Athenea Digital - num.

0 abril 2001-

tica y poltica en Psicologa. Las dimensiones no reconocidas

Ethics and politics in psychology: Twilight Dimensions

Maritza Montero
Universidad Central de Venezuela
Coordinacin del Doctorado de Psicologa Social
Facultad de Humanidades y Educacin
Apdo. 80394. Prados del Este
Caracas, 1080-A. Venezuela

mmontero@reacciun.ve

Se plantea una revisin de la concepcin paradigmtica tripartita de la psicologa (tres

dimensiones: ontolgica, epistemolgica y metodolgica), dominante en el campo a
partir de la propuesta de Lincoln y Guba (1985), la cual es contrastada con experiencias
provenientes de la praxis (accin e investigacin que producen teora). En particular se
presenta una estructura paradigmtica de cinco dimensiones: ontologa, epistemologa,
metodologa, tica y poltica y se analiza la propuesta ontolgica que plantea una
reconceptualizacin del Ser y de la Relacin, discutiendo las dimensiones tica y
poltica, desde una perspectiva crtica.

Palabras clave: Paradigma, praxis, ontologa, tica, poltica, Ser, relacin.

A revision of the paradigmatic structure attributed to Psychology is presented, arguing

the insufficiency of the dominant conception proposed by Lincoln & Guba (1985). As
that conception limits the paradigmatic dimensions to three domains: ontology,
epistemology and, methodology; two other are added: ethics and politics. These new
dimensions are defined, and discussed from a critical perspective. An ontological
proposal based on a conception of the Being and the relation is analysed and illustrated
with experiences coming from praxis (action and research producing theory).

Key words: Paradigm, praxis, ontology, ethics, politics, Being, relation

Las dimensiones de los paradigmas

Es bien sabido cuan confusa y polismica es la nocin de paradigma usada en

las ciencias (Masterman, 1975), pero tambin, al mismo tiempo sabemos cuan
popular y extenso es su uso. No entrar pues, en la discusin acerca de cul
de las acepciones que le es atribuida es mejor o peor. Simplemente ir directo
al punto al cual siempre se termina arribando cuando se trata este tema: cmo
lo define quien habla y qu entiendo entonces por paradigma. Paradigma, a
los fines del tema que presento, es un modelo o modo de conocer, que incluye
tanto una concepcin del individuo o sujeto cognoscente, como una concepcin
del mundo en que vive y de las relaciones entre ambos. Esto supone un
conjunto sistemtico de ideas y de prcticas que rigen las interpretaciones
acerca de la actividad humana, acerca de sus productores (Munn- 1989-
habla de un modelo del hombre), de su gnesis y de sus efectos sobre las
personas y sobre la sociedad, sealando modos preferentes de hacer para
conocerlos (Montero, 1993). El carcter ejemplar consiste, como dice Kuhn
(1962/1971: 13), en "proporcionar modelos de problemas y soluciones a una
comunidad cientfica". Es decir, generar una corriente de opinin y de accin
entre los quienes hacen ciencia. As que, para que haya un paradigma, usando
las palabras de Munn (1989), es necesario "generar una comunidad
cientfica, informal, pero bien diferenciada, caracterizada por disponer de unos
canales de comunicacin propios, por compartir un mismo enfoque
epistemolgico, por emplear una terminologa conceptual comn, por utilizar un
mtodo o mtodos particulares, e incluso por asumir una similar escala de
valores" (Munn, 1989: 32).

En este sentido, la nocin de paradigma, paradigmticamente, ha sido

entendida como un mbito del saber configurado por tres dimensiones
fundamentales: Ontologa, epistemologa y metodologa. Al menos, para el
campo de las ciencias sociales, es as como suele ser presentado a partir de la
obra ejemplar, modelar, paradigmtica, de Lincoln y Guba (1985): Naturalistic
Inquiry. All, simplemente, se introducen esos tres aspectos asumiendo su
carcter de modos de expresin del saber cientfico, en funcin de los cuales
los autores pasan a examinar los paradigmas que a su juicio han dominado el
campo de las ciencias sociales durante el siglo XX. En 1990, Guba,
nuevamente, despus de definir el concepto de paradigma como un "conjunto
de creencias que gua la accin", sea en la vida cotidiana, sea en una
indagacin sistemtica, pasa a usar esta triloga de elementos, diciendo que
tanto los paradigmas pasados cunto los emergentes, "pueden ser
caracterizados por la forma en que sus proponentes responden a tres
preguntas bsicas, que pueden ser caracterizadas como ontolgica,
epistemolgica y metodolgica" (Guba, 1990: 17) y que constituyen el punto de
partida para determinar qu es la investigacin y cmo se la lleva a cabo.La
primera pregunta (ontologa) es: Cul es la naturaleza de lo cognoscible? O,
dicho de otra forma: Cul es la naturaleza de la realidad?La segunda
(epistemologa) se enuncia como: Cul es la naturaleza de la relacin entre
quien conoce (el investigador o indagador) y lo conocido o cognoscible?.La
tercera (metodologa) plantea cmo debe hacer el indagador/a para encontrar
el conocimiento?No discutir, y de hecho creo que nadie en su sano juicio lo
hara (paradigma obliga), la pertinencia de los tres aspectos tan puntualmente
planteados por Lincoln y Guba, pero si sealar que a mi modo de ver, la
historia no termina all. Que hay mas tela que cortar en esto de definir y
describir qu es y cmo se hace una investigacin, sea naturalista o
experimental.

Al igual que muchos otros investigadores, y a mi debido tiempo, qued

encantada por la forma elegante, aparentemente clara y sencilla, en que los
autores citados presentaban su anlisis comparativo, en funcin de esos tres
elementos, de la estructura paradigmtica del positivismo, el post-positivismo,
la teora crtica y el construccionismo, corrientes que han regido las ciencias
sociales durante el siglo XX. Hasta que trat de usar el modelo en funcin de
las teoras que corresponderan preferentemente a cada uno de esos
paradigmas. Varios cuadros y muchas tachaduras y correcciones despus,
llegu a un acuerdo negociado con el modelo: La cosa se haca mas
accesible, mas manejable y mas clara para m, cuando parta de una divisin
previa: complejidad y simplificacin. A la que deba luego aadir, al colocar los
paradigmas, una clasificacin extra para incluir las expresiones tericas en
proceso de trnsito entre ellos. Pero no sin que forzara los criterios de
admisin y de rechazo de teoras en las respectivas casillas. Y al final, aunque
el ejercicio personalmente me result de utilidad, pues suscit en mi una serie
de reflexiones, disgustos y contradicciones, encontr que un cuadro tal no era
tan productivo como aparentaba ser. Que terminaba convirtindose en un
tablero fijo que apenas reflejaba una particular perspectiva del campo
contemplado.

As que vuelta a andar y esta vez, decid partir de todo lo que no haba entrado
en la tabla. Y partir tambin de un examen de mi propia prctica y de la de
otros investigadores e investigadoras, as como de teoras que encajaban
perfectamente y tambin de aquellas que no se ajustaban al modelo, y
preguntarme qu pasaba despus de haber respondido a las preguntas antes
hechas y de buscar a cul paradigma pertenecan. Se reflejaban todos los
aspectos constituyentes, caractersticos, que tipifican esas prcticas y teoras,
en los tres aspectos? Da cuenta esa interpretacin de lo qu es un
paradigma, y de lo que es el quehacer cientfico? La respuesta a estas
interrogaciones fue negativa. Mucho estaba quedando fuera, si bien
efectivamente se poda decir quin conoca, qu era lo conocido, cmo se
conceba el proceso de conocer, y que vas se empleaban para producir el
conocimiento. Y es que lo que se queda afuera se dirige en primer lugar a ese
aspecto con el cual comenc a describir qu entiendo por paradigma. Campo
en el cual no estoy sola, ni soy pionera. Otras dos dimensiones quedan fuera
de esa clasificacin tripartita: la tica y la poltica. Y esta omisin es tanto ms
evidente, que si se lee la obra de Lincoln y Guba, as como de muchos otros
investigadores que siguen sus postulados, se ver que la preocupacin tica
est presente, como tambin el inters por los aspectos polticos de la
investigacin social. El vaco reside en que ni tica ni poltica son vistas como
parte del modelo, sino que son presentadas como accesorios dignificantes,
como aspectos que no pueden dejar de ser considerados so riesgo de ser
tachados negativamente. O como dice Barnes (1984 cit. Por Smith, 1990): "el
compromiso tico y poltico" es intrnseco al proceso de investigacin social",
slo que despus de esa afirmacin, nada mas es agregado. Lo cual hace de
la frase algo as como una declaracin de rigor, con carcter meramente
formal. La consideracin de las dimensiones tica y poltica como parte de un
paradigma necesita entonces un anlisis ms especfico.En el cuadro siguiente
se puede ver cmo se estructura un paradigma de acuerdo con lo que planteo:

Estructura de los paradigmas

ESTRUCTURA DEL MBITO PREGUNTAS CARACTERSTICAS
PARADIGMA

Ontologa El ser como ser Cul es la naturaleza de lo cognoscible?

(Aristteles). El (Guba, 1990). Cul es la naturaleza de la
sujeto (activo) del realidad? (Guba, 1990). Quin conoce?,
conocimiento o ser quin o qu es conocido?
del conocimiento. El
ser del objeto que es
conocido o lo que son
las cosas.

Epistemologa Relacin entre el Cul es la naturaleza de la relacin entre

sujeto cognoscente y quien conoce y lo conocido (o
objeto conocido. La cognoscible)?
construccin del
conocimiento. El
estudio crtico de la
ciencia, del
conocimiento

Metodologa Los modos de Cmo debe hacer quien conoce para

produccin de producir conocimiento?
conocimiento

tica Juicio de apreciacin Quin es el otro? Cul es el lugar del otro

aplicado a la en la produccin de conocimiento? Quin
distincin entre el conoce?
bien y el mal. La
concepcin del Otro y
su lugar en la
produccin del
conocimiento

Poltica Lo relativo a la vida Qu tipo de relaciones tenemos con el otro?

organizada Para quin es el conocimiento?
colectivamente, al
espacio pblico. Lo
concerniente a los
derechos y deberes
civiles y a las
relaciones de poder y
su dinmica, en ese
espacio.
Comencemos por la tica. Lo primero es un examen de lo que se llama tica
cuando se habla de ciencia, que curiosamente, no parece ser muy diferente de
lo que ocurre en el sentido comn. Lo primero que encontramos es que tica y
moral no slo se confunden sino que son trminos usados como sinnimos. Lo
segundo, y consecuencia de lo anteriormente dicho, es que las secciones
destinadas a la tica suelen ser enumeraciones de normas que deben ser
observadas por los investigadores. Con lo cual debemos aadir un nuevo
trmino a la confusin: deontologa. Esto es, el estudio de los deberes que
deben ser cumplidos en el ejercicio de una profesin u ocupacin.

La tica ha sido definida (Lalande, 1953: 419) como el estudio que tiene por
"objeto el juicio de apreciacin en cuanto se aplica a la distincin del bien y del
mal" y cuyo ncleo central es, y ya lo deca Aristteles (tica a Nicmaco,
1952, V3. 1130), la equidad que se basa en la justicia. La tica supone una
reflexin general de carcter social, relacional, de la cual se derivan los
mandamientos especficos que cada persona deber implementar en su
conducta cotidiana. As, la moral es el conjunto de prescripciones, de normas,
cuyo cumplimiento se exhorta a seguir en una poca y en una sociedad o en
una cultura determinadas. Como su etimologa lo indica (viene del latn mores,
es decir costumbres), la moral concierne a los modos de hacer, de
comportarse.

Ciertamente, tica y moral van juntas, la primera influyendo en la segunda,

pero no son trminos intercambiables. No obstante, como se dijo, de lo que se
suele hablar y que es frecuente encontrar en los manuales y tratados
cientficos, es del conjunto de reglas a seguir para observar una conducta
moralmente intachable, pero no necesariamente tica. En efecto, las normas
socialmente aceptables, pueden ser excluyentes de ciertas categoras o
grupos, o pueden condonar prcticas que los lesionen. A la vez, todo esto
refleja una posicin tica anterior a ellas que determina su sentido y
orientacin. Los "cdigos de tica profesional", entonces, son conjuntos de
reglas de conducta pertenecientes al orden moral, que caen en el campo,
siempre aplicado, de la deontologa o teora de los deberes. Reflejan la tica
porque esas normas suponen una concepcin del mundo, de la sociedad, del
yo y del otro, as como de las formas consideradas en un momento y en un
espacio dados, como correctas y deseables para el bien comn, para el
bienestar de toda la sociedad.

Ejemplo de esta fusin entre tica, moral y deontologa son los trabajos de
Smith (1990), House (1990); May (1980); Barnes (1984). En el caso de Smith,
sin embargo, algunas de las propuestas que hace para la regulacin de la
produccin de conocimiento, trascienden el aspecto moral, aun cuando estn
enunciadas en el estilo de reglas de conducta a observar.

Este autor, quien manifiesta que todo lo relativo a los valores que intervienen
en una investigacin es tan importante como lo epistemolgico, seala que los
investigadores deben estar atentos a evitar los siguientes aspectos:

La omisin o el descuido en el tratamiento de todo lo relativo a los

valores.
 La necesidad de incluir la perspectiva de los actores presentes en el
contexto de la investigacin, de tal manera que la teora que usa el/la
investigadora est coordinada con la accin que lleva a cabo, de
acuerdo con esa perspectiva.

La necesidad de dar cuenta de las acciones que se realizan en los

mismos trminos que se lo hace para las que ejecutan los sujetos, de tal
manera que el mundo de una y otros puedan relacionarse.

Respetar los derechos de "los sujetos humanos"

Evitar el manejo burocrtico del cumplimiento de normas "ticas", que

tiende a posponer su observacin. (Smith, 1990: 154-155).

Las normas que regulan el ejercicio de la actividad cientfica y la forma de

expresar la teora y de relacionarse con el objeto de investigacin, conciernen a
la moral, y se traducen en la deontologa. A su vez, los aspectos deontolgicos,
que deben estar presentes en toda disciplina cientfica, rigen su prctica y
acompaan al mtodo, La concepcin del mundo, de los sujetos que en l son,
del origen, aplicacin y propiedad del conocimiento y de las relaciones que los
unen, pertenecen a la tica. Por eso son ticas las preguntas que se planteaba
Hare en 1964 (cit. Por Smith, 1990: 149), en relacin con las actividades que
como ocurre con la investigacin social, involucran a otras personas en [...] que
guan a la investigacin? (Smith, 1990:149).

A quin favorece la investigacin?

Daa o lesiona a alguien esta investigacin?

De tal manera que en la base del acto de conocer est siempre el ser humano,
como Uno y como Otro. Entonces, cuando considero que el campo tico
configura una dimensin fundamental de todo paradigma, es porque en toda
concepcin del quehacer cientfico hay tambin explcito o implcito, una
concepcin del Otro. Al igual que se define al sujeto cognoscente, aquel que
realiza la actividad de conocer, se suele definir, muchas veces por
complemento o por oposicin o contraste, al Otro. Sea este el objeto de la
aplicacin del conocimiento, o el objeto a conocer. Y no es este un aspecto ni
sencillo ni para ser tratado con ligereza, pues las mas de las veces la
concepcin no slo del Otro en general, sino del ser humano que fundamenta
una investigacin, una teora, un mtodo debe ser deducida de ontolgicos,
epistemolgicos y peor aun con los metodolgicos, en cuyo mbito no pocas
veces se enuncia una intencin y se lleva a cabo algo muy diferente, al actuar.

tica y Otredad
Cul es la razn para colocar a la tica en la concepcin del Otro y no
considerar que basta expresarla y contenerla en las normas de conducta
deseables dentro de una sociedad?

Evidentemente, los cdigos de tica o las normas que regulan la conducta del
buen ciudadano o los declogos, entre otras instrucciones para el buen convivir
y el comportarse de la manera mas elevada y digna, son necesarios, tiles,
saludables e inevitables. Pero el que concepcin del otro, o del prjimo, si as
se quiere, est casi siempre implcita, significa que cae en el campo de la
naturalizacin, de lo aceptado como perteneciente al orden "natural" de las
cosas. Por lo tanto no discutible. Y esto conduce a que el Otro sea
considerado como el Uno, como prjimo no slo por proximidad sino por
parecido. Alguien que hasta en su oposicin y negatividad est definido desde
el Yo o desde el Uno. Semejante complementario u opuesto por contraste:
malo all donde desde la posicin del Uno se ha definido qu es bueno;
obscuro donde impera lo claro o viceversa.

En el fondo, como tambin en la superficie, que no es cosa ligera, el bien y el

mal son construidos en funcin de la relacin que mantenemos con los otros.
Les hacemos y nos hacen bien, les causamos y nos causan mal. El bien y el
mal se dan en nuestras relaciones con los otros y con el mundo, y toda
relacin con el mundo es esencialmente social.

A esta limitacin del Otro, que lo reduce a ser la parte externa del Uno, la
expresin del espritu de aventura del Yo, la desviacin que todos guardamos y
que se define en funcin de la norma, Dussel (1974) enfrenta una modificacin
o una reestructuracin epistemolgica y metodolgica: la analctica (del griego
anas, es decir, que est mas all, que es de otro plano, ms arriba, lo que
podramos llamar la exterioridad), con la cual pretende superar el carcter
restringido de la dialctica e incorporar la analoga como un modo de conocer,
paralelo y a la vez, opuesto a la dialctica en una misma totalidad.

La restriccin de la dialctica reside en que sus elementos: tesis, anttesis y

sntesis, se ubican todos en un mismo campo definido desde la tesis. As, la
tesis lo es por que antecede a esa anttesis que se le opone y cuyo mbito est
definido desde la tesis, que le propone horizontes y lmites. A su vez, la
sntesis, slo puede surgir de ambas y las tres constituyen una totalidad, que
puede engendrar otra igualmente constituida. Hay pues en la dialctica un
elemento primero, a partir del cual se origina el conocimiento. Se supera en
ella el carcter cerrado de las premisas silogsticas, pero se mantiene la misma
estructura tripartita, sustentada por un elemento que en la dialctica deja de ser
"mayor", aceptando el dilogo con su opuesto, pero propiciando ese
intercambio desde s.

Dussel (1974) define a la analctica como la extensin de la dialctica (tambin

la llama ana-dia-lctica), como un "momento del mtodo dialctico" que
incorpora una nueva posibilidad en la construccin del conocimiento: La
Otredad o alteridad excluida de aquellos que no slo son diferentes (como
antitticos a lo que es opuesto, pero complementario), sino extraos, distintos,
inesperados, exteriores. Supone aceptar como sujeto cognoscente a alguien no
imaginado, a alguien no igual.

El aceptar una Otredad distinta, no construida necesariamente a partir del Uno,

supone admitir formas de conocer totalmente otras y supone tambin, y
necesariamente, el dilogo y la relacin con ese Otro en un plano de igualdad
basado en la aceptacin de la distincin y no en la semejanza o
complementariedad.

Poltica, ciencia y conocimiento

Ya es una prctica comn al mencionar la palabra poltica, fuera del contexto

partidario, el definirla en su sentido amplio. En efecto, la sola mencin del
trmino poltica asusta, eriza o pone en guardia al ms adormilado escucha de
cualquier conferencia. No poda ser diferente entonces cuando se enuncia la
dimensin poltica de un paradigma. As que despus de traer a colacin el
obligado recuerdo de que la palabra viene del griego polis, y se refiere a lo
concerniente a la ciudad y a la ciudadana, a lo pblico, es necesario sealar
igualmente por qu es esta otra dimensin de un paradigma.

Punch (1998) al tratar el tema de la tica y la poltica en relacin con la

investigacin cualitativa, seala que por poltica se entiende en ese contexto,
desde la "micropoltica de las relaciones personales hasta las culturas y los
recursos de las unidades de investigacin y de las universidades, los poderes y
las polticas [entendiendo por tales los programas de accin institucionales] de
los departamentos de investigacin gubernamentales, y en ltima instancia, la
mano (pesada o no) del Estado central" (Punch, 1998: 159). A todo lo cual
agrega el "contexto de la poltica" y sus restricciones, los cuales no explica,
aunque manifiesta que influyen en la prctica de la investigacin.

As, la poltica parece estarse refiriendo, como ya habamos anunciado, a la

vida pblica y a cmo nos relacionamos con otras personas, en ella. Pero
tambin, y este es quizs el meollo de la poltica, se refiere al poder y a las
lneas de accin, es decir del hacer y del decir, que de l emanan en una
sociedad. Producir conocimiento entonces tiene consecuencias polticas y
puede ser el producto de una poltica. Saber es un fenmeno con
consecuencias polticas; publicar o privatizar el conocimiento es un hecho
poltico y tambin lo es el lugar que se ocupa en la relacin de conocimiento.
Todo paradigma, pues, tiene una dimensin poltica.

Pero al igual que ocurre con la tica, del aspecto poltico se suelen encontrar
menciones explcitas e implcitas que podran desviar al analista de su camino,
conducindolo hacia el campo, necesario y reconocido, de las condiciones
necesarias para la produccin del conocimiento o influyentes en el proceso de
producirlo, el cual aunque necesario de considerar, es apenas un aspecto del
tema. Un ejemplo de esto, son los trabajos de Smith (1990) y de House
(1990), en los cuales se analiza el tristemente clebre proyecto Camelot
mostrando su carcter interventor en la poltica (entendida como accin de
gobierno y como orientacin de esa accin), en los pases latinoamericanos, si
bien en ambos se hace el mayor nfasis en los aspectos morales
concernientes al ocultar los intereses que impulsaban tal estudio.

Un paradigma no es la suma de sus dimensiones

Las cinco dimensiones de un paradigma (ontologa, epistemologa,

metodologa, tica y poltica), no son compartimentos estancos que pueden
ignorarse entre s. Toda epistemologa est directamente relacionada con una
concepcin ontolgica, que define al ser y al objeto del conocimiento, en
funcin de los cuales se produce una relacin cognoscitiva. A su vez, el
mtodo que se aplique refleja igualmente a esos dos aspectos. Y quien habla
de ontologa, de epistemologa y de metodologa no puede dejar de referirse a
la tica y a la poltica. El punto central de la tica reside, como hemos visto,
en la concepcin del Otro, en su definicin y en los alcances de su participacin
en la relacin con el sujeto cognoscente. Esto es, en la definicin de ese Otro
como objeto o como sujeto, como ente cognoscente o como objeto de
conocimiento. A su vez, la admisin de la existencia de una carga valorativa en
la construccin del conocimiento, supone un mbito o dimensin poltica. Y las
cinco dimensiones interactuan en todo momento, son inseparables.

De hecho, en las mismas obras en las cuales slo se habla de tres

dimensiones, sus autores no dejan de incluir aspectos tanto ticos como
morales y deontolgicos, as como tambin incluyen algunas reflexiones de
orden poltico. La dificultad parece estar, no en admitir que esos aspectos
deben ser considerarse, sino en reconocer su rango de dimensin o elemento
paradigmtico bsico.

El sistema construido por Dussel, antes mencionado, ejemplifica esa

integracin: Con la analctica, Dussel (1974; 1988; 1998) pretende dar mayor
alcance a la dialctica (de all la palabra "extensin" antes usada), en tanto
incorpora aquello no ligado al mundo de vida del Yo, desde el cual se plantea el
conocimiento. Y mediante ella introduce una concepcin epistemolgica, a la
vez que configura un mtodo y como veremos luego, genera tambin una
concepcin ontolgica que tiene fundamentacin tica y consecuencias
polticas. De hecho, la concepcin ontolgica de una Otredad constituida por
Otros independientes de los Unos, o de los Nosotros, no limita sus races
filosficas a Dussel. Esa concepcin tambin se alimenta de la obra de
Levinas (1977) y de Buber (1923/1956), quienes ya anuncian lo que hoy se
conoce como una "episteme de la relacin".

En efecto, a partir de esa ontologa basada no en el Ser individual, en el Uno,

sino precisamente en la relacin entre el Uno y el Otro, y unida estrechamente
a ella es que surge la concepcin de la episteme de la relacin. Es decir, de
una concepcin sistemtica de la relacin entre sujeto y objeto de
conocimiento, que proporciona un mbito referencial para la construccin
terica y metodolgica de una poca. La dimensin epistemolgica est
entonces integrada por un conocer por relaciones. No significa esto la prdida
de la individualidad, sino la nocin de que somos en la relacin. El Uno se
reconoce como tal por la presencia del Otro y por la relacin que sostienen
entre s. Se es en la relacin y no se puede ser fuera de ella. La individualidad
entonces es un elemento de la relacin, que se construye por ella y en ella.

Esta episteme de la relacin pone en tela de juicio y discute el valor de verdad

de una afirmacin sobre la cual se ha construido el edificio psicofilosfico que
ha servido de mbito a la ciencia moderna, y por ende tambin a la psicologa:
el imperio del individuo como soberano de la conciencia; unidad nica entre
millones de semejantes. Ser social por antonomasia y sin embargo, defensor
de una individualidad que, paradjicamente, slo puede existir si existe el
grupo, la sociedad. Y la paradoja se hace tanto ms evidente en el hecho que
se nos defina por aquello que nos niega y que condena al mismo ser que nos
atribuimos: la individualidad.

Esta episteme no expulsa sin embargo al individuo. Tampoco significa

despersonalizacin, ni desaparicin de la distintividad de cada individuo. Se
refiere a un fenmeno en el cual se es con los otros, sin dejar de ser singular.
Pero se es en relacin, no de manera aislada. Nadie puede existir sin el Otro,
a menos que como una vez mas, ya dijera Aristteles: fusemos animales
salvajes o dioses (1952). Y es justamente de esa singularidad que surge la
necesidad de reconocer al Otro en su distintividad y no como la extensin del
Uno o su complemento por contrario.

Victoria Camps (1993) ilustra esa contradiccin cuando dice: el individuo deja
de serlo cuando abdica de su autonoma. Ser individualista en el sentido que
damos normalmente a este trmino, pensar slo en la propia supervivencia y
en la del grupo a que uno pertenece, ser egosta, eso no es ser autnomo...
(p. 23), pues es adaptarse ciegamente a las normas establecidas, para lo cual
- se tiene que evitar a toda costa la permeabilidad de otros comportamientos
y estilos de vida.... Agregando luego, aunque no sin cierta timidez: La
autonoma... no es incompatible con el dilogo y con la necesidad del otro
(Camps, 1993, p. 24).

En la posicin de Camps se denuncia el individualismo que adocena, se seala

la necesidad de aceptar la diversidad-Otra, la Otredad, que nos hace
autnomos, o como dira Levinas (1977/1995), que nos hace libres; pero se
mantiene al Yo, al individuo, como unidad ontolgica.

En conclusin

Si bien tica y poltica en la construccin del conocimiento son aspectos cuya

presencia no escapa a algunos investigadores, ocupan un lugar borroso en lo
que se suele admitir como estructura paradigmtica. Lo ms usual es que los
analistas y gnoselogos se preocupen mucho por descubrir cul es la teora
que subyace a una obra, cul es el mtodo empleado y tambin, aunque ya en
menor grado, cul es el modelo de ser humano que habita a una explicacin, a
un estudio, a una interpretacin. Pero tica y poltica quedan en una especie
de zona de penumbra, borrosa y vaga, apenas dibujada. Son dimensiones
desconocidas.

Sin embargo, tal imprecisin y borrosidad es engaosa, pues toda construccin

del conocimiento las incluye, pero naturalizndolas como si fuesen aspectos
propios del objeto conocido, intrnsecos a el, o bien como si fuesen parte del
ritual de investigacin, de los mltiples gestos de la cotidianeidad cientfica,
como si fuesen esencia del ser y del vivir. Se ejecuta as un acto de escamoteo
que limita a los tres aspectos reconocidos al ocultar la concepcin del Otro,
reduciendo el Ser del conocimiento; al desaparecer el tipo y naturaleza de
relacin que, en tanto que productores de saber, se tiene con ese Otro,
limitando entonces a la relacin misma. En la agenda de investigacin de
quien quiera mirar al mundo para producir conocimiento sobre l, es necesario
incluir una mirada crtica sobre la estructura de las acciones que construyen el
saber y hacerse las preguntas develadoras.

Referencias

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