ndice

Prefiguraciones y origen histrico de la Universidad...........................................2

Antecedentes orientales.................................................................................. 2
Antecedentes occidentales remotos................................................................3
El Crculo Pitagrico..................................................................................... 3
La Academia Platnica.................................................................................. 4
El Liceo Aristotlico....................................................................................... 5
San Benito y Boecio...................................................................................... 6
Los compiladores de la cultura antigua........................................................7
Las primeras universidades...........................................................................11
La Universidad de Pars............................................................................... 12
La Universidad de Bolonia..........................................................................14
Naturaleza de la Universidad............................................................................ 15
Conclusin........................................................................................................ 20
Bibliografa utilizada......................................................................................... 21

1
Prefiguraciones y origen histrico de la Universidad
Daremos aqu slo algunas referencias que nos den la capacidad de visualizar cmo, la
institucin que nos ocupa, se inserta en el devenir de la historia

Antecedentes orientales
Debemos comenzar diciendo que no podemos hablar propiamente de Universidad cuando
hablamos de estos centros de estudio superior que fueron
surgiendo en las antiguas civilizaciones, ya que la
Universidad propiamente dicha surge en la Edad Media.

Desde la antigedad, entonces, surgen, en Oriente y

Occidente, centros de estudios superiores que pueden
considerarse como sus antecedentes remotos.

En la Antigua Egipto hubo lugares llamados altos colegios sacerdotales, que posean
incluso archivos y bibliotecas. Funcionaron algunos en Memfis y Helipolis. En Tebas
hubo una escuela superior de religin, medicina, leyes, matemticas, astronoma y
gramtica, entre otras.

Podemos encontrar tambin la Escuela Juda de Alejandra,

la cual surge en esa Ciudad con motivo de un movimiento
intelectual plasmado entre los siglos III y I a.C. entre los
judos, quienes fueron atrados por la filosofa griega sin
abandonar su raza y religin.

All se destaca un hombre llamado Filn de Alejandra,

filosofo contemporneo a Cristo, que busc conciliar la
filosofa griega de Platn, Aristteles, Pitgoras y los

Filn de Alejandra estoicos, con la fe juda.

A esta Escuela Juda le va a suceder la Escuela Teolgica de Alejandra, cuya fundacin se

atribuye al evangelista San Marcos y en la cual se destacan en su primera poca Clemente

2
Alejandrino y Orgenes. Y una segunda etapa se destacan San Atanasio, quien se bati
contra Arrio, y San Cirilo, que hizo lo suyo contra la hereja de Nestorio.

Antecedentes occidentales remotos

En Occidente encontramos, ya desde los albores del filosofar, con tres antecedentes de la
Universidad que son de suma importancia, ya que comienzan con la relacin de maestro-
alumno que luego devendr en el centro mismo de la vida universitaria: el Crculo
Pitagrico, la Academia Platnica y el Liceo Aristotlico.

El Crculo Pitagrico
Pitgoras fue un filsofo nacido en Samos. Hacia el ao 530
a.C. funda en Crotona una comunidad con sus discpulos, en
donde compartan tanto los bienes materiales como los
intelectuales, pues l mismo afirmaba: entre amigos todo es
comn. Los escritos atribuidos a l, probablemente sean de
sus discpulos, ya que l un gustaba confiar sus pensamientos a
cosas sin vida, sino a seres vivos, es decir a libros o
pergaminos.

A l debemos el nombre de filsofo. En una ocasin, cuando fue interrogado acerca de su

profesin, no se consider como un sabio sino como un amante de la sabidura, un filsofo.

El Crculo tena un profundo sentido

tico-religioso, pues la meta era la
perfeccin de sus miembros. Juntos
constituan una aristocracia del espritu,
por ello el ingreso no estaba sujeto a
prejuicios nobiliarios, sino a un severo
perodo de iniciacin: Callaban por
espacio de cinco aos, en los cuales solo oan la doctrina, y no vean nunca a Pitgoras
hasta pasada la iniciacin. Luego de ella podan ir a su casa y participar de su vista.

3
Pitgoras enseaba con su ejemplo principalmente, a lo cual llamaba cigeizar en
analoga al animal con sus cigoinos. Cuenta Digenes Laercio que el filsofo vesta una
estola blanca y limpia de lana y que nunca fue visto en lugares venreos o embriagueces.

Adems de la formacin de hombres fuertes en el espritu y en el cuerpo, exista en el

Crculo una preocupacin poltica, que aparece en las palabras de Pitgoras a Anaxmenes:
No es bueno estar siempre discurriendo de los astros; importa ms tomarse cuidado de la
patria.

Considerados los fundadores de la ciencia poltica, los pitagricos no se quedaron en la

pura teora sino que influyeron en la poltica y con Arquitas, en Tarento, lograron llevar a la
prctica el gobierno del filsofo.

La Academia Platnica
Platn de Egina, quien haba experimentado, en contacto con Scrates, la fecundidad del
dilogo autntico y de la relacin entre el maestro y el
discpulo, funda en los jardines de Academo: un instituto
verdaderamente organizado para acoger a los estudiantes.
Biblioteca, sala de cursos, cmaras, etc., confieren a los
estudios filosficos un carcter nuevo, La escuela trabaja
segn programas y de todas partes vienen a seguir los
cursos1

Es la Academia de Platn un antecedente importantsimo

para la Universidad, que dur desde el ao 386 a.C. hasta el ao 549, cuando Justiniano
orden la clausura de las escuelas de Atenas.

La Academia era ante todo una organizacin del saber por el saber, como nico afn,, y
como su adquisicin no era nunca total, sino siempre perfectible, bien poda quedarse uno
all indefinidamente.2
1 BRUN, Jean, Platn et LAcademie, Ed. Presses Universitaires de France, Pars,
pg. 12.

2 GMEZ ROBLEDO, Antonio, Platn, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,

1974, pg. 29.

4
En Platn y la Academia podemos encontrar tambin una inquietud poltica.

En Atenas la poltica se haba convertido en un afn ilimitado de conseguir y mantenerse en

el poder.

Frente a esto, Platn intent un rescate de la poltica como un saber que no se reduce a un
conocimiento tcnico para alcanzar el poder y luego medrar con l, sino un saber que busca
encontrar el bien del alma y adems prescribe lo que debe hacerse para encontrarlo.

Fracas en el intento de encarnar esta poltica, ser fundador y legislador, fundamentar un

nuevo orden en la justicia, virtud universal, excelencia del alma. Pero fracas porque era
difcil transformar a tiranos, los hombres ms infelices segn l, en reyes filsofos. Pero
queda como legado a la posteridad, ms all de los errores tericos y prcticos, la grandeza
de la doctrina y la nobleza y el compromiso de llevarla a la prctica.

El Liceo Aristotlico
De la Academia de Platn, destaca en especial la figura de
uno que era llamado la Inteligencia: era Aristteles de
Estagira, ciudad macednica de poblacin griega, que
haca el ao 335 a.C. funda su propio instituto de alta
enseanza llamado El Liceo, porque estaba cerca del
templo de Apolo Licio.

Sus miembros fueron llamados peripatticos, paseantes,

porque al comienzo, como eran pocos, las enseanzas se
impartan caminando por el jardn.

Tuvo una gran biblioteca y archivo, y se organiz la enseanza a travs de dos cursos: el
matinal (esotrico) para los discpulos y otro vespertino (exotrico), para los principiantes y
un pblico ms amplio.

En el curso exotrico, a travs de preguntas y respuestas, se practicaban la dialctica, a la

cual Aristteles dedica dos tratados en sus obras de lgica: Los tpicos y Las
refutaciones sofsticas y la retrica, que el filsofo de Estagira reconcilia con la filosofa y
a la cual le dedica un magnfico libro.

5
El Liceo tuvo una vida mucho ms breve que la Academia, pero larga as y todo, pues
arrasado por Sila en el ao 86 a.C. casi alcanza los dos siglos y medio de existencia.

Aristteles tuvo una preocupacin poltica. Parti de la realidad poltica, reflexion sobre
ella y nos leg una obra magnifica, un tratado terico, La Poltica, entre otras obras
excelentes sobre la vida cvica.

San Benito y Boecio

En el ao 480 nacen dos hombres que tendrn gran importancia en la gestacin de la
Universidad medieval: San Benito de Nursia y Boecio.

San Benito, llamado el padre de Europa, escribe

la famosa Regla, por la cual se rigen todas las
abadas y los monasterios que se multiplican por el
viejo mundo entre fines de la antigedad y
comienzos del medioevo. Estos lugares se
convierten en centros de conservacin,
acrecentamiento y transmisin de la cultura antigua.

Es en estos monasterios donde se refugia la cultura

en los tiempos barbaros, duros, frreos, que tambin
la Edad Media los tuvo. Y all se encuentran los
copistas, que en esa poca en la cual no exista la
imprenta, realizaban una gran tarea ya que no solo copiaban y multiplicaban los libros, sino
que confrontaban, cotejaban, separaban distintas palabras, efectuaban correcciones, etc.

Anicio Manlio Torquato Severino Boecio es un noble romano, tambin nacido en el ao

480. Estudia en Roma, Atenas y Alejandra. Durante su permanencia en Atenas, toma
contacto con los textos originales de los filsofos griegos, conservado en Oriente y poco
menos que completamente olvidados y desconocidos en Occidente. Hasta muchos aos ms
tarde, ningn latino va a tener contacto con una riqueza tan grande de material.

Lgico, filsofo y telogo, ha sido llamado el ultimo romano y el primer escolstico, y

constituye un puente entre el mundo antiguo greco-latino que tocaba su fin y los tiempos
nuevos de una medioevo que tardara siglos en madurar.

6
Boecio trata de armonizar a Platn con Aristteles
desde la perspectiva de una filosofa cristiana de
sabor latino; pero adems escribe obras sobre
aritmtica, geometra y msica. Tambin traduce y
comento obras de lgica de Aristteles, nico
material del Estagirita que se utilizar en el
medioevo hasta que en el siglo XII y XIII aparezca
el resto de su obra.

Este hombre no solo es traductor y compilador, sino tambin autor de breves tratados
filosficos y teolgicos.

Influyente personaje en la poltica de su tiempo, ya que fue senador, cnsul y magister

officiorum en la corte del emperador, muere ejecutado en el ao 525 y en sus das de
prisin, ante la tristeza que le produce el triunfo de la injusticia, escribe su obra
Consolacin de la filosofa.

Los compiladores de la cultura antigua

Aparecen luego de los anteriores personajes, los llamados compiladores de la cultura
antigua: Casiodoro, discpulo de Boecio, en lo que hoy es Italia; San Gregorio de Tours, en
Francia, San Isidoro de Sevilla, en Espaa y San Beda, el
Venerable, en Inglaterra. De los cuales nos referiremos al
primero y al ltimo en el presente punto.

Casiodoro, nacido en el ao 485, considerado por varios

como el ltimo hombre de la antigedad, podra
considerrsele ms exactamente un puente entre dos
mundos.

Vivi 93 aos, y durante su vida se ocup por darle un

contenido cultural a las instituciones monsticas: escuelas de Teologa, de Artes Liberales,
traductores, copistas. A l se debi en gran parte que los monasterios se transformaran en
focos de cultura en medio de la incultura circundante y del desentendimiento de los Estados
respecto a la educacin.

7
San Beda de Inglaterra (672- 735), escribi
opsculos relativos a la gramtica, las ciencia
naturales y la historia universal, recogido en la
obra De temporum ratione, que sirvi de
manual en las escuelas medievales; dej obras
poticas y exegticas y su insaciable sed de
conocimiento a diversos saberes de su tiempo;
retrica, aritmtica, geometra, medicina. Era
sobrio y claro y l mismo, nos ha dejado el retrato
de sus desvelos:

toda mi vida se ha deslizado en el interior del monasterio. Despus de la meditacin

de las Sagradas Escrituras, de la disciplina regular y del canto de la Misa cotidiana,
nada me ha sido ms dulce que aprender sin cesar, ensear y escribir.3

Fue genio y figura hasta la sepultura, ya que muri al terminar de dictar el ltimo captulo
de su versin de San Juan al anglosajn. Uno de sus discpulos relata sus ltimos
momentos: -Querido maestro, falta un captulo y te va a ser muy penoso terminarlo.
Nada de eso, respondi. Toma la pluma y escribe aprisa. Al caer la tarde, el hermano que
le ve exhausto, le interrumpe: -Querido maestro, todava falta una frase. Pues escribe
aprisa. Poco despus el hermano exclamaba: -Ahora est terminado. Has dicho bien: Est
terminado.4

El padre de la historia y de la ciencia en Inglaterra cumpli su misin hasta el fin. En

1899 el Papa Len XIII lo incluy entre los doctores de la Iglesia.

La Renovacin Carolingia

Carlomagno, el emperador de la barba florida, fue el motor de un renacimiento cultural

que se produce a fines del siglo VIII, prolongndose en el siguiente.

3 MONTEJANO, Bernardino, La Universidad (2001), Buenos Aires, Ediciones

Nueva Hispanidad, 1a Edicin, pg. 117.

4 MONTEJANO, Bernardino, ob. Cit., pgs. 117 y 118

8
Gracias a su esfuerzo, se transforma la lamentable situacin cultural aludida por San
Gregorio de Tours. De naturaleza brbara, pulido por el cristianismo, fue un hombre lleno
de inquietudes.

Su inquietud por la cultura lo llevo a convocar a su corte de Aquisgrn a sabios de todo el

imperio. Los resultados fueron la Academia Palatina y la Escuela Palatina.

Esta primera academia del palacio o de la corte, tena sus antecedentes en una escuela de
corte que haba existido durante los merovingios, pero que despus de un perodo de
decadencia haba desaparecido a principios del siglo VII y deba servir al rey y a su familia
para salir de la barbarie.

Pero con Carlomagno se transform en una especia de academia literaria, donde sus
miembros, que adoptaban nombres de personajes clsicos, bblicos, griegos y latinos, se
reunan para leer autores clsicos y componer versos latinos. El inquieto y rstico monarca
adoptaba el nombre de David o Salomn.

La Escuela Palatina fue organizada por Alcuino (730/804), quien introdujo el trvium y el
quadrivium, conforme al plan de Boecio.

Alcuino buscaba conservar la cultura antigua en lo que tena de verdadero e incorporarla a

una nueva sntesis cristiana, que no slo la coronara, sino que tambin le insuflara nueva
vida y la elevara a una superior plenitud.

Luego viene el siglo de hierro (aos 850 a 950), tiempos oscuros, siglo de barbarie
poltica y eclesistica.

- Contorno poltico

Es conveniente aludir al contorno poltico dentro del cual afloran las universidades y
sealar el impacto cultural que se haba producido con el redescubrimiento de Aristteles,
producido en parte a travs del pensamiento rabe y judo.

El medioevo se caracteriza por su organizacin feudal. No es un rgimen de monarqua

absoluta, ni tampoco un capitalismo, individualista o de Estado.

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Es una organizacin poltica y social fundada en la descentralizacin, en el
desmembramiento de los que despus se llamar soberana, apoyada sobre pactos,
contratos, estatutos, privilegios, prerrogativas, fueros, franquicias, libertades.

Es una poca de gran vitalidad social, en la cual el Estado se encuentra reducido al mnimo.
Pero no es una poca individualista, pues todo, en el medioevo, est diramos
socializado, pero no en el sentido moderno de socialismo colectivista, sino en el
tradicional de fuertes vnculos de las personas con los grupos que hoy llamamos
infrapolticos.

Este feudalismo se basa en un contrato de vasallaje. Estos contratos eran diversos pero
siempre contenan derechos y deberes recprocos entre los contratantes.

Siempre es nota caracterstica una prevalencia de la vida rural sobre la vida urbana.

Pero ya en los siglos XII y XIII nos encontramos con que el centro de la vida para del
campo a la ciudad. Y dentro de las ciudades se forman instituciones que muestran la
socialidad intensa del hombre medieval: las corporaciones.

Las corporaciones, que en su comienzo son de artes y oficios, luego sern tambin de
maestros y escolares. Y el fin perseguido ser el que sirva para identificar a cada grupo
infrapoltico.

- Ambiente cultural

En el aludido contorno poltico, el ambiente cultural preparado a travs de las escuelas

recibe un nuevo estmulo mediante el impacto que para la Cristiandad significa la recepcin
del conjunto de las obras de Aristteles.

Es importante sealar la importancia de la Escuela de Traductores de Toledo, que sirve a la

vez de eslabn y de barrera entre Occidente y el Islam.

De eslabn, porque a travs de la pennsula ibrica llegan grandes obras clsicas de la

antigedad, hasta entonces desconocidas en el mundo occidental cristiano; y de barrera,
porque contra la roca hispana se estrellan las oleadas de guerreros musulmanes.

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La Escuela fue fundada por el arcediano Gundisalvo (muerto a fines del siglo XII) y la
actividad de la misma se extiende durante el siglo XIII. Traductores judos sirvieron de
intermediarios entre cristianos y musulmanes. As llegan no slo las obras de Aristteles,
sino tambin de filsofos neoplatnicos y de Hipcrates, Galeno y Ptolomeo.

Esa vida es participada por los gobernantes, como San Luis rey de Francia o San Fernando,
rey de Castilla, arquetipos de pueblos que han construido las catedrales gticas, por los
artistas como Dante o el Giotto, por los grandes telogos como Santo Toms de Aquino o
San Buenaventura.

Las primeras universidades

En el contorno poltico y cultural sealado, en forma espontnea, como resultado de una
maduracin lenta y progresiva, aparecen en los albores del siglo XIII las primeras
universidades.

Pensamos que la primera Universidad constituida como tal, con sentido universal en lo
tocante a los estudios, con la base de cuatro facultades clsicas: teologa, derecho, medicina
y artes liberales y con sus graduaciones y el otorgamiento de ttulos, fue la de Pars. Es
cierto que antes se estudiaba medicina en Salerno y derecho en Bolonia, pero una
facultad, no constituye a la Universidad.

Como una Universidad necesita unidad y la unidad del saber se alcanza a travs de la
filosofa y de la teologa, debemos concluir que la primera Universidad fue la de Pars,
reconocida en el ao 1208 por el Papa Inocencio III, como universitas magistrorum et
scholarium.

Hablaremos por ltimo de la Sorbona por ser la primera Universidad completa, y la ms

significativa de todas, y tambin de la Universidad de Bolonia, segunda en importancia.
Con esto daremos por concluida la explicacin y el desarrollo histrico de la Universidad
en el devenir de la historia:

11
La Universidad de Pars
Hablaremos por ltimo
de la Sorbona por ser
la primera Universidad
completa, y la ms
significativa de todas.
Con esto daremos por
concluida la explicacin
y el desarrollo histrico
de la Universidad en el
devenir de la historia.

A comienzos del siglo XIII Pars se ha transformado en el centro intelectual de la

Cristiandad.

Reciben en ella cordial acogida estudiantes llegados de todas las regiones del orbe cristiano,
la corporacin de maestros incorpora profesores italianos, como Santo Toms de
Aquino y San Buenaventura; alemanes, como San Alberto Magno, ingleses como
Alejandro de Hales y Roger Bacon, escoceses como Juan Duns Escoto, belgas como Siger
de Brabante; o sea es una Universidad internacional.

Santo Toms y su maestro, San Alberto Magno, que fue telogo, filsofo, mdico,
matemtico, predicador, polemista, son dos figuras inseparables.

Un idioma comn, el latn, sirve de vehculo inmejorable para la comunicacin intelectual;

los grados que la Universidad confiere tiene validez en toda la Cristiandad; los reyes y los
papas les reconocen importantes privilegios.

Para alojar a los estudiantes de escaso recursos surgen los colegios, el ms clebre de los
cuales, fundado por Roberto de Sorbon, en 1253, es el que da origen a la denominacin La
Sorbona, que luego recibira la Universidad.

12
La estructura, como ya dijimos, se divida en cuatro facultades, siendo la ms numerosa la
de Artes, cuyos estudios eran introductorios, propeduticos, respecto a las Facultades
mayores: Teologa, Derecho, Medicina.

En Pars, en la Facultad de Artes se estudiaba fundamentalmente el trivio prevaleciendo el

estudio de la dialctica; poco a poco, esa Facultad se convierte en Facultad de Filosofa.

En la Facultad de Derecho el estudio se centraba en el derecho cannico, pues el papa

Honorio prohibi en el ao 1220 el estudio de derecho civil para los clrigos.

La Facultad de Medicina recibi el influjo de las escuelas de Salerno y Montpellier. En ella

estudiaron grandes figuras como Pedro Hispano, quien luego sera Juan XXI.

Pero la nota destacada de la Universidad de Pars siempre estuvo constituida por su

Facultad de Teologa, entroncada en la tradicin de escuelas anteriores, cuyos estudios
completan y coronan la universalidad de los saberes.

La facultad de otorgar grados acadmicos recaa al principio en el canciller de la Catedral,

pero debido a una serie de problemas que se suscitan, gran parte de los estudiantes de artes
y despus telogos y canonistas, se trasladan a la orilla izquierda del Sena y ponen sus
escuelas bajo la jurisdiccin del abad de santa Genoveva, quin tambin otorga la licentia
docendi a quienes estudian en su territorio.

El otorgamiento de grados acadmicos es una de las notas distintivas de la Universidad

respecto a sus antecedentes remotos y prximos. Se conferan ttulos de bachiller, de
licenciado y de doctor.

La licentia docendi permita ensear por su cuenta y en Facultades como Medicina o

Derecho, habilitaba para el ejercicio profesional.

Cuando la licencia era otorgada por una Universidad pontificia o imperial, se denominaba
licentia ubique legendis y permita ensear en cualquier Facultad de la Cristiandad.

El mtodo de enseanza se divida en dos partes: la lectio (lectura) y la disputatio

(discusin).

13
En la Universidad del medioevo haba un amplio lugar para cuestiones disputadas,
propuestas por maestros y discpulos. Las discusiones se hacan por la tarde segn el
reglamento de muchas universidades. Pero el dilogo requera exposicin de la tesis y de
los argumentos a su favor, planteamiento de las objeciones y solucin a las dificultades.

La Universidad de Bolonia
La Universidad de
Bolonia tiene su origen
en la Escuela de
Derecho existente en
esa Ciudad. Ella se
consolida cuando entre
1111 y 1115, comienza
la enseanza de Irnerio
y aparece la escuela de
los glosadores. Por la
fama de algunos de ellos, Blgaro, Martn, Yacopo y Hugo, Bolonia se denomin la
ciudad de los cuatro doctores. A partir del ao 1140 se ensea tambin Derecho Cannico.

En el ao 1158, Federico I Barbarroja reconoce oficialmente a una agrupacin de alumnos

y maestros dndoles fueros especiales y privilegios. Pero esa agrupacin tena como fin
estudiar Derecho, por lo cual era una Facultad y no una Universidad.

Cabe mencionar que Bolonia comienza por iniciativa de un grupo de alumnos, de edad
madura, que realmente estudiaban. Por lo que eran ellos mismos quienes administraban los
estudios.

Los estudiantes se haban dividido en naciones; los ultramontanos en 19 que eran:

Galia, Portugal, Provenza, Inglaterra, Borgoa, Saboya, Gascua, Auverria, Berry, Turena,
Castilla, Aragn, Catalua, Navarra, Alemania, Hungra, Bohemia, Polonia y Flandes; los
citramontanos se agrupaban en 17 que eran: Romania, Abruzzo y Tierra de Labor; la
Pulla y Calabria; Marca de Azcona superior e inferior; Sicilia, Florencia, Pisa, Luca, Siena,
Espoleto, Ravena, Venecia, Gnova y Miln.

14
Cada nacin elega a uno o dos representantes y todos ellos elegan al Rector, que deba ser
letrado, clibe y no pertenecer a ninguna orden religiosa. Como dice Castellani: La cabeza
de la Universidad debe ser el Sabio, y sus profesionales deben tener algo de sabios, haber
sido ungidos sacralmente por la Verdad.

Naturaleza de la Universidad
La Universidad actual es el fruto de un proceso de descomposicin muy largo y
sistemtico, que no solo ha afectado a sta institucin sino a todas las que hemos heredado
de la antigedad, de suerte que conservan tan solo el nombre de su original.

Dicho esto, si quisiramos entender la naturaleza de la Universidad antigua, debemos

recurrir a la filosofa, la cual como dice el padre Petit de Murat: (nos permite) mirar las
cosas al desnudo; pensar con principios que permanezcan eternos en medio de la cada de
los puramente histricos. No podemos discutir trminos ni fundar nuestras actitudes en
otras actitudes. () Es necesario enfrentarnos con las cosas hasta deshollarnos en sus
escarpadas laderas: hasta alcanzarlas, descubrirlas en su limpidez primera, en el silencio
regenerante de la Verdad, por encima de las hundidas disputas. () La labor fundamental
corresponde a la inteligencia; tenemos que aprovechar su intemporalidad para revalorar,
reajustar, desechar, distinguir y hallar los perfiles de las disciplinas humanas reales, sus
consiguientes instituciones, con la misma nitidez que un rbol se dibuja en un cielo de luz5

Dice el Padre Castellani que si queremos traducir la Verdad en trminos cristianos,

debemos identificarla con Dios. Y es as justamente como la entendan los antiguos. Siendo
as que, la disciplina que permita la bsqueda de la Verdad y su consecucin final, la
Filosofa, era entendida por los antiguos como su propia vida, su vocacin, la misin de
Dios para ellos en la tierra.

La Verdad es un fin en s misma, porque es eterna, porque jams es suficiente, porque no

podemos decir que ya sabemos demasiado, jams. Pero es un fin en s misma por algo
que ya podemos vislumbrar: Si la Verdad se identifica con Dios, el hombre que dedique su

5 PETIT DE MURAT, Fray Mario, La Verdadera Universidad (1984), Revista

Moenia n XVI, Buenos Aires, p. 107 y 108.

15
vida a su consecucin y llegu a alcanzarla podr reposar all eternamente, en su
contemplacin, sabiendo que jams se agotar, y esto es la felicidad.

Esta disposicin o vocacin universitaria, en la vida real se da cuando la persona, por

designio divino, es abrazada por el fuego luminoso de la Verdad, en forma de asombro o
admiracin. Este asombro, que puede venir por algo o alguien, obliga al individuo a romper
con su criterio simple y normal de la vida para darle un criterio de pausa, de reflexin y
bsqueda de las primeras causas, porque s y sin mezcla de otro inters que no sea buscar la
Verdad.

As, el hombre cambia radicalmente los principios de su pensamiento, y su concepcin de

los grandes tpicos de la vida como son Dios, el Universo y el Hombre.

Este llamado, que no era despreciado ni tomado por menos en las culturas antiguas, divida
un poco las aguas, de tal suerte que los entregados a la sabidura rompan con todo criterio
utilitario de la vida. Mientras que el comn de la gente continuaba su vida de trabajo y de
negocios, abocada a lo til y necesario para vivir, lo cual no es malo peor si inferior en
dignidad. Estamos hablando de la doctrina de la divisin entre las Artes Libres y las Artes
Serviles de Aristteles.

Habiendo hecho esta especie de introduccin que intenta explicar al hombre que se siente
llamado a los estudios superiores, nos metemos de lleno en la naturaleza propia de la
Universidad. Y comenzamos diciendo como al principio de la introduccin, que una de las
formas ms aviesas de la decadencia que padecemos es que las cosas del hombre se han
desplazado de l, hasta el punto de no tener su conmensuracin en l sino, cada una en s
como otros tantos cnceres: as la mquina, el derecho, la economa, la poltica, la guerra.

Y as la Universidad. Su potencialidad tanto activa como pasiva no es, netamente, la del

hombre frente al universo, esto es, a las posibilidades de poseerlo como cultura; ella vuelca
en nuestros das el caudal de sus energas y de sus gruesos presupuestos en cosas, intereses,
en un enorme mecanismo burocrtico, en profesiones pragmticas, casi nunca en la precisa
libertad altsima de la ciencia y de la investigacin cientfica y artstica con fin de trepar
hasta la Sabidura.

16
La Universidad, si nos proponemos entonces plantarla nuevamente en el hombre, no se
corresponde al mismo en su parte vegetativa. Se puede comer sin acudir a ella, por ejemplo.
Tampoco en su parte sensible. Se debe, en cambio, a la parte especificante del hombre. Es
notorio que sin la inteligencia no puede haber Universidad.

Una Universidad es una sociedad imperfecta constituida con el fin de alcanzar la ms

encumbrada etapa de la educacin del hombre6 Define el padre Petit de Murat.
Detengmonos en los trminos expresados, los cuales perfilan su naturaleza real.

Es sociedad: aqu tocamos conceptos difciles. No podemos dar por sentado que todos
entendemos la misma cosa bajo el trmino sociedad. Para apreciar su valor de primer orden
en el campo humano, tendramos que tener bien deslindados conceptos previos, de los
cuales aquella realidad depende. Tendramos ante todo, que distinguir persona de individuo.

El hombre que vive nada ms que sus aptitudes temperamentales temperamento, apetitos,
pasiones- no necesita de la sociedad; por el contrario, la trastorna y desgarra; usufructa a
los otros hombres como cosas; los daa y los excluye.

El hombre que slo realiza las exiguas dotes de su individualidad es un hombre

frustrado7.

Lo especifico del hombre, en el sentido en que hablamos, es tener abierta su individualidad

en persona. Es decir, su inmanencia se consuma no en la sucesin superficial de las
percepciones sensibles, sino en la unidad fundamental y desnuda del ser; la cual unidad
plantea, a su vez, una potencialidad capaz de alcanzar las riquezas entitativas del universo
entero e, incluso, del Primer Principio al cual llamamos Dios.

Tal capacidad radical solo es saciada por el triple necesario: la Verdad, el Bien y la Belleza.

Ahora miremos desde el punto de vista de la sociedad humana completa. Un hombre

aislado ni puede por s solo obtener el enorme complejo de bienes que necesita para ser

6 PETIT DE MURAT, Fray Mario, La Verdadera Universidad (1984), Revista

Moenia n XVI, Buenos Aires, p. 109

7 PETIT DE MURAT, Fray Mario, Ob. Cit., p. 109 y 110.

17
feliz. Cada uno lleva dentro de s toda la inmensa potencialidad de la naturaleza humana,
pero el tamiz coartante de las disposiciones corporales admite solo la actualizacin de una
pequea parte de esa potencialidad. As por ejemplo, en uno se da el predominio de
aptitudes especulativas; en otro, la misma naturaleza se encuentra inclinada a tal o cual
actividad prctica. Este se manifiesta cabal en filosofa, aqul tiene especial lucidez para las
matemticas; en cambio su amigo las rechaza y versifica con facilidad; ese otro parece
inclinado al piano; Juan se delinea como un buen industrial; los entusiasmos de Diego se
agudizan cuando piensa en el campo.

No terminaramos. A la dicha distribucin de aptitudes sumemos la breve duracin de cada

vida individual; el hombre dispone de poco tiempo apto para desarrollar y hacer fructuosas
en algo sus peculiares disposiciones. Aadamos a los lmites sealados, los impuestos por
la contrariedad de los vicios personales, de las indisposiciones nativas, de las circunstancias
externas calamitosas que en mayor o menor grado sobrevienen a todo destino en la tierra, y
veremos a qu se reduce la expansin de la naturaleza racional humana en cada individuo.

Pero a pesar de todas estas limitaciones, el hombre apetece no una felicidad parcial, sino la
total, la que colme toda esa naturaleza inmensa que posee. Es evidente que un panadero
desempea una determinada actividad y alcanza un bien necesario no slo para l sino para
todos; mas no le basta el pan para ser feliz; necesita, adems, del vestido y la casa, de
zapatos y muebles, de ciencias que lo ilustren y socorran y, por encima de todo, de la
sabidura que le ensee la prudencia suprema, la que auna todos esos bienes en la Unidad
de donde ellos emanan y donde ellos encuentran explicacin, razn y armona.

Como conclusin nos encontramos con una intensa paradoja: Cada hombre puede con sus
fuerzas y en el tiempo alcanzar un bien y, sin embargo, cada hombre apetece todo el Bien.

Cmo se remedia tan flagrante desacuerdo? Para subsanar los lmites individuales y ser
una naturaleza total en el tiempo, el hombre se recompone en sociedad. De esa manera las
aptitudes y disposiciones parciales, desperdigadas en multitud de individuos, se combinan
en una realidad humana plena.

Los miembros de la sociedad natural hasta tal punto pueden unirse, componerse,
armonizarse y combinarse sobre la base de la comn naturaleza cuyas aptitudes se

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distribuyen en todos que se la puede considerar un inmenso cuerpo organizado y viviente;
unidad de la esencia humana, ubrrima en posibilidades,

Los miembros de la sociedad natural hasta tal punto pueden unirse, componerse,
armonizarse y combinarse sobre la base de la comn naturaleza cuyas aptitudes se
distribuyen en todos, que se la puede considerar sin temor de errar, un inmenso cuerpo
organizado y viviente; unidad de la esencia humana, ubrrima en posibilidades, que se
despliega al repartir su virtualidad en variedad de miembros y disciplinas.

Estas disciplinas son ya tpicas y de mayor o menor importancia segn los bienes que con
ellas, la sociedad puede adquirir para felicidad de la persona. Dos abastecen la parte
vegetativo-sensible del hombre: son la industria y el comercio. Tres intentan servir de
inmediato al espritu humano: Son las artes, las ciencias y la sabidura. Segn sea la fuente
de la sabidura, ya la razn, ya la Revelacin divina, ella constituye disciplinas distintas que
pueden compenetrarse sin confundirse: la Filosofa y la Religin, que es a su vez, Teologa
y Sacramentos. En adelante cuantas veces mencionemos a la sabidura entendamos a la
primera, a la natural, esto es, a la Filosofa, pues as conviene a nuestro propsito. Las
dichas disciplinas, en una sociedad bien concertada, no son de un mismo valor, sino distinto
segn el bien que quieren alcanzar. Para que una civilizacin sea tpicamente culta tiene
que cumplir con una escala de valores, de otra manera cae en ser una civilizacin anti-
humana o perversa; as debe considerarse a aqullas, las modernas, por ej., que dan
desarrollo e imperio absoluto al comercio y la industria sobre las disciplinas superiores. La
escala es de lo ms bajo a lo ms elevado: industrias, comercio, labores rurales y martimas,
ciencias experimentales, artes, ciencias especulativas y, por ltimo, en la cima, baando de
orden, unidad y luz al todo, la princeps scientiarum et artium, esto es, la Sabidura. Cada
una de esas disciplinas tiene sus rganos propios, instituciones y empresas, sociedades ms
o menos pequeas, especificadas por fines parciales y propios, dentro de la sociedad total
civil: As una fbrica de alpargatas, una agrupacin deportiva; as una empresa naviera o un
instituto meteorolgico, etc. En ese concierto llamamos Universidad al rgano que
intenta adquirir, fomentar y trasmitir las disciplinas ms altas, esto es, las ciencias, las
artes y la Sabidura. Volviendo a la definicin recordemos otro de sus trminos: es
sociedad imperfecta. Lo es por lo que queda dicho: no abastece a todo el hombre como la

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sociedad divino-humana, la Iglesia, lo hace en orden a la Regeneracin de todas las cosas;
ni como la sociedad civil, en orden a los fines temporales del hombre. Mas, si bien es
verdad que es imperfecta, su alcurnia es tal por los fines que persigue, que no hay rgano
de mayor dignidad docente que ella en una sociedad temporal. El gobierno es superior, pero
en otro orden, es decir, en el potestativo y prudencial; en cambio, llamada, aquella, a
cultivar la Sabidura conjuntamente con las ciencias y las artes, tiene una responsabilidad
directa frente al nivel del pas a que pertenece. Por esta razn el Estado depende en ese
sentido de la Universidad, en la misma proporcin en que la prudencia depende de la
sabidura. No caeremos en el criterio simplista de pensar que toda cultura se debe a ella.
Las sendas de los hombres ascienden desde tantas entraas y compensaciones cuantas
personas ha habido sobre la tierra. Sin embargo, aunque es evidente que no es la fuente
nica de la cultura, desde la Universidad fluye hacia la materia varia e informe, que es el
hombre, un abundante y decisivo torrente cultural. En consecuencia, su fin es de tan alta
nobleza, tan graves son sus deberes que altos y graves deben ser sus derechos. Su desarrollo
normal necesita gozar de toda 1ibertad y medios convenientes al cumplimiento de aqullos.
El Estado no puede intervenir en ella de manera directa. Este, por ser el rgano de la
prudencia con respecto a todo el bien que ha de lograr la comunidad, es superior a la
Universidad y debe actuar extrnsecamente cuando sta, abusando, pasa los lmites de sus
fueros y afecta de alguna manera a dicho bien comn; en cambio la Universidad es ltima
frente a la Sabidura y no ha de recibir en ese sentido determinaciones de parte de la
potestad civil. La bsqueda de las ciencias y las artes no puede ser presionada por nada. El
derecho inalienable de imperar sobre ellas pertenece nicamente a la Verdad. Cuando, ya de
parte del Estado, ya de situaciones o deficiencias econmicas, ya de parte de los miembros
que la integran, los intereses o las pasiones actan en ese campo, ella se convierte en fuente
corruptora del pas, tanto cuanto lo tendra que ser de la perfeccin.

Conclusin
Quisiera compartir al final de este trabajo, como conclusin del tema y para conclusin de
aquellos que buscan una respuesta a la barbarie que vivimos en nuestro das tanto cultural
como religiosamente, una frase que resume la ruina de la Inteligencia argentina, la cual si
estuviera cultivada sera nuestra ltima esperanza natural, y para aquellos que hayan

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recorrido las pginas de este trabajo sabrn de cuanta gravedad est cargada la frase, que
resume inmejorablemente la situacin actual de la Universidad argentina:

Hay que hacer entrar al pueblo y la calle a la universidad escrita por la agrupacin La
Cmpora.

Anteriormente hemos hablado de la gravedad que comporta la intromisin del Estado en las
cuestiones propias de la Universidad, la cual por ser tan alta su misin debe gozar de cierta
libertad y de altos derechos frente al Estado. Pero en Argentina, dueo ya el Estado de
educacin superior, el ltimo paso que quedara por dar hacia la perversin total y completa
de la alta enseanza es el que enuncia esta frase. Y no es ya un paso por dar, sino un paso
dado, ya que desde hace mucho tiempo las universidades de la patria han sido tomadas por
grupos de alumnos y fuerzas de choque poltico, principalmente de corte comunista y
marxista.

Concluimos entonces, que para la Inteligencia, no digo ya argentina, sino de personas

individuales que buscan la ms encumbrada etapa de la educacin del hombre como dice
Petit, la nica esperanza es aqulla que aconseja el padre Castellani cuando es preguntado
por la formacin de los jvenes: Yo creo que a los jvenes el mensaje que hay que darles
es que se formen, si les es posible. Pero como anda tan mal la Universidad, que busquen a
un buen maestro y que se atengan a las direcciones de l y que trabajen en instruirse de tal
manera que se formen8.

Bibliografa utilizada
- CASTELLANI, Leonardo, Las canciones de Militis (1977), Buenos Aires,
Ediciones Dictio, 3a Edicin
- CASTELLANI, Leonardo, Castellani por Castellani (1999), Mendoza, Ediciones
Jauja
- GMEZ ROBLEDO, Antonio, Platn (1974), Mxico, Ed. Fondo de Cultura
Econmica.
- MONTEJANO, Bernardino, La Universidad (2001), Buenos Aires, Ediciones
Nueva Hispanidad.
8 CASTELLANI, Leonardo, Castellani por Castellani (1999), Mendoza, Ediciones
Jauja, 1a Edicin, p. 348

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- NEWMAN, John Henry, Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educacin
universitaria (1996), Espaa, Editorial EUNSA.
- PETIT DE MURAT, Fray Mario, La Verdadera Universidad (1984), Buenos Aires,
Revista Moenia n XVI
- PIEPER, Joseph, El Ocio y la vida intelectual (1979), Madrid, Editorial RIALP, 3a
Edicin
- VOCOS, Francisco, El problema universitario (1981), Buenos Aires, Ediciones
Cruz y Fierro, 2 Edicin

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