoconservacin (de las que el hambre es su prototipo)

192
y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud
armnica de desarrollo personal.

De la contraposicin conflictiva, en el interior de

cada individuo, de las dos pulsiones, vida y muerte,
Eros y Tnatos, Freud deduce una conclusin
importantsima: Que para que la Pulsin de vida pueda
completar su funcin, es necesario que la Pulsin de
muerte sea desalojada hacia afuera del sistema psquico
y proyectada contra objetivos exteriores. Y de aqu
surge esa manifestacin de la tendencia tantica que es
la agresividad o la destructividad humanas. En este
punto recomendar la lectura de un importante libro de
Erich Fromm Anatoma de la destructividad humana,
publicado en la editorial Siglo XXI.

Es interesante concebir que la agresividad

humana consigue que la Pulsin de muerte, el Tnatos,
se ponga al servicio de la vida. Y esto tanto a nivel de la
autoconservacin, como defensa de la propia
individualidad, cuanto en el sexo, cuya funcin
elemental y primaria es la conservacin de la vida en la
especie. Aqu recuerdo siempre los versos de Neruda, de

193
sus 20 poemas de amor y una cancin desesperada, en
los que describe la acometida sexual como una mezcla
unvoca de pasin y agresin: Cuerpo de la mujer, /
blancas colinas, muslos blancos, / te pareces al mundo
en tu actitud de entrega.../ Mi cuerpo de labriego
salvaje te socava / y hace saltar al hijo del fondo de la
tierra. Y es que en el propio organismo somtico, las
glndulas endocrinas han segregado unas hormonas, las
catecolaminas, que impulsan lo mismo la accin
agresiva y destructiva que la acometida sexual.

Cuando estudiemos ms adelante el Complejo de

Edipo, veremos que, en el universo primario que
enfrenta el nio, el objeto primordial de Eros est
representado por la madre, imago materna, mientras que
el objeto del Tnatos est representado por la imago
paterna.

Tambin considero importante hacer notar que

cuando el Eros, el instinto de Vida, no est
suficientemente satisfecho, el Tnatos queda
descompensado y se expresa en toda su destructividad
(as se explican muchas acciones de psicpatas

194
destructivos y violentos, como incendios, violaciones,
crmenes... incluso con acciones agresivas dirigidas al
propio YO, tales como suicidio, autolesiones... Tambin
puede servir de explicacin en algunos casos de
anorexia en su objetivo autodestructor, primero de la
propia imagen y despus del organismo total. En el
fondo, carencia de amor).

Quiero citar un texto del psicoanalista francs S.

Nacht, de su libro Gurir avec Freud: Afirma que el
hombre, la persona, est enfermo de la falta de amor,
que se ha vuelto inepto, en nuestra cultura actual, para
darlo y tambin para recibirlo. Las fuerzas del amor,
Eros, que siguen actuando en el mundo, se baten en
retirada ante las del Tnatos, su eterno destructor.
Freud en su libro El malestar de la cultura, alerta de ese
prximo enfrentamiento, pero sin pronunciarse sobre los
resultados del combate. Pero Nacht aade: Nuestra
tarea de psicoanalistas consiste en intentar curar,
cambiar al individuo, nica forma de cambiar tambin
la constelacin malfica que pesa sobre el mundo. Las
sociedades las hace el hombre y se vuelven enfermas
porque, previamente, el hombre se ha vuelto enfermo. Y

195
concluye diciendo que si existe una lucha entre el Eros y
el Tnatos, esta lucha se produce primariamente en el
interior del individuo y el Psicoanlisis debe ser en
este caso un aliado del Eros, el amor creador. Digamos
en trminos ms modestos, que ese amor, que es lo
nico que puede salvar al individuo, debe encontrar en
el analista su aliado ms seguro.

Por supuesto que ese aliado tiene que serlo

ante todo, antes incluso que el terapeuta, el Educador.
Porque esta es la doble fuerza que impulsa en todo
momento, permanentemente, al corazn humano, el
Eros y el Tnatos. Por eso

Sabemos que en el corazn de cada persona

se alberga potencialmente un hroe o un malvado. Y
en cualquier momento, segn imprevisibles
circunstancias, el corazn podr movilizar todo su
potencial hacia la superacin, la creatividad, la
solidaridad, el Amor y la Vida, y entonces resultar
el hroe, o se volcar, tambin con todo su potencial
energtico, hacia el egosmo, el odio, la agresividad
cainita, la destruccin tantica, el Mal, la Muerte...

196
 De nuevo me viene a la mente la metfora del
Carro de Platn: El caballo blanco, el Eros; el caballo
negro, el Tnatos; y el auriga, el YO, que los controla y
los dirige hacia sus objetivos existenciales.

En un debate de televisin, un profesor

universitario sostena que lo que est en la base de la
construccin de la Comunidad Europea y de todo el
Derecho Internacional, no es ms que el temor del
hombre por el hombre, el homo homini lupus de
Hobbes, el terror por la experiencia de las guerras. Un
seor le replic, por telfono, que aunque eso sea
verdad, no hay que ser tan pesimistas, que l crea
tambin en la cooperacin y la solidaridad. El profesor
no le quitaba la razn, pero segua sosteniendo que,
incluso en el fondo de la cooperacin y de la solidaridad
estaba el terror. Hubiera sido oportuno poder decirles,
con Freud, que el miedo a la ferocidad humana es un
radical existencial innegable, insoslayable. Pero que
tambin opera existencialmente otro radical, que es el
amor: el Tnatos, s, pero tambin el Eros.

197
 CAPTULO VII

LA DICTADURA MENTAL DEL SUPER-YO

198
QU ES ESO QUE ME PERTURBA?

Vamos a seguir adentrndonos -me ha venido a

la cabeza un verso del Cntico espiritual de San Juan de
la Cruz: entremos ms adentro en la espesura-,
vamos a seguir explorando esa selva virgen del
psiquismo, sirvindonos del mapa que nos traz
Segismundo Freud, el primer explorador de estos
parajes.

...Y llegamos a una tercera regin, que -igual

que los grandes descubridores y conquistadores de la
historia ponan nombre a las regiones o a las ciudades
descubiertas- l la denomin Super-YO.

Es otro concepto fundamental de la

epistemologa del Psicoanlisis, la tercera pieza, o
instancia, para el funcionamiento de este famoso
aparato, el Aparato Psquico. Esto es si consideramos el
psiquismo desde el punto de vista dinmico: es decir,

199
como un sistema de fuerzas interrelacionadas en
permanente tensin.

El Super-YO es la instancia censora, la

autoagresiva, la represora del psiquismo. Sus
funciones son censurar los contenidos del
Consciente, reprimir al ELLO y restringir sus
satisfacciones, castigar al YO y ofrecerle modelos
ideales de comparacin.

Es como un sedimento del largo periodo infantil

en el que cada persona vive dependiendo de sus padres,
una especie de perpetua influencia parental, aunque en
el curso de la evolucin individual, el individuo tambin
incorpora aportes de ulteriores sustitutos y sucesores
de los padres, como los educadores y los modelos de
identificacin venerados por la sociedad o elegidos por
uno mismo.

Se trata, como vengo diciendo, de una

estructura autnoma del psiquismo, con funcin
fundamentalmente represiva de la espontaneidad

200
original, formado a consecuencia de las relaciones
intersubjetivas que datan desde la primera infancia. El
nio experimenta que hay manifestaciones espontneas
en su comportamiento que son aceptadas y otras que son
reprobadas. Llegar un momento en el que no ser
necesario que sus padres le reprendan o le aprueben: l
mismo se autorreprochar, se reprimir o se aprobar.
Cuando el corrector exterior (padres o educadores),
interiorizado progresivamente en su proceso evolutivo,
ha sido excesivo puede suceder que el YO quede
definitivamente acomplejado, angustiado, incapaz de
autodirigirse o autodeterminarse; o tambin que las
energas autocorrectoras del nio se empleen en burlar o
defenderse del Super-YO y de toda presin exterior,
convirtindole en un rebelde sin causa o en un
socipata.

En algn momento, Freud se compadece del

pobre YO que padece una triple servidumbre, y en
consecuencia padece bajo la amenaza de un triple
peligro: el mundo exterior, la libido del ELLO y la
severidad del Super-YO. Y de ah deduce, en su obra
Inhibicin, sntoma y angustia, que hay tres clases de

201
angustia, o que la angustia se origina en el organismo
desde tres fuentes, que l denomina angustia instintiva,
angustia objetiva y angustia de conciencia: la que
procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que
el YO tiene que confrontar con sus deseos adaptndolos
a las normas de la sociedad; la que procede de la
percepcin de los peligros y riesgos objetivos de la
realidad exterior; y la que procede de la amenaza
constante del Super-YO.

La formacin ontogentica del Super-YO

Ontogenticamente, el Super-YO se constituye

en la psique personal, segn la doctrina del
Psicoanlisis, como una herencia del Complejo de
Edipo, en cuanto situacin triangular del universo
infantil, donde l nio aprende a armonizar sus deseos y
sus temores, y a vehicularlos en la lnea de su propia
autonoma y de su proceso de crecimiento personal.
Primero, por interiorizacin de la autoridad paterna,
que regula su deseo de posesin exclusiva de la madre.

202
Esta funcin autoritaria del padre (a la que la madre
tambin colabora en nuestra cultura) es
fundamentalmente represiva y se ejerce mediante la
reprensin, la culpabilizacin y la amenaza. Dir como
nota al margen que Jung elabor el concepto de
Complejo de Padre, integrado por los sentimientos
subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante
cualquier funcin o representacin de la autoridad. Sin
embargo, esta imagen del progenitor introyectado, es la
que hace posible la conformidad con el grupo, primero
con el grupo familiar y despus con el grupo social,
como garanta de la supervivencia de la sociedad y de la
civilizacin.

Hay un segundo proceso, despus del de

interiorizacin de la autoridad parental, que es el de
identificacin con la imagen idealizada de los padres.
Ellos representan el poder, la sabidura, la belleza, la
verdad..., y as el nio va incorporando sus actitudes,
normas, mandatos y prohibiciones, con lo que el Super-
YO se convierte en el vehculo de la tradicin, de los
valores resistentes al tiempo, que de este modo se
propagan a travs de las generaciones.

203
 Hay un tercer proceso en la formacin del
Super-YO que es el de asimilacin al ideal. Como voy
diciendo son tres procesos: de interiorizacin, de
identificacin y de asimilacin. Y aqu voy a explicar la
distincin, a la que anteriormente alud, entre el Yo
Ideal y el Ideal del Yo.

El Yo Ideal

Por este tercer proceso de asimilacin al ideal,

en el Super-YO de cada individuo se constituye el Yo
Ideal. Es el modelo indiscutible de lo que tendras que
ser, configurado por identificaciones con modelos
sociales idealizados (hroes, santos, ascendientes
ilustres, triunfadores sociales, famosos de la TV...),
impuestos por la autoridad de los padres, representantes
de las normas, las actitudes, los modos y los valores de
los grupos de pertenencia en los que el individuo nace
inserto, o en los que se va incluyendo en sus etapas
evolutivas. Es lo que en la epistemologa de Erich

204
Fromm se denomin primeramente Estructura libidinal
de la persona, y despus, Carcter social.

Los problemas de autoestima derivan de la

confrontacin con el Yo Ideal, que es la fuente
tambin de ansiedades, culpabilidades y complejos
(de inferioridad, de insuficiencia, de culpa, de
intrusismo, de ser observado..., y tambin de
superioridad y autosuficiencia). La identificacin con
el Yo ideal es causa del Narcisismo maligno y opera
tambin en los fenmenos patolgicos del
enamoramiento.

El Ideal del Yo

Frente a este Yo ideal, impositivo y severo,

inserto en la esfera del Super-YO, existe el Ideal del Yo.

El Ideal del Yo se pone al servicio del YO

personal para la realizacin de sus objetivos
existenciales, que es estimulante, motivador,

205
gratificante, por el que cada persona va creciendo y
dndole un sentido a su vida.

Y tambin es la garanta de la Libertad: la

posibilidad de canalizar los impulsos del ELLO en
deseos del YO, hacia la realizacin de los propios
objetivos ideales ms elevados. Dijo Tagore: Si miras
a las estrellas, llegars a la cima de la montaa. Si slo
miras al suelo, terminars cayndote.

Cuando hablo de estos tres territorios de la

mente, el del YO, el del ELLO y el del Super-YO, s
que me estoy refiriendo a tres culturas diferentes, con su
propio idioma cada una. El Super-YO pertenece a una
cultura ancestral, inquisidora, obscurantista, con un
lenguaje imperativo de normas y tabes. El ELLO
representa la cultura primitiva, salvaje, con un idioma
de signos o de smbolos y de tan-tan guerreros. EL YO
representa la cultura civilizada, con el lenguaje de la
convivencia socializada, y que actualmente busca
adaptarse a los cambios que conlleva la etapa de la
postmodernidad, con el idioma de los mass media, la
inmediatez comunicativa, la sobreestimulacin

206
permanente, la acumulacin de informacin y la
relativizacin de valores y creencias...

Como ejercicio de autorreflexin, se podra

elaborar una lista de frases que comiencen todas por yo
debera. Y se ver que cada debera entraa una
insatisfaccin del YO y un conflicto con el Super-YO,
su reproche permanente. La nica solucin es que el YO
tome la iniciativa y cambie todos los debera por yo
estoy dispuesto a, he decidido, lo que deseo es.
En definitiva, lo importante es tener un YO ntimo en
quien creer y descansar.

La formacin filogentica del SUPER-YO

Me dispongo a reflexionar sobre el momento

cultural de la formacin del Super-YO dentro del
desarrollo evolutivo de la humanidad, que de algn
modo vendra a ser, segn la hiptesis que ya he
anticipado, cuando el instinto agresivo del animal se

207
instala en el interior de un YO con consciencia de s
mismo.

Freud nos ofrece unas claves, naturalmente

hipotticas, en su obra El malestar de la cultura. All
sugiere que el proceso cultural comienza cuando el
homnido adopta la posicin erecta. Al sostenerse sobre
sus pies, erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se
producen una serie de consecuencias encadenadas: La
primera es que renuncia al olfato como rgano principal
de orientacin y lo sustituye por la vista, con la que
ampla su dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la
excitacin sexual se hace permanente, al depender
preferentemente de estmulos visuales. Cuando
dependa de estmulos olfativos, la excitacin sexual era
cclica, en relacin con los ciclos menstruales. De aqu
se deduce otra consecuencia que es la necesidad de
reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada
por estmulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre
sus genitales, para defenderlos, dada la posicin erecta,
de cualquier agresin; para obstaculizar su reaccin
espontnea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de
la represin); y para reducir y evitar su constante

208
provocacin desde las sensaciones visuales y olfativas
que emitiran de estar al descubierto. La ltima
consecuencia de este proceso sera la formacin del
Super-YO, al interiorizar el instinto agresivo animal,
dndole una nueva orientacin intrapunitiva, vivenciada
por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el
autorreproche, el s mismo dividido, origen de todas las
patologas humanas, depresivas, neurticas y hasta
esquizofrnicas. Es esa culpabilidad radical, el delito de
haber nacido de Caldern, El Proceso hostigante sobre
una culpa indescifrada de Kafka, o el pecado original de
la doctrina cristiana.

Me acuerdo de un cuento de Tony de Mello en

el que el Maestro del espritu le aconsejaba a sus
discpulos que huyeran del sentimiento de culpabilidad
como del mismo diablo. Algn discpulo le pregunt
consternado: Cmo nos dices ahora esto, Maestro? Si
t mismo nos has enseado a odiar el pecado... Y el
Maestro le respondi: Cuando te sientes culpable, no es
al pecado a lo que odias, sino a t mismo.

209
 Dice Freud en El malestar de la cultura (1930):
El Super-yo se forma como consciencia contra el Yo y
ejerce la rgida predisposicin agresiva que el Yo
hubiera satisfecho espontneamente contra otras
personas extraas. La tensin entre el Super-yo rgido
y el Yo sometido es lo que conocemos con el nombre
de consciencia de culpabilidad. Esta se expresa en
forma de una necesidad de castigo.

En su libro Totem y Tab, Freud sugiere una

interpretacin, que se podra llamar mtica, al
interrogante de cundo se erigi el Super-yo, como
orientacin agresiva intrapunitiva, contra esa culpa
original, sentida, resentida, revivenciada y representada
en todas las culpas personales.

La explicacin de Freud se puede resumir as:

Sucedi cuando, en el remoto y oscuro origen de los
tiempos, la horda de los hijos, a quienes el Padre les
impide acercarse a las mujeres del clan, se rebelan
contra l, lo asesinan y lo devoran. Fue tal vez, dice
Freud, la primera fiesta de la humanidad. De esta
manera, los hijos se dan cuenta de que la unin hace la

210
fuerza y crean el grupo social, disgregado del grupo
primario familiar.

Pero es entonces, cuando la nostalgia del

Padre asesinado, y la sensacin del desamparo paternal,
hace emerger la consciencia colectiva de culpabilidad.
Y, como consecuencia reparadora y restituidora, el
Padre es elevado a la categora de espritu totmico, al
mismo tiempo amado y temido (por su posible
venganza), a quien es necesario reparar, aplacar y
honrar permanentemente. Y es ste -en la hiptesis
mtica de Freud- el origen de la Religin. Desde los
antiguos griegos existe la idea de que los humanos
hacen a los dioses a su propia imagen. Freud aadi la
precisin de que los hacen a imagen del padre natural,
desde los sentimientos infantiles de desamparo ante la
culpa. Por esta razn, en su libro El porvenir de una
ilusin, llega a la conclusin de que la religin es
fundamentalmente una ilusin, una ilusin infantil.

Una Tipologa Psicoanaltica

211
 Como reflexin prctica y sintetizadora de esta
teora psicoanaltica de las tres instancias, o sistemas de
fuerzas en tensin que constituyen la mecnica del
Aparato Psquico individual, propondr una
clasificacin tipolgica.

Segn predomine en cada individuo las fuerzas

propulsoras del ELLO, las represoras del Super-YO, o
las reguladoras del YO. De la predominancia que
adquiera en el psiquismo individual uno de estos
sistemas sobre los otros, surgirn distintas modalidades
de organizacin psquica y en consecuencia distintos
tipos caractersticos de personalidad.

El tipo Obsesional, est dominado por un

Super-YO severo, desmesurado, sofocante, que
reprime o castiga la emergencia espontnea de los
impulsos normales del ELLO, dejando al YO
aplastado, tenso, desvitalizado, atemorizado,
encogido, reprimido, permanente insatisfecho,
hostigado por un enjambre de normas, deberes,
obligaciones, exigencias y amenazas.

212
 La penetracin de algunas de las pulsiones del
ELLO en la esfera del YO, se refleja en la consciencia
con sentimientos de culpa, de terror o de vergenza. Su
patologa es la neurosis obsesiva, con rituales
compulsivos soteriolgicos (lavarse las manos, repetir
frmulas mgicas, confesar reiteradamente sus
pecados...), y con frecuencia los delirios de persecucin
con los que el sujeto proyecta en la supuesta intencin
de personas ajenas la constante persecucin interior de
su severo Super-YO. La pelcula Mejor imposible,
protagonizada por Jack Nicholson, caracteriza
esplndidamente la imagen y el comportamiento ritual
del tipo obsesivo-compulsivo.

Tambin puede suceder que los impulsos muy

reprimidos atraviesen la barrera defensiva del YO
disfrazados -lo mismo que en los sueos se disfrazan
con imgenes onrico-simblicas- en forma de sntomas
histricos. En la escuela estara representado por el nio
sumiso, hiperresponsable, tmido y retrado, siempre
inseguro, con poca confianza en s, o quizs tambin

213
llorn, enfermizo, con ataques de pnico o dolores de
cabeza, etc.

Tengo aqu un poemita que expresa la protesta

del pobre YO contra un Super-YO obsesionante: No
pido mucho:/ Poder hablar sin cambiar la voz, /
caminar sin muletas, / hacer el amor sin que haya que
pedir permiso, / escribir en un papel sin rayas./ O bien,
si parece demasiado, / escribir sin tener que cambiar la
voz,/ caminar sin rayas, / hablar sin que haya que pedir
permiso, / hacer el amor sin muletas./ O tambin, si es
que me estoy pasando, / hacer el amor sin que haya que
cambiar la voz,/ escribir sin muletas, /caminar sin que
haya que pedir permiso,/ hablar sin rayas... Es de
Miguel Mart y Pol.

Otro tipo de personalidad es

el tipo libidinal o ertico: persona

desequilibrada impulsiva, con un Super-YO ausente o
insuficientemente conformado, y un YO arrasado
por el torrente de la energas del ELLO.

214
 Como si los caballos del Carro alado de Platn
corrieran desbocados, y el auriga fuera arrastrado sin
poder sostener las riendas. El prototipo patolgico sera
el psicpata o socipata, un verdadero peligro para el
equilibrio de la convivencia familiar y social. En el
ambiente escolar sera el nio dscolo, impulsivo,
pendenciero, agresivo, tal vez ladrn, o
desvergonzado...

Un tercer tipo es el narcisista, aquel en el que

predomina un YO inflado, que maneja los sistemas
interiores y la realidad exterior en su nico y propio
beneficio.

Rechaza todo lo que no es ego-sintnico, lo que

no sintoniza con su Yo Ideal con el que se identifica sin
asomo de autocrtica: soy el mejor, me lo merezco todo,
los dems estn a mi servicio... Hay una inversin de la
libido hacia el YO, en vez de orientarla hacia la
adaptacin y construccin solidaria de la realidad
exterior. Sera en el ambiente escolar el nio caprichoso,
mimado, seductor, egosta, insolidario, poco
participativo... Y en su extremo patolgico podra estar

215
el delirio de grandeza, o lo que en el DSM-IV se
describe como Trastorno narcisista de la personalidad.

Queda el tipo equilibrado normal, con las tres

instancias de su Aparato Psquico bien ajustadas; el
que integra los impulsos del ELLO con las normales
exigencias del Super-YO para hacer frente
adaptativamente y solidariamente a las demandas de
la realidad. Todo canalizado y moderado a nivel
consciente por el YO, en un proceso de maduracin
progresiva.

Este sera el objetivo de la cura psicoanaltica,

operada en la alianza del terapeuta con el YO del
paciente, nunca con su Super-YO, ni con su ELLO. Y
tambin debera ser el objetivo y la tctica de toda
accin pedaggica y formativa.

Resumo diciendo que existen tipos humanos

superyicos, dogmticos, impositivos, represores,
constantemente reprensores, severos e inflexibles, que

216
parecen como una prolongacin del Super-YO
intrapsquico.

Tambin hay tipos libidinales, impulsivos,

crueles, imprevisibles en sus reacciones, vengativo,
castigadores...

Existen asimismo los tipos yicos, los del YO

inflado, los narcisistas, arbitrarios, caprichosos,
susceptibles y egostas, a quienes no les importa ms
que su propia ventaja.

217
 CAPTULO VIII

PRINCIPIOS BSICOS DEL FUNCIONAMIENTO

PSQUICO

218
PRINCIPIOS Y PROCESOS DE LA MENTE

Como introduccin, iniciar mis reflexiones

formulando una pregunta: Es lo mismo el Super-YO
que la Conciencia moral?

Para responder tengo que hacer una distincin

entre dos pares de conceptos, que son fundamentales
tanto en el Psicoanlisis como sistema epistemolgico,
cuanto en el Psicoanlisis como metodologa
psicoteraputica. Estos pares conceptuales son:
Principio del Placer versus Principio de la Realidad, y
Proceso Primario versus Proceso Secundario.

Pienso que

en la articulacin y
armonizacin de estos principios, est la clave tanto
de la cura psicoanaltica, como del equilibrio psquico
y de la maduracin de la Personalidad.

219
 Ya explicar, cuando trate sobre el concepto
Complejo de Edipo, que un axioma del Psicoanlisis
enuncia que la base fundamental equilibrio psquico
consiste en la capacidad de integrar y armonizar, en el
interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre. En
el universo infantil estas dos figuras primordiales de su
experiencia vital, orientan el instinto Eros hacia la
madre, representativa del Principio del Placer, y el
instinto Tnatos hacia el padre, representante
experiencial del Principio de la Realidad.

Las energas movilizadas desde el

Inconsciente, es decir: las energas libidinales o energas
del ELLO, impulsan al organismo a funcionar segn el
Principio del Placer: la bsqueda de las satisfacciones
inmediatas. Ya hemos explicado el punto de vista
econmico del funcionamiento del Aparato Psquico,
como la descarga del incremento de tensin instintual en
catexis (inversin energtica) sobre estmulos de
satisfaccin (que producen placer) o en llantos por la no
consecucin del objetivo de placer, pero que liberan la
tensin acumulada en el organismo.

220
 El nio llega a la existencia impulsado y
orientado por este Principio del Placer, o necesidad
de descargar inmediatamente la tensin originada
por sus necesidades insatisfechas, desde sus instintos
automticos.

El proceso biolgico que va desde la

movilizacin de la necesidad interior hacia su
satisfaccin inmediata, se denomina en Psicoanlisis
Proceso Primario. Es totalmente irracional, o pre-
racional, y automticamente impulsivo.

Frente a este dinamismo pulsional primario,

el YO se va independizando, va adquiriendo
autonoma y madurez progresiva, en la medida que
integra en su funcionamiento el Principio de la
Realidad, que consiste en la capacidad de renunciar o
posponer, aplazar o sustituir, las satisfacciones
inmediatas, para lograr satisfacciones duraderas.

Y a este proceso, que pasa por la autonoma

del YO en la regulacin de sus reacciones, se le conoce

221
por Proceso Secundario. Es un proceso racional, que
integra las funciones de libertad de eleccin y voluntad
de consecucin. Y requiere, primero, la percepcin
ajustada de los estmulos y la consideracin cognitiva
consciente de la realidad exterior. En segundo lugar,
requiere tambin tolerancia al displacer, o tolerancia a
la frustracin, que se analiza en el famoso test de
Rozenweigh.

La capacidad de tolerancia a la frustracin y

al displacer debe ser un ineludible objetivo educativo.
La frustracin en la satisfaccin inmediata de sus
tendencias, cuando no es arbitraria por parte del
educador, es un medio necesario para la formacin
del carcter. La tolerancia a la frustracin, tanto como
la capacidad de renunciamiento, la otra cara de la
misma moneda, son sntomas inequvocos de la
madurez del YO, y un objetivo de la accin educadora y
de la terapia psicoanaltica.

Educar la Fantasa

222
 Otro requerimiento del Principio de la Realidad
es la capacidad de re-presentacin mental, que permite
la planificacin y el aplazamiento de la descarga. Esto
supone la educacin de la imaginacin y la fantasa,
que, cuando no est educada sirve solamente como
medio regresivo, impulsado por el Principio del Placer,
para eludir la realidad y para recibir satisfacciones
inmediatas. Sin embargo Jung sostiene que la fantasa es
un modus operandi que, si se le educa, posibilita el
crecimiento psicolgico, en cuanto que nos hace
avanzar hacia el futuro. Sostiene Jung que la vida es un
sistema de oportunidades que tratan de cumplirse. Y es
necesario que estas oportunidades posibles sean
sometidas a prueba previamente, pensadas sin la
presencia inmediata de los objetos, lo cual se consigue a
travs de la fantasa, de los sueos, y de los juegos.
Otro objetivo de la actividad educativa y pedaggica, lo
mismo que de la accin psicoteraputica.

El cuarto requerimiento del Principio de la

Realidad, consiste en la utilizacin de la carga
energtica aplazada para modificar el medio exterior, a
travs del trabajo y de la creatividad, dejando energas

223
libres para el amor, la convivencia y el goce. En la
ltima conferencia de Freud en la Universidad de Clark
de Massachusset, en 1909, afirm que todos nosotros
alimentamos una vida de fantasa en la cual nos
gustara compensar las insuficiencias de la realidad
mediante la fantasa de realizar deseos. Y explica
cmo el artista transforma sus deseos en obras de arte,
cmo la persona de accin va transformando la realidad
conforme a sus deseos y proyectos, y cmo el neurtico
las convierte en sntomas, para escapar o defenderse de
la realidad. Esto le sirve para exponer su conviccin de
que la diferencia entre las personas neurticas y las
normales es slo cuestin de grado y para sugerir, con
un razonamiento que muchas personas consideran
injusto, que hoy las neurosis ocupan el lugar de los
monasterios de la antigedad, que sola ser el refugio
de todas aquellas personas a quienes la vida les haba
decepcionado, o quienes se sentan demasiado dbiles
para afrontarla.

El Respeto a los dems, sntoma de madurez

224
 Pero la exigencia primordial del Principio de la
Realidad es el respeto a los derechos de los dems. Se
trata de un aprendizaje doloroso que pasa por la
superacin de los celos infantiles, prolongados muchas
veces en toda la vida posterior y manifestados, cuando
no se superan, en desmesurada codicia, afn de
protagonismo, prepotencia y dominancia frente a los
dems...

Autorrealizacin personal

El objetivo del Principio de la Realidad es

exactamente el mismo que el del Principio del Placer: la
satisfaccin del deseo, aunque dentro de un marco ms
amplio y completo de autorrealizacin personal (no
slo de liberacin de tensiones intraorgnicas), y
mediante la actuacin autnoma de un YO en libertad,
capaz de satisfacer sus deseos dentro de una estructura
valorativa jerarquizada, que posibilita la renuncia a
valores inferiores para lograr objetivos valorativos
superiores.

225
 Aqu respondera yo a esa cuestin permanente
sobre qu es ser yo mismo?. Sencillamente, es llegar
a tener libertad para ir realizando mis propios deseos
segn la jerarquizacin de mis objetivos de valor.

Ser uno mismo supone la capacidad de

darles salida a las energas libidinales del ELLO,
pero no a impulsos del Principio del Placer, sino
desde la actividad autorregulada por el YO,
conforme al Principio de la Realidad.

Estas ideas, desarrolladas aqu segn mi lectura

personal, las expuso Freud en 1911, en un ensayo
titulado Los dos principios del funcionamiento mental.
Pero en el prlogo a un libro de Fritz Wittels La
miseria sexual (Viena, 1809) reproduce algo que ya
haba dicho en 1908: Con nuestro tratamiento,
nosotros liberamos la sexualidad, pero no con el fin de
que en lo sucesivo el ser humano sea dominado por
ella, sino con el fin de hacer posible la supresin de este

226
dominio: la supresin del dominio de los instintos bajo
la gua de un agente superior.

Reflexiones sobre el Proceso Primario

El proceso mental que va desde la necesidad a la

satisfaccin inmediata de esa necesidad se llama
Proceso Primario. As de sencillo. Pero aadir
matizaciones complementarias:

Una es que en el Proceso Primario las energas

libidinales circulan libremente, sin que intervenga la
funcin reguladora de la lgica y la razn. Freud
distingue entre energa libre, tal como circula desde el
ELLO, cuando no est ligada a la ligadura
autorreguladora del YO, y energa ligada (ligada al
control del YO). En el Proceso Primario slo actan las
energas libres y la accin represora del Super-YO.
Tiene dos fases: la impulsora y la represora, sin que en
ninguna intervenga el YO regulador, canalizador y
adaptador.

227
 Otra matizacin es que en el Proceso Primario
las energas se movilizan por imgenes, reales o
mnsicas. La imagen del objeto real, capaz de movilizar
las pulsiones del ELLO, deja una huella mnsica con
capacidad, cuando se le excita, de movilizar las
pulsiones libidinales hacia el objeto. Gracias a la
accin del Proceso Primario, el psiquismo reproduce
alucinatoriamente representaciones, a las que se les ha
atribuido un valor en relacin a la satisfaccin de
deseos originales. As lo resume Freud en Los dos
principios del funcionamiento mental.

Tercera matizacin: que la actividad onrica,

cuando soamos, est regida por el Proceso Primario.
No interviene la reflexin, ni la lgica. Slo actan
asociaciones de imgenes simblicas, cargadas de
afectividad, a partir de lo que se llama un residuo
diurno (una imagen sensorial que ha excitado, durante
el da, esas imgenes mnsicas re-presentadas en el
sueo). Tambin en la actividad mental hiponoide
(droga, soar despierto...) se excitan representaciones
imaginarias placenteras para satisfacer necesidades,

228
dejando circular libremente la energa libidinal en
proceso primario. La consecuencia psicolgica puede
ser que el YO se incapacite para el enfrentamiento con
la realidad objetiva, mucho ms dura, rutinaria e
insatisfactoria.

Reflexiones sobre el Proceso Secundario.

Este proceso mental supone una elaboracin de

la realidad -de los datos recibidos desde la realidad- a
travs de la lgica y el razonamiento, y conlleva la
actuacin rectora, perseverante y orientadora de la
voluntad, con capacidad para posponer las
satisfacciones inmediatas con la finalidad de disfrutarlas
ms tarde o de sustituirlas por otras ms eficaces. Lo
cual supone la centralizacin funcional en un YO
autnomo, inteligente y libre. Yo aadira: de un YO
dotado de lenguaje. Y as se entiende y se confirma el
pensamiento de Nietzche de que la realidad la
construimos con las palabras, que son, a nivel
consciente, sustitutivas de las imgenes, para la
representacin y comprensin de la realidad.
Constituyen, en la doctrina de Leontiev, el segundo

229
sistema de sealizacin. Como explico y desarrollo en
mi libro La Fantasa como terapia de la personalidad,
el YO humano tiene la particularidad de poder reaccionar
a dos "sistemas de sealizacin" distintos. El primero de
estos sistemas, el de las imgenes es comn al hombre y
al animal, y depende de la excitacin sensorial. El otro,
especfico de la persona , est constituido por el lenguaje.

Har tambin varias matizaciones al Proceso

Secundario: Una es que en este segundo proceso mental,
la energa libre del ELLO que busca descarga sin demora,
en catexis objetales o en fantasas, se convierte en energa
ligada, regulada y canalizada por el YO. A partir de lo
cual el Aparato Psquico desarrolla nuevas funciones
especializadas, la del pensamiento, la razn, la
rememoracin, el juicio..., que lo capacitan para el saber
cientfico, el goce intelectual, el gusto por el arte, la
lectura, la conversacin, el trabajo creativo, el entusiasmo
ldico, la contemplacin, el cultivo de valores como la
generosidad, la solidaridad, la autonoma personal etc.

Y tambin dir que la fantasa, adaptada al

Proceso Secundario, se convierte en imaginacin. Aunque

230
hasta el siglo XVIII se consideraban palabras sinnimas,
Hegel introduce una distincin, dndole al significante
verbal fantasa un significado de configuracin
anrquica, propia del proceso mental primario, y a la
imaginacin una funcin secundaria, reorganizativa de
experiencias pasadas, con combinaciones y relaciones
estructuradas, para que constituya una nueva experiencia.

La madurez de mi YO

Vuelvo a decir ahora que

el YO consciente
adquiere su autonoma, su equilibrio y su madurez
funcional, integrando en su funcionamiento el Proceso
Secundario, con el que el YO asume su actividad
autorreguladora frente a la realidad.

Y deduzco que, de la prdida de esta funcin de

parte del YO, deriva toda la patologa mental:

La Psicosis, como divisin del

YO (esquizofrenia significa etimolgicamente ruptura

231
mental) y sustitucin del pensamiento por la actividad
delirante;

la Psicopata como irrupcin

impetuosa de impulsos libidinales que destruyen la
armona de la realidad;

la Neurosis como
descompensacin y desajuste del equilibrio emocional del
YO, con reacciones de fobias, obsesiones, depresiones,
que se disocian de la consciencia de la realidad objetiva.

Freud afirma que hay personas con un YO dbil

que gracias a sus patologas han conseguido liberarse
del enfrentamiento con una realidad insoportable para
ellos. Es decir, que su patologa les sirve, como ya he
indicado en otro momento, de proteccin, de defensa, de
refugio, sin los cuales quizs hubieran perecido
definitivamente.

Qu es la Libertad?

232
 Con este sencillo esquema, Principio del Placer-
Principio de la Realidad; Proceso Primario-Proceso
Secundario, se logra dar respuestas a muchas cuestiones
cotidianas, tales como qu es tener voluntad o no
tenerla?, qu es la espontaneidad, ser espontneo?, en
qu consiste la libertad?, qu es enamorarse, en qu se
diferencia del amor?...

Sobre la Libertad dir que slo puede ejercerse

desde un YO, en Proceso Secundario, liberado de los
impulsos del ELLO que apremian, y de las exigencias
del Super-YO que coartan. Libertad supone capacidad
de eleccin. Y elegir es imposible desde el Principio del
Placer. La eleccin conlleva, muchas veces, renunciar a
satisfacciones inmediatas para lograr objetivos
jerarquizados de valores superiores. Es decir que
la Libertad requiere incorporar en el
funcionamiento del YO el Principio de la Realidad.

Qu es tener voluntad?

233
 A veces decimos de una persona que tiene poca
voluntad. Es como decir que acta por Proceso
Primario, dirigida por el Principio del Placer, sea en la
funcin impulsora del ELLO o en la coartativa del
Super-YO. Voluntad es la capacidad del YO de dirigir
sus deseos a sus objetivos vitales, que pertenece al nivel
de las operaciones formales de la teora de Piaget,
correspondiente al Proceso Secundario del
funcionamiento mental. La accin que se moviliza
arrastrada por los impulsos libidinales del ELLO, o
sometida a los dictmenes del Super-YO corresponde,
segn Piaget al nivel preoperacional-egocentrado del
desarrollo cognitivo.

A veces, encontramos a personas muy

serviciales, sumisas, entregadas, incapaces de decir
no, carentes de verdadera libertad y voluntad. Poseen
un YO dbil oprimido por las exigencias superyicas, o
incapacitado para soportar el incremento de tensin que
le supondra la negacin o el enfrentamiento. Es bueno
que lo tengan en cuenta los educadores y profesores
que, a veces refuerzan el Super-YO opresivo del alumno

234
y valoran una responsabilidad inautntica a expensas de
la afirmacin y el fortalecimiento del YO.

Y en qu consiste la espontaneidad?

Para muchas personas espontaneidad es

sinnimo de actuacin por Proceso Primario como se
me ocurri, lo dije, como me vino en ganas, lo hice.
Es verdad que espontaneidad se opone a represin, pero
no debe oponerse a adaptacin a la realidad. La
espontaneidad supone que el YO est libre para ejercer
su funcin autorreguladora: ni reprimido o coartado por
el Super-YO, ni descontrolado por la invasin del
ELLO. En latn se dice sua sponte, que significa
decidido por s mismo, lo cual quiere decir que la
espontaneidad opera dentro del Proceso Secundario,
regulada siempre por el Principio de la Realidad. Lo
resumira diciendo que la espontaneidad es la
capacidad y la libertad para reaccionar con actos
adaptativos. Ser espontneo debe ser el resultado de la
educacin, y nunca la expresin de falta de educacin.

235
Enamoramiento y amor

Otra cuestin sera en qu se diferencian amor y

enamoramiento. Yo dira que enamorarse es una
funcin del Proceso Primario, impulsado por el
Principio del Placer. No interviene la lgica ni la razn,
sino una referencia a imgenes originales amasadas en
el Yo Ideal. Es una especie de delirio, de psicosis
pasajera.

El amor es una funcin del YO, que canaliza las

energas libidinales a travs de un Proceso Secundario,
orientado por el Principio de la Realidad. En la frase el
amor tiene sus razones, o en las razones del
corazn, se quiere expresar que en el amor interviene
la lgica y la razn, adems de las pulsiones y los
afectos. El enamoramiento es una sinrazn. El
enamoramiento es egocntrico, centrpeto; el enamorado
busca su placer. El amor, en cambio, es alocntrico,

236
como dijo Ortega y Gasset: Qu es el amor sino hacer
con otro nuestro centro?.

Enamorarse es alienarse, enajenarse. Amar

es, sin dejar de ser uno mismo, compartir los propios
intereses vitales con otra persona.

En mi libro A corazn abierto hago una

distincin entre el amor como pasin y el amor como
emocin. La pasin es del ELLO (enamoramiento), la
emocin es del YO (amor), que deriva del verbo latino
emovere, que significa entrar en movimiento, pero a
travs de cauces y canalizaciones, aunque, eso s,
impulsada y enriquecida por el impulso ertico-sexual.
Y digo all, aduciendo un pensamiento no s si de un
filsofo actual o de la antigua sabidura oriental: Las
emociones son el fundamento de la vida; las pasiones
son el camino de la muerte. Despus explico que las
pasiones son como el caudal de un ro que, si no
desemboca y se diluye en el mar de las emociones
gobernadas por el YO, arrastrar a su paso todo lo que
se interponga, anegar los cultivos y solo producir
ruinas y catstrofes. En el amor es igual: la pasin de

237
amor (enamoramiento) solo se justifica si es pasajera,
como el ro, si va bien encauzada o canalizada, y si lleva
al mar de una emocin de amor sereno en sus oleadas,
totalizante, permanente y pleno.

Referencia a la cura psicoanaltica

Desde estos referentes conceptuales,

la Cura Psicoanaltica consiste en

fortalecer y desarrollar al YO, integrando el Proceso
Secundario en su funcionamiento, guiado por el
Principio de la Realidad. Es afirmar la autonoma del
YO frente a los impulsos del ELLO y frente a las
coacciones opresivas del Super-YO. Y en la
actuacin sobre la realidad, aplicar la lgica, la
razn, y la voluntad adaptativa y constructiva.

Supone la Cura Psicoanaltica haber aprendido a

no confundir sinceridad con descaro; confianza con
impudor; autocrtica con culpabilidad; inters con

238
intromisin; diligencia con precipitacin; autoestima
con narcisismo; actividad con nerviosismo; firmeza con
agresividad; confrontacin con polmica; tolerancia
con claudicacin... Son pares comportamentales cuya
diferencia consiste en estar movilizados en Proceso
Secundario o Primario, segn el Principio de la
Realidad o del Placer.

Es lo mismo el Super-YO que la Conciencia Moral?

Comienzo afirmando taxativamente que la

Conciencia Moral es del YO y sirve para regular,
orientar y estimular el comportamiento, aunque a veces
se vale de ella el Super-YO, inautentificndola, para
reprimir o culpabilizar al YO.

La Conciencia Moral es reguladora, no

opresora.

239
 La Conciencia Moral no remuerde, el que
remuerde es el Super-YO.

De otra manera dir que la Conciencia

pertenece, por definicin, al sistema Consciente y opera
dentro del Proceso Secundario, integrando la lgica, la
razn y la voluntad, mientras que el Super-YO acta
desde las sombras del Inconsciente o del Preconsciente,
en Proceso Primario.

Puedo aadir que la Conciencia Moral se

empieza a formar a partir de los 6-7 aos, a nivel de las
operaciones concretas heteronmicas del desarrollo
cognitivo, tal como lo conceptualiza Piaget; mientras
que el Super-YO se instaura como instancia represora
en las primeras experiencias edpicas, en la relacin
objetal con las imgenes parentales. Esto se
comprender mejor cuando trate sobre el Complejo de
Edipo.

Lo que vengo diciendo es una lectura ma, una

interpretacin personal a partir de los conceptos

240
freudianos. Mi punto de vista sobre lo que se ha
entendido por educacin moral, es que ha sido un
error: Cuando se acta a instancias de la angustia de la
culpabilidad, o por el miedo al castigo de Dios, como
continuacin de la amenazante figura paternal edpica,
se pierde la libertad, con lo que el acto deja de ser
moral.

Lo que se ha entendido por educacin moral

ha consistido ms bien en un refuerzo del Super-YO,
que invalida para la accin de un YO libre y
autorresponsable.

Quiero insistir en que la finalidad de la

educacin moral no es que el individuo sea bueno,
en la medida en que cumpla las normas o se
disponga para el castigo (esto slo produce la vana
satisfaccin del fariseo bblico).

La educacin moral se inscribe en el Ideal del

YO, y alienta al YO en su propia superacin,
realizndose progresivamente a travs de una
conducta autnoma, no reprimida, inspirada y
movilizada por valores.

241
 Desde mi punto de vista, la referencia moral
de regulacin mnima del YO frente a la realidad, en el
plano moral, es el valor justicia: no rebasar nunca la
frontera de lo que es injusto para alguien. Y la
referencia de regulacin mxima es, desde mi criterio
personal, la benevolencia. Connaturalizar la
benevolencia con el YO, canalizar la energas vitales
hacia una autorrealizacin del propio YO por el amor
transformador y la solidaridad (esto entiendo por
benevolencia). Aclarar que la palabra solidaridad
deriva etimolgicamente de slido, que se dice de los
cuerpos cuya cohesin molecular es estable, est
garantizada. Esto es utopa, soy consciente. Pero
recuerdo que estoy hablando del nivel mximo de
regulacin del YO, y que como he escrito en otra parte,
las utopas son como las estrellas, que no logramos
alcanzarlas pero nos guan en el camino. Un camino
que slo se puede recorrer (hablo desde la
conceptualizacin psicoanaltica) siguiendo el Proceso
secundario.

242
El concepto psicoanaltico de Fantasma

El concepto de Fantasma lo desarrollo ms

ampliamente en mi libro La fantasa como terapia de la
personalidad. All explico que, en el ao 1911, en el
ensayo Los dos principios del funcionamiento mental,
describe Freud una actividad del psiquismo, la Fantasa,
sometida al Principio del Placer, que se opone a la
reflexin, y reproduce, en forma alucinatoria, las
representaciones a las que ha conferido un valor en
relacin con la satisfaccin de deseos originales.

Ms tarde, en Introduccin al Psicoanlisis

(1916-17), afirma que, al someterse el Yo al Principio de
la Realidad, sacrificndole deseos y placeres, la fantasa
se mantiene como actividad mental compensatoria.

Gracias a ella, la persona puede recuperar

gratificaciones inmediatas y estimular energas vitales
y creativas. Es para Freud una reserva, como "un
parque natural", recuperado a las exigencias
limitativas del Principio de la Realidad.

243
 En otro artculo de Freud, publicado en 1924, La
prdida de la realidad en las neurosis y psicosis, se
describen las fantasas como derivaciones de recuerdos,
modificados y transformados, que afloran a la consciencia
bajo una forma alterada. En este sentido, la fantasa es una
formacin de compromiso entre lo reprimido y lo actual
del psiquismo.

De estos escritos se puede deducir cules son,

para Freud, las distintas funciones de la Fantasa:

-realiza deseos insatisfechos, secretos o

reprimidos;

-protege de la angustia, descargando la

tensin instintual.;

-permite a los recuerdos reprimidos

hacerse conscientes, aunque de alguna forma modificados
o disfrazados;

-ayuda al YO a hacerse independiente del

mundo exterior, compensndose con gratificaciones
intrnsecas;

244
 -le proporciona al YO el tiempo y los
medios de modificar las circunstancias exteriores.

La Fantasa es una actividad mental que autoriza el

placer; realiza los deseos, liberndolos de las exigencias
de la realidad; anticipa situaciones futuras donde se
facilita el cumplimiento de los deseos.

De otra parte, se deduce de los escritos de Freud,

por los datos apuntados, que la fantasmatizacin debe ser
considerada como una especfica funcin del YO, puesto
que, como observa Fusini, "jams Freud ha hablado de la
existencia de la fantasa antes que de la de un Yo capaz
de diferenciar la realidad de otra forma de experiencia".
Todo esto se confirma con la definicin que en el
Diccionario del Psicoanlisis de J. Laplanche y J.B.
Pontalis se hace del trmino FANTASMA (Phantasie
en los escritos originales de Freud):

"Escenificacin imaginaria en
la que se halla presente el sujeto y que representa, en
forma ms o menos deformada por los procesos
defensivos, la realizacin de un deseo y, en ltimo
trmino de un deseo inconsciente".

245
 CAPTULO IX

SEXUALIDAD Y COMPLEJO DE EDIPO

246
LAS FASES DEL DESARROLLO PSICO-SEXUAL

Para abordar este importante tema

psicoanaltico, tengo que retomar el concepto de Libido,
como conjunto dinamizado de las energas vitales del
ELLO, esa carga energtica pulsional en bsqueda
permanente de expresin y satisfaccin. Y aadir que
esa carga energtica, o pulsin libidinal, va
evolucionando a travs de distintas fases, que se
corresponden con las distintas etapas vitales del
desarrollo del nio hacia la maduracin del ser adulto, y
que se va manifestando especficamente en distintas
zonas de su cuerpo donde la excitacin libidinal
requiere una descarga. Y esas son las llamadas Fases
del desarrollo sexual (o libidinal).

Repetir que estas fases vienen determinadas

por distintas zonas del cuerpo, del organismo en
desarrollo, a travs de las cuales la Libido va
encontrando expresin y satisfaccin, y en las cuales la

247
persona, dentro del curso de su desarrollo evolutivo va
centrando progresivamente su inters.

Fase oral

A la fase que corresponde al primer ao de

vida, Freud la denomin Fase oral-canibalstica. El
inters del organismo en evolucin se centra en
succionar, tragar, engullir, morder... El paso por esa fase
deja residuos en la persona adulta con manifestaciones
caracteriolgicas (como voracidad afectiva,
impaciencia, intolerancia a la frustracin, agresividad
oral...) o con manifestaciones psicopatolgicas (como
bulimia, dipsomana...). Tambin tiene manifestaciones
onricas, en sueos angustiosos relacionados con la
boca, por ejemplo, dientes que se caen, etc.

Sobre la posible relacin

de esta etapa del desarrollo infantil con la patologa de
Anorexia y de Bulimia, tengo algo escrito en mi libro A
corazn abierto, aunque sin emplear la terminologa
freudiana. Digo all que la primera experiencia del ser

248
en la existencia es una experiencia alimentaria: El nio,
colgado del pecho de la madre, sonrosado, plcido y
relajado despus de haber mamado -parece un
angelito- es el paradigma del placer, de la satisfaccin
plena a travs del alimento. Del alimento y de la madre,
que es lo mismo: porque la madre es percibida por el
infans (el que todava no habla) como alimento.
Les dije, con un smil de A. Gala, que ella es el
verdadero Paraso Terrenal, cargada de los frutos del
Edn, del que muy pronto, como en la historia del
abuelo Adn, nos hemos visto expulsados.

Les expliqu cmo el nio

buscando vidamente el chupete o chupndose el dedo
con ansiedad, est intentando, simblicamente,
aferrarse a la madre, y al placer, a travs de estos
objetos sustitutorios que la representan. Se les llaman,
en la psicologa de Winnicott, objetos transicionales
porque le sirven de transicin en el proceso de
independizarse de la madre como alimento. Insist en
que la primera percepcin que el nio tiene del mundo
est relacionada con el alimento, y que las
satisfacciones, las frustraciones, la atraccin y el

249
rechazo, el amor en definitiva, es en sus comienzos una
experiencia alimentaria.

La primera conducta
aprendida es tambin en relacin con el alimento. El
nio aprende a conducirse en el universo, buscando,
como los girasoles en su tropismo, el pecho alimenticio
de la madre, reclamndolo con llanto, recordndolo
con satisfaccin y con deseo. Se acerca los objetos a la
boca, rgano fundamental del alimento, para
reconocerlos, para poseerlos para orientarse entre las
cosas que forman el mundo que l va descubriendo...

No es de extraar que las

experiencias posteriores en el transcurso de la vida, la
frustracin de los deseos, la bsqueda de satisfacciones,
la desorientacin vital, el vaco existencial, la carencia
de amor o de placeres, tengan a veces, por un proceso
de carcter regresivo, una expresin simblica a travs
de la bsqueda o del rechazo de los alimentos.

Quizs esto esclarezca el

comportamiento de la persona con bulimia, que intenta
llenar su vaco de amor o de satisfacciones existenciales

250
por un retorno simblico al Edn, al Paraso Perdido, a
la experiencia anhelante de volver a llenar su cuerpo
vaco con aquella leche primera, calentita y dulce. Y el
rechazo posterior, hasta el vmito, de lo que es
sucedneo, inautntico, falsificado. O el
comportamiento de la persona que padece anorexia, su
renuncia anticipada y terca, decepcionada a priori,
obstinada hasta la propia destruccin, de lo que ya, a
base de frustraciones acumuladas, de desesperanzas
sucesivas, siente que no le sirve, ya no lo quiere ni le
interesa: se le ha agotado el deseo, el anhelo de vivir.

La Fase Anal

La fase llamada por Freud Anal-sdica se

presenta entre el segundo y tercer ao y medio de
vida, cuando las funciones defecatorias intestinales, las
retentivas y las expansivas, van requiriendo un control
progresivo y centran el inters y la experiencia vital del
nio. El nio aprende en esta etapa a controlar sus
instintos, a obedecer a las normas elementales y a los
razonables mandatos: hacer lo que debe hacer, cuando
y como debe hacerlo, que tanta repercusin va a tener
en todas las etapas del desarrollo posterior. En la

251
persona adulta pueden quedar fijadas huellas de esta
etapa, en rasgos como la codicia, la obstinacin, la
obsesiva necesidad de orden y de control, incluso la
crueldad con los dems por exigencias excesivas. O en
trastornos psicolgicos de tipo sado-masoquista. Se da
tambin la tendencia al coleccionismo, y la propensin
al halago a los dems como forma de soborno afectivo.
La pelcula El coleccionista es una buena muestra de la
patologa resultante de problemas no resueltos en esta
etapa.

La fase Flica

Entre los 3 a los 6 aos se sita la fase

denominada Flico-edpica. Es importante por el
descubrimiento del falo, como smbolo de identidad
masculina y, por su ausencia, tambin de la identidad
corporal femenina. En esta etapa se produce el
fenmeno endovivencial conocido como Complejo de
Edipo (o el de Electra en la mujer), del que nos
ocuparemos seguidamente.

252
 Tambin en esta etapa se origina el Complejo de
Castracin, y en algunas mujeres el Complejo de
Diana, como rechazo vivencial de su condicin
femenina, no por problemas originados desde la
sexualidad, sino por la experiencia de las desventajas
familiares y sociales que la ausencia de falo, smbolo de
masculinidad, les reporta.

La fase de Latencia

La fase siguiente es la de Latencia, en la que las

energas libidinales se emplean en los procesos de
socializacin, integracin en grupos de pertenencia, en
adopcin de roles dentro de esos grupos, y en la
formacin del propio pensamiento y de la conciencia
moral, relegando a un segundo plano la expresin de los
sentimientos relacionados con la sexualidad corporal.
Esta fase dura aproximadamente hasta los 12 aos.

La fase Genital

253
 La ltima de estas etapas del desarrollo libidinal
es la llamada Fase Genital-Productiva, que sobreviene
con la pubertad (momento del desarrollo desde el punto
de vista biolgico), llamada tambin adolescencia
(desde el punto de vista psicolgico), o juventud (desde
el punto de vista social).

La carga energtica original se orienta

productivamente hacia la propia afirmacin en la
existencia, hacia el trabajo (o la preparacin intelectual
y tcnico-cientfico para poder realizarlo), o hacia el
sexo opuesto como respuesta de amor y como la
garanta biolgica de transmisin de la vida y
conservacin de la especie.

Las sensaciones y experiencias de las diversas

etapas sucesivas irn afectando y marcando rasgos de
carcter de forma muy especfica en cada individuo.

En la actividad sexual adulta se integrarn

estas etapas, requiriendo y procurando excitaciones
o satisfacciones propias de cada una de ellas, sea en
el plano fsico (orales, anales, genitales...) o en el

254
plano psicolgico (voracidad, reserva, expansin,
manipulacin, productividad...)

He citado en otro momento una frase de Freud:

los neurticos sufren de reminiscencias. Quiere decir
que la neurosis no es una enfermedad que sobreviene
inesperadamente como por virus o bacterias, sino que es
una consecuencia de un desarrollo incompleto en el
paso de la energa libidinal por las distintas fases,
cuando se crean fijaciones, reminiscencias, de conflictos
no controlados o no superados en alguna de esas etapas
evolutivas.

Tengo que dejar claro que las energas

libidinales, que son instintualmente ciegas, se van
orientando a travs de imgenes mnsicas que son
representaciones de experiencias anteriores. Estas
experiencias fijan, al paso por cada una de las fases del
desarrollo, los objetos de satisfaccin. Cuando estas
imgenes mnsicas estn asociadas o fijadas (fijacin se
llama este fenmeno) a objetos de satisfaccin
inadecuados (es decir, no adaptativos), se crean las
llamadas desviaciones sexuales, o aberraciones (que

255
etimolgicamente significa salirse del camino): zoofilia,
voyerismo, pederastia, sado-masoquismo, necrofilia,
fetichismo...

Salir del armario?

A este propsito, quiero dar mi versin

personal, o mi lectura particular, de esa frase que hoy
est muy en boga, salir del armario, referida a
quienes experimentan y aceptan una orientacin de su
instinto, una querencia, hacia personas del mismo sexo.
Y lo que quiero decir es que todos somos, por definicin
antropolgica, seres sexuales. Que cada uno portamos
nuestra propia sexualidad, configurada y orientada en
querencias muy especficas (es decir: orientadas y
configuradas de modo muy particular, singular y nico),
al paso por cada una de las fases del propio y singular
desarrollo bio-libidinal. Y que todo esto pertenece al
mundo privado, al armario particular, de cada persona,
y que slo le interesa a quien lo experimenta y a
aquellas otras personas con quienes lo quiera compartir.

256
Y que puestos a salir del armario, todos tendramos el
mismo derecho, o la misma obligacin (por decirlo as),
de salir del nuestro particular.

EL COMPLEJO DE EDIPO

Precisando el concepto freudiano de Sexualidad

Antes de abordar el concepto de Complejo de

Edipo, quiero volver a recordar que el mismo Freud
reconoce haber empleado el vocablo sexualidad con
una acepcin ms amplia de la que comnmente se
piensa, y que a esta ampliacin l le da una justificacin
gentica. (Observaciones al Psicoanlisis de nios,
1910):

Consideramos que pertenece a la vida sexual todos

los sentimientos tiernos, procedentes del venero de los
sentimientos sexuales primarios, incluso cuando han
sido inhibidos en lo referente a su fin original, o lo
han cambiado por otro que ya no es sexual. Por ello

257
preferimos hablar de psicosexualidad , insistiendo de
esta forma en que el factor anmico no debe
descuidarse o ser menospreciado. Usamos la voz
sexualidad con la misma acepcin que tiene la
palabra alemana lieben.

El mismo ao publica su trabajo Psicoanlisis

salvaje, en el que arremete contra un mdico que, en el
tratamiento de una seora de 45 aos, a la que atiende
por un estado de angustia tras la separacin de su
marido, le diagnostica que se debe a la privacin del
deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que
vuelva con el marido, que se busque un amante, o que
intente autosatisfacerse. Esto ofende a la moral y a la
religiosidad de la tal seora por lo que Freud aconseja
en su artculo que cuando sea necesario discurrir con
una paciente sobre temas sexuales, lo debe hacer con el
mayor tacto y mxima delicadeza. De hecho, no es
ms que aplicar a esta situacin concreta el
fundamental Principio de la Realidad, garanta de
madurez, y de adaptacin y equilibrio del YO en su
actuacin. Despus se propone examinar ciertos
errores cientficos, como los de ese mdico para

258
quien el concepto de vida sexual coincide exactamente
con el ms vulgar, segn el cual slo se entiende por
necesidad sexual la necesidad del coito, o de actos
anlogos que provoquen el orgasmo y la eyaculacin de
materias sexuales. Y asegura que en Psicoanlisis el
concepto de lo sexual es mucho ms extenso:
Adscribimos tambin a la vida sexual la actuacin de
todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las
fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque
tales impulsos hayan sufrido una inhibicin respecto a
su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado por otro no
sexual.

Aade que esa es la razn por la que prefiere el

vocablo psicosexualidad, para que no se ignore o se
menosprecie el factor anmico de la sexualidad.
Menciona despus el hecho experimental de que en una
relacin sexual normal, puede existir una
insatisfaccin anmica de graves consecuencias, y
advierte a los terapeutas que tengan siempre presente
que por medio del coito o de otras actividades sexuales,
muchas veces no puede derivarse ms que una pequea
parte de las tendencias sexuales insatisfechas. Estas

259
insatisfacciones residuales se manifestarn, segn l,
bajo la forma de una sintomatologa neurtica.

Voy a aportar un texto ms: en Observaciones

sobre el amor de transferencia, de 1915, afirma que
indudablemente el amor sexual es uno de los
contenidos principales de la vida, y la reunin de la
doble satisfaccin, anmica y fsica, en el placer
amoroso, constituye uno de los puntos culminantes de la
misma. Y voy a reiterar la misma idea con otra
expresin de Freud, escrita en 1920, en el prefacio a la
cuarta edicin de sus Tres ensayos sobre teora sexual:
Ojal (...) recuerden cun estrechamente la sexualidad
desarrollada por el Psicoanlisis coincide con el Eros
del divino Platn.

Teora de la seduccin

Desde este supuesto de la sexualidad, o de la

tendencia sexual, voy a intentar explicar cmo va
emergiendo en la mente de Freud la teora del Complejo

260
de Edipo. A partir de sus primeras observaciones,
investiga y cree demostrado que la etiologa de las
neurosis parten de una experiencia de seduccin del
nio por parte de sus mayores. As se lo han
manifestado muchos de sus pacientes adultos al referir
sus recuerdos infantiles. Su ambicin de fama, unida a
su deseo de encontrar una teora coherente del
funcionamiento patolgico de la mente (y no explicar
todo por medio de los procesos endocrinolgicos y
fsicos subyacentes) le lleva a aferrarse a esta teora de
la seduccin. Cuando le sobrevienen las dudas tiene un
sueo en el que l desea a su hija Matilde, que en el
sueo se llama HELLA, y l, soando, ve el nombre en
letras muy grandes. Despus le revelar a Fliess que
este sueo expresa el deseo de que su teora sea cierta y
de no tener que desmontar todo el sistema que haba
edificado sobre esta base. El hecho es que, poco a poco,
va llegando a la conclusin de que las experiencias de
seduccin recordadas por sus enfermos, son muchas
veces falsas, productos de la fantasa. Abandona la
teora poco despus de la muerte de su padre, y se siente
fracasado, como el que ha perdido la fuente de todo su
prestigio. En carta a Fliess evoca una antigua leyenda

261
juda. Rebeca, qutate el traje largo, porque ya no eres
la novia.

Pero desde su enorme resistencia a dejarse

vencer, reacciona y configura una nueva hiptesis: Toda
fantasa es expresin de un deseo. Si la seduccin ha
sido tantas veces fantaseada por los enfermos neurticos
es porque en su infancia la han deseado. Es posible que,
si el adulto no ha deseado seducir al nio, sea el nio
quien haya deseado seducir a algunos de sus padres. Y
este pensamiento lo asocia con la leyenda de Edipo, de
la que le toc a Freud precisamente traducir uno de los
textos de la versin de Sfocles, en su examen Matura
de ingreso en la Universidad.

La leyenda del Rey Edipo

La leyenda legada por Sfocles 430 aos

antes de nuestra era, es sta:

Los reyes de Tebas,

Layo y Yocasta, tuvieron un hijo al que pusieron de

262
nombre Edipo. Con motivo de su nacimiento el orculo
predijo que ese nio matara a su padre y se casara
con su madre. Para que la profeca no se cumpliese,
Lay abandon al nio recin nacido en el campo, a
merced de las fieras. Pero el nio fue recogido y
llevado a otro pas, donde los monarcas del lugar lo
criaron y adaptaron como hijo propio. Cuando ya era
adolescente, volvi a Tebas, desconociendo su origen. A
la vuelta de un camino lindante con un precipicio,
encuentra el paso interceptado por otro hombre (su
padre, sin ellos saberlo) que tambin intenta pasar por
el estrecho desfiladero. Entablan una disputa y Edipo lo
mata y lo despea. Contina su viaje, adivina el enigma
de la Esfinge que tiene aterrorizada la regin,
recibiendo en recompensa el ttulo de rey y la mano de
la reina. As se cumple la prediccin de orculo. Al
cabo de varios aos felices, a lo largo de los cuales les
nacen varios hijos, nuevas desgracias arrecian sobre
Tebas. Consultado el Orculo de Delfos por Creonte,
cuado de Edipo, se aclara que es el castigo del
Destino por el parricidio y en incesto de Edipo.
Yocasta, desesperada, se mata. Edipo se saca los ojos y,
acompaado por su hija Antgona, huye del pas, para,

263
por ltimo, ir a morir cerca de Atenas. donde sus restos
sern venerados como los de un sabio.

Esta es la leyenda, el mito, que para Freud

simboliza, desdramatizndola, la experiencia ms
importante, la experiencia eje y encrucijada, de todo el
desarrollo infantil. Muchas personas quieren
interpretarla al pi de la letra y la rechazan, con
escndalo o con burla, como un producto, subproducto,
de la mente calenturienta y pansexualizada de Freud.

Yo pretendo explicarla como es: como un

referente simblico y desdramatizado de una
experiencia humana tan normal como universal. En el
universo del nio existen dos figuras esenciales y
principales, reales y arquetpicas (ya que tenemos un
lugar para ellas prefijado en la mente, aunque no estn
presentes en la vida real). Son La Madre y El Padre.

Este es el hecho fundamental: que el ser

humano viene a la existencia y se enfrenta al mundo

264
dentro de un campo acotado de experimentacin en
el que hay dos ejes referenciales, el padre y la madre.

La experiencia pre-edpica

Desde la relacin objetal preedpica el nio

realiza con su madre una experiencia nica, vital,
insustituible por la que se le entrega con toda la
capacidad instintual de su amancia (este neologismo
se lo escuch una vez a un viejo profesor ).

La madre se constituye como punto de

referencia, eje existencial, organizador de toda la
personalidad del ser en su enfrentamiento con la
existencia.

Ser vido o alimentado, satisfecho o frustrado,

protegido o descuidado, amparado o temeroso, audaz o
acobardado, confiado o cauto..., como actitud de base a
partir de esa primera experiencia objetal. La madre,
objeto de toda la atraccin libidinal del nio, respuesta

265
adecuada a todas sus necesidades vitales, va a marcar su
comportamiento con estereotipos fundamentales de
reaccin que despus, a lo largo de toda la vida, se
quedarn fijados o experimentarn procesos de
elaboracin, transformacin, compensacin, superacin
etc.

El conflicto edpico

Paulatinamente, hacia los cuatro aos de vida, ir

cobrando importancia dentro del escenario de la
existencia infantil otra figura representada con la
imagen del Padre. Esta figura representa, al mismo
tiempo que la garanta de pertenencia familiar y de
proteccin social, el orden, la norma, las exigencias y el
dedo que se levanta severo y amenazante. Cmo
reaccionan diferencialmente ante la figura paterna el
nio y la nia?. La respuesta a esta cuestin le lleva a
Freud a elaborar una alambicada teora sobre la invidia
penis (difcilmente aceptable hoy desde un feminismo
razonable y moderado), y a Jung le lleva a acuar el

266
concepto de Complejo de Electra, no del todo al gusto
de su maestro.

Yo lo intentara explicar de un modo ms simple y

ms de acuerdo con una observacin directa de los
comportamientos infantiles.

Ante la imagen del Padre, representativa del

reto que oponen las normas, las exigencias, las
amenazas, el nio reforzar su apego a la imagen
protectora de la madre, y desde ah pretender
afirmarse frente al padre.

Surgir entonces un conflicto endovivencial

conocido por Complejo de Castracin, terror a ser
aplastado por la potencia viril del padre rival, y
terminar resolviendo el conflicto con el mecanismo
autodefensivo de interiorizacin de la autoridad paterna,
conformada como Super-YO, y de identificacin con
sus principios, normas y objetivos.

267
 La nia, por su parte, resolver el conflicto,
afirmndose frente a su madre y marcando frente a ella
sus propias diferencias, y seduciendo al padre con sus
encantos femeniles, sobornndolo con sus zalameras,
ablandndolo con sus mimos, con su ternura, sus
caricias y con la exhibicin de su sensible indefensin.

Quiero dejar claramente explicado que lo

que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de
Edipo no es otra cosa que el modo como el nio, y la
nia, van interiorizando y acoplando dentro de su
incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales del
primer escenario vital: la madre que representa el
Principio del Placer y el padre que representa el
Principio de la Realidad, y cmo van ajustando, en
la formacin evolutiva de su persona, el equilibrio de
sus contrapuestos estmulos y significaciones.

Esta leyenda de Edipo va a ser, pues, la

referencia simblica de una teora o, como vengo
repitiendo, de una epistemologa que es, en definitiva, la
organizacin de sus teoras dentro de un sistema de
conceptos ordenados acerca de la experiencia interna

268
del ser psquico. En la teora del Complejo de Edipo
pretende esquematizar, y sistematizar en ideas
ordenadas, la complejsima influencia de esos dos seres
primordiales del universo infantil en la conformacin
mental y emocional del nio y de la nia; en la
organizacin y orientacin de sus instintos primarios; en
la configuracin de las modalidades de su carcter para
su defensa y afirmacin en la existencia; y en los
resultados de esas estructuraciones mentales personales
manifestados en los comportamientos, las ideas, las
creencias, las obras de arte, la organizacin de las
sociedades, etc.

Despus de Edipo

Freud le asigna al llamado Complejo de Edipo

un carcter fundador y lo sita en el origen y en la base,
como dinamismo esencial, de toda realizacin humana.
Por qu el hombre ha llegado a la Luna? podramos
preguntarnos. Y Freud podra responder: porque
experiment, resolvi y super su Complejo de Edipo.

269
Por qu Cervantes escribi el Quijote? Por qu San
Antonio Bendito, o Santo Domingo de la Calzada,
fueron santos? Por qu...? Y la respuesta, desde la
ptica psicoanaltica, podra ser la misma:
experimentaron, resolvieron y superaron el Complejo de
Edipo.

Voy a intentar explicarme mejor: Para Freud, la

dramtica experiencia del Complejo de Edipo, y la
necesidad de su resolucin y superacin, moviliza el
dinamismo de toda realizacin humana. El Complejo de
Edipo proporciona a la Libido, esas energas represadas
del ELLO (su potencial psicobiolgico) una doble
vertiente de expansin: la que lleva a la bsqueda del
Placer y la que canaliza las fuerzas hacia la agresividad
como dominio de los obstculos que se interponen a la
expansin vital del organismo bio-psquico. Dicho de
otro modo: esa primaria energa libidinal se diversifica,
al paso del desarrollo evolutivo por el recodo del
Complejo de Edipo, y se pone a disposicin del YO
convertida en Eros, representado por la madre, y en
Tnatos, representado por el padre. Y a medida en que
ese YO personal va evolucionando positivamente,

270
transforma o canaliza, a travs del Mecanismo de
Sublimacin, toda la fuerza de la pulsin edpica, por
una parte: por la vertiente del Eros, hacia el amor
fecundo, del que resulta la familia, de la que deriva la
sociedad, la fraternidad universal, la religin del amor...
o la creatividad, la fruicin esttica, el arte...

Y por otra parte, por la vertiente del Tnatos,

sublima la agresividad orientndola, en el esfuerzo por
superar las dificultades de la existencia, hacia el trabajo,
la transformacin reconstructiva del medio, el dominio
o canalizacin productiva de las fuerzas de la
naturaleza, de lo que resulta la civilizacin, la cultura...
o la emplea para transformarse, superarse a s mismo,
perfeccionarse segn valores positivos, de lo que deriva
la Moral.

Esto explica la afirmacin que expres

anteriormente de que, para Freud, la resolucin del
Complejo de Edipo, y el dinamismo de superacin que
de ella resulta, es el origen de toda realizacin humana.
Y, por el contrario, todo fracaso humano, pivota
siempre sobre una mala resolucin del Complejo de

271
Edipo: la desorientacin vital, la prdida del sentido de
la existencia, la permanente bsqueda de una madre
simblica en quien protegerse y con la que seguir siendo
pasivo y receptivo, o la permanente actitud defensiva
frente a cualquier manifestacin simbolizada del padre
(la autoridad, la norma, el esfuerzo, el trabajo...).
Tambin las dificultades relacionales entre gneros
suelen derivarse de una mala resolucin del Complejo
de Edipo. As como la necesidad de encontrar un padre
o una madre absolutos (lder religioso, o poltico o
empresarial...), a quienes someterse incondicionalmente,
puede estar impulsado desde las angustias y
culpabilidades residuales de una conflictividad edpica
no superada. Freud no dud en calificarlo, en carta a
Ferenczi, como el complejo nuclear de todas las
neurosis.

Desde estos conceptos se podra interpretar el

problema de la corrupcin, de quienes amparados en la
madre institucin poltica, intentan burlar al padre,
procurndose un enriquecimiento rpido, sin esfuerzo,
placentero y hedonstico...

272
 Freud siempre sostuvo que la persona
psicolgicamente sana es la que sea capaz de amar y
de trabajar. Es decir: la que sea capaz de convertir su
potencial energtico impulsivo, canalizndolo por
medio del YO, a nivel del Principio de la Realidad,
en amor fecundo y en trabajo productivo. Y a este
proceso es al que se le denomina Mecanismo de
Sublimacin.

Para Freud los impulsos agresivos son un

poderoso componente del Complejo de Edipo, y en sus
Tres ensayos de teora sexual de 1905, ya haba
afirmado que la sexualidad de la mayora de las
personas est mezclada con la agresin. No puedo dejar
de recordar a Neruda en sus Veinte poemas de amor...
Mi cuerpo de labriego salvaje te socava/ y hace saltar
al hijo del fondo de la tierra. Y de hecho, a nivel
endocrinolgico, las mismas hormonas que intervienen
en la agresividad, las catecolaminas, son las que
estimulan la acometida sexual. La agresividad es el
resultado de orientar las energas psicobiolgicas hacia
la destruccin.

273
 La educacin no consiste en reprimir esas
energas, sino en orientarlas y reconducirlas,
mediante el Mecanismo de Sublimacin, hacia otros
fines constructivos: la creatividad, la solidaridad y el
amor, el trabajo, el deporte, la transformacin til
de las fuerzas de la naturaleza...

Una fbula sobre la sublimacin se encierra en

la novela (ya citada anteriormente) El Anticristo. Cuenta
que Leonardo de Vinci evoc en la sonrisa de una
mujer, la Monna Lisa, la sonrisa de su propia madre
cuando lo amamantaba... Pero en vez de hacer el amor
con esa mujer, realiz una obra de arte que lo hizo
universalmente famoso.

Cuando pretenden educar desde actitudes

culpabilizadoras, represivas, acaparadoras o
sobreprotectoras, no se consigue ms que prolongar la
conflictividad del Complejo de Edipo, y precisamente
el objetivo de la accin educativa, desde esta ptica
psicoanaltica, es ayudar a superar este complejo,
proporcionando al YO los recursos de autorregulacin y
los estmulos de superacin.

274
 Las decisiones, elecciones o resoluciones
verbalizadas desde el me gusta o no me gusta ,
aunque pueden ser legtimas, conviene saber que operan
en la esfera de la madre, de la complacencia, del
regodeo, impulsadas por el Principio del Placer, y las
que se verbalizan desde el tengo que, debo, no
hay ms remedio, operan en la esfera coactiva del
padre o de su sustituto mental el Super-YO. Y slo se
autentifican si las sometemos a la decisin del YO y las
cotejamos con el quiero, decido, estoy
dispuesto, es mi objetivo, etc.

Los objetivos educativos y teraputicos

El ltimo objetivo educativo y teraputico,

desde la ptica de esta teora, sera proporcionar al YO
el mayor grado posible de libertad, a la que es
imposible acceder sin resolver el Complejo de Edipo.
Dentro de las coordenadas del Complejo de Edipo,
opera el Principio del Placer: buscar satisfacciones y

275
placeres inmediatos (madre) y evitar los obstculos que
se oponen o interfieren a su consecucin (padre).

La verdadera Libertad consistir en,

superando el Complejo de Edipo, educar al YO para
que acte segn el Principio de la Realidad,
aprendiendo a renunciar a las satisfacciones
inmediatas y decidir las respuestas que lo irn
realizando segn su Ideal del YO, dndole pleno
sentido a su vida, con satisfacciones duraderas.

Para Kierkegard, la primera referencia

definitoria de un yo es la libertad, y Sartre, que nos
defina condenados a ser libres, afirma que la
esencia de la persona no se diferencia de su libertad.
Erich Fromm escribi El miedo a la libertad, que no es
ms que el miedo a ser yo-mismo, a romper los vnculos
primarios, a salir del tero, a estar solo, al abandonar el
espacio materno del Complejo de Edipo.

Con Martn Lutero King concluiremos que la

libertad no es la meta, sino el camino, el camino que
nos queda por recorrer, una vez rebasada la encrucijada

276
del Edipo, para realizar el proceso de ser-uno-mismo,
continuando en cada persona el proceso universal de la
hominizacin.

277
 CAPTULO X

EL PSICOANLISIS, CIENCIA O MITO

278
ES EL PSICOANLISIS UNA CIENCIA DE LA
MENTE?

Se dice que el Psicoanlisis no es ciencia en

cuanto que los conocimientos que abarca no son
sistematizables ni han sido sistematizados segn los
modelos de validacin de las ciencias fsico-
matemticas. Bajo esta concepcin se agazapa una
doble trampa lingstica, basada en la relacin equvoca
entre los componentes sausserianos de la palabra: el
significante y el significado. El primer equvoco es
reductor: se reduce el significado de la palabra
significante ciencia al modelo de investigacin
cuantitativa, nacida de las ciencias naturales. Por
supuesto que con este solo modelo de ciencia no es
posible verificar la esencia integral del ser humano, la
complejidad de la realidad vivencial que no es extensa
ni materializable, y cunto menos las representaciones
psquicas inconscientes en las que se ocupa
metodolgicamente el Psicoanlisis.

279
 Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F.
Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Qu es
esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983)
analizando los equvocos y engaos de lo que l
denomina concepcin inductivista e ingenua de la
ciencia que reduce el contenido de los conocimientos
cientficos a los datos sensoriales medidos y
clasificados.

Hoy ya se considera superado, como nico

modelo vlido de investigacin cientfica, el mtodo
clsico de operaciones y mediciones cuantitativas, cuyo
instrumento operacional es el laboratorio en el que
(como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanlisis. La
psicologa cognitiva de Freud (1987) , slo se puede
experimentar con lo simple, lo extenso, lo manejable, lo
controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso,
subjetivo, es lo que (dice este autor) se reinstala y se
reproduce en la situacin analtica que constituye, de
manera anloga, su laboratorio cientfico.

280
 Y es que hoy se proponen otros modelos de
anlisis sistemtico que operan por la interpretacin, la
hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica
operativa principal es la dialgica, la cual incluye las
ventajas del mtodo fenomenolgico y comprehensivo.
Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de
la palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos
cuyos conocimientos, hiptesis y principios han estado
sometidos experiencialmente a comprobaciones y
validaciones rigurosas.

La trampa del lenguaje

La segunda trampa de los que, pertrechados tras

la concepcin reductivista de ciencia, denuncian al
Psicoanlisis despectivamente de no cientfico, es lo
que Stevenson y Kambartel, de la universidad de
Constanza, han denominado empleo tctico-persuasivo
del lenguaje. Se trata de una sutil manipulacin
semntica, muy usual sobre todo en la poltica, que
consiste en imprimirle al significante un contenido
adicional no definido, subliminalmente transmitido,

281
muy galvanizado de corriente emocional. La intencin
de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser tctica,
dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en
contra. Un ejemplo muy evidente en poltica es el de
etiquetar a las personas como de derechas o de
izquierdas.

En este sentido la palabra cientfico recubre

el significado maximalista de ser lo nico vlido y
eficaz, a lo que se le puede prestar una confianza
incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier
conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al
que se le niegue esta denominacin, no merece
fiabilidad ni adhesin intelectual. Y al aplicarse a lo
cientfico la concepcin reductora y exclusivista de
validado por los sistemas de medicin y cuantificacin
de las ciencias naturales, se despreciaran o
menospreciaran los resultados de la actividad
razonadora de la mente, la actividad genuinamente
intelectual, como es la Filosofa que representa la
lumen mentis, compendiadora de la sabidura de la
humanidad. Se relativizara el valor del arte, elevador
del espritu y transformador de la naturaleza, as
tambin como el Derecho regulador de la convivencia.

282
Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro
A corazn abierto, refirindome naturalmente a ese
concepto reductor y manipulador de la palabra
ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de
moda, ensombrecido por la gigantesca sobrevaloracin
de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si no es
tambin un intelectual o est asesorado por
intelectuales, no dejar de ser un contable, con toda la
dignidad que esta funcin merece, y con toda la
necesidad y la utilidad prctica que reporta. El
intelectual se mueve en otra rbita no materializable: la
del pensamiento intangible, que inspira todo el sentido
de la existencia, incluso el que reporta las
contabilizadas adquisiciones cientficas y tecnolgicas.

Sostengo que el Psicoanlisis es ciencia en

cuanto que se ha constituido como un saber
sistematizado, elaborado, sometido a proceso
permanente de observacin y de comprobacin. Aunque
ms que la observacin medida y sistematizada de la
conducta con los procedimientos de las ciencias fsico-
naturales, lo que le interesa al Psicoanlisis son sus
determinantes profundos y motivacionales, desde
actitudes social y educacionalmente configuradas.

283
El Mito cientfico

Desmitificar la idea de ciencia (uno de los

grandes Mitos de nuestra poca, haba afirmado Jung
en su obra La sabidura de los sueos) y relativizar la
indiscutibilidad sacral de todo lo cientfico, es sano,
como una limpieza a fondo de nuestras sutiles sinapsis
neuronales.

Ya lo haba hecho el mismo Albert Einstein,

prototipo emblemtico, indiscutible, de el cientfico,
amigo y admirador de Freud por otra parte, cuando
afirm que los cientficos jams deben esperar alcanzar
la verdad, sino : acercarse un poco ms a ella.

Y Popper lleg a afirmar que una ley cientfica

no es ms que una hiptesis que hasta el momento no
ha sido refutada, de lo que concluye que no nos aporta
un saber definitivo sino solamente conjeturas
provisionales. No dudamos con ellos que la ciencia es
un camino para acercarnos al conocimiento de la

284
verdad, un camino necesario, una de las ms
importantes adquisiciones de nuestro siglo acabado,
pero no es el nico, ni tal vez el mejor, ya que a veces
hay ms verdad en las intuiciones del espritu que en las
comprobaciones de la ciencia. Sigue todava teniendo
vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit
Prince: No conocemos sino con el corazn: lo esencial
es invisible a los ojos. Tambin lo haba dicho Pascal
con aquello de las razones del corazn.

Yo suelo poner un ejemplo sencillo. Pregunto

a un alumno: El conocimiento que tu tienes de tu
madre, o de tu pareja, es cientfico, lo tienes definido
segn modelos de cuantificacin fisico-matemtica? Sin
embargo, le digo, no es imposible conseguirlo: si la
mides, la pesas, le sacas una fotografa, la sometes a un
hemograma completo: leucocitos, hematocrito,
colesterol, triglicridos; le aplicas tests psicotcnicos...
Despus, con todos los resultados comprobados y
diagramados, le pregunto: Qu est ms cerca de la
verdad de lo que es tu madre o tu pareja, todos esos
resultados, o la experiencia, personal, ntima, que tu has
tenido de ellas? Y es que, sin negar el valor y la
necesidad del conocimiento cientfico, no podemos

285
dejar de obviar que quizs hay ms verdad en las
intuiciones de el espritu y de la carne, en las
interiorizaciones e identificaciones del amor, que en las
concienzudas comprobaciones de las ciencias.

Jung haba sostenido que slo es posible llegar

a entenderse uno a s mismo y a los dems a la luz de
los acontecimientos interiores, ya que estos son los que
constituyen la singularidad de nuestras vidas. Hoy
cualquier persona inteligente admitir que es
precisamente en la subjetividad donde habita y se
expresa el espritu, que constituye la dimensin ms
genuina de la persona. Y Sartre explica que en la
subjetividad es donde uno se encuentra con los dems,
pero sobretodo es donde uno se encuentra a s mismo.

Ciencia y Sabidura

Me ha venido al pensamiento una de las

fbulas didcticas que le escuch a Tony de Mello: la
del discpulo que preguntaba al maestro la diferencia
entre la ciencia y la sabidura. Le respondi el maestro:
El aprendizaje de la ciencia se logra leyendo y

286
estudiando muchos libros, pero la sabidura se alcanza
sabiendo leer uno slo: el libro de uno mismo. Aunque
de ste se hacen nuevas ediciones cada minuto que
pasa.

El filsofo francs Garoudy afirm una vez que,

desde Crdoba se expandi hacia todo el Occidente una
cultura que valoraba a la ciencia como disciplina del
pensamiento, por la necesidad de sistematizar los
conocimientos con comprobaciones rigurosas de las que
pudieran extraerse leyes universalizables.

Pero, por encima de la ciencia, esta cultura

fraguada en Crdoba en los primeros siglos de nuestra
era, supo valorar la SAPIENTIA, esa capacidad
penetrativa del pensamiento, con las armas de la
intuicin, la reflexin, la crtica, la contrastacin..., no
sometible a mediciones materializables, aunque sujeta a
rigurosas comprobaciones dialcticas de la inteligencia
en su funcin de intus legere.

287
 En este sentido, el saber psicoanaltico est
constituido por un cuerpo terico especfico, que se
puede etiquetar como Metapsicologa, y con una
constante supervisin prctica en la llamada
situacin analtica, que viene a ser como el
laboratorio donde se instrumentaliza la mediacin
entre los fenmenos psquicos observados y su
teorizacin. Lo cual, como afirma J. Ladrire,
implica un modelo de funcionamiento basado, tal
como lo exige la investigacin cientfica, en una
estrecha contribucin entre el componente terico y
el componente de la experiencia.

Por lo que se concluye que el saber

psicoanaltico constituye una ciencia, es decir: un
conjunto de conocimientos sistematizados, sometidos a
constante experimentacin y comprobacin, cuyo objeto
especfico es la conducta significante inconscientemente
sobredeterminada. (J.L. Tizn). Y ante esto Freud se
situ con la actitud ms ntidamente cualificadora del
verdadero cientfico. Lo dir con las mismas palabras
suyas en carta a Lou Andreas Salom: No tenemos
derecho a la rigidez dogmtica y debemos estar

288
dispuestos a cultivar la via una y otra vez. Durante
toda su vida tom posiciones tericas que despus
abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le
indicaban una nueva orientacin a seguir. Algunas de
sus posiciones tericas eran superadas, otras
completadas y otras abandonadas definitivamente, como
un general en constante avance hacia sus objetivos de
conquista, o como el verdadero cientfico sometiendo
constantemente sus hiptesis a reiteradas
comprobaciones y validaciones.

Cuando Freud cumpli 75 aos, muchos de sus

admiradores y seguidores que vivan en los EE.UU.
celebraron un banquete de homenaje en el Hotel Ritz de
Nueva York, y desde all le enviaron el siguiente
telegrama:

Hombres y mujeres reclutados de

las filas del psicoanlisis, de la medicina y la sociologa
nos sentimos honrados al honrar, en su 75 aniversario,
al intrpido explorador que descubri los continentes
sumergidos del Yo y dio una nueva orientacin a la
ciencia y a la vida.

289
 Y junto con este mensaje, entre muchsimas cartas
ms de adhesin y felicitacin, recibi una de Einstein,
una nota especialmente apreciativa dice un bigrafo,
en la que le confesaba que todos los martes lea sus
obras con una amiga, y afirmaba no poder admirar lo
bastante la belleza y claridad de sus escritos. Aada:
Con la excepcin de Shopenhauer, para m nadie
puede o ha podido escribir as.

En un artculo periodstico sobre el pacifismo,

recientemente publicado, se dice que Albert Einstein y
Sigmund Freud simbolizan la transformacin espiritual
del siglo XX occidental. Sus investigaciones
revolucionaron nuestro conocimiento del universo y de
la psique que lo nombra, siendo por ello elevados a la
categora de hroes culturales.

Y no deja de ser significativo que, en el mismo ao de

su exilio en Londres, la Real Academia Britnica de
Ciencias enviara a la casa que habitaba Freud, en el
barrio londinense de Hamsptead, a dos funcionarios con
el libro de firmas de la Academia, para que Sigmund
Freud estampara su firma entre la de Newton y Darwin.

290
Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito

Voy a comenzar con un texto de D.M. Thomas,

extrado de una historia novelada en la que interviene
Freud. El texto seleccionado presenta a Freud como
descubridor del magno y hermoso mito del
Psicoanlisis. Aade que entiende por Mito la
potica y dramtica expresin de una verdad oculta. Y
termina insistiendo en que no pretende poner en tela de
juicio la validez cientfica del Psicoanlisis. Con
esto, creo que queda bien enmarcado el contenido del
epgrafe: Freud, entre la ciencia y el mito.

En un escrito de Freud, dedicado a Einstein en

1933, Sobre la guerra, entiende por Mito el relato
fabuloso de creencias, incluso de las que pueden estar
cientficamente fundamentadas y consolidadas. Y le
escribe en una nota: Acaso tenga usted la impresin de
que nuestras teoras constituyen una especie de
mitologa... Y tras de algunas disquisiciones, aade:
Pero no es verdad que toda ciencia natural
desemboca en una especie de mitologa, Les va a
ustedes de otro modo en la fsica de hoy?.

291
 En otro texto publicado en Nuevas
conferencias de introduccin al Psicoanlisis, bajo el
epgrafe de Angustia y vida pulsional, afirma Freud que
las pulsiones son unos entes mticos, ya que no pueden
ser medidos ni pesados como los objetos de las ciencias
naturales, sino que slo pueden ser descritos como los
relatos de las fbulas. Esto es lo que le lleva a la
conclusin de que la teora de las pulsiones es la
mitologa del Psicoanlisis , pero no sin reconocer que
el mito es un requisito epistemolgico que empuja a la
ciencia a postular conceptos fundamentales.

Quiero incluir un texto de Jung de su obra La

sabidura de los sueos, donde habla de la ciencia como
el gran Mito de nuestra poca. Lo cual resulta ya
obvio que entiende por Mito esas convicciones que dan
sentido a la vida e influyen en nuestras acciones, que es
lo que en nuestra cultura actual ejerce
preponderantemente todo lo que puede ser etiquetado
como cientfico. Es con lo que pretenden impactar al
pblico desprevenido muchos de los anuncios
publicitarios, aplicndole, por ejemplo, a unos
productos detergentes el sintagma pseudocientfico de

292
biodesintetizadores enzimticos. El texto de Jung
dice as:

Lo que somos para nuestra

visin interior, solo puede expresarse mediante el Mito.
El Mito es mucho ms individualizable y expresa la vida
de forma mucho ms precisa que la ciencia.

Y yo concluyo: Importa
mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es un
Mito? Importa mucho pensar, o proclamar, que el
Psicoanlisis es una Ciencia?

293
REFLEXIN FINAL

No me quedara tranquilo sin insistir en la

actitud fundamental desde la que he elaborado este
trabajo, que abarca mi convencimiento tcnico y mi
posicionamiento inequvoco. Lo explicar con ese
cuento oriental de lo que le respondi un Maestro del
espritu a uno que solicitaba hacerse su discpulo. Le
dijo: Puedes convivir conmigo, escuchar mi doctrina,
pero no debes hacerte seguidor mo. Y a quin
entonces, he de seguir?, interrog el discpulo. A nadie
(fue la respuesta del Maestro). El da en que sigas a
alguien, habrs dejado de seguir a la Verdad. Porque t
tienes en tu interior la respuesta a todas las preguntas
que te haces: lo nico que necesitas es saber cmo
buscarlas.

Y hay otro cuento, todava quizs ms

sugerente: Un da dijo el Maestro: en el pas del
espritu no se puede caminar con lmpara ajena. T me
pides que te preste la ma. Pues bien, yo preferira
ensearte a que te hagas tu propia lmpara.

294
 Quiero proclamar mi renuncia a intentar
convencer de nada, ni convertir a nadie a Freud o al
Psicoanlisis. Si mis reflexiones, o mis aportaciones, o
puntos de vista conceptuales, les sirve a alguien como el
aceite de su lmpara para seguir buscando, para seguir
por un camino ms iluminado, ya me dara por contento.

A los que rechacen mis aportaciones, porque no

les convenzan, quizs tambin les podr servir, por
confrontacin y contraste, para afirmarse en su propio
camino y en sus propias ideas.

Yo quiero hacer ma, resueltamente, la

conviccin de Harry Guntrip de que querer a las
personas es ms importante que aferrarse a las ideas,
pues stas, aunque pueden ser buenos servidores,
suelen ser malos amos.

Y quiero terminar,
reproduciendo de nuevo las hermosas y significativas
palabras que su amigo el escritor Stephan Zweig ley, a
modo de Oracin Fnebre, el da de su entierro en el
pequeo cementerio de Hamsptead de Londres:

295
 CADA UNO DE
NOSOTROS, LOS HIJOS DEL SIGLO XX,
TENDRA UNA FORMA DE PENSAR Y DE
ENTENDER DISTINTA SI L NO HUBIERA
EXISTIDO.

CADA UNO DE NOSOTROS

PENSARA, JUZGARA, SENTIRA CON MS
ESTRECHEZ, SI L NO HUBIERA PENSADO
ANTES QUE NOSOSTROS, SI NO NOS HUBIERA
EMPUJADO HACIA NUESTRO INTERIOR... Y
SIEMPRE QUE INTENTEMOS ADENTRARNOS
EN EL LABERINTO DEL CORAZN HUMANO,
SU LUZ ESPIRITUAL ALUMBRAR NUESTRO
CAMINO.

TODO CUANTO
SIGMUND FREUD CRE, EXPLOR Y
PREINTERPRET, COMO DESCUBRIDOR Y
GUA, NOS ACOMPAAR SIEMPRE EN
NUESTRO CAMINAR POR LA VIDA...

CRDOBA A 6 DE JUNIO DE 2005

296
297
 FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN

Nacido en Sevilla. Sobrino nieto y co-

heredero del premio Nbel Juan Ramn Jimnez,
es Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin
por la Universidad Complutense de Madrid,
Doctor en Filosofa por la Universidad del
Paraguay, Licenciado en Filosofa y Letras por la
Universidad Complutense, Licenciado en
Psicologa por la Universidad de Sevilla,
Licenciado en Teologa, Diplomado Superior en
Psicologa Clnica y en Grafopsicologa. Ha
realizado estudios especializados de
Psicopatologa, Psicoterapia y Psicoanlisis en la

298
 Universidad de la Sorbona de Pars. Ha sido
profesor de Psicologa en la Universidad del
Paraguay, en la Facultad de Econmicas y
Empresariales de Crdoba, y en la Escuela
Universitaria de Formacin del Profesorado de
Crdoba. En esta ciudad realiza actualmente su
actividad profesional de Psiclogo Clnico y
Psicoterapeuta. Ha sido miembro del Centro de
Estudio y Aplicacin del Psicoanlisis de
Madrid, integrado en la F.E.A.P. Federacin
Espaola de Asociaciones de Psicoterapia, y de
la Seccin de Psicoanlisis de la American
Psycholigical Association.
Ha impartido numerosos cursos, seminarios y
conferencias, en Espaa y en el extrajero, sobre
temas de Psicologa educativa, Dinmica de
Grupos, Psicoterapia, Psicoanlisis y tambin
sobre temas de Literatura.
Fue premio Zenobia Campruby por su
trabajo Dios deseado y deseante, ltimo libro de
Juan Ramn Jimnez, y finalista al I PREMIO
DE NARRATIVA DE LA XV FERIA DEL
LIBRO DE ALMERIA por su poema-relato La
via florecida. Es tambin Acadmico
correspondiente por Moguer de la Real Academia
de Buenas Letras, Ciencias y Nobles Artes de
Crdoba.

OTRAS OBRAS DE FERNANDO JIMNEZ H.-

PINZN

La Comunicacin Interpersonal" ( 3 ediciones) , Ed.

ICCE, Madrid

299
"Tcnicas Psicolgicas de Asesoramiento y Relacin de
Ayuda", Ed.
Narcea, Madrid.

"Viajes hacia uno mismo" (2 ediciones), Ed. Descle de

Brouwer,
coleccin Serendpity, Bilbao.

Seminario de Comunicacin y Creatividad

Publicaciones del I.C.E. de la Universidad de Crdoba.

"La Fantasa como Terapia de la Personalidad" (2

ediciones) Ed. Descle
de Brouwer, coleccin Serendpity, Bilbao.

"A corazn abierto" Ed. Descle de Brouwer, coleccin

Serendpity, Bilbao.

"Psicoanlisis para educar mejor", Ed. Descle de

Brouwer, coleccin
Serendpity, Bilbao.

"Complejo de Inferioridad. Enfoque teraputico y

psicoeducativo" (Compendio de la Psicologa Individual
de Alfred Adler) Editorial La Buganville, Barcelona.

"La via florecida" (poema-relato) Ed. BmmC, Mlaga.

"Valores para vivir y crecer" Ed. San Pablo, Madrid.

"Anna, mi amiga (Ensayo biogrfico novelado sobre la

hija del fundador del Psicoanlisis) Editorial Libros En
Red, Argentina.

300
Sigmund Freud. Biografa de un deseo, Editorial
Libros En Red, Buenos Aires.

Juan Ramn Jimnez, un dios desconocido, Editorial

Deauno.com, Buenos Aires.

Animal de deseos (Reflexiones y confesiones de un

psicoterapeuta). Editorial Deauno.com, Buenos Aires.

La voz del viento: Cuaderno de recuerdos y

aoranzas) (Poemas) Edicin privada.

La Prctica del Consejo Psicolgico (segn los

principios y metodologa del Counseling de Carl
Rogers), Editorial ECU, Alicante.

Tu Personalidad es tu Escritura, Editorial ECU,

Alicante.

Mirndome a los ojos. Ediciones Litopress. Crdoba.

Construye tu pirmide (Claves para pensar, vivir y

soar...). Editorial rd editores. Sevilla

Por el Labreinto del Minotauro (Claves del

Psicoanlisis para entender el funcionamiento mental y
sus perturbaciones), Editorial Deauno.com,
Buenos Aires.
Un porqu para vivir, Editorial Deauno.com, Buenos
Aires.
Encuentros en el gora, coautor: Jos M Carrascosa.
Editorial Deauno.com, Buenos Aires.

301
Por los antiguos surcos, coautor: Jos M Carrascosa.
Editorial Club Universitario ECU. Alicante.
Los colores del agua, coautores: Jos M Carrascosa y
Antonio Espinosa. Ed. Libros En Red, Buenos Aires.
Microrrelatos histricos (con Freud y Hemingway),
Ed. Imcrea, Badajoz.
Acabars teniendo alas, Ed. ECU, Alicante.
Conocer y superar tus complejos, PR ediciones.
Madrid.

302
 El conocimiento de nosotros mismos y de los dems
es una aventura apasionante y una exigencia para nuestro
desenvolvimiento en la sugestiva e inquietante existencia que
nos ha tocado vivir. El alma del hombre es un pas lejano al
que no es posible aproximarse y que no podemos explorar
sentenci Herclito. Sigmund Freud fue pionero en la
exploracin de los continentes sumergidos de la mente
donde yacen los restos de naufragios existenciales y los
tesoros insospechados del alma humana. Como advirti
Nietzche El propio ser es algo que a uno mismo se le oculta:
de todos los tesoros ocultos, el de s mismo es el ltimo en ser
desenterrado.

Los conceptos fundamentales que forman el tejido

ideolgico del Psicoanlisis, las ideas ms controvertidas de
las teoras de Freud, como las referentes a la Sexualidad, al
Complejo de Edipo, a la Represin, al control de los Instintos,
a la Libido, al Placer, al Super-Yo... se van revelando y
clarificando en este libro de un modo comprensible, incluso
aplicables al propio autoconocimiento. Siguiendo el smil del
psicoanalista Oscar Pfister: Freud ha ideado un
microscopio del alma, que permite observar y comprender
las races de las funciones mentales, y su desarrollo y
dinamismo.

Los profundos dinamismos que subyacen al

desarrollo de nuestra personalidad e intervienen en el
mecanismo de nuestros deseos y en nuestra conducta diaria
van siendo sistemticamente revelados, reconocidos y
analizados en este libro.

303