Cames pico

O ASPECTO HISTRICO

A- O ASPECTO HISTRICO

A vida de Cames decorre entre 1524 (possivelmente) e 1580. Durante este perodo, reinam em
Portugal D. Joo III. D. Sebastio e D. Henrique. Cames assiste ao fim do ciclo pico dos
descobrimentos, que foram no sculo XV, simultaneamente, uma das causas e consequncia do esprito
renascentista. Contribuindo para o abrir de novos horizontes ao homem europeu, determinaram um
conjunto de transformaes de que se apresenta um breve esquema

DESCOBRIMENTOS

Transformaes

ECONMICOS SOCIAIS CULTURAIS

S

* comrcio em larga escala * desenvolvimento da burguesia * desenvolvimento cultural

* abundncia da moeda
* inflao
* monoplio da Coroa
* Lisboa-emprio comercial e
centro poltico
* decadncia da agricultura
* oposio nobreza/burguesia da burguesia
* emigrao para a cidade e para * aumento de estudantes
o ultramar portugueses no estran-
* luxo em todas as classes geiro
desmoralizao * literatura sobre temas
ultramarinos

Cerca de doze anos aps o nascimento de Cames, surge em Portugal o Tribunal da Inquisio.
Em 1531, regista-se um grande terramoto em todo o reino, ficando destrudas povoaes inteiras. A
desproporo entre a escassez de recursos humanos e a vastido geogrfica das terras descobertas, a
sucesso de naufrgios (o de Seplveda foi em 1522), a derrota nos campos de Alccer Quibir em 4 de
Agosto de 1578, contriburam para a queda do nosso imprio.
Pode dizer-se, pois, que o tempo biogrfico de Cames corresponde trajectria da decadncia
poltica portuguesa, que culmina com a perda da independncia em 1580.

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B- O ASPECTO CULTURAL

O sculo de Cames (XVI) marcado pelo grande movimento cultural do Renascimento, cuja gnese
est no desenvolvimento do comrcio, das actividades industriais e das cidades. A velha cultura clerical
da Idade Mdia no consegue satisfazer as novas necessidades nem as aspiraes culturais.
O Renascimento, com o Humanismo e o Classicismo, representou uma viragem decisiva em relao
concepo medieval do Homem e do Mundo. Ao teocentrismo medieval sucede o antropocentrismo, em
que o Homem passa a ser o plo central, o valor mximo. O Homem assume o papel de sujeito da
Histria e do progresso. No entanto, este movimento cultural no representou uma ruptura total com os
valores medievais. No sculo XVI, por excelncia o do Renascimento, coexistem formas e ideias
medievais e renascentistas, como podemos constatar na obra de Gil Vicente (j estudada) e na de
Cames. Assim, nOs Lusdas, a par do esprito de cruzada (aspecto medieval) que perpassa na narrao
da Histria de Portugal, encontramos o esprito humanista no relato da viagem de Vasco da Gama, ao
valorizar-se o saber de experincia efeito.

IDADE MDIA

O * Teocentrismo
R
D * intolerncia religiosa
E
M

E
S
T DEUS
A
B
(revelado)
E
L
E
C
I
D
a
Homem
(ALMA)

I
HUMANISMO CLASSICISMO M
I
T
T A
R
A
* Antropocentrismo LITERATURA
O
N * Tolerncia - pacifismo E
S E
F ARTE
O Deus O
R
R
(Razo) I
M G
A I
Modos N
A

O Homem Greco- L
I
(corpo + alma) latinos D

RENASCIMENTO
A
D
E
Mundo
Se, politicamente, o tempo de Cames de decadncia, na cultura literria vivia ento Portugal
a sua idade de ouro. Bastaria, como disse Mendes dos Remdios, que contssemos entre os nossos

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escritores um pico como Cames, um dramaturgo como Gil Vicente, um historiador como Damio de
Gis.
Sob os reinados de D. Manuel e de D. Joo III, verifica-se uma forte tendncia para a
intensificao da cultura literria dentro de crculos aristocrticos. Na poca de D. Manuel torna-se
obrigatrio para os moos da corte o ensino da gramtica. Homens como Joo de Barros e Diogo Couto
fazem a sua aprendizagem na corte. D. Joo III empreendeu ume reforma na Universidade pela qual
procurou desenvolver os estudos humansticos. Para tal, mandou vir professores do estrangeiro e
convidou o nosso grande humanista Andr de Gouveia, radicado em Frana, a regressar a Portugal.
A literatura portuguesa desta poca foi marcada pelos Descobrimentos o maior contributo dos
portugueses para o Renascimento. Obras como a sia de Joo de Barros ou a Peregrinao de Ferno
Mendes Pinto so o relato vivo de viagens, naufrgios e aventuras em terras onde os valores
civilizacionais eram bem diferentes. Os Lusadas, que fazem de Caes o expoente mximo do
Renascimento literrio em Portugal, integra-se neste esprito de valorizao tica das descobertas
martimas enquanto manifestao da capacidade do homem em dar ao mundo novos mundos.

In Horizontes da Palavras, 10 Ano reas ABCE,

FERNANDA COSTA/FRANCISO MARTINS/ROGRIO DE CASTRO, Ed, Asa, 1 Ed. 1983, pp. 161-163

Ainda no sculo XIV, muitos membros do povo dedicaram-se com afinco ao comrcio, bastante
incrementado ento pelos contactos com o Oriente e, mais tarde, pelos descobrimentos martimos.
Esses comerciantes plebeus enriqueceram e passaram a constituir uma nova classe social a burguesia.
Na nsia constante de se valorizarem, os burgueses mandaram os filhos para as Universidades e a
cultura, at ento quase exclusiva do clero, estendeu-se tambm aos leigos. Os letrados burgueses
tentaram descobrir nas velhas civilizaes da Grcia e de Roma valores capazes de elevarem a vida
terrena das pessoas a um nvel nunca atingido e agora possvel devido s riquezas que afluam Europa.
Os vestgios da romanizao, a lngua latina, os documentos, aulas e leis em latim devem ter
contribudo para a descoberta desses valores nos autores clssicos.
Foram os italianos os primeiros que se lembraram de revalorizar a literatura do perodo ureo
dos seus antepassados (Virglio, Horcio, etc.).
Nessas obras se encontravam padres da vida do Homem, no s aspectos estticos, mas
tambm no aspecto puramente existencial.
Este gosto pela valorizao do humano e o estudo e admirao da Antiguidade Clssica dum
modo geral passaram da Itlia a outras naes, originando um MOVIMENTO NOVO que caracterizou,
logo desde o seu incio, a sociedade moderna.
Esse movimento novo desenvolveu-se em trs planos fundamentais :

1. O RENASCIMENTO :
O Renascimento pode definir-se como a adopo/valorizao das formas artsticas
greco-latinas e a assimilao do esprito que as anima. O Renascimento , portanto, uma
aceitao e no uma ressurreio das formas greco-latinas. A ressurreio supe a morte e
as formas greco-latinas nunca morreram. Na Idade Mdia leram-se Homero e Virglio,
comentaram-se as obras de Aristteles e at de Plato, estudaram-se as lnguas grega e
latina. Mas os homens desse tempos, se bem que estudassem as formas greco-latinas, nunca
as aceitaram, recusando, assim, o seu renascimento.

2. O HUMANISMO :

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O Humanismo parte do estudo da cultura antiga e, com base nela, valoriza tudo o que
humano e exalta os valores do Homem como centro do Universo (antropocentrismo).
No sculo XVI, o pensamento incide mais na vida do Homem, cidado do mundo, e
no mundo, ptria do Homem. Como tinham feito os melhores de entre os Gregos e Romanos,
generaliza-se a tendncia para valorizar, no curto espao de tempo que medeia entre o bero
e o tmulo, tudo quanto pode elevar a vida do Homem terreno.

3. O CLASSICISMO :

O Classicismo, que comeou a ganhar corpo nos alvores do Renascimento e ficou

definitivamente estruturado na 2 metade do sc. XVI, uma esttica que estabelece um
rigoroso sistema de regras prprias dos vrios gneros literrios : o pico (entre ns
representado pela epopeia Os Lusadas) ; o lrico (com as suas formas fixas, como o soneto e
o seu verso decasslabo, a cano, a cloga, a elegia, a epstola, o epigrama, a ode, a sextilha, o
epitalmio e o ditirambo) ; e o dramtico, repartido em tragdia e comdia.

As suas principais caractersticas so :

* Exaltao do Homem (antropocentrismo), em contraste com o teocentrismo medieval ;

* Predomnio da razo sobre o sentimento, evitando-se os voos da imaginao e os
caprichos da fantasia ;
* Imitao da Natureza pela Arte, sendo a paisagem sempre amena (locus amenus),
idealizada, convencional e artificial, excluindo o inslito ou acidental, a fim de poder reflectir
o intemporal, o eterno, o essencial.
* Imitao dos autores gregos e romanos, adoptando temas, usando a mitologia, criando
formas poticas e introduzindo gneros literrios ;
* Valorizao da Arte como expresso de cultura, estudo e bom gosto ;
* Sujeio a regaras rgidas de contedo e forma ;
* Justa proporo, equilbrio e comedimento, de tal maneira que as personagens se
comportassem de harmonia com a sua condio social, se omitissem expresses e vocbulos
grosseiros, no se tratassem assuntos escabrosos, se prescrevessem cenas violentas e cruis,
etc.