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FERNANDO

MGICA

LA PROFESIN: ENCLAVE TICO


DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

C U A D E R N O S
EMPRESA Y HUMANISMO
I N S T I T U T O

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FERNANDO MGICA LA PROFESIN: ENCLAVE TICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

INDICE

I. Planteamiento de la cuestin, del espritu 3. Cmo se generan las reglas sociales? De


del capitalismo al capitalismo sin espritu. las funciones a las reglas.
II. La afinidad entre la conducta capitalista y la 4. La vertebracin profesional de las
tica profesional del ascetismo religioso. sociedades diferenciadas.
1. La cuestin de la afinidad, la bsqueda de 4.1. Antecedentes de la cuestin en la primera
una causalidad significativa. edicin.
2. La profesin y la racionalizacin de la vida 4.2. Funcionalidad, normatividad y grupo
tica. profesional.
3. La prdida del equilibrio: el proceso de 4.3. El grupo social como instrumento
diferenciacin social. integrador. La aportacin terica de El
4. Utilitarismo y tica profesional: un modelo Suicidio.
de cambio de significado. 4.4. Grupo profesional y reglamentacin
III. Un trmino de comparacin luminoso: E. moral.
Durkheim. IV. Conclusin: tica de la profesin y espritu
1. La diferenciacin del mundo moderno, empresarial.
como punto de partida NOTA BIOGRFICA
2. La anomia, una patologa de la
diferenciacin social. El culto al individuo.

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INTRODUCCIN 3
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tuales que los sustentan, no es mera arqueo-
loga o simple ejercicio -ms o menos erudito-
Las actuales discusiones sobre la tica del de la memoria histrica. Hay un tipo de
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capitalismo, el futuro del capitalismo, el papel memoria histrica orientada o abierta al
de la empresa en la economa de mercado, las futuro que contribuye intrnsecamente a esti-
teoras de la organizacin, el concepto de mular la imaginacin proyectiva. Es a este tipo
empresario y su funcin social o la tica empre- de memoria al que deseo apelar.
sarial, vienen configuradas interna y externa-
mente por tradiciones de pensamiento. Dada Esto es lo que pretendo al fijar mi atencin
la indudable relevancia de los ejemplos adu- en un captulo crucial en la formacin de las
cidos, sera inslito trivializar las grandes tradi- ciencias sociales tal como hoy las conocemos.
ciones de las que dependen. As, por ejemplo, Ese captulo incluye un tiempo y un escenario.
cmo cabra obviar la tradicin utilitarista El escenario es centroeuropeo -Alemania y
que recorre el pensamiento occidental desde Austria, sobre todo, pero no exclusivamente- y
el siglo XVIII hasta nuestros das y que, adop- para la cuestin del tiempo podramos
tando ciertamente formas distintas y some- adoptar, como simples puntos de referencia,
tindose a un ejercicio continuo de revisin y dos fechas: 1883 (ao en que comienza el Met-
autocrtica, se extiende a campos tan diversos hodenstreit -conflicto de mtodos-, un decisivo
como la tica, la economa, la poltica social, debate histrico sobre el modo apropiado de
etc... ? O qu decir del caso del conductismo cultivar la ciencia econmica) y 1920 (ao de la
que, como una va media entre el positivismo y muerte de Max Weber en Munich). Podramos
el pragmatismo, impregna decisivamente el hablar tambin de unos protagonistas. Es
pensamiento norteamericano en todo lo refe- forzoso mencionar algunos, aun sabiendo que
rente a la psicologa, el comportamiento hay ms que los que aqu se mencionan: C.
humano en las organizaciones, los modelos Menger, W. Roscher, G. von Schmoller, E. von
cognitivos que fundan la accin humana, o la Bhn- Bawerk, F. von Wieser, M. Weber, W.
teora de las motivaciones humanas, por poner Sombart, G. Simmel, W. Windelband, H.
nicamente unos ejemplos? Rickert, E. Troeltsch, L. Brentano, etc...
La reflexin sobre los grandes debates con- No sera lgico desconocer el monumental
temporneos a la luz de las tradiciones intelec- esfuerzo intelectual que numerosos estudiosos

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de la economa, la historia de la economa, la manifiesta la evolucin del espritu europeo 4


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metodologa de las ciencias sociales, la socio- hacia el individualismo, el subjetivismo y la


loga, la filosofa social y la tica llevaron a racionalizacin.
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cabo en ese perodo tan fecundo de la vida Como indica P. Koslowski, en efecto, este
intelectual europea. Si hubiera que elegir una proceso est firmemente unido a la historia de
cuestin-madre o eje temtico que aglutinaba la libertad en la cultura occidental. Individua-
sus esfuerzos e intereses, la eleccin recaera, lismo significa la liberacin del hombre de las
en mi opinin, en la cuestin del valor1. limitaciones impuestas por la posicin social
El modo de abordar esta cuestin puede heredada y las normas sociales y religiosas.
pare-cer sorprendente por su extraordinaria Este proceso implica una diferenciacin entre
amplitud y complejidad, pero encaja muy bien el individuo y la sociedad, que el primero
con el espritu de la poca. Podemos intentar percibe simultneamente como liberacin y
desglosarlo -esquemticamente- en unas enajenacin. Es seal del desarrollo hacia el
cuantas tesis, sin nimo, por supuesto, de subjetivismo. El s mismo, el yo, no el grupo, se
agotar la indudable complejidad de lo que hace responsable de sus acciones y su posicin
estamos tratando: social. El individualismo occidental se basa en
esta evolucin del status al contrato y de la
1. El pensamiento centroeuropeo se
adscripcin al logro2.
propone encontrar una comprensin histrica
de la Modernidad. Tal como ha descrito admirablemente
Weber, los dos procesos que acabamos de
2. De acuerdo con dicho objetivo, el proceso
enunciar estn unidos al de racionalizacin.
histrico al que todos vuelven su mirada es el
Segn Weber, el proceso de racionalizacin
nacimiento, auge, desarrollo y consolidacin asume formas inusitadamente variadas y la his-
del capitalismo. Por qu el capitalismo? toria de dicho proceso nos muestra un desa-
3. Creo que una respuesta plausible es sta: rrollo que no sigue en absoluto lneas paralelas
porque el capitalismo representa o expresa los en los diversos mbitos de la vida. Con todo, el
valores de la modernidad. En el capitalismo, la inters de Weber se decanta claramente por
economa se autonomiza de las dems esferas analizar el tipo de racionalidad que se
de la vida social y en semejante proceso se introduce en el mbito de la economa y en el

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de las organizaciones, especialmente de las 5


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navo, o que un consumidor deseche un jersey
burocracias. A este tipo de racionalidad, l la en perfecto estado de uso porque esta tem-
denomina racionalidad formal, y considera porada ya no se lleva determinado color. Cada
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que su presencia en Occidente est vinculada una de estas conductas resulta racional de
necesariamente a la industrializacin. La acuerdo con el sistema de valores imperante
forma objetiva, institucionalizada y supraindi- en una determinada cultura.
vidual es comn a la racionalidad del capita- Aunque la unidad del discurso corra el
lismo industrial, el derecho formalista y la peligro de perderse, resulta forzoso introducir
burocracia administrativa; en cada esfera, la ya en el relato una mencin a la teora sub-
racionalizacin se incorpora a la estructura jetiva del valor. Evidentemente estamos en un
social y los individuos la encaran como algo terreno afn a la racionalidad sustantiva de la
externo a ellos3. que habla Weber.
En Economa y Sociedad describe el capita- Hoy sabemos que, si bien Weber se form en
lismo y las formas organizativas de carcter el espritu de la escuela histrica alemana de
burocrtico como dos grandes fuerzas raciona- economa, pronto comenz a distanciarse de
lizadoras. Con todo, la racionalidad formal (o los presupuestos metodolgicos de sta y se
como tambin dice Weber racionalidad con acerc cada vez ms a las tesis de la Escuela
arreglo a fines) no es una racionalidad origi- Austriaca de Economa. Muchos y destacados
naria, sino derivada. Me explico, la raciona- son los puntos de coincidencia: la comprensin
lidad formal es antecedida por otro tipo, que subjetiva de la accin y del valor, el individua-
Weber llama racionalidad con arreglo a lismo metodolgico y un enfoque perpecti-
valor o, tambin, racionalidad sustantiva. vista o culturalista de las preferencias, aprecia-
La accin racional con arreglo a valores se ciones y necesidades del individuo, que com-
orienta por fines en el contexto de un sistema plete su simple fundamentacin psicolgica.
de valores dado, el que sea. As, resulta La orientacin subjetiva en la teora del
racional que la viuda hind se deje quemar valor era muy afn y congeniaba bien con la
viva en la pira funeraria del cadver de su sociologa comprensiva de Weber: lo mismo
esposo, o que el capitn de barco se vaya -por suceda, por cierto, en el caso de Simmel. Su
quedarse el ltimo- al fondo del mar con su imponente obra Filosofa del Dinero- es

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deudora en no pocos aspectos de las aporta- subjetivismo axiolgico no podr detener una 6
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ciones de Menger y Bhn-Bawerk. tendencia acelerada al formalismo en el orden


de los valores.
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Esta orientacin permita afrontar el gran
tema de la poca -el capitalismo- desde un Ahora bien, la orientacin subjetiva de las
nuevo enfoque: el de los actores sociales, los ciencias sociales encerraba grandes virtuali-
motivos de su accin, la comprensin que ellos dades. Una de ellas, y no la menor precisa-
tenan de los valores morales y normas cultu- mente, consista en su expreso deseo de
rales que guiaban su conducta. Para Weber plantear sobre una nueva base la relacin
este enfoque aportaba una teora sociolgica entre economa, tica y poltica.
coherente de la formacin del mundo En este contexto hay que plantear otra vez -
moderno. Para la Escuela Austriaca significaba una vez ms!- la clebre, polmica, discutida y
la posibilidad de fundamentar la filosofa siempre inquietante tesis de Weber sobre el
poltica y econmica liberal sobre una teora origen del capitalismo.
de las ciencias humanas basada en la com-
prensin de la accin humana. Dicha com- No me propongo ofrecer una nueva clave de
prensin se alejaba expresamente de la nica lectura del libro. Tampoco quiero repetir una
teora objetiva del valor que haba conseguido trivialidad ni insistir en cuestiones que caen de
un crdito intelectual ante la Economa lleno en discusiones de expertos, muy tcnicas
Poltica: el utilitarismo. En la explicacin sub- y sofisticadas, pero que no se sabe muy bien
adnde llevan. Deseo reflexionar sobre
jetiva del valor, ste no ser algo inherente a
algunos aspectos de la tesis weberiana, con la
las cosas, sino ante todo el resultado de un
mirada puesta en su posible relevancia para
acto de valoracin o estimacin por parte del
una teora de la profesin empresarial. Acabo
actor individual.
de usar un trmino pro-fesin-, que ha
Si ya la reduccin utilitarista del bien a uti- irrumpido en medio de un lenguaje dominado
lidad consagra en cierto modo la primaca del hasta ahora por las nociones de accin y de
mbito de la conciencia humana, la explicacin racionalizacin. En efecto, sobre estas tres
subjetiva del valor termina por otorgar a sta nociones intentar centrar mi anlisis de
un peso decisivo en la constitucin del valor. algunos textos weberianos. En suma, no
En su pelea con el objetivismo utilitarista, el desecho la idea de que, a partir de un objetivo

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inicialmente modesto, podamos obtener resul- de la vida humana. Es preciso investigar de 7


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tados esclarecedores para: qu espritu es hijo aquella forma concreta del


pensamiento y la vida racionales que dio
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a) el actual modo de plantear las relaciones
entre tica y capitalismo. origen a la idea de profesin y a la dedi-
cacin abnegada (tan irracional, al parecer,
b) una mejor comprensin de la teora de la desde el punto de vista del propio inters
accin racional. eudemonstico) al trabajo profesional, que era
c) un planteamiento adecuado de la diferen- y sigue siendo uno de los elementos caracters-
ciacin social, proceso sin el cual difcilmente ticos de nuestra civilizacin capitalista. Este
cabe entender nuestra actual situacin. elemento irracional que se esconde en este y
Dos ltimas observaciones: espero que la en todo concepto de profesin es precisa-
confrontacin Weber-Durkeim respecto de la mente lo que nos interesa4.
profesin sea esclarecedora de la argumen-
tacin y no entorpecedora. Su sentido, como I. Planteamiento de la cuestin: del
se ver, es comprender un mismo proceso -la
diferenciacin social del mundo moderno- espritu del capitalismo al capitalismo
desde dos puntos de vista distintos, pero com- sin espritu
plementarios. Por tanto, si la incluyo aqu es
fundamentalmente a ttulo aclaratorio de una Esta racionalizacin de la conducta en el
tesis y de una argumentacin. mundo con fines ultramundanos fue el efecto
de la concepcin que el protestantismo
Y, finalmente, presentar la tesis de este asctico tuvo de la profesin.
trabajo en la forma ms escueta posible: el
particular espritu de la moderna prctica eco- Al renunciar al mundo, el ascetismo cris-
nmica capitalista se encuentra en la metodi- tiano, que al principio hua del mundo y se
zacin de la conducta, que al fin y al cabo es refugiaba en la soledad, haba logrado
un tipo especfico de racionalizacin de la dominar el mundo desde los claustros; pero
accin humana; no basta por tanto con quedaba naturalmente intacto su carcter
explicar el espritu del capitalismo como un naturalmente despreocupado de la vida en el
aspecto del proceso general de racionalizacin mundo. Ahora se produce el fenmeno con-

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trario: se lanza al mercado de la vida, cierra las 8


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cepto de espritu del capitalismo y el de
puertas de los claustros y se dedica a racionalizacin.
impregnar con su mtodo esa vida, a la que
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Detenernos por un instante en el primero de
transforma en vida racional en el mundo, pero los dos puede ser muy til de cara a la clarifi-
no de este mundo ni para este mundo 5. cacin que aqu se busca, y que no es otra que
Los dos textos weberianos citados hasta llegar a entender hasta sus ltimas conse-
ahora contienen lo esencial de la reflexin cuencias esos dos textos weberianos.
weberiana sobre el concepto de profesin. Si Una formidable paradoja recorre el clebre
la construccin del libro y, sobre todo, la com- libro de Weber que estamos comentando.
pleja argumentacin no fueran tan labern- Segn l, la caracterstica distintiva del
ticas, una comprensin adecuada de dichos moderno capita-lismo occidental es que posee
textos debera haber bastado para detectar un espritu, pero a la vez afirma que el capita-
que el enclave del libro es la nocin de pro- lismo puede funcionar y funciona, de hecho-
fesin, como la forma tpicamente moderna de al margen de dicho espritu.
racionalizar la conducta tica. Es cierto que en Weber convive pacficamente con semejante
el libro no faltan indicaciones bien concretas paradoja, incrustada adems en el corazn de
del propio Weber acerca de cul es el objetivo su obra, aunque el lector de sta pase sin
que busca: la investigacin ha de concretarse solucin de continuidad, de la perplejidad a la
a establecer si han existido y en qu puntos, irritacin. Lo he experimentado muchas veces
afinidades electivas entre ciertas modali- con mis alumnos. Que Weber es consciente de
dades de la fe religiosa y la tica profe- que existe el capitalismo sin espritu, lo
sional6. Pero no es menos cierto tambin que prueban no slo las celebrrimas pginas con-
la presencia e insistencia en otros conceptos ha clusivas (la metfora del estuche que se ha
propiciado una amplia discusin prctica- quedado vaco de espritu); aparece tambin
mente desde que La tica protestante y el de un modo ntido en las prime-ras pginas del
espritu del capitalismo se public en forma de captulo titulado El espritu del capitalismo:
artculos en 1904/1905. En especial, dos son los Aquella idea peculiar -tan corriente hoy y tan
conceptos causantes de mltiples malenten- incomprensible en s misma- del deber profe-
didos acerca del argumento central: el con- sional, de una obligacin que debe sentir el

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individuo y siente de hecho ante el contenido As pues, desde el punto de vista de la historia 9
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de su actividad profesional (...) es la ms universal de la cultura, el capitalismo es -origi-


caracterstica de la tica social de la civili- nariamente- un entramado de sentido en
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zacin capitalista, para la que posee, en cierto torno a la conducta profesional y al deber
sentido, una significacin constitutiva. No se tico que dicha conducta implica. No obstante,
piense, por eso, que es un fruto del actual este complejo entramado de sentido que
capita-lismo; tambin se la puede encontrar en reclama la apropiacin subjetiva de sus
el pasado, como veremos. Todava menos debe mximas ticas por parte de los actores
decirse, naturalmente, que, en el capitalismo sociales, tiene el poder de convertirse en un
actual, la apropiacin subjetiva de estas cosmos puramente objetivo, que constituye su
mximas ticas por los empresarios o los traba- propia trama de sentido, su propia lgica, esta
jadores de las modernas empresas capitalistas vez totalmente objetual, y que adems la
sea una condicin de su existencia. El orden impone a los sujetos que intervienen en la
econmico capita-lista actual es como un trama aludida.
cosmos extraordinario en el que el individuo Vinculada a esta primera idea, hay una
nace y al que, al menos en cuanto individuo, le segunda que supone sacar a la luz un implcito:
es dado como un edificio prcticamente irre- la diferenciacin entre valores y normas. El
formable, en el que ha de vivir, y al que ejercicio de una actividad humana implica
impone las normas de su comportamiento eco- siempre una deter-minada regulacin. Dicha
nmico, en cuanto que se halla implicado en la regulacin es una forma de racionalizacin de
trama de la economa7. la conducta. Que la conducta en cuestin
De este importante texto quisiera destacar, incluya un elemento irracional no impide en
al menos, dos ideas. En primer lugar, la civili- absoluto que sea susceptible de racionali-
zacin capitalista encierra un significado o zacin.
sentido constitutivo. En Weber, hablar de sig- Weber entiende la religin, ante todo, como
nificado equivale a hablar de orientacin de un poder vital capaz de reglamentar la vida
valor o relacin con el valor. A su vez, al tica del creyente y como un elemento confor-
hablar de civilizacin se est haciendo una mador, plstico, de las actitudes ticas, que da
referencia a la historia universal de la cultura. lugar a un determinado estilo vital, a un cierto

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habitus. Ese poder se ejerce segn un proceso tpica y puramente sustantiva sera aqulla en 10
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que oscila entre dos polos: lo extraordinario (la la que la orientacin psquico-subjetiva al valor
irrupcin del carisma, el apogeo del espritu -el por parte del actor (o sea, la vivencia del valor)
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que sea-) y lo cotidiano (la rutinizacin, la tra- fuera tal que bastara para regular racional-
dicin y la racionalizacin del carisma). En mente la conducta. En dicha situacin o
ltima instancia, esta polaridad se hace pre- momento, el valor y la norma resultaran fun-
sente en toda la obra de Weber y constituye el cionalmente indiferentes. Me explico: la orien-
dualismo decisivo de la historia: carisma y tra- tacin de valor y la vivencia de la norma cons-
dicin, extracotidianidadcotidianidad. tituiran, en el plano subjetivo de los motivos
Pues bien, en el momento de la plenitud del obrar, un sistema indiferenciado.
subjetiva, de la irrupcin del carisma, del Sin embargo, el equilibrio es inestable.
apogeo del espritu, la regulacin tica de la Dicho con otras palabras: el sistema funciona,
vida del creyente se lleva a cabo por medio de de hecho, diferenciando valores, motivos y
una clara referencia a los valores religiosos, normas. Lo sorprendente es que tal diferen-
que estn presentes y ejercen lo que Durkheim ciacin no altera, en su forma, la conducta:
llamara una fuerte contrainte moral. basta que sta se haya objetivado. Qu quiere
Mediante un esfuerzo de abstraccin, decir realmente esto? Si no entiendo mal a
podramos decir que Weber intenta pensar un Weber, cuando l sostiene que la apropiacin
momento o situacin de equilibrio en que subjetiva de las mximas ticas ya no es una
conducta (con su correspondiente regu- condicin para la existencia del capitalismo,
lacin), motivos psicolgicos del actor y porque la actividad econmica se ha obje-
valores sustantivos que orientan el vivir, cons- tivado, est diciendo realmente que la pri-
tituyen una cierta unidad funcional indiferen- mitiva forma de la conducta subsiste -se dife-
ciada o sistema, en el que la vivencia habitual rencia y se autonomiza-, pero el espritu que la
(habitus) de los valores es la que produce y animaba se ha secado, ha volado. El poder
reproduce el componente normativo de la de autonomizacin reposa en una posibilidad:
conducta. En ltima instancia, la indiferencia que el componente normativo siga regulando
funcional afecta a los valores y a las normas. la conducta, es decir, asegure la subsistencia de
Desde este punto de vista una racionalidad la forma, aunque vaca de espritu.

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En realidad, Weber construye dos modelos 11


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entiende como el proceso en que se pierde una
racionalizadores de la conducta humana: el determinada unidad de vida de raz e inspi-
primero se funda en la consonancia cognitiva,
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racin cristianas. Como efecto propio de esta
por utilizar la terminologa propia de la psico- prdida, el hombre de profesin renuncia a
loga social; el segundo, describe la peculiar
interpretar el cumplimiento del deber profe-
lgica de la disonancia. El modelo de conso-
nancia describe la unidad de vida del creyente sional, ya sea porque no puede ponerlo en
puritano temeroso de Dios, la cual se identifica relacin directa con valores espirituales, o bien
con el ethos de la vida corriente, convertida en porque lo experimenta subjetivamente como
el centro mismo de lo que los clsicos llamaban una simple coaccin econmica. El modelo de
la vida buena. La base documental de seme- disonancia racionaliza, por tanto, una forma
jante modelo est constituida por la teologa de conducta que alberga un elemento irra-
puritana del trabajo y de la familia, pues la cional. Dicho elemento es un residuo de una
vida productiva y familiar constituyen las situacin de consonancia, porque la conso-
modalidades bsicas de afirmacin de la vida
corriente -lo que acabamos de llamar la coti- nancia cognitiva precede a la disonancia.
dianiedad-. Explicar el proceso por el que se transita de
una a otra, constituye ahora un gran reto
El modelo de disonancia describe una
terico, pero es menester devolver la situacin
situacin real, pero que no por serlo deja de
plantear un severo interrogante al analista del actual al modelo de consonancia.
mundo moderno: es racional que el hombre La clave del proceso es la diferenciacin, en
profesional experimente todava la idea de el mbito de la conducta, de motivos, normas
deber profesional, aunque ya no pueda y valores. Ahora bien, hasta el momento todo
ponerlo en relacin con ciertos valores espiri-
este proceso lo hemos pensado en abstracto.
tuales supremos? No ser que lo que
otorgaba sentido a la conducta profesional se La pregunta pertinente es si existe un funda-
ha convertido en un sinsentido? No cabe duda mento textual suficiente para sostener que
que Weber se enfrenta a una disonancia. El Weber realmente ha utilizado este esquema
trnsito de la consonancia a la disonancia se de comprensin de la conducta capitalista.

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II. La afinidad entre la conducta Segn Weber, slo podemos hablar de 12


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moderno capitalismo, si en l hace acto de pre-


capitalista y la tica profesional del
sencia la tica: la tica profesional. De ah que
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ascetismo religioso Weber se cuide muy bien en sealar que el ver-
dadero inters de las mximas tico- econ-
1. La cuestin de la afinidad: la micas de B. Franklin es el ethos que en ellas se
bsqueda de una causalidad expresa, pues ah no se ensea una simple
tcnica vital, sino una tica peculiar, cuya
significativa infraccin constituye no slo una estupidez,
sino un olvido del deber; y obsrvese que esto
El nfasis weberiano en los conceptos
es algo rigurosamente esencial 10.
espritu del capitalismo y racionalizacin ha
provocado con harta frecuencia una cierta La posicin espiritual de Franklin presenta el
desorientacin en los estudiosos y lectores de carcter de una mxima tica de conducta. Y
La Etica protestante y el espritu del capita- es en este sentido especfico, sostiene Weber,
en el que usamos nosotros el concepto de
lismo. Es preciso volver a leer con deteni-
espritu del capitalismo. Naturalmente: del
miento los objetivos que presiden el trabajo; moderno capitalismo. Es evidente que
en los ltimos prrafos que cierran la prime-ra hablamos tan slo del capitalismo europeo-
parte del libro, Weber lo define como una occidental y americano. Capitalismo ha
modesta aportacin ilustrativa de cmo las habido tambin en China, en la India, en Babi-
ideas alcanzan eficiencia histrica8. Como lonia, en la Antigedad y en la Edad Media;
si fuera consciente de la gran generalidad de pero, como veremos, le faltaba precisamente
lo que acababa de afirmar, un poco despus el ethos caracterstico del capitalismo
aade: la investigacin ha de concretarse a moderno11.
establecer si han existido, y en qu puntos, Como sostiene Gordon Marshall 12, lo que
afinidades electivas entre ciertas modali- Weber llama espritu del capitalismo es, por
dades de la fe religiosa y la tica profe- definicin, causalmente significativo en la
sional9. Como se ver, esta precisin va a explicacin del desarrollo que ha experi-
resultar decisiva. mentado el moderno capitalismo, si y en la

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medida en que est presente la tica en dicho 13


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que acudir a otros textos que puedan ser ms
espritu. Ello nos lleva de inmediato del plano esclarecedores.
de los procesos objetivos al de la vida sub-
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A este respecto resultan cruciales las Contra-
jetiva. Efectuar este trnsito resulta imprescin- crticas (Antikritiken) que Weber dirige a las
dible para entender la diferencia entre las crticas de H. Karl Fischer y Flix Rachfahl.
posiciones de Weber y de Sombart, as como Constituye un mrito innegable de Wilhelm
para comprender el concepto de causalidad Hennis 14 haber comprendido el valor de ese
significativa. debate intelectual para clarificar el problema
Sombart haba publicado en 1903 una obra central de la obra weberiana. No cabe duda de
monumental: Der Moderne Kapitalismus. Sus que las crticas ejercieron un papel positivo en
tesis tienen una amplia acogida en las notas orden a la clarificacin conceptual de posibles
que Weber pone a pie de pgina. Leyndolas, equvocos y obligaron a Weber a precisar ms
cabe advertir que tanto uno como otro se han y mejor su pensamiento. En este sentido, es
enfrentado expresamente a este problema: una lstima que en la redaccin de 1920,
de dnde procede la significacin econmica Weber recogiera nicamente la discusin con
de las modernas formas capitalistas de eco- Sombart y L. Brentano, y no las polmicas que
noma? Los dos resaltaron los aspectos ticos mantuvo con los otros dos crticos mencio-
del empresario capitalista, pero -segn Weber- nados. Muchos de los equvocos que acucian la
, en el razonamiento de Sombart ello aparece correcta comprensin del libro se habran visto
como una consecuencia del capitalismo, solventados, si Weber hubiera adoptado una
mientras que nosotros partimos de la hiptesis postura diferente. Le habra bastado con
contraria 13. recoger, total o parcialmente, las respuestas
Como sucede en otras ocasiones, la forma de que dirigi a ambos crticos.
expresarse traiciona el verdadero pensamiento En las rplicas a Fischer (1907 y 1908), Weber
de Weber. Dando exactamente la vuelta a lo tiene ocasin de destacar, frente a Sombart,
que, supuestamente, es el argumento central que su planteamiento se propone desentraar
de Sombart, no sale lo que Weber quiere el triunfo del capitalismo en el alma humana
defender y tampoco logra entenderse su con- como un estilo tico de vida. Obsrvese el
cepto de afinidad electiva. Por eso tenemos trnsito al mbito subjetivo de la conducta:

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Para mi problemtica que se interesa en el de la ascesis en su nueva forma protestante, 14


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origen de este estilo de vida tico que era y que mantiene con las formas de economa
intelectualmente adecuado al estadio eco-
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nicamente una relacin de adecuacin
nmico del capitalismo, representaba su vic-
toria en el alma de los hombres (...) 15. El (...)16. La adecuacin o afinidad no puede -
problema no es exactamente el ascenso del rigurosamente hablando- ir ms all de la
capita-lismo como un tipo de conducta eco- conexin de sentido entre la forma de la con-
nmica, sino su triunfo en el plano subjetivo ducta metdica derivada de la ascesis calvinista
de la conducta como un estilo tico de vida,
y la forma de la conducta econmica capita-
como una forma de conducirse moralmente,
en suma, como una forma de conducta lista. La adecuacin se establece entre forma y
metdica. forma. Todo lo que cabe hacer a partir de ah
El concepto de adecuacin espiritual sin- estriba en esclarecer la conexin de sentido.
tetiza el de paralelismo formal con el de Weber es consciente de que ello no supone
conexin significativa. De acuerdo con ello, explicacin causal propiamente dicha, sino
Weber aclara que es el espritu de la conducta mera causalidad significativa.
metdica el que se encuentra en una relacin
de adecuacin histrico-cultural con las formas Ahora bien, en la edicin de 1920 Weber no
econmicas. Y as, al referirse a la futura cambia la base conceptual y sigue hablando de
edicin conjunta de los dos artculos que cons-
espritu del capitalismo, precisamente el
tituyen La tica protestante y el espritu del
capitalismo, y que tendra que esperar a 1920, concepto sobre el que haba recaido la crtica
afirma: intentar eliminar toda expresin que de Rachfahl (enero de 1910). En el marco de las
simplemente pudiera ser interpretada como la dos rplicas que Weber dirige a Rachfahl es
deduccin de formas econmicas a partir de donde se encuentran los textos ms esclarece-
motivos religiosos, lo cual nunca he afirmado,
e intentar en lo posible hacer ver todava ms dores para el objetivo que perseguamos: la
claro que es el espritu de una conducta de relacin entre motivos, valores y normas en el
vida metdica el que debe ser deducido mbito de la conducta humana.

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2. La profesin y la racionalizacin de la 15
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
mente el esquema de comprensin de la con-
vida tica ducta capita-lista que, pginas atrs, habamos
pensado en trminos puramente abstractos.
66
Como seala Hennis, en su primera rplica a Lo que Weber destaca es que el puritanismo
Rachfahl Weber mantiene posiciones que eran asctico contribuy a crear el alma del profe-
conocidas: hasta ahora he intentado hacer sional, un elemento que llega a ser consti-
comprensible solamente un fenmeno de la tutivo de un estilo de vida que estuvo a su vez
conducta en sus (originarios) condiciona- en el origen del capitalismo moderno. El puri-
mientos religiosos17. A su vez, el espritu del tanismo asctico y su estilo de vida propor-
capitalismo aparece como un habitus o actitud cionan un enclave -la profesin, el habitus pro-
capitalista18. La progresiva subjetivacin del fesional- que Weber describe en trminos tem-
proyecto termina por desvelarse cuando porales: una fase de equilibrio caracterstico
Weber reconoce interesarse por la faceta entre las grandes tensiones internas que se
anmica (seelisch) del desarrollo econmico dan entre profesin, tica y vida. Ese momento
moderno..., en la que se manifiestan las precede a otro -el actual-, que es vivido en
grandes tensiones y conflictos internos del medio de renovadas tensiones que crecen
puritanismo entre profesin, vida (como hasta convertirse en los grandes problemas
preferimos decir hoy) y tica, en una fase de culturales que acucian al mundo burgus.
equilibrio caracterstico que no ha existido
Lo que el texto describe en realidad son dos
antes ni despus con esas caractersticas. Y pre-
situaciones tpicas (y empleo el trmino en
cisamente en un terreno en que las tradiciones
sentido weberiano): una, de equilibrio y otra,
de la Antigedad y de la Edad Media sea- de prdida de equilibrio producida por ten-
laban otros caminos, y en donde vivimos en siones insalvables. En la primera, la idea del
medio de tensiones renovadas que, ms all de deber profesional propicia un equilibrio -
la esfera por m destacada, se convirtieron en curioso y problemtico a la vez- entre los
problemas culturales de primer orden, como motivos psicolgicos del actor (plano de la
slo los conoce nuestro mundo burgus19. vida), las exigencias funcionales del papel
Tenemos ya un texto, realmente signifi- (plano de la profesin) y los cdigos norma-
cativo, que nos permite explicar justificada- tivos de conducta orientados por valores

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(plano de la tica). Ese equilibrio slo puede determinado estilo de vida tico y el naciente 16
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

estar vinculado, sostiene Weber, a la configu- capitalismo de la Edad Moderna y slo de


racin de un estilo de vida que determina ste21 Y en qu consiste realmente seme-
66
esferas diferentes de la accin humana20, jante conexin significativa? En un modelo
pero con la suficiente relacin y coherencia sociolgico que racionaliza da sentido-
entre s como para asegurar una cierta unidad una irracionalidad22. En efecto, la sugestiva
de vida y una cierta unidad cultural. El estilo tesis weberiana consiste en defender que la
de vida puritano confiere unidad y, al mismo actual racionalidad econmica nicamente
tiempo, racionalidad al tipo de conducta eco- puede entenderse a partir de un tipo histrico
nmica capitalista. Ambos aspectos son rele- de racionalidad tica que incluye un elemento
vantes desde nuestra tensa y hasta contradic- de irracionalidad que termina por ser un com-
toria situacin cultural. ponente normativo de la profesin.
Recordemos de nuevo los dos puntos sobre El error de muchos crticos consiste en
los que pivotaba el planteamiento de la pensar que el libro de Weber aporta funda-
cuestin segn los propios textos weberianos mentalmente una explicacin histrica de un
aducidos: proceso histrico, cuando lo que Weber pre-
a) hay un elemento irracional que se tende es elaborar un modelo sociolgico plau-
esconde en el trabajo profesional, y sin el cual sible de la conducta humana que establezca
no termina de entenderse la actual configu- una secuencia de afinidad lgica entre la
racin de la racionalidad econmica. forma misional o vocacional de relacionarse el
hombre con su profesin, y la abnegada,
b) este elemento irracional confiere sentido metdica y planificada forma de vida que -
a partir de la racionalizacin de la conducta en lgicamente- requiere el capitalismo moderno.
el mundo con fines ultramundanos. Insisto: el modelo establece una afinidad
A la vista de lo que Weber ha explicado de lgica entre un habitus o estilo de vida (la
su pensamiento, tanto en el libro, como en las asctico-calvinista) y un modo de conducta (la
respuestas a sus crticos, cul es su verdadero actividad econmica capitalista). La mediacin
logro? En realidad, su logro ha consistido en o, como se ha llamado aqu, el enclave, es una
establecer una conexin significativa entre un determinada forma -la vocacional- de relacio-

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narse el hombre con su profesin. Creo que 17


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
el deseo de ganancia y la disciplina racional,
hemos venido a dar con el meollo de la entre el ansia de adquirir y la renuncia a gozar
cuestin: aquello sobre lo que reposa la fuerza la inmediatez de lo adquirido para volver a
66
argumental de la tesis weberiana. Si queremos invertir de nuevo, de forma que el goce quede
entender la lgica del actual funcionamiento diferido o postergado en el tiempo. Esta
del capitalismo, tenemos que explicar la lgica dimensin no eudemonstica, es decir, asctica,
de su formacin. que est imbricada en el espritu capitalista, se
Segn la forma vocacional de relacin, el identifica con el dominio de s, o, si se quiere,
hombre refiere los motivos de su conducta a con la moderacin racional de los impulsos
un conjunto de valores ultramundanos, y la irracionales.
rige segn un elenco de normas que tienen Lo que define el problema es, pues, el equi-
como efecto metodizar sistematizar y plani- librio entre deseo y razn, entre irracionalidad
ficar- su estilo de vida. Es ste un momento de y racionalidad. La relacin vocacional entre el
equilibrio que, como hemos visto, Weber da hombre y su profesin no deja de ser la estabi-
por definitivamente perdido. lizacin o institucionalizacin de un equilibrio
Insisto en que Weber entiende en trminos problemtico. De acuerdo con semejante insti-
temporales un estado -el de equilibrio-, por lo tucionalizacin, lo que se estabiliza es la
que habla de momento o fase; pero no olvi- relacin: motivos subjetivos de la accin -
demos que el problema viene definido ante funcin (trabajo profesionalreglas (que rigen
todo, desde un punto de vista lgico, en tr- el desempeo de la funcin) -y valores (trans-
minos de equilibrio. La razn me parece evi- cendentes que orientan la conducta de los
dente. Weber define el capita-lismo por la exis- actores). El resultado no es otro que una eficaz
tencia de empresas que tienen como objetivo y metdica conducta intramundana con una
obtener el mximo de ganancia a travs de la orientacin y motivacin supramundana. En
organizacin del trabajo y la produccin. pginas anteriores, he descrito semejante
Ahora bien, sta no deja de ser una definicin relacin estabilizada como una situacin de
objetiva. Lo que singulariza el moderno capi- indiferencia.
talismo occidental es algo de ndole subjetiva: Es cierto que La tica protestante y el
la conjuncin y, sobre todo, el equilibrio entre espritu del capitalismo representa un notable

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esfuerzo de erudicin histrica por mostrar el 18


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
cambio de la mentalidad econmica de una
fundamento hist-rico de este modelo de orientacin tradicionalista a una orientacin
equilibrio, de este tipo ideal en definitiva. racional-capitalista fue una condicin nece-
66
Con todo, la argumentacin histrica webe- saria, aunque no suficiente, para el surgi-
riana es vulnerable y as lo muestra la extensa miento del capitalismo moderno. Puede afir-
bibliografa crtica que, desde el primer marse que el mximo logro de los crticos ale-
momento, desat esta obra. No estaban faltos manes consisti precisamente en que Weber
de razn los primeros crticos, cuando pusieron advirtiera la dualidad de tesis y pudiera distin-
de manifiesto problemas de consistencia tanto guirlas 23. El Prlogo escrito para la edicin de
en la fundamentacin historiogrfica de la 1920 recoge esta distincin en un texto que si
tesis como en algunos conceptos centrales (p. se lee desde esa perspectiva resulta muy escla-
ej. la nocin de espritu del capitalismo). Y, recedor. Weber habla de cul es la mdula
sin embargo, tal como ya se ha manifestado ms difcilmente accesible del problema:
anteriormente, me parece que el plano de la determinar la influencia de ciertos ideales reli-
argumentacin-contraargumentacin hist- giosos en la formacin de una mentalidad
ricas puede oscurecer lo que me parece econmica, de un ethos econmico, fijn-
esencial, y que no es otra cosa que un modelo donos en el caso concreto de las cone-xiones
comprensivo de la accin en que se justifica el de la tica econmica moderna con la tica
equilibrio estable entre motivos-funcinreglas- racional del protestantismo asctico. Por
valores. tanto, nos limitamos a exponer aqu uno de los
aspectos de la relacin causal24.
Con todo, es preciso reconocer que aquello
a lo que tales crticas apuntan es cierto: Weber
no acierta a mostrar que su tesis encierra real- 3. La prdida del equilibrio: el proceso
mente dos y, por consiguiente, no las distingue de diferenciacin social
adecuadamente; las dos tesis son las
siguientes: a) existe una conexin causal signi- Weber escribe su obra en un momento en
ficativa entre la tica de algunas sectas protes- que el capitalismo funciona de un modo pura-
tantes y el surgimiento de lo que cabra llamar mente objetivo. Qu quiere decir esto? Varias
espritu del capitalismo moderno; b) este cosas; entre otras: a) que la lgica del proceso

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econmico es progresivamente funcional, por 19


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
que Weber describe a retazos, en diversos
lo que el capitalismo avanza en la misma lnea lugares y de un modo disperso. Localizados
que lo hace el moderno racionalismo occi- esos lugares, es posible sintetizar y sistematizar
66
dental: en una lnea objetivante; b) que los res- las ideas que en ellos se apuntan.
pectivos mbitos de motivos de la accin, 3.1. El primer argumento juega con los fac-
reglas y valores se diferencian y autono- tores subjetivos y objetivos, algo que es
mizan unos de otros. Ello va a suponer que la esencial en el enfoque weberiano de la accin
orientacin intramundana de la funcin eco- social: la lgica de la accin es situacional,
nmica con su correspondiente elenco de puesto que el actor social siempre se encuentra
reglas (las virtudes profesionales burguesas) se en medio de una situacin con una deter-
independice progresivamente de las motiva- minada objetividad que revierte sobre l. El
ciones tico-religiosas que la acompaaron y ascetismo laico del protestantismo (...) actuaba
dieron sentido largo tiempo; c) que se pierde con la mxima pujanza contra el goce despre-
el carcter vocacional de la relacin entre el ocupado de la riqueza y estrangulaba el
hombre y su profesin. Esta no se presenta ya consumo, singularmente el de artculos de
como la abnegada tarea mediante la que el lujo; pero, en cambio, en sus efectos psicol-
creyente cumple la voluntad de Dios, sino gicos, destrua todos los frenos que la tica tra-
como el mbito de realizacin de las diversas dicional pona a la aspiracin a la riqueza,
expectativas y posibilidades expresivas o auto- rompa las cadenas del afn de lucro desde el
rrealizadoras del yo. momento que no slo lo legalizaba, sino que
Todo ello podra caer bajo un solo concepto: lo consideraba como precepto divino (en el
diferenciacin. El caracterstico modo de esta- sentido expuesto)25. La manzana contena,
bilizar la relacin motivos-reglas-valores en pues, su gusano. Weber habla de un efecto psi-
torno a la funcin profesional, que determina colgico; son los motivos de la accin los que
la formacin del espritu del capitalismo, se rompen la estabilizacin que propicia el
rompe, presa del proceso de diferenciacin. sentido asctico-vocacional de la profesin, del
Aunque Weber utiliza esta palabra muy poco mismo modo que fue un determinado impulso
(que yo recuerde, una sola vez, en el Prlogo), psicolgico el que otorg eficacia a la norma
cabe usarla para conceptualizar un proceso del cumplimiento estricto del deber profe-

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sional. El impulso en cuestin no era otro que 20


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
Weber, el representante tpico y ms conse-
el inters del creyente por alcanzar la segu- cuente: Estos ideales de vida fracasaron al no
ridad del estado de gracia a travs del medio poder resistir la dura prueba de las tenta-
66
preferible e, incluso, nico: el cumplimiento ciones de la riqueza, bien conocidas por los
del deber profesional y el severo ascetismo. En mismos puritanos26.
suma, el impulso psicolgico se resuma en la La ascesis laica del espritu puritano sigue los
exclusiva aspiracin a alcanzar el reino de Dios pasos, segn Weber, de su predecesora: la
y buscar el modo de glorificarle ya en este ascesis monacal medieval. El autor seala que
mundo. la accin secularizadora de las riquezas
De algn modo, puede decirse que la estabi- siempre ha constituido a la larga una interfe-
lizacin dura lo que la sancin psicolgica de rencia para los ideales ascticos de vida. Esto
las reglas de conducta profesional. Parece sucedi en mayor grado, si cabe, en el caso del
claro, en cualquier caso, que una transfor- ascetismo laico, pues, aun cuando el horizonte
macin en el orden de los motivos de la accin de su accin fuera supra-mundano, el campo
alterara sustancialmente la orientacin de la de su ejercicio era no ya intramundano, sino la
conducta profesional. Del mismo modo que propia materia de la tentacin: la riqueza.
tambin resulta claro que slo un impulso psi- El ascetismo parece jugar, pues, un papel
colgico, reforzado por una sancin (la racionalizador de la conducta econmica acu-
necesidad de una prueba ante el pnico de mulativa, hasta un determinado punto, a
salvacin), que canalizara de un modo siste- partir del cual, conseguidos sus efectos, est de
mtico el inters religioso de los creyentes ms, salta devorado por ese efecto psico-
hacia la racionalizacin de su conducta diaria, lgico que l mismo provoca. Su gran logro
poda constituir el fundamento de esa estabili- consiste en la metodizacin o racionalizacin
zacin, cuya construccin ideal-tpica (no lo de la conducta en la forma de una conducta
olvidemos) constituye el inters primordial de profesional27, la cual sera inimaginable sin la
Weber. existencia de un ethos o espritu, o sea, de la
3.2. Esta ruptura se contiene ya como posi- sistematizacin de la conducta tica28. Ese
bilidad en la propia situacin del hombre eco- logro subsiste, aun cuando la referencia al
nmico, de la que el puritano es, segn espritu se amino-re o desaparezca. Con otras

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palabras: las reglas que rigen al ejercicio o la inter-pretacin providencialista del cosmos 21
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

desempeo de las funciones se autonomizan econmico que ya era corriente en la Esco-


respecto de los valores y se diferencian como lstica 29. En efecto, esta concepcin afecta
66
un mbito de la accin en el que rige su propia directamente a la relacin del creyente con el
lgica, es decir, su propia orientacin pura- mundo y, ms en concreto, con el cosmos eco-
mente funcional. nmico, pues ste sirve a la gloria de Dios, a
3.3. La autonomizacin y diferenciacin de su autoglorificacin 30.
los tres mbitos (los motivos, las reglas y los En la interpretacin providencialista del
valores) es una posibilidad inscrita en la profe- cosmos econmico cabe encontrar, no obs-
sionalizacin de la vida intramundana. Esa tante, una deriva utilitaria que Weber se
posibilidad, sostiene Weber, adquiere adems encarga de sealar. Dicha deriva es en realidad
una deriva utilitaria, y ello por la propia lgica un efecto no intencional propiciado por la
de la adscripcin vocacional del hombre a una lgica de una situacin: la obligacin estricta-
profesin. Weber presenta as una original mente religiosa de aceptar el mundo tal como
gnesis del utilitarismo, no tanto como filo- es -sin mostrar indiferencia hacia l- con objeto
sofa, sino como estilo vital o forma cultural. de extraer de l los mximos frutos. Con
En un clebre pasaje, Weber recuerda que, palabras de Weber: en la concepcin puritana
segn la doctrina calvinista, Dios ha asignado adquiere matices nuevos el carcter provi-
a cada cual y sin ningn tipo de distincin, una dencial de la interaccin de los intereses eco-
profesin (calling) que el hombre debe nmico-privados. Cul sea el fin providencial
conocer y en la que debe trabajar. Dicha pro- de la adscripcin del hombre a una profesin,
fesin no constituye un destino, como se reconoce en sus frutos, segn el esquema
sucede en el luteranismo, sino un precepto o puritano de interpretacin pragmtica 31. El
imperativo que Dios dirige a todos los hombres proceso de divisin del trabajo trabaja a favor
con el objeto de promover su propia honra: la de una concepcin providencialista del cosmos
gloria de Dios. Weber seala a continua-cin econmico, segn la cual el mundo y sus frutos
que esta concepcin de la profesin, adems sirven a la gloria de Dios, a su autoglorifi-
de tener efectos psicolgicos de gran alcance, cacin. La especializacin de las profesiones,
guarda relacin con el desenvolvimiento de al posibilitar la destreza (skill) del trabajador,

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produce un aumento cuantitativo y cualitativo (...) muestra a uno de los suyos la posibilidad 22
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

del trabajo rendido y redunda en provecho del de un lucro, lo hace con algn fin; por tanto, al
bien general (common best), que es idntico cristiano creyente no le queda otro camino
66
con el bien del mayor nmero posible. La moti- que escuchar el llamamiento y aprovecharse
vacin, pues, es puramente utilitaria y afn en de l 34.
absoluto a criterios ya corrientes en la lite-
b) Que en la estructura finalista del cosmos
ratura profana de la poca (...) 32.
econmico la voluntad divina se manifiesta en
3.4. Esta deriva utilitaria, que pone el la utilidad impersonal. Weber argumenta en
cosmos econmico al servicio del bienestar de tres clebres notas (n. 31, pp. 129-130; n. 35,
todos, presenta, al menos, una triple condicin pp. 131-133; y n. 33, pp. 221-222) que, en el
de posibilidad: protestantismo asctico, dominaba intensa-
a) Que la voluntad divina se manifieste mente la idea de que toda honra de la
expresamente en la estructura finalista del criatura, esto es, de criatura a criatura, perju-
cosmos econmico o, si se quiere, que el dicaba la gloria de Dios y era una forma de
mundo no pueda ser radicalmente ajeno a la idolatra. Este marcado aborrecimiento a todo
gloria de Dios. Hasta qu punto una pro- lo que pudiera considerarse idolatra, conduca
fesin es til o grata a Dios, se deter-mina, en de un modo no intencional todas las energas
primer lugar, segn criterios ticos y, en del creyente por la va del obrar objetivado, es
segundo, con arreglo a la importancia que decir, del obrar impersonal. Por eso, el mpetu
tienen para la colectividad los bienes que en activista desencadenado en los santos por la
ella han de producirse (...) 33. En definitiva, doctrina de la predestinacin desemboca ente-
la primera condicin de posibilidad estriba en ramente en la aspiracin a racionalizar el
que la autoglorificacin de Dios posee una mundo. Particularmente, la idea de que la uti-
estructura finalista que pasa por la mxima lidad pblica o the good of the many, (...)
productividad del mundo. Slo as tiene anticipndose al racionalismo liberal posterior,
sentido, por lo dems, el tercer criterio para precede al bien personal o privado de los
determinar si una profesin es grata a Dios y particulares, aun cuando no tena nada de ori-
que no es otro que el provecho econmico que ginal, derivaba en el puritanismo de su ten-
produce al individuo: en efecto, cuando Dios dencia antiidoltrica. Del mismo modo, la tra-

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dicional hostilidad americana a la prestacin interior38. En esta angustiosa situacin Dios 23


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

de servicios personales (...) guar da especial debe ser el nico confidente del hombre39.
conexin con esa misma tradicin 35. Con
66
La argumentacin weberiana se orienta a
otras palabras: el utilitarismo es la conse- poner de relieve cul es la evolucin psico-
cuencia de la configuracin impersonal del lgica que se desprende de la actitud tico-
amor al prjimo y de la negacin a honrar el
religiosa del creyente calvinista y, a su vez, qu
mundo por el exclusivismo del in majorem
consecuencias sociales y culturales se des-
Dei gloriam puritano 36.
prenden de los nuevos motivos de la accin.
c) La tercera condicin de posibilidad la Desde el momento en que la relacin del calvi-
llamar as: la determinacin subjetivista y nista con su Dios se llevaba a cabo y adems se
solipsista de la propia mundanidad. Hannah verificaba en el ms profundo aislamiento, la
Arendt ha captado certeramente la cuestin: motivacin individualista -el inters y preocu-
La grandeza del descubrimiento de Max pacin por el yo- adquiere una dimensin
Weber sobre los orgenes del capitalismo superlativa. Como dice Weber, la gloria de
radica precisamente en demostrar que resulta Dios y la propia salvacin siempre estn sobre
posible una enorme y estrictamente mun-dana el umbral de la conciencia40. Como bien
actividad sin tener que preocuparse o disfrutar observa Arendt, en el orden de los motivos psi-
del mundo, actividad cuya motivacin ms colgicos del obrar, la marca de contraste
profunda es, por el contrario, el inters y preo- moderna viene dada por el inters y preocu-
cupacin por el yo. La alienacin del mundo, y pacin por el yo. Weber ha conseguido
no la propia alienacin como crea Marx, ha mostrar la afinidad o conexin de sentido que
sido la marca de contraste de la Epoca existe entre el estado de nimo del creyente
Moderna 37. puritano ocupado slo de s mismo, pensando
En efecto, Weber insiste por doquier en el slo en su propia salvacin 41 y la tendencia
carcter individualista de la relacin del a emancipar al individuo de los lazos que le
hombre con Dios; de un hombre que, sin el unen al mundo, propia del calvinista 42.
auxilio de los sacramentos, ni del predicador, Weber da la vuelta a Marx: es preciso alienar el
ni siquiera de su Iglesia, experimentaba el mundo como lo nico que reclama el inters
sentimiento de una inaudita soledad humano, para que, entonces, el creyente desa-

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rrolle en l, pero no por l, su mxima acti- Obsrvese que el modelo remite de entrada 24
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

vidad. En la inicial alienacin del mundo, el a la lgica de una situacin (el aislamiento
interior) compartida por numerosos actores
66
creyente encuentra el verdadero inters por s
mismo y por el mundo, y lo encuentra justa- sociales y a un modo de comprensin que se
mente allende el mundo. Volveremos despus refiere a un valor el amor al prjimo-.
sobre este punto. Segn el modo calvinista de atribuir valor al
Si esto es as, la pregunta resulta inevitable: trabajo en el mundo, ste vale nicamente en
si las bases psicolgicas de las organizaciones la medida en que se hace in majorem Dei
sociales calvinistas presentan esta orientacin gloriam. La tica profesional ana de esta
tan ntidamente individualista, cmo se forma la conviccin (el sentido del deber, el
explica la indudable superioridad del calvi- imperativo) y la responsabilidad (no hay conse-
nismo en la organizacin social 43? Por lo cuencia de la accin que sea irrelevante de
pronto, Weber manifiesta su conviccin de que cara al proyecto divino de que el mundo social
y, por tanto, el cosmos econmico tambin, se
la peculiar base psicolgica calvinista imprime
adapten en su estructura a los preceptos
un sello peculiar, incluso actualmente, a las
divinos y se organicen de tal forma que res-
organizaciones sociales de los pueblos de pondan al fin de aumentar la gloria de Dios en
pasado puritano44. Es preciso reconocer que el mundo).
no es el nico analista que ha hecho semejante
observacin e, incluso, que es relativamente Como el amor al prjimo slo puede
usual hacerla. existir para servir de gloria de Dios y no de la
criatura, su primera manifestacin es el cum-
La respuesta a la pregunta planteada plimiento de las tareas profesionales
conduce de nuevo a la deriva utilitaria, como impuestas por la lex naturae, con un carcter
veremos. Weber utiliza -una vez ms- un especficamente objetivo e impersonal: como
modelo comprensivo de la accin que reposa un servicio para dar estructura racional al
todo l en el matiz que adquiri el cristiano cosmos que nos rodea 46. El trabajo humano
amor al prjimo bajo la presin del aisla- puede formar parte armnica -no conflictiva-
miento interior del individuo realizado por la del cosmos econmico, pues la estructura y
fe calvinista45. organizacin de ste, atravesadas por una

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maravillosa finalidad, se orientan al servicio de el modelo weberiano que la concepcin new- 25


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

la utilidad general y permiten reconocer este toniana del universo.


66
trabajo al servicio de la impersonal utilidad La deriva fuertemente utilitaria del calvi-
social, como propulsor de la gloria de Dios y, nismo, convierte al capitalismo de inspiracin
por tanto, como querido por El 47. puritana no tanto en una pasin de lucro,
Resulta sorprendente comprobar el giro que como en una pasin organizadora del trabajo.
Weber da a la comprensin mecnica del 3.5. Weber realiza un ltimo apunte que
cosmos econmico propia de no pocos econo- considero reseable. A pesar de que el calvi-
mistas clsicos; de acuerdo con el modelo nismo pone al individuo a solas consigo mismo
weberiano, sta fue antecedida por una com- en cuestiones religiosas, no existe dualismo
prensin finalista, segn la cual todo impulso alguno entre el individuo y la tica: ah radica
o motivacin psicolgica al lucro y toda acti- la fuente del carcter utilitarista de la tica cal-
vidad profesional responden a un fin. De vinista y de los ms caractersticos aspectos de
la concepcin48. Que no exista dualismo entre
acuerdo con la racionalidad sustantiva del cre-
el motivo psicolgico y el principio asctico de
yente, predomina la teleologa; segn la racio-
vida tica (debes renunciar, debes renunciar)
nalidad terica y la formal, propias del econo- es lo que caracteriza al estilo burgus de vida,
mista y del hombre de negocios, predomina el ab initio.
mecanicismo. Por sorprendente que parezca,
este hecho da una justificacin plausible a la En efecto, el sentido vocacional de la pro-
fesin estabiliza -insisto una vez ms en ello- la
oscilacin, caracterstica del utilitarismo, entre
relacin existente entre los motivos psicol-
el mecanicismo y la teleologa, entre la consi-
gicos de la accin y las reglas de conducta tica
deracin mecnica del cosmos econmico que rigen la vida mundana del creyente calvi-
como espacio mercantil y la consideracin fina- nista. Weber expresa esto mismo con la
lista de ese mismo cosmos como agregacin de expresin: desconocimiento del dualismo
conductas econmicas, todas ellas finalstica- entre el individuo y la tica 49. La estabi-
mente orientadas y armonizadas. A este res- lizacin o no diferenciacin viene propiciada
pecto cabe decir que la nocin leibniziana de porque el sentido vocacional de lo profesional
armona preestablecida es ms congruente con implica una constitutiva referencia a valores

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religiosos que racionaliza la conducta global enriquecimiento del empresario constitua una 26
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

del creyente. De acuerdo con los preceptos profesin 52. Profesin y enriqueci-
divinos, el individuo adopta un estilo de vida miento formaban parte de una totalidad de
66
que implica la racionalizacin de su existencia sentido, en la que se incluan adems motivos
y que supone el impulso a controlar metdi- psicolgicos, reglas de conducta y valores reli-
camente en la conducta su estado de gracia, y giosos. Esa totalidad de sentido es lo que
por tanto, a ascetizar su comportamiento en la hemos llamado tambin modelo comprensivo
vida. (...) Esta racionalizacin de la conducta en de la accin.
el mundo con fines ultramundanos fue el
Lo cierto es que ese grandioso cosmos de
efecto de la concepcin que el protestantismo
orden econmico se ha emancipado del ethos
asctico tuvo de la profesin50.
que lo vio nacer, y se encuentra vinculado a
Cuando Weber escribe su ensayo es bien las condiciones tcnicas y econmicas de la
consciente de que el equilibrio inicial se ha produccin mecnico-maquinista, de forma
roto: el profesional del calvinismo principio que el capitalismo victorioso no necesita ya
asctico debes renunciar, debes renunciar se de este apoyo religioso, puesto que descansa
encuentra ahora traspuesto a esta frmula en fundamentos mecnicos; desde esa
positiva y capitalista: debes enriquecerte, posicin, determina hoy con fuerza irresis-
debes enriquecerte, como una especie de tible el estilo vital de cuantos individuos nacen
imperativo categrico. Slo la gloria de Dios y en l (no slo de los que en l participan acti-
el propio deber, no la vanidad de los hombres, vamente), y de seguro lo seguir determi-
es el motivo que mueve al puritano; hoy, slo nando durante muchsimo tiempo ms 53. El
el deber hacia la profesin51. cosmos econmico se ha alienado como un
El autntico ethos econmico burgus haca poder extrao. En l se ha consumado el
descansar la eficacia de las normas en el trnsito de la finalidad al mecanismo como un
impulso psicolgico motivado por la con- destino fatal: el ascetismo se propuso trans-
cepcin del trabajo como profesin. Adems, formar el mundo y quiso realizarse en el
la ascesis protestante legalizaba la explo- mundo; no es extrao, pues, que las riquezas
tacin de esta buena disposicin para el de este mundo alcanzasen un poder creciente
trabajo, desde el momento que tambin el y, en ltimo trmino, irresistible sobre los

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hombres, como nunca se haba conocido en la y, por tanto, de alienacin del mundo (no de 27
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

historia54. quien lo trabaja, sino del mundo). En qu


situacin o bajo qu condiciones el mundo se
66
La historia de este ocaso del espritu en
beneficio de la estructura objetiva que l con- convierte en algo extrao para el que lo
tribuy decisivamente a formar (el estuche ha trabaja? Una primera respuesta podra ser
quedado vaco de espritu, quin sabe si defi- sta: cuando quien trabaja lo hace al margen
nitivamente55), coincide con el proceso de de toda atraccin puramente mundana.
alienacin del mundo. Vuelvo sobre esta lcida Weber sugiere: admitamos que haya algo de
observacin de Arendt, apoyndome esta vez cierto en la famosa alegra con la que el
en una nota que escribe Weber, y con ello con- artesano medieval experimentaba su propia
cluyo este apartado. creacin y se gozaba en ella. En tal caso, ese
3.6. Lo que caracteriza la tica calvinista es objeto del mundo es reconocido como propio,
el ascetismo, un ascetismo laico distinto del porque el inters que alberga la actividad
mona-cal, pero con resultados parecidos a laboral artesanal todava es terrenal. Despo-
pesar de la diferencia de circunstancias: el jemos al trabajo de ese inters y orientmoslo
puritano es en realidad un monje que se hacia lo allende el mundo, entonces el trabajo
entiende a s mismo como un hombre profe- aparecer como una actividad impersonal que
sional. As es, segn Weber, como el ascetismo no recibe su sentido desde el mundo en el que
logr instalarse en la vida profesional y se inscribe y al cual transforma, sino desde el
dominar la moralidad mundana; as es como se mundo al que se orienta: cabe dudar sobre
realiz en el mundo. la magnitud del factor psicolgico de la
Al referirse a la renuncia como motivo radi- alegra que el artesano medieval senta en
calmente asctico del estilo vital del burgus, su creacin; pero algo de cierto habr en
suele ponerse de relieve la austeridad, una ello. En todo caso, el ascetismo despojaba al
virtud burguesa que supone la renuncia al dis- trabajo de esta atraccin puramente terrenal
frute inmoderado de los bienes de este (hoy definitivamente destruida por el capita-
mundo. Weber va ms all: se puede trabajar lismo), orientndolo hacia la allendidad. El
de tal forma que el trabajo -en s mismo consi- trabajo profesional en cuanto tal es querido
derado- sea una forma de renuncia al mundo por Dios. Lo que desde el punto de vista indi-

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vidual parece insensatez del trabajo, su imper- 28


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
mundo, pero no lo hace por este mundo. La
sonalidad, recibe glorificacin religiosa56. persona, si quiere estar a salvo de idolatra,
orientar su actividad hacia la allen-didad del
66
Es una verdadera desgracia que la brillante
observacin weberiana se circunscriba a la mundo. La segunda consecuencia de la imper-
corta extensin de una breve nota. En cual- sonalidad es que el trabajador, en su funcin,
quier caso, arroja mucha luz sobre la renuncia se torna indiferente, por lo que, segn la
como valor constitutivo del estilo de vida lgica funcional, resulta intercambiable.
burgus. El trabajo se torna impersonal no Weber da un paso ms y sostiene que esa
porque el fruto del trabajo carezca de una forma de atraccin puramente mundana que
determinacin propia, sino porque: a) la orien- exista -aun-que sea a ttulo hipottico- en el
tacin asctica del trabajo despoja a ste de modo de produccin artesanal, resulta com-
toda bsqueda explcita o implcita de recono- pletamente destruda por el capitalismo,
cimiento en el objeto por parte del sujeto; cuando ste funciona sobre una base pura-
b) el asceta que trabaja lo hace exclusiva- mente objetiva. Aunque la formulacin webe-
mente por la gloria de Dios, de tal forma que riana no me parezca muy feliz, se entiende qu
suspende as toda forma de inters personal quiere decir: El capitalismo, en su primera
por el mundo, en tanto que ste es criatura. poca, necesitaba trabajadores que se entre-
No hacerlo as sera un modo de idolatra: en gasen convencidos en conciencia a su explo-
efecto, todo trabajo en que el productor se tacin econmica. Hoy, firme y robusto, puede
goce en su creacin es idoltrico, porque obligarles al trabajo sin ofrecer primas ultrate-
altera sustancialmente el sentido del trabajo, rrenales 57. Digo que no me parece muy feliz,
que no puede ser otro que el de dar gloria a porque la formulacin incita a pensar el
Dios. proceso en trminos de astucia de la razn
econmica y, adems, porque se pierde lo
El reverso de esta impersonalidad del
trabajo es el carcter extrao -alienado- del que me parece ser el ncleo del hallazgo: la
mundo y su consecuencia es doble: por un impersonalidad del trabajo es el reino de la
lado, el trabajador se desdobla en su persona y indiferencia.
en su funcin; nicamente segn esta ltima, El tema de la impersonalidad y la indife-
quien trabaja se empea y entrega a este rencia est en el anlisis marxiano del capita-

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lismo, como lo estar tambin despus en los 4. Utilitarismo y tica profesional: un 29


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

anlisis de Simmel y Lukcs, entre otros. Ahora modelo de cambio de significado


bien, lo relevante de esta breve nota consiste
66
en haber sealado que la impersonalidad del La paradoja es formidable: aun cuando el
trabajo aliena al mundo antes que al yo; o, desarrollo de la productividad pareciera exigir
mejor todava, que la condicin de posibilidad la total seduccin del inters humano por
de la impersonalidad del trabajo es precisa- parte del mundo, Weber sugiere que, precisa-
mente la alienacin del mundo mediante la mente cuando se anula todo inters personal
supresin de todo inters pragmtico que sea por las criaturas, es cuando el hombre des-
puramente mundano. pliega un trabajo incesante y hasta obsesivo en
Cuando el mundo se convierte en aquello ese mismo mundo de las criaturas. La anu-
que carece en s mismo de todo inters para el lacin del inters personal pragmtico por el
hombre -renuncia al mundo-, entonces todo de la creacin no da lugar a una mstica
deviene extrao, se aliena. contemplativa ni a un xtasis orgistico ni
aptico58, sino al estilo de vida burgus:
El capitalismo, segunda poca, se encuentra activo, racionalizador, metdico, austero, etc...
as con un mundo apto para desplegar en l la Un estilo que conlleva ante todo un deter-
lgica de la productividad y del intercambio, minado habitus religioso y tico. Semejante
que es ciertamente la lgica de la indiferencia. habitus induce al creyente a una ascesis activa
Por otro lado, la impersonalidad del trabajo en medio de su vida corriente, o sea, a llevar a
favorece la comprensin del trabajo como cabo la accin querida por Dios, con el senti-
mercanca. Creo que es esto lo que Weber miento de ser herramienta divina59.
quiere decir, pero su formulacin -repito- no
resulta muy adecuada. Como se puede ver, el modelo comprensivo
weberiano establece una ntima conexin
entre la deriva utilitaria y la impersonalidad
del trabajo, lo cual determina un nuevo
sentido de la renuncia como elemento consti-
tutivo del estilo de vida burgus: la renuncia
como alienacin del mundo. La deriva utili-

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taria acontece al mismo tiempo que se van importantes corolarios que la ilustran y 30
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

secando las races religiosas del moderno otorgan sentido: la impersonalidad del trabajo
hombre econmico, aun cuando perma- y la alienacin del mundo. A partir de esta
66
nezca un residuo de ellas: el concepto de constelacin de ideas Weber muestra cmo
deber profesional. una concepcin religiosoutilitaria del trabajo
como fin absoluto es solidaria de un utilita-
Todo el anlisis weberiano de la deriva utili-
rismo econmico.
taria reposa en la adecuacin significativa de
dos tipos ideales: el de trabajo profesional Se trata de un cambio de signo, de un des-
burgus con el de tica protestante del plazamiento de sentido: la forma utilitaria se
trabajo. conserva aunque entre un tipo de utilitarismo
y otro medie un largo complejo proceso his-
La actividad profesional es el resultado de trico de secularizacin. La continuidad en la
que el trabajo se realice como un absoluto fin forma de la accin es lo que unifica el proceso
en s, por razn del peculiar tipo de vinculacin histrico.
vocacional que une al trabajador con el
trabajo. Semejante vinculacin est presidida
por la idea de deber. La profesin encierra as III. Un trmino de comparacin
un elemento irracional desde el punto de vista luminoso: E. Durkheim
eudemonstico -la dedicacin abnegada- y otro
racional: la metodizacin de la vida. Ambos Muchas veces se ha indicado que el modelo
conservan y evocan un matiz fuertemente comprensivo de la accin social que Weber
asctico. despliega en La tica protestante y el espritu
del capitalismo, establece una secuencia lgica
Pues bien, Weber aspira a mostrar cmo a
de afinidad, de conexin de sentido, entre el
partir de una concepcin del trabajo en s
inters religioso por la propia salvacin y el
propia de la tica profesional del ascetismo
inters material por ser metdico, diligente y
cristiano deriva una tica utilitarista. sobrio en la realizacin de las actividades coti-
Ciertamente la tesis de que el calvinismo dianas. Ahora bien, el valor probatorio -en ter-
considera el trabajo como fin en s mismo, minos empricos o histricosde esta conexin
requiere para poder sostenerse de estos dos de sentido entre la racionalizacin de la con-

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ducta tico-religiosa y la racionalizacin de la 31


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
El modelo ganara en credibilidad y sol-
conducta econmica es, en el mejor de los vencia analticas si encontrramos otro que,
casos, limitado60. Es bien sabido que, en este aun partiendo de una situacin diferente,
66
ensayo, Weber no puso en prctica el concepto pudiera descomponerse en los mismos ele-
de sociologa como ciencia comprensivoexpli- mentos, tuviera parecida consistencia lgica y
cativa de la accin social que desarroll en los llegara a conclusiones similares. Me doy cuenta
Conceptos sociolgicos fundamentales, que que estoy utilizando de hecho la idea parso-
abren Economa y Sociedad. Se queda nica- niana de convergencia terica. De todos
mente en la dimensin comprensiva, por lo modos, como se trata de una simple casualidad
que el verdadero aporte weberanio es un y no de un escudo protector contra posibles
modelo comprensivo, racionalizador, de ese crticos, sigo adelante, pues considero prove-
elemento irracional (la dedicacin abnegada, choso el intento de comparacin. Apelo en
la renuncia que se esconde tanto en el con- este punto a la paciencia del lector para
cepto de profesin como en el originario esperar a tener todos los datos que permitan
estilo vital burgus). una comparacin cabal entre el modelo estu-
He intentado mostrar que el modelo des- diado -el weberiano- y el otro que he elegido -
cribe un punto de equilibrio, del cual es ele- el de Durkheim, tal como se expone en La
mento clave no tanto el concepto de raciona- divisin del trabajo social-. Con objeto de no
lizacin, cuanto el de profesin, pues en abusar de la paciencia y, aun a riesgo de sim-
torno a l se aglutinan los motivos de la plificar en exceso, lo expondr del modo ms
accin, las reglas de conducta y los valores. A esquemtico posible.
continuacin he mencionado y comentado Una ltima observacin preliminar. La
aquellos pasajes del libro donde Weber alude relacin intelectual entre Durkheim y Weber
a la prdida del equilibrio y la deriva utilitaria es uno de esos casos inslitos en la historia de
que adopta el proceso. En cualquier caso, el la ciencia contempornea. Coetneos y pr-
anlisis weberiano se centra claramente en ximos en el espacio europeo, nunca se cono-
describir un modelo de coherencia, un cieron personal-mente y su relacin intelectual
momento de estabilizacin previo a la dife- fue prcticamente nula. Ello es tanto ms
renciacin histrica y cultural. inslito si cabe, teniendo en cuenta que

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Durkheim, lector infatigable toda su vida y moderna- presenta, con el moderno principio 32
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

autor de numerossimas recensiones, siempre de individuacin, es la divisin del trabajo.


estuvo atento a lo que se publicaba en suelo Recurdese que el autor identifica el prin-
66
alemn. Por otro lado, los epgonos y comen- cipio de individuacin con el ascenso de
tadores de ambos autores han sealado y valores culturales individualistas.
hasta magnificado, con frecuencia, las dife- Durkheim sostiene que las sociedades
rencias metodolgicas y de concepcin de la
modernas, aqullas que se basan en un tipo
ciencia sociolgica que separan a uno y a otro.
especfico de vnculo social, de solidaridad,
Me parece que tiene especial sentido llevar a
basado precisamente en la diferenciacin y no
cabo una comparacin entre dos autores y dos
en la semejanza de los individuos62, poseen
modelos analticos aparentemente tan dis-
un nuevo marco normativo y en absoluto
tantes. Al trmino de la comparacin pro-
puede afirmarse que carezcan de l, o que su
ceder a una sntesis conclusiva centrada en la
persistencia en el tiempo obedezca a razones
nocin de tica de la profesin.
puramente mecnicas, es decir, funcionales. De
este modo, Durkheim se opona rotundamente
1. La diferenciacin del mundo a la famosa tesis de F. Toennis, en su libro
moderno, como punto de partida. Comunidad y Sociedad, que l mismo recen-
sion un ao despus de publicarse63.
La Divisin del Trabajo Social (1 ed. 1893, 2 Para entender el conjunto de estas tesis,
ed. 1902) 61 contiene indudablemente una conviene recordar que la divisin del trabajo
sociologa de la Modernidad. En ella ocupa un en la sociedad es el prototipo de una
lugar central el concepto de diferenciacin: las estructura social bien determinada -la
sociedades modernas son sociedades progresi- estructura de posiciones profesionales-, la cual,
vamente diferenciadas desde un punto de en la medida que crece, se diferencia, y, con-
vista estructural y funcional. forme se diferencia, genera una mayor inter-
Como es sabido la tesis central del libro es dependencia. Conforme los intercambios
que el nico proceso que permite hacer com- sociales y la interaccin se intensifican, la inter-
patibles las necesidades de cohesin social o dependencia genera un tipo especfico de
solidaridad que toda sociedad -primitiva y vnculo social, una forma nueva de solidaridad

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social que se basa precisamente no en las citado. Sin aludir directamente al concepto, 33
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

semejanzas, sino en las diferencias: se trata de Durkheim se est refiriendo obviamente al


la solidaridad orgnica, que es propia de las mercado como un mecanismo de regulacin -
66
sociedades heterogneas. no normativa- de decisiones particulares que
Este nuevo marco normativo, la solidaridad actuara a travs de un entrelazamiento fun-
orgnica, no se produce como resultado de la cional de las consecuencias agregadas de la
bsqueda utilitaria de felicidad, ni como accin, sin que la coordinacin de la accin se
requisito de la racionalizacin econmica, ni ubique en o sea el resultado de la conciencia
siquiera como un deseo consciente y coor- de los actores sociales66.
dinado de individualidades diferenciadas. Por Para Durkheim, la integracin social no es
el contrario, todos estos aspectos son deri- sin nimo en absoluto de integracin sis-
vados de la divisin del trabajo, de acuerdo tmica, si se entiende por ello un mecanismo
con el principio metodolgico de carcter de regulacin puramente funcional, no nor-
holstico que preside la obra durkheimiana64. mativa. Antes bien, la integracin social es un
En su firme defensa del contenido nor- mecanismo de regulacin esencialmente nor-
mativo de la solidaridad orgnica, Durkheim mativa que se funda en las propias orienta-
no se enfrenta nicamente con Toennis; ciones de accin que guan la conducta de los
tambin lo hace con Spencer, el gran terico actores sociales. La sociedad se regula, pues, de
de la diferenciacin social. Ms an, el gran un modo normativo e intencional.
enemigo al que deba batir era precisamente
Spencer, pues segn la forma en que ste
aplic el proceso de diferenciacin a la
2. La anomia, una patologa de la
sociedad moderna, las relaciones contractuales diferenciacin social. El culto al
tenderan a expulsar o hacer superfluas todas individuo
las dems, de forma que la integracin social
sera puramente sistmica, y la sociedad, un Las sociedades diferenciadas no pierden el
mecanismo regulativo exento de contenido carcter integrador que posean las no diferen-
normativo65. El reto spenceriano era muy ciadas, porque son capaces de generar reglas
fuerte, como acabamos de ver en el texto de accin, normas moralmente vinculantes.

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Ahora bien, cmo se generan esas reglas? 34


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
En la Divisin del trabajo social se esboza un
Est bien distinguir entre integracin por fun- segundo sentido de la anomia. En su auto-
ciones e integracin por normas, lo cual rizada y documentada monografa, Besnard
66
supone diferenciar las funciones de las normas, considera acertadamente que este sentido de
pero es preciso responder a la pregunta por la anomia se desarrolla por extenso a partir de
cmo se generan estas ltimas. A ello dedica El Suicidio (1897) y ya nunca desaparece del
Durkheim lo mejor de sus esfuerzos en la horizonte durkheimiano. Creo, de todos
Tercera Parte del libro, aqulla que estudia modos, que subestima la presencia e impor-
precisamente las formas patolgicas (formas tancia de este segundo sentido en la DTS por
anormales, en su expresin) de la divisin del no tener en cuenta algunos textos que me
trabajo. La razn de que Durkheim estudie la parecen relevantes. Espero poder mostrar
cmo este segundo sentido nos sita directa-
formacin de reglas con ocasin de los casos
mente frente al plano de los motivos de la
patolgicos de divisin del trabajo no es otra
accin.
que la siguiente: En todos estos casos, si la
divisin del trabajo no produce la solidaridad Por extensa y prolija que sea la argumen-
es que las relaciones entre los rganos no tacin que Durkheim desarrolla en la Con-
estn regladas, es que se encuentran en un clusin del libro69, merece la pena seguirla
estado de anomia67. Aqu anomia designa detenidamente, pues ella nos llevar adems
la ausencia de reglas sociales capaces de ase- de nuevo al problema que dejbamos plan-
gurar la cooperacin entre funciones especiali- teado en forma de pregunta: cmo se
zadas. La anomia sera un molesto factor generan las reglas?
estructural de algunas sociedades diferen- 2.1. Que la divisin del trabajo produce
ciadas, en las que la diferenciacin entre fun- solidaridad, es una tesis defendida tanto por
ciones y normas o reglas es en s misma pato- economistas como por socilogos.
lgica, porque, tras diferenciarlas, la divisin 2.2. La economa considera la divisin del
del trabajo coordina de un modo deficiente el trabajo como un juego cooperativo entre indi-
plano de las funciones y el plano de las reglas. viduos, en el que cada uno se entiende a s
En definitiva, la anomia sera una patologa de mismo como un ser que intercambia (un
la divisin del trabajo68. changiste), que es consciente de sus intereses

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y capaz de determinar razonablemente las no de individuos. La orientacin normativa 35


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

condiciones en las que puede hacerse el inter- surge de la propia funcin y queda adherida a
cambio. De ah, sigue diciendo el autor, que los ella. b) En efecto, la norma surge de la funcin
66
economistas hayan sostenido que las socie- y tiene como finalidad asegurar el concurso
dades humanas podan y deban resolverse en pacfico y regular de las funciones divi-
asociaciones puramente econmicas y que la didas71.
permanencia de las reglas tena que ceder su 2.4. Supuesta la diferencia entre individuo
lugar al inestable y precario equilibrio de inte- y funcin, que en las sociedades modernas no
reses en movimiento, pero que siempre constituyen ya una unidad indiferenciada, se
tienden a una auto-rregulacin espontnea. entender la fractura del orden normativo que
2.3. La objecin sociolgica (del propio Durkheim detecta en dichas sociedades: por un
Durkheim, claro est) a este modo de pensar lado, la conciencia colectiva, que se reduce
es ntida: La divisin del trabajo no pone en cada vez ms al culto del individuo72; por
presencia de individuos, sino de funciones otro, la moral social propiamente dicha, que
sociales. Ahora bien, la sociedad est inte- no afecta a aquella actividad referida a fines
resada en el juego de estas ltimas: segn que individuales73, sino que nicamente nos
concurran regularmente o no, estar sana o exige ser delicados y justos con nuestros seme-
enferma. (...) Por ello no puede dejarlas en un jantes, cumplir bien nuestra tarea, trabajar en
estado de indeterminacin, y adems ellas se aquello a lo que cada uno est llamado, en la
determinan por s mismas. As se forman estas funcin que mejor pueda desempear, y reciba
reglas cuyo nmero crece a medida que el el justo premio por sus esfuerzos. Las reglas
trabajo se divide y cuya ausencia hace que la que la constituyen no tienen una fuerza cons-
solidaridad orgnica sea imposible o imper- triente que anule el libre examen; ms an,
fecta70. precisamente porque estn hechas para
En este decisivo texto se contienen dos ideas nosotros y, en cierto sentido, por nosotros,
bien diferentes: a) la divisin del trabajo se somos ms libres respecto de ellas74.
funda en la diferencia entre individuo y 2.5. Ciertamente, las reglas se adhieren a
funcin. Por eso, la moderna sociedad diferen- las funciones; por otro lado, la regulacin nor-
ciada es un sistema integrador de funciones, y mativa se apoya en las propias orientaciones

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de accin que poseen los individuos. En la tural, aunque patolgico, de las sociedades 36
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

prctica esto supone que el individuo se diferenciadas nos lleva a otro, en el que se
encuentra respecto de la regla en la situacin
66
encuentra la razn de ser de la anomia, en su
de un intrprete respecto de un interpre- segundo sentido: aunque existan reglas adhe-
tandum. La determinacin prctica de la regla ridas a las funciones, los motivos de la accin
guarda, por tanto, un amplio margen de inde- individual, una vez diferenciados de las reglas
terminacin. Los motivos de la accin, los por la separacin entre individuo y funcin, se
impulsos psicolgicos del yo se conectan con
emancipan de todo juicio colectivo que
los principios regulativos de las funciones
pudiera tener un carcter vinculante y constri-
sociales segn el principio de libre examen, o
sea, interpretativamente. El yo, la individua- ente. No hay regla que pueda sustraerse al
lidad, siempre queda ms ac de la funcin; su libre examen individual. Ah radica el origen
compromiso con sta se encuentra mediado de la crisis temible77 que atraviesa la moral,
por una pluralidad de expectativas que surgen en el impasse social producido por el ocaso de
del deseo, o, ms en concreto, de la insaciabi- un tipo de moral y el nacimiento de otra moral
lidad de los deseos humanos. En La Educacin no consolidada todava. Aparece as un vaco
moral (1925) hablar del mal de infinito75 moral casi tan amplio y perceptible como el
que corroe nuestro tiempo. espacio interpretativo que existe entre el indi-
2.6. En la DTS, primera edicin, ese mal viduo diferenciado y las reglas adheridas a la
ser analizado bajo una perspectiva bien con- funcin social que ejerce: la tradicin ha
creta: la ausencia de reglamentacin en la vida perdido su imperio; el juicio individual se ha
econmica tal como se ve en el texto citado en emancipado del juicio colectivo. Pero, por otro
la nota anterior; y en el prlogo a la segunda lado, las funciones que se han disociado en el
edicin bajo esta otra: la falta de una moral curso de la tormenta no han tenido tiempo de
profesional. ajustarse unas a otras (...). Lo que es preciso, es
El primer sentido de la anomia es, pues, hacer cesar esta anomia, encontrar los medios
ausencia de regulacin normativa en las rela- para hacer concurrir armnicamente esos
ciones entre los rganos y sus correspon- rganos que chocan todava en movimientos
dientes funciones76. Como fenmeno estruc- discordantes (...)78.

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2.7. Vemos cmo, si bien en el texto apa- Segn la tipologa sociolgica con la que 37
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

recen los dos sentidos de la anomia, Durkheim Durkheim describe las sociedades premo-
concede ms importancia al primero. Personal- dernas, el hombre premoderno realiza en l
66
mente, me interesa destacar el segundo, con- todos los rasgos del tipo colectivo. De esta
secuencia como hemos visto del culto al indi- forma, todo hombre tendera a confundirse
viduo. Con l queda suficientemente explcito con el tipo humano, pues reproduce en
el modelo de la diferenciacin: motivos, fun- pequeo -como segmento- la sociedad global
ciones y reglas. En terminologa funcionalista: o, lo que es igual, recibe su propia identidad
persona, sociedad y cultura. Todo parece de la colectiva. La disolucin del tipo segmen-
sugerir que Durkheim comienza en realidad su tario, al mismo tiempo que necesita una espe-
anlisis a partir del punto al que lleg Weber. cializacin, desgaja parcialmente la conciencia
Mientras que este ltimo llega a la diferen- individual tanto del medio orgnico que la
ciacin desde un modelo comprensivo de la soporta como del medio social que la encierra
accin que describe una situacin de equilibrio y, a consecuencia de esta doble emancipacin,
o estabilizacin, el primero parte de una el individuo deviene ms todava un factor
situacin de diferenciacin ya consolidada. independiente de su propia conducta79. Que
Individualismo y diferenciacin social son la individualidad se convierta en factor inde-
procesos, segn Durkheim, inseparablemente pendiente de la propia conducta implica que
unidos. La diferenciacin social consagra la existe una esfera de accin que le es propia y
separacin entre el rgano -el individuo- y la en la que o bien se sustrae, por principio, al
funcin. La sociologa durkheimiana est fuer- predominio normativo del tipo colectivo, o
temente determinada por la conviccin de que bien establece un espacio de separacin e
la personalidad individual se desarrolla con la indeterminacin entre sus motivaciones y las
divisin del trabajo y que ser persona estriba, reglas adheridas a las funciones que realiza80.
ante todo y sobre todo, en ser una fuente
autnoma de accin. El desarrollo moderno de
la personalidad se lleva a cabo mediante un
desdoblamiento: individuo-funcin.

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3. Cmo se generan las reglas sociales? 38


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
en que no toda relacin social es susceptible de
De las funciones a las reglas adoptar la forma jurdica contractual. Adems,
66
segn su clebre tesis, el contrato no se basta
Me parece claro que todo el nfasis que a s mismo, sino que supone una reglamen-
Durkheim pone a lo largo del libro en la tacin que se extiende y complica como la
divisin del trabajo como el mecanismo de propia vida contractual82. Con otras
integracin y cooperacin que genera la forma palabras: la condicin de posibilidad del con-
especfica de solidaridad en las sociedades trato no es contractual a su vez. Este es, pues,
diferenciadas, radica en la conviccin de que el marco en el que Durkheim se plantea la
existe un paso necesario entre la interdepen- cuestin del origen de las reglas.
dencia funcional y la formacin de reglas
La regla no crea el estado de dependencia
sociales. El texto resulta suficientemente con-
mutua en la que estn los rganos solidarios,
tundente: En estado normal, estas reglas se
desgajan por s mismas de la divisin del sino que nicamente la expresa de una manera
trabajo; son como su prolongacin. Segura- sensible y definida, en funcin de una
mente, si sta no acercase ms que individuos situacin dada83. Son numerosos los comen-
que se unen por unos instantes con vistas a tadores que han considerado problemtico,
intercambiar servicios personales, no podra adems de incoherente con la lnea argu-
dar origen a ninguna accin reguladora. Pero mental del libro, el trnsito de la interdepen-
lo que ella pone en presencia son funciones, es dencia funcional de los elementos diferen-
decir, maneras definidas de obrar, que se ciados a las reglas que nacen de la relacin
repiten, idnticas a s mismas, en circunstancias estable y duradera de las partes en presencia.
dadas, puesto que radican en las condiciones La verdad es que ahora no me interesa tanto
generales y constantes de la vida social81. que sta sea la opinin de numerosos y desta-
No puede ni debe olvidarse que este modo cados comentadores, cuanto que dicha
de argumentar tiene como adversarios inme- opinin refleja bastante bien el pensar y el
diatos y explcitos al utilitarismo econmico y sentir del propio Durkheim. En efecto, a tenor
al contractualismo jurdico y sociolgico, y muy de la lectura del Prlogo a la segunda edicin,
especial-mente a este ltimo. Durkheim insiste puede decirse que la incoherencia o, cuando

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menos, la ambigedad no pas desapercibida 39


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
sente trabajo e incluso de los que hemos
para el propio autor. publicado despus. Se trata del papel que las
agrupaciones profesionales estn destinadas a
66
cumplir en la organizacin social de los
4. La vertebracin profesional de las pueblos contemporneos86.
sociedades diferenciadas
En el clebre prlogo que Durkheim escribe 4.1. Antecedentes de la cuestin en la
para la segunda edicin de la DTS con el ttulo: primera edicin
Algunas observaciones sobre las agrupa-
ciones profesionales, aparece por ltima vez Ciertamente el tema no era completamente
en toda su obra la palabra anomia. No es que nuevo respecto de la primera edicin. Cabe
desaparezca la temtica pero s el concepto84. encontrarlo de un modo disperso en varios
Pues bien, en el prlogo que comentamos, pasajes. Me he permitido recogerlos y sinte-
temtica y concepto no slo estn presentes, tizar las ideas dominantes para advertir as
sino que adems constituyen el punto de mejor qu es lo que Durkheim aade en la
arranque de la lnea argumental. Ciertamente, segunda edicin.
en l se recoge expresamente una idea que ya
haba sido objeto de atencin en el cuerpo a) En el tipo social diferenciado los indi-
central del libro: el estado de anomia jurdica viduos no se agrupan, como en el segmentario,
y moral en que se encuentra actualmente la por razones de descendencia o proximidad
vida econmica y que la moral profesional espacial, sino segn la naturaleza particular
no existe realmente ms que en un estado de la actividad social a la que se consagran. Su
rudimentario85. medio natural y necesario no es ya el medio
natal, sino el profesional. No es ya la consan-
Acabamos de afirmar que la anomia cons-
guinidad, real o ficticia, la que seala el lugar
tituye el punto de arranque de un argumento.
de cada uno, sino la funcin que cumple87.
Ello no quiere decir que constituya el tema del
Prlogo. El tema no es otro que una idea, que Esta nueva forma de organizacin social no
nos parece til desgajar y determinar todava se impone de golpe, sino que durante un
ms, pues iluminar algunas partes del pre- tiempo coexiste e, incluso, se superpone a la

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anterior. Fruto de ello es un hbrido, en el cual la lgica del medio familiar, del territorial y del 40
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

los segmentos sociales devienen rganos que, profesional no son coincidentes: estn diferen-
a su vez, ejercen funciones diferenciadas. Se ciadas. En el espacio urbano coexisten dife-
66
trata de un modelo de divisin del trabajo, que rentes lgicas del reunirse y del habitar. A dife-
Durkheim califica de muy rudimentario, que rencia de la ciudad medieval, en la ciudad
proviene de la mezcla de la organizacin pro- moderna, la divisin del espacio urbano no
fesional naciente con la organizacin familiar reproduce la divisin de actividades.
preexistente88. Un ejemplo de ello seran las c) De acuerdo con el sentido que adopta la
castas. evolucin social, llegar un da en que toda
b) Segn Durkheim, el hbrido no puede nuestra organizacin social y poltica tendr
mantenerse mucho tiempo porque los prin- una base exclusiva o casi exclusivamente pro-
cipios organizativos que sostienen ambas fesional92.
estructuras son antagnicos. En la medida en Ahora bien, esta nueva forma de organi-
que uno progresa, el otro se bate en zacin social -basada precisamente en la dife-
retirada89. La lgica del proceso de superpo- renciacin profesional- exige una gran accin
sicin mitiga los efectos drsticos del cambio, reguladora o, como dice Durkheim, centros
pues, adems, es un hecho general que las reguladores anlogos a los ganglios del gran
instituciones nuevas se introducen en primer simptico93. A mayor complejidad, como
lugar en el molde de las antiguas institu- resultado de la diferenciacin, la necesidad de
ciones90. Como consecuencia de ello al regulacin es tambin mayor. La anomia que
mismo tiempo que la organizacin segmen- est presente en la vida econmica es indi-
taria se eclipsa por s misma, la organizacin cativa de que la accin reguladora no es lo
profesional la recubre cada vez ms completa- que debera ser en condiciones normales. Indu-
mente con su propio entramado91. Parte dablemente, no es nula, como acabamos de
esencial de este entramado es el medio terri- mostrar. Pero, o bien es difusa, o bien emana
torial caracterstico en que se desarrolla la vida directamente del Estado94.
profesional. Este medio es el urbano. La ciudad El recurso al Estado como gestor activo de la
moderna es el medio territorial consustancial a solidaridad, no por socorrido, deja de plantear
la diferenciacin, y lo es precisamente porque problemas. Durkheim es consciente de ambas

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cosas: existe un rgano respecto del cual legtimo presumir a priori que los cambios por 41
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

nuestro estado de dependencia crece conti- los que han pasado exigan menos una des-
nuamente: es el Estado. Los puntos por los que
66
truccin radical de esta organizacin que una
estamos en contacto con l se multiplican, as transformacin98.
como las ocasiones en las que se encarga de
recordarnos el sentimiento de la solidaridad
comn95. En efecto, comenta Smelser, la 4.2. Funcionalidad, normatividad y
propia complejidad social convierte al Estado grupo profesional
en el lugar central de la afirmacin ritual de
la solidaridad96. Pero, por otro lado, un La estrategia argumental del Prlogo a la
recurso excesivo al Estado como ncleo regu- segunda edicin pone de manifiesto qu
lador implica, a los ojos del autor, una invo- cuestin haba dejado ms insatisfecho a su
lucin del proceso diferenciador. Vendra a ser autor en la primera edicin: sta no era otra
un signo de desdiferenciacin de las activi- que el paso de la interdependencia funcional
dades polticas y econmicas, lo cual planteara de los papeles sociales a la existencia conso-
numerosos problemas97. lidada de un sistema normativo integrador; o
d) Y, finalmente, Durkheim aade una sea, el trnsito de las funciones interdepen-
observacin como de pasada; ms bien, habra dientes a las reglas vinculantes. Ese trnsito, tal
que decir que la deja caer: ciertamente, en como se describa all, sonaba necesariamente
tiempos muy recientes, existieron esos rganos a algo inercial, cuasiautomtico. Si resulta que
reguladores intermedios entre los individuos y un sistema social bien organizado desde el
el todo social: eran los cuerpos de oficios (les punto de vista funcional, genera una normati-
corps de mtiers). No vamos a discutir aqu sus vidad precisamente cuando las funciones en
ventajas ni sus inconvenientes. (...) Pero slo presencia se encuentran bien interconectadas,
por el hecho de que una institucin ha sido entonces el triunfo de la Sociologa de
necesaria durante siglos a las sociedades, Durkheim sobre la de Spencer es absoluta-
parece poco verosmil que stas se encuentren mente discutible. Ms bien, habra que decir
de repente en condiciones de prescindir de incluso que el enfoque spenceriano de la
ella. Sin duda que han cambiado; pero es moderna sociedad diferenciada sala forta-

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lecido finalmente despus de la crtica a la que dades diferenciadas en la medida en que stas 42
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

Dukheim le haba sometido. son o tienden a ser esencialmente indus-


triales. Una forma de actividad que ha
66
Es preciso reconocer desde ahora mismo la
honestidad intelectual del socilogo alsaciano: adquirido semejante lugar en el conjunto de la
En el cuerpo de la obra, nos hemos dedicado vida social, evidentemente no puede quedar
a hacer ver sobre todo (...) que las funciones, en este punto desregulada sin que de ah
cuanto estn suficientemente en contacto resulten las ms profundas agitaciones. De un
unas con otras, tienden por s mismas a equili- modo muy especial, es una fuente de desmo-
brarse y regularse. Pero esta explicacin es ralizacin general. Pues, precisamente porque
incompleta99. las funciones econmicas absorben hoy al
mayor nmero de ciudadanos, hay una mul-
No olvidemos el problema que Durkheim
titud de individuos cuya vida transcurre casi
tiene delante: como se pasa de las funciones
a las reglas? Ni el consenso espontneo de las totalmente en el medio industrial y comercial;
funciones ni el Estado como ncleo regulador de donde se sigue que, como este medio est
central son respuestas adecuadas. De ah que impregnado slo dbilmente de moralidad, la
Durkheim acuda ahora a una mediacin social: mayor parte de su existencia transcurre en el
las agrupaciones profesionales. exterior de toda accin moral. Ahora bien,
para que el sentimiento del deber se fije fuer-
Debemos tener en cuenta, no obstante, que temente en nosotros, es preciso que las propias
el problema del trnsito de funciones a reglas circunstancias en las que vivimos lo mantengan
supone otro: de qu modo los motivos de la continuamente despierto100.
accin pueden ajustarse a las normas, de
forma que stas puedan regular eficazmente En este importante texto se destacan de
el ejercicio de las funciones? Tambin aqu la entrada dos cosas: en primer lugar, la sepa-
respuesta va a moverse en la lnea de los racin o distancia existente entre funcin eco-
grupos profesionales. Este tercer aspecto -el nmica y regla moral; y en el ltimo prrafo,
ajuste de los motivos a las reglas- Durkheim lo se seala que, para que los motivos de la
detecta en su anlisis del papel de las fun- accin se fijen a una regla -el deber-, es preciso
ciones economicas, y lo detecta adems como que las circunstancias exteriores, objetivas,
un problema esencial de las modernas socie- sean propicias. Con otras palabras, la propia

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estructura social facilita o dificulta el ajuste o al tejido social, porque rompe los vnculos que 43
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

desajuste entre los motivos y las reglas. constituyen la solidaridad orgnica. Lo que
vemos ante todo en el grupo profesional es un
66
Durkheim es bien consciente que la orien-
tacin de la conducta individual desde el plano poder moral capaz de contener los egosmos
subjetivo -el yo- en un sentido u otro modifica individuales (...).104. Este ltimo plantea-
sustancialmente la conducta moral: Si, en las miento es deudor no tanto de la DTS, como de
ocupaciones que llenan casi todo nuestro unas pginas que, en El Suicidio, dedica su
tiempo, no seguimos otra regla que la de autor a los grupos profesionales. En ellas se
nuestro inters bien entendido, cmo exponen unas cuantas ideas que terminarn
acabar gustndonos el desinters, el olvido de darnos las ltimas claves para entender la
de s, el sacrificio? As la ausencia de toda disci- propuesta que estamos analizando.
plina econmica no puede dejar de extender
sus efectos ms all del propio mundo eco- 4.3. El grupo social como instrumento
nmico y entraar en consecuencia una
prdida de moralidad pblica101. En este
integrador. La aportacin terica de El
ltimo texto se presenta de golpe lo que haba Suicidio.
constitudo un tema bsico en El Suicidio
(1897): el egosmo, como un componente de la La argumentacin que Durkheim desarrolla
anomia. La conclusin que Durkheim haba en El Suicidio reposa en la idea siguiente: el
obtenido al estudiar el suicidio egosta era grupo profesional es un instrumento de inte-
la siguiente: El suicidio vara en razn inversa gracin social que sirve tanto respecto del tipo
al grado de integracin de los grupos sociales de suicidio egosta, como del anmico por la
de los que forma parte el individuo102. El gran afinidad existente entre ambos. Las
egosmo es una orientacin completamente razones aducidas son en sntesis las siguientes:
reflexiva de la accin, segn la cual el yo indi- a) La identidad de origen, de cultura, de
vidual se afirma excesivamente ante el yo ocupaciones hace de la actividad profesional la
social y a expensas de este ltimo103. ms rica materia para una vida comn105.
Equivale, por consiguiente, a una indivi- b) como la vida profesional es casi toda la
duacin desmesurada que termina por afectar vida, la accin corporativa se hace sentir en

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todo el conjunto de nuestras ocupaciones que La apelacin a la profesin se funda en que 44


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

estn orientadas en un sentido colectivo. La la actividad profesional media entre los prin-
corporacin tiene, por tanto, todo lo que se cipios de la moral y el derecho y la inmediatez
66
precisa para encuadrar al individuo, para de la vida. Todo el mbito de la moral y el
sacarlo de su estado de aislamiento derecho se desarrolla y se diversifica conforme
moral...106. lo hace tambin la actividad profesional. La
El punto de partida vuelve a ser -una vez profesin se convierte as en el instrumento
msla aguda percepcin que Durkheim tena esencial para regular la vida social, o lo que es
de lo que se llam la cuestin social, que l igual, para moralizarla. Por qu es as? Con-
siempre consider como un problema esencial- vendra tener aqu en cuenta que los tres ele-
mente moral, normativo: Actualmente, las mentos constitutivos de la moralidad que,
sociedades europeas estn situadas ante esta desde El Suicidio (1897) hasta La Educacin
alternativa: o dejar sin reglamentar la vida Moral (1925), Durkheim va a distinguir, son: el
profesional o reglamentarla por medio del espritu de disciplina, la vinculacin a los
Estado, pues no hay otro rgano constitudo grupos y la autonoma de la voluntad. La
que pueda jugar este papel moderador107. moralidad, segn l, es la sntesis de los tres.
Ahora bien, segn se afirma a continuacin, el Durkheim confa al grupo profesional un
Estado es una pesada mquina, muy poco poder de disciplinar los deseos del que, segn
apta para adecuarse al dinamismo de la vida l, ya no goza la religin. Esta ltima slo
social. Esta inadecuacin explica las bruscas puede recomendar la moderacin de los
oscilaciones entre rgidas reglamentaciones deseos. Pero esta resignacin pasiva no es
que carecen de la adecuada flexibilidad para conciliable con el lugar que los intereses tem-
regir las vicisitudes del fluir societario y la porales han adquirido ahora en la existencia
ausencia sistemtica de toda forma de regla- colectiva. La disciplina de la que tienen nece-
mentacin. La nica manera de resolver esta sidad debe tener por objeto, no relegarlos a un
antinomia es constituir fuera del Estado, segundo plano y reducirlos en lo posible, sino
aunque sometido a su accin, un haz de darles una organizacin que est en relacin
fuerzas colectivas cuya influencia reguladora con su importancia109. El grupo profesional
pueda ejercerse con ms variedad108. presenta este doble carcter de lejana y cer-

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cana para poder regular de un modo efectivo 45


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
Hablar de obligatoriedad -elemento consti-
y eficaz los intereses humanos: Dado que es tutivo de la moralidad, segn Durkheim-
un grupo, goza de una ascendencia suficiente implica reconocer la supremaca moral y
66
para dominar a los individuos y poner lmites a material del grupo sobre los individuos. El
sus codicias; pero vive demasiado su vida para grupo constituye la nica personalidad moral
no simpatizar con sus necesidades110. que tiene la continuidad e incluso la peren-
nidad necesarias para mantener la regla ms
Hasta aqu, aquellos elementos tericos,
all de las relaciones efmeras que la encarnan
contenidos en El Suicidio, y que resultan deci-
cotidianamente112. Qu duda cabe que, en
sivos para entender la propuesta que hace
esta caracteri zacin de la persona-lidad moral
Durkheim en el Prlogo a la segunda edicin
del grupo, intervienen decisivamente estos dos
de la DTS.
elementos de la moralidad: el espritu de disci-
plina y la vinculacin al grupo? El primero de
4.4. Grupo profesional y ellos concierne directamente a la regulacin;
reglamentacin moral el segundo, a la integracin. Para que
termine la anomia, se precisa por tanto que
Hemos visto cmo el autor calificaba de exista o que se forme un grupo en el que se
incompleta la idea de que las funciones pueda constituir el sistema de reglas que
tienden a equilibrarse y regularse de un modo actualmente falta113.
espontneo cuando estn en situacin de Ciertamente, el Prlogo est destinado pri-
interdependencia. Qu es lo que aade ahora mordialmente a precisar el papel que los
para completar esta idea? Lo siguiente: este grupos profesionales deberan jugar en las
modo de adaptacin de unas reglas a otras sociedades contemporneas. Lo que la hip-
no deviene una regla de conducta ms que si tesis corporativa pretende es algo muy ambi-
un grupo lo consagra con su autoridad. En cioso, al menos si nos atenemos al texto: mora-
efecto, una regla no es solamente una manera lizar la vida econmica, moderar los deseos
habitual de obrar; es, ante todo, una manera individuales, generar mbitos y poderes inter-
de actuar obligatoria, es decir, sustrada en medios entre el individuo y el Estado y, final-
cierto modo a la arbitrariedad individual111. mente, reforzar sustancialmente la solidaridad

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social114. Todo ello descansa en la actividad como elementos configuradores e integra- 46


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

profesional, en el papel de la profesin. Tiene dores de la sociedad diferenciada.


sentido que el nfasis puesto en los elementos
66
Comparados los itinerarios intelectuales de
de la moralidad (disciplina y vinculacin al
Weber y de Durkheim, tal como los hemos
grupo), lleve a Durkheim a referirse continua-
mente al grupo profesional. Pero es la pro- seguido y descrito, dos cosas llaman de
fesin el enclave donde el yo individual y el yo entrada la atencin:
social ajustan expectativas y resuelven con- a) Ambos hacen de la actividad profesional
flictos. El lo ha caracterizado especialmente en el enclave tico configurador de la sociedad
el mbito econmico, porque, a sus ojos, era el moderna. Esta se alimenta del potencial tico
cosmos econmico el ms necesitado de esta que alberga la profesin, de todo el elenco de
subordinacin de los intereses particulares al virtudes activas que moviliza el hombre profe-
general, que es el origen mismo de toda acti- sional.
vidad moral115. Pero es que, adems, existe
una conexin estrechsima entre el marco de la b) Sus respectivos itinerarios siguen direc-
vida profesional y el marco de la vida eco- ciones que aparentemente se cruzan: Weber
nmica: Lo que demuestra ante todo la expe- lee el proceso desde arriba hacia abajo,
riencia del pasado, es que los cuadros del mientras que Durkheim parece hacerlo al
grupo profesional deben estar siempre en revs.
relacin con los cuadros de la vida econmica: Weber parte de una situacin de indife-
por haber incumplido esta condicin desapa- rencia: en el modo metdico y racional de vida
reci el rgimen corporativo116. que propicia el estilo de vida profesional-voca-
cional (Beruf, en sus dos sentidos) se reunifica
IV. Conclusin: tica de la profesin y toda la praxis humana. Pero, al mismo tiempo
espritu empresarial que la profesin es principio de racionali-
zacin, es tambin principio de diferenciacin
El recorrido por la obra durkheimiana histrico-cultural y lo es porque la profesin
parece abocar inexorablemente a una reivindi- termina por ser la forma secularizada de la
cacin de la profesin y del grupo profesional tica de la conviccin intramundana calvinista.

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Durkheim, por su lado, parte ya de un viduo renuncia a interpretar el cumplimiento 47


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

mundo social diferenciado, y apela a la energa del deber profesional, cuando no puede
tica de la profesin y al grupo profesional ponerlo en relacin directa con ciertos valores
66
para restablecer la unidad perdida entre la espirituales supremos o cuando, a la inversa, lo
esfera de los motivos, la de las funciones y la siente subjetivamente como simple coaccin
de las reglas. En l, la energa tica de la pro- econmica117.
fesin es tambin la forma secularizada de una La sensacin de desgracia (malaise) y
tica de la conviccin de tipo racionalista. ansiedad (anxit)118 no es menor en el
En los dos casos, la apelacin a la profesin terapeuta y pedagogo social que fue, ante
como factor de estabilizacin presenta un todo, Durkheim. Menos fatalista y ms racio-
mismo objetivo: dominar un cosmos -el eco- nalista que su coetneo alemn, el francs con-
nmico-, cuya autonomizacin desregulada - cluye en la primera edicin: En una palabra,
carente de espritu, dira Weber- parece ser su nuestro primer deber actualmente es hacernos
destino inexorable. La profesin representa en una moral119. El tono pesimista aumenta, sin
los dos casos un potencial tico por su doble embargo, en el Prlogo a la segunda edicin:
condicin de anclaje motivacional y lo que antes era una desgracia se califica ahora
anclaje de reglas. De acuerdo con esa doble como una enfermedad (maladie) totius subs-
condicin permite reunir o, cuando menos, tantiae que afecta a todo el organismo
acercar esferas de la vida que se han separado (...)120.
en exceso. Ya se entienda el proceso desde arriba o
Para Weber la reunificacin exige la apa- desde abajo, la conclusin es muy similar en
ricin de un nuevo espritu, que es tanto como ambos socilogos: la profesin representa en
decir: nuevos profetas, nuevos ideales de vida. el mundo moderno un molde en el que pre-
Del mismo modo que la fatalidad hizo que el cipita la vida tica. Dicho molde lo podemos
espritu se ausentara, el destino puede hacer entender tambin como un nicho funcional. A
que regrese. Mientras, el deber profesional, su vez, es fuente de valor. Weber ser ms
ayuno de espritu, permanece como un residuo consciente de ello que Durkheim, por su insis-
anacrnico, un sinsentido que es preciso tencia en que la institucionalizacin de la vida
cumplir inercial y mecnicamente: El indi- profesional tiene como efecto propio genera-

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lizar el obrar valioso en este mundo. Su coro- 48


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
naron una afinidad de intereses: el inters reli-
lario parece lgico: la revalorizacin del gioso por la propia salvacin y el inters
mundo. material en ser activo, metdico, diligente y
66
Mientras que, para Durkheim, el potencial austero en la realizacin de las actividades
tico de la profesin descarga sobre la intramundanas. Una vez establecida la afi-
cohesin social y la reglamentacin de la vida nidad, el deslizamiento de un inters a otro
econmica y sus condiciones de equidad, vena propiciado por la evolucin de las im-
segn Weber, el potencial tico de la profesin genes del mundo.
descarga no en primera, pero s en ltima ins- En el punto de partida del proceso de
tancia, sobre el propio mundo. Si, inicialmente, modernizacin, Weber sita al hombre de
la gloria de Dios exiga la impersonalidad del profesin -el profesional, Berufmensch- y
trabajo y la correspondiente alienacin del muy especialmente al hombre que adopta el
mundo, una vez consolidada la impersona- modo metdico de vida de empresarios y fun-
lidad del trabajo en la forma de una tica de la cionarios, orientado conforme a una tica de
conviccin, el potencial tico de la profesin la profesin. A su vez, Durkheim coloca
revierte en mayor gloria del mundo, que se tambin en el punto de rectificacin de dicho
convierte en horizonte ltimo del obrar proceso al profesional, esta vez en calidad de
valioso propio del estilo de vida burgus: La miembro del grupo profesional.
especializacin que domina en la humanidad Los dos coinciden, pues, en que la profesin
actual aureola ticamente con un nimbo de constituye el gran enclave tico de la moderna
gloria esta constante predicacin puritana del sociedad diferenciada. Los dos apelan, aunque
valor asctico de la profesin fija; y lo mismo cada cual a su modo, a la necesidad de
hace el hombre de negocios con la interpre- insuflar espritu en la vida profesional, y,
tacin providencialista de las probilidades de ms en concreto, en la vida empresarial. La
lucro121. pregunta lgica y decisiva a estas alturas es:
A su vez, la impersonalidad del trabajo con- qu tipo de espritu? Los dos sostienen que no
vierte toda iniciativa en una empresa racional. puede ser sino espritu tico -eticidad-: el
En efecto, la imagen del mundo creada por las espritu de profesionalizacin est
ideas del protestantismo asctico determi- impregnado de racionalismo utilitario desde el

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comienzo, aunque su origen religioso sea inne- partir de las estructuras de conciencia que sur- 49
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

gable. Cuando se diferencia la orientacin ti- gieron de la racionalizacin tica de las im-
coracional de la accin intramundana, de la
66
genes del mundo que aportaba el calvinismo.
orientacin religiosa supramundana, slo
La comprensin moderna del mundo a partir
queda el racionalismo triunfante, y, en virtud
de tales estructuras de conciencia abre un hori-
de su triunfo, una orientacin de la accin que
zonte de posibilidades en el que adquiere
busca dominar racionalmente el mundo y no
pleno sentido la empresa capitalista y la pro-
precisamente con un compromiso asctico: es
fesin de empresario. La nocin de empre-
lo que Weber llama la institucionalizacin de
la accin racional con arreglo a fines. sario que aporta Schumpeter, por ejemplo, es
fuertemente deu-dora de este enfoque com-
Una ltima observacin para terminar ya prensivo de la accin social. En efecto, no
este trabajo y volver a su punto de partida. debera pasarse por alto hasta qu punto la
Weber explica la institucionalizacin de la teora shumpeteriana del empresario como
accin econ-mica con arreglo a fines, propia innovador conecta con la contraposicin que
de la actividad econmica y empresarial, sin hace Weber entre el espritu econmico tradi-
echar mano de la teora del valor-trabajo. Lo cionalista y el nuevo espritu econmico
hace mediante un recurso que caracteriza el empresarial; este ltimo deba regirse segn
enfoque comprensivo-hermenutico de su Weber- por una serie de cualidades ticas o
sociologa: recurriendo en primer lugar a la rasgos ascticos, tales como la sobriedad, la
cultura y al ethos profesional del ascetismo perseverancia, la entrega a lo propio y al buen
protestante, o lo que es igual, a una teora cumplimiento de la profesin, etc., que l
subjetiva del valor. Como observa agudamente
calific de principios slidamente bur-
Habermas, Weber no desconoce que desde un
gueses123.
punto de vista funcional la institucionalizacin
de la accin empresarial con arreglo a fines es El espritu burgus se torna socialmente
efectivamente de transcendental importancia operante en forma de espritu empresarial
para las sociedades modernas122. De lo que, principal-mente a travs de un ethos, un con-
sin embargo, est persuadido es de que seme- junto de actitudes y virtudes que conforman el
jante institucionalizacin slo es posible a estilo profesional. Como dice Weber, el nuevo

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FERNANDO MGICA LA PROFESIN: ENCLAVE TICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

espritu empresarial encarna cualidades ticas indefectible a la asctica puritano-calvinista de 50


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

especficas124. la profesin como principio de ese proceso. Era


lgico que Weber encontrara como determi-
66
Por muy en desacuerdo que se est con
Weber y su debatida tesis sobre el origen del nante aquello que l mismo haba selec-
capitalismo, ser muy difcil disentir de su con- cionado como significativo. No est de ms
viccin de que el estilo profesional empresarial recordar que el propio Weber, en el Prlogo
es una de esas estructuras de conciencia que escrito para la edicin de 1.920, era bien cons-
surgieron con una impronta cristiana. Me ciente de que se limitaba a exponer uno de los
parece que ste es uno de los grandes logros aspectos de la relacin causal adecuada entre
del enfoque comprensivo de la accin social: la moderna tica econmica y la tica racional
haber sabido conectar en una totalidad de del protestantismo asctico.
sentido la esfera de los valores econmicos - Por discutible que sea -y ciertamente lo es-
con su peculiar lgica interna- con la de los la trama de sentido que Weber urde en forma
valores ltimos transcendentes -tambin con de conexiones significativas y afinidades elec-
la suya-. Ciertamente, esta totalidad de tivas de todo signo, el enfoque weberiano de
sentido no totaliza la cuestin. Me explico: la cuestin logra algo que Durkheim, por
que la nocin puritana de vocacin propicie un aquel mismo tiempo (1912), no slo no saba
modo de vida centrado en el trabajo disci- cmo hacer, sino que ni siquiera saba que se
plinado, racionalizado y metdico, el cual es estaba haciendo: Una sola forma de actividad
notablemente afn a las exigencias o requisitos social no ha sido todava expresamente ligada
funcionales del capitalismo, significa nica- a la religin: es la actividad econmica. No obs-
mente que existe una afinidad electiva evi- tante, sucede que las tcnicas que derivan de
dente entre un cierto tipo de conducta eco- la magia tienen, por eso mismo, orgenes indi-
nmica y un cierto tipo de conducta religiosa. rectamente religiosos. Ms an, el valor eco-
Ya Troeltsch seal que el estudio de Weber nmico es una especie de poder, de eficacia y
era en realidad un anlisis histrico del capita- conocemos los orgenes religiosos de la idea de
lismo-calvinista, pues la determinacin de los poder. (...) Por ello, se entreve que la idea de
rasgos que constituyen el carcter asctico del valor econmico y la de valor religioso no
trabajo profesional conducan de un modo casi deben carecer de relaciones. Pero la cuestin

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de saber cul es la naturaleza de estas rela- guntase por el sentido de esa actividad 51
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

ciones no ha sido estudiada todava125. incansable, jams satisfecha de su propia


Aquel gran lector y erudito que fue Durkheim, posicin (por lo cual dentro de una orientacin
66
en este caso se equivocaba. S haba sido estu- puramente terrenal de la vida, debera ser algo
diada. El acercamiento subjetivo a la realidad sin sentido), supuesto que supiesen dar una
del valor permiti a Weber plantear lo que sin respuesta, sera la de la preocupacin por los
duda era una gran cuestin: qu relacin hijos y los nietos; o bien, (...) diran simple-
exista entre la comprensin moderna del mente que para ellos, el negocio, con su ince-
mundo y la lgica inter-na de las esferas de sante trabajo, es indispensable para su vida.
valor. Una vez planteada esa relacin, caba De hecho, sta es la nica motivacin de su
examinar los desplazamientos de sentido, con- actividad, actividad irracional (vista desde el
flictos, tensiones y procesos de auto-nomi- lado de la felicidad personal), puesto que el
zacin y diferenciacin entre unas esferas de hombre existe para el negocio y no a la
valor y otras. inversa126.
El planteamiento resulta especialmente La comprensin del sentido subjetivo de la
apto, a mi entender, para comprender los des- accin arroja un balance neto: existe un ele-
plazamientos de sentido o cambios de signifi- mento de irracionalidad en ese tipo de vida.
cacin psicolgicos, racionalizadores, utili- Dicho elemento no es otro que: cumplir bue-
tarios y secularizadores. A su vez, el precio que namente en su profesin127. Esto es lo que
paga Weber por ello es el carcter paradgico el hombre precapitalista considera tan incon-
de muchas de sus tesis. Weber es bien cons- cebible y misterioso: Que alguien pase su vida
ciente de ello y el tipo ideal de empresario trabajando guiado por la sola idea de bajar un
capitalista que l construye probablemente da a la tumba cargado de dinero, slo le
sea el paradigma de la paradoja. Ms an, parece explicable como producto de instintos
Weber alude directamente a la paradoja, sin perversos (...)128. La sociologa comprensiva
esquivarla. Refirindose en concreto al caso de se endereza, como ya se vio, a la racionali-
Alemania y de sus coetneos, reflexiona del zacin de lo irracional. Por eso, el tipo ideal de
siguiente modo: si a las naturalezas transidas empresario capitalista que Weber construye,
de espritu del capitalismo (...) se les pre- describe un estilo de vida y una forma de con-

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ducta poblados de rasgos ascticos. Weber era 52


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
objetiva o situacional: El orden econmico
consciente que esa racionalizacin chocaba capitalista necesita esta entrega a la pro-
con el sentido subjetivo de la accin que fesin de enriquecerse: es una especie de
66
tenan los empresarios coetneos suyos y as lo comportamiento ante los bienes externos, de
dice: Creern algunos que estas cualidades tal modo adecuado a aquella estructura,
morales personales no tienen nada que ver con ligado de tal manera a las condiciones del
determinadas mximas ticas o pensamientos triunfo en la lucha econmica por la existencia,
religiosos y que, por tanto, el fundamento que ya no es posible hablar hoy de una
propio de este sentido mercantilista de la vida conexin necesaria entre ese comportamiento
es de carcter ms bien negativo: la capacidad prctico crematstico y una determinada
de sustraerse a la tradicin recibida (es decir, concepcin unitaria del mundo. (...) Pero
ilustracin liberal, en primer trmino). De todo esto ocurre en una poca en la que el
hecho, esto es lo ms corriente en la actua- moderno capitalismo ha triunfado ya, emanci-
lidad; hoy, no slo acostumbra a faltar una pndose de sus antiguos asideros130. Con
relacin entre la conducta prctica y los prin- otras palabras: la adecuacin de la accin a la
cipios religiosos, sino que, cuando la relacin estructura objetiva del cosmos econmico
existe, es de carcter negativo129. capitalista ha sustituido a la dependencia que
Cul es la explicacin ltima del predo- la accin tena respecto de una determinada
minio de ese tipo de sentido subjetivo de la concepcin unitaria del mundo.
accin empresarial? En la respuesta a esta pre- Sustitucin y al mismo tiempo continuidad
gunta la sociologa weberiana desvela una de son posibles por el enclave tico de la pro-
sus claves metodolgicas ms profundas: el fesin, que media entre un extremo y otro del
actor social nunca acta al margen de un con- proceso. En efecto, es justamente la obligacin
texto situacional objetivo. Por eso, la com- profesional lo que suministra apoyo y base
prensin del sentido subjetivo de la accin tica a la conducta del empresario de nuevo
requiere poner en relacin al actor con el con- estilo131. Y sigue siendo la obligacin pro-
texto social objetivo en que se desenvuelve, fesional la que proporciona el fundamento
pues el sentido subjetivo de la accin se normativo a la actual conducta empresarial, si
encuentra ligado de hecho a la estructura bien desvinculada ya de su dependencia de

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una concepcin unitaria del mundo. Se los hombres, que el pathos espiritual y tico a 53
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

entiende que Weber considere, en primer a la vez del cristianismo ni se redujo al calvi-
lugar, que con la expresin espritu del capi- nismo, ni se agot con l, entonces no cabe el
66
talismo (moderno) se designa aquella men- escepticismo.
talidad que aspira a obtener un lucro ejer- Pienso que la conclusin weberiana de que
ciendo sistemticamente una profesin132 y, la autonomizacin de la economa implica un
en segundo lugar, que dicha mentalidad ha problema moral, porque supone a su vez la
encontrado su realizacin ms adecuada en la autonomizacin de la moral, es sustancial-
moderna empresa capitalista, al mismo tiempo mente correcta. Ahora bien, no estoy de
que sta puede reconocer en aqulla su ms acuerdo con l en que semejante proceso de
adecuado impulso espiritual133. autonomizacin anuncie y, hasta cierto punto,
Lo ms conflictivo de la tesis weberiana es realice el ocaso del espritu religioso que los
esa especie de desencanto que se manifiesta unific. Todo arranca, a mi entender, de un
en su conviccin de que la estructura objetiva gran desenfoque en el modo de abordar el
o formal termina imponindose al espritu; tema de la moderna diferenciacin social. El
que ste precipita en un molde -puramente recurso al espritu cristiano-calvinista del capi-
normativo- que primero lo canaliza y expresa talismo como elemento unificador o de sntesis
funcionalmente, para finalmente ahogarlo. La inicial consagra la transformacin de la eco-
cuestin que resulta pertinente plantear es noma abstracta en una tica absoluta y vice-
sta: el espritu que anim el potencial tico versa, por lo que ambas resultan indiscernibles.
de la profesin empresarial se ha secado para Slo as, por ejemplo, tiene sentido la afir-
siempre? Acaso queda nicamente el molde macin weberiana de que las mximas econ-
(el estuche), como un viejo residuo de una micas de Franklin lo que expresan en realidad
gloria espiritual lejana, o no ser ms bien que es un ethos y por eso contienen un agudo
todo el potencial tico de las virtudes ejercidas patetismo tico. La respectiva autonomizacin
en la profesin puede revivir ntegramente de ambas esferas de valor -la econmica y la
cada vez que recibe un nuevo impulso espi- moral- da lugar, por un lado, a una libe-
ritual? Si es cierto, como creo, que el espritu racin del moderno hombre econmico y,
sigue iluminando las mentes y los corazones de por otra, a una tica objetiva del mercado

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que no requiere expresamente cualidades pante supeditacin del espritu de empresa y 54


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

ticas del individuo. su potencial tico -las virtudes activas- a los


automatismos econmico-financieros. Cada
66
El carcter indiscernible de economa abs-
tracta y tica absoluta es solidario, en Weber, vez que la profesin empresarial se desvincula
de esta tesis: el trabajo profesional capitalista de su ethos y pasa a ser guiada por la pura
presenta indudables rasgos ascticos y, a su racionalidad estratgica, en el capitalismo
vez, la asctica protestante-calvinista lleg a vuelven a hacer acto de presencia rasgos de su
convertirse en profesional. La afinidad proto-historia, el ms significativo de los cuales
electiva que existe entre uno y otro elemento es lo que Weber llam capitalismo aven-
viene propiciada por el comn carcter siste- turero.
mtico racionalizador y burgus de ambos. La segunda cuestin se podra enunciar as:
Estoy de acuerdo con R. Llano cuando afirma la aoranza del sentido. Ciertamente, el ser
que para que ambos conceptos se acaben de humano experimenta de algn modo el
identificar, Weber tiene que secularizar la sentido cuando vive el sinsentido. Y desde este
asctica (es decir, abandonar todo lo que tiene punto de vista, la separacin en el capitalismo
de religioso y dejar slo lo que tiene de racio- de espritu religioso y fundamento mecnico
nalizador) y espiritualizar el trabajo (lla- permite que emerja, aunque sea en negativo,
mndolo vocacional por ser sistemtico, el sentido. Ms an, permite entender que la
abnegado y acompaado como la inescrutable categora de sentido encuentra su modu-
decisin divina por un sentimiento de irracio- lacin ms cabal en la concepcin unitaria del
nalidad; es decir, hacindolo asctico mundo, all donde se coimplican en una tota-
aunque sin races ni savia religiosas). De este lidad sistemtica unitaria motivaciones y con-
modo advierte Weber la influencia de la tica ductas lgicamente heterogneas. En un
protestante en la cultura burguesa y en su con- clebre texto de Economa y Sociedad, al des-
cepto de trabajo profesional (...)134. cribir Weber qu entiende por profeca, seala
El indudable desencanto weberiano no que sentido significa trascender la inme-
debera suponer que pasramos por alto dos diatez de lo real en la lnea de la ultimidad y la
grandes cuestiones a las que directamente unidad. Merece la pena el texto, aunque sea
alude. La primera no es otra que la preocu- demasiado extenso: Que la profeca tenga un

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carcter ms tico o ms ejemplar, la reve- surgen del choque de esta concepcin del 55
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

lacin proftica siempre significa (esto es lo mundo como un todo lleno de sentido, segn
comn), en primer lugar para el profeta el postulado religioso, con las realidades emp-
66
mismo, despus para los que le siguen: una ricas. Ciertamente la profeca no es en modo
visin unitaria de la vida lograda por medio de alguno la nica instancia que se ocupa de este
una actitud consciente, de sentido unitario problema. Toda sabidura sacerdotal, lo mismo
pleno, frente a ella. La vida y el mundo, los que toda filosofa laica, intelectual o vulgar, se
acontecimientos sociales y csmicos tienen ocupa tambin en alguna forma de l. La
para el profeta un determinado sentido sis- ltima cuestin de toda metafsica desde
temtico unitario; la conducta de los hombres, siempre ha sido sta: si el mundo como un
si ha de traerles salud, salvacin, ha de estar todo y la vida en particular deben tener un
orientada por ese sentido e informada por l sentido, cul puede ser ste y qu aspecto
plenamente. La ndole de este sentido debe tomar el mundo para ajustarse a l?135
puede ser muy diversa y puede fundir en una
En el modelo de consonancia del ethos capi-
unidad motivos lgicamente heterogneos,
talista emerge, de forma sincrnica, el sentido
pues no es la consecuencia lgica, sino las valo-
como una configuracin unitaria de lo hetero-
raciones prcticas las que que dominan la con-
gneo. Podra hablarse de unidad de vida.
cepcin. Significa siempre (en distintos grados
Weber ha dejado planteada esta segunda gran
y con distinto xito) un ensayo de sistemati-
cuestin, que afecta directamente a nuestra
zacin de todas las manifestaciones de la vida,
situacin cultural y espiritual. No me parece
la coordinacin de todas las acciones humanas
en un modo de vida, sea cualquiera la forma que la solucin a los problemas de sutura entre
que ste adopte. Tambin contiene la impor- diversas esferas de lo real aqu planteadas sea
tante concepcin religiosa del mundo como la desdiferenciacin. Tal vez haya que buscarla
un cosmos, del que se exige que constituya en la lnea de una mejor comprensin de dos
un todo con no importa qu sentido orde- cosas: el propio proceso de diferenciacin
nador, y sus fenmenos singulares son social, con sus implicaciones etico-profesio-
medidos y valorados por este postulado. Todas nales, y la emergencia del sentido.
las tensiones ms fuertes, tanto de la vida El hecho de que el individuo renuncie a
interior como de las relaciones con el mundo, interpretar el cumplimiento del deber profe-

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sional en trminos de radicalidad -unidad de NOTA BIOGRAFICA 56


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

vida-, la posteridad weberiana lo ha explicado


como una fatalidad: el destino inexorable del Fernando Mgica es Doctor en Filosofa. Pro- 66
proceso de diferenciacin. Merecera la pena fesor Agregado de Sociologa en la Univer-
examinar una explicacin alternativa; una que sidad de Navarra, dirige actualmente el Pro-
grama de Doctorado en Filosofa. Ha sido pro-
estuviera ligada a la emergencia del sentido. El
fesor titular de Escuela Universitaria en la Uni-
propio Weber lo sugiere de pasada, en los versidad de Zaragoza.
prrafos postreros de La tica protestante y el
espritu del capitalismo, cuando se pregunta si, Es profesor visitante en diversas universi-
al trmino de esta extraordinaria evolucin, dades de Iberoamrica
surgirn profetas nuevos y se asistir a un
pujante renacimiento de antiguas ideas e
ideales. Personalmente, considero que la
emergencia del sentido pasa a ser la cuestin
decisiva mentada en la obra weberiana. Su
anlisis desborda con creces el marco antropo-
lgico y tico en que se encierra dicha obra.
Slo desde un adecuado planteamiento de la
mundanidad y, por consiguiente, de la relacin
tica, esttica y asctica del hombre con el
mundo, podra abordarse adecuadamente.

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1. Soy bien consciente de que esta lista 13. Ibid., p. 46, nota 5. 57
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

habra que ampliarla considerablemente si 14. Max Webers Fragestellung, J.C.B. Mohr 66
tuviramos en cuenta a todos los filsofos que (Paul Siebeck), Tbingen, 1987. El libro rene
por aquel entonces se ocupaban de construir artculos publicados por Hennis entre 1982 y
una axiologa filosfica. 1986, el primero de los cuales ha sido tra-
2. P. Koslowski, La tica del capitalismo, ducido al espaol por J. Abelln con el ttulo:
Rialp, Madrid, 1997, p. 31. El problema central de Max Weber, Revista de
Estudios Polticos, 33 (Nueva Epoca), Mayo-
3. R. Brubaker, The Limits of Rationality: An
Junio 1983, pp. 49-99.
Essay on the Social and Moral Thought of Max
Weber, George Allen and Unwin, London, 15. Die protestantische Ethik II. Kritiken und
1984, p. 9. Antikritiken, ed. por Johannes Winckelmann,
Gtersloh (GTB 119), 1978 (3 ed.), p. 55.
4. M. Weber, La tica protestante y el
espritu del capitalismo, Pennsula, Barcelona, 16. Ibid., p. 31.
14 ed., 1995, p. 80. A partir de aqu se citar 17. Ibid., p. 150.
de modo abreviado como EP.
18. Cfr. ibid., p. 157.
5. EP, p. 207.
19. Cfr. ibid., 167.
6. Ibid., p. 107.
20. Cfr. ibid., 173. Habermas ha sealado
7. Ibid., p. 49. tambin el inters weberiano por un estilo o
8. Ibid., p. 106. forma de vida que Weber considera como la
forma tpica en que histricamente adquiere
9. Ibid., p. 107. por primera (y nica) vez estabilidad y conti-
10. Ibid., p. 45. nuidad el tipo complejo de accin en que se
anan sistemticamente la racionalidad con
11. Ibid., p. 46. arreglo a medios, a fines y a valores. Ese modo
12. Cfr. Gordon Marshall, En busca del metdico de comportamiento representa
espritu del capitalismo, F.C.E., Mxico, 1986, p. segn Weber una forma de vida que mate-
102. rializa simultneamente tres aspectos univer-

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sales de la racionalidad prctica (...) (J. asctico tuvo de la profesin. (...) el ascetismo 58
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

Habermas, Teora de la Accin Comunicativa, cristiano (...) se lanza al mercado de la vida,


Taurus, Madrid, 1987, vol. I, p. 248). cierra las puertas de los claustros y se dedica a
66
21. Ibid., 286. impregnar con su mtodo esa vida, a la que
transforma en vida racional en el mundo, pero
22. A veces no se tiene en cuenta la aguda y no de este mundo ni para este mundo (p.
certera observacin que hace R. Aron en su 207).
exposicin del pensamiento sociolgico webe-
riano: Por otra parte, el tipo ideal est vin- 28. Ibid., p. 159.
culado con lo que es caracterstico de la 29. Ibid., p. 220.
sociedad y de la ciencia moderna, a saber, el
proceso de racionalizacin. La construccin de 30. Ibid., p. 221.
tipos ideales es una expresin del esfuerzo de 31. Ibid., p. 21.
todas las disciplinas cientficas para conferir
32. Ibid., p. 221. Charles Taylor ha subrayado
inteligibilidad a la materia, deduciendo de la
misma la racionalidad interna, y quizs an que ese nfasis en el bienestar humano ms
construyendo esta racionalidad a partir de una inmediato tambin procede de fuentes reli-
materia a medias informe (R. Aron, Las etapas giosas. Emana del Nuevo Testamento y es uno
del pensamiento sociolgico, t. II, Ediciones de los temas centrales de la espiritualidad cris-
Siglo Veinte, Buenos Aires, 1981, p. 246). tiana. El utilitarismo moderno es una de sus
variantes secularizadas y, como tal, conecta
23. Cfr. Gordon Marshall, op. cit., pp. 107- directamente con un rasgo de la espiritualidad
110. cristiana que empieza a recibir una impor-
24. EP, p. 18. tancia nueva y sin precedentes en los albores
25. Ibid., p. 242. de la Edad Moderna y que tambin se ha con-
vertido en clave de la cultura moderna. Yo lo
26. Ibid., p. 248. describir como la afirmacin de la vida
27. Esta racionalizacin de la conducta en corriente. Este ltimo es un trmino con el que
el mundo con fines ultra-mundanos fue el se designa de un modo aproximativo la vida de
efecto de la concepcin que el protestantismo produccin y la familia, (Charles Taylor,

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FERNANDO MGICA LA PROFESIN: ENCLAVE TICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

Fuentes del yo. La construccin de la identidad ponsabilidades personales y de autoafirmarse 59


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

moderna, Paids, Barcelona, 1.996, p. 28). no en forma libidinosa o inmoderada, sino en


trminos de autocontrol. Las dos implicaciones
66
33. Ibid., pp. 223-224.
del trabajo, en sentido puritano, que se
34. Ibid., 224. encuentran en la teora de la vocacin son la
35. Ibid., p. 130, nota 31. disciplina social y la autoafirmacin (cfr. ibid.,
p.212). Ambos aspectos quedan recogidos en
36. Ibid., p. 222, nota 33. la metodizacin del trabajo, elemento esencial
37. H. Arendt, La Condicin humana, Paidos, de la llamada. Los llamados, al vivir as,
Barcelona, 1993, pp. 282-283. pueden fiarse unos de otros, y configurar de
este modo un orden social estable: la sociedad
38. EP, p. 123.
civil. As pues, socie dad civil, relaciones con-
39. Ibid., p. 126. tractuales, confianza y responsabilidad son
40. Ibid., p. 128, nota 28. realidades vinculadas a la disciplina que la
llamada liga a cada oficio o profesin parti-
41. Ibid., p. 128. cular (cfr. ibid., p. 213). De este modo, el calvi-
42. Ibid., p. 129. nismo se convierte en poderoso instrumento
de una organizacin social de base profesional
43. Ibidem.
y eminentemente contractual, es decir, volun-
44. Ibid., p. 128, nota 28. Michael Walzer ha taria. La rigurosa disciplina personal se vincula
sealado, en un riguroso y clebre estudio a la laboriosa y activa reorganizacin social. A
(The Revolution of the Saints. A Study in the su vez, la coercin se ejerce respecto de los
Origins of Radicals Politics, Harvard University impos, mientras que los santos se controlan
Press, Cambridge, 1.965), que uno de los mutuamente mediante la instruccin y la
motivos teolgicos centrales en el calvinismo - admonicin de unos a otros (cfr. ibid., pp. 220-
y, de un modo especial, en su rama puritana- 221). Este rgimen social de ejemplaridad y
fue el horror al desorden, tanto en la vida correccin recprocas adquiere el aspecto
social, como en la vida personal. Frente al incluso de un sistema cerrado de vigilancia
desorden, se impone ante todo la disciplina colectiva que ocasionalmente puede conver-
personal de quienes son capaces de asumir res- tirse en una especie de terrorismo espiritual

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FERNANDO MGICA LA PROFESIN: ENCLAVE TICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

(ibid., p.221). Por lo ordinario, basta la volun- afirmacin de la vida corriente- como ele- 60
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71

tariedad y la confianza para garantizar una mento configurador de la moderna civilizacin


buena organizacin social. burguesa: Segn la tica aristotlica tradi-
66
45. Ibid., p. 130. cional, (...) la vida era importante como nece-
sario trasfondo y soporte de la vida buena de
46. Ibid., pp. 131-132. la contemplacin y de la accin como ciu-
47. Ibid., p. 132. dadano. La Reforma introduce un sentido
moderno, inspirado en el cristianismo, segn
48. Ibid., p. 133. el cual, por el contrario, la vida corriente se
49. Ibidem. convierte en el centro mismo de la vida buena.
50. Ibid., pp. 206-207. La cuestin clave era cmo vivirla, si piadosa-
mente y con temor de Dios, o no. Pero la vida
51. Ibid., p. 242, nota 79. del temeroso de Dios se limitaba al matri-
52. Ibid., pp. 254-255. monio y a la vocacin (...). Pienso que la afir-
macin de la vida corriente, aunque puesta en
53. Ibid., pp. 258-259. entredicho y frecuentemente presentada en
54. Ibidem. forma secularizada, se ha convertido en una de
55. Ibid., p. 259. las ideas ms potentes de la civilizacin
moderna. (Charles Taylor, op.cit., p. 28). Cier-
56. Ibid., p. 255, nota 105. tamente la idea reformada y, especialmente,
57. Ibid., p. 255, nota 105. calvinista-puritana de la santificacin de la
vida comn tuvo consecuencias decisivas en el
58. Cfr. Max Weber, La tica econmica de modo moderno de comprender el trabajo, el
las religiones universales. Ensayos de Socio- matrimonio, la familia, la empresa, la vida eco-
loga comparada de la religin, Introduccin, nmica y el propio mundo. As lo seala Weber
en Ensayos sobre sociologa de la religin, vol. y tambin lo hace Taylor (cfr. op.cit., pp. 227-
I, Taurus, Madrid, 1992, pp. 251-252. 249), quien emplea expresamente estas
59. Ibid., p. 251. Considero que es un mrito palabras: santificacin de la vida comn (cfr. p.
indudable de Charles Taylor haber puesto de 242). Ahora bien, como posteriormente
manifiesto la importancia de este concepto -la indicar, me parece una insuficiencia de su

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FERNANDO MGICA LA PROFESIN: ENCLAVE TICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

estudio -excelente por lo dems- no advertir la 61


CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO N 71
trabajo profesional, utilitarizacin y seculari-
importancia que este concepto tiene tambin zacin de la tica religiosa del trabajo). De este
para la teologa y la espiritualidad catlicas, modo cierra Weber la cadena de combina-
66
especialmente a partir del Concilio Vaticano II. ciones que se dieron a su juicio sobre suelo
60. En el libro de Rafael Llano, La sociologa calvinista (p. 489).
comprensiva como teora de la cultura (C.S.I.C., 61. A partir de ahora DTS. Se citar la
Madrid, 1992), excelente en tantos aspectos, se edicin francesa: De la division du travail
contiene un atinado estudio del valor proba- social, P.U.F., Paris, 11e ed., 1986. Con ocasin
torio de la tesis weberiana. Resulta particular- del centenario de la aparicin de esta obra, se
mente sugestiva la comparacin con el con- public, entre otros, el libro Division du travail
cepto aristotlico de verosimilitud. Esta es et lien social. La thse de Durkheim un sicle
sobre todo la cualidad que tienen la mayora aprs, Ph. Besnard, M. Borlandi y P. Vogt (eds.),
de sus interpretaciones de los procesos hist- P.U.F., Pars, 1993. Lo considero decisivo para
ricos. En primer lugar la referida a la tica pro- sopesar y discutir la tesis que aqu se va a pre-
testante y el espritu del capitalismo, pues si sentar de un modo escueto, no pormeno-
alguna es la causa de su evidencia intuitiva y rizado. Todo el libro resulta de gran inters,
de la aceptacin por parte de muchos es la de pero especialmente, a mi entender, los art-
resultar una interpretacin verosmil. Weber culos de Franois-Andr Isambert, La naissance
parte de una afinidad electiva evidente entre de lindividu (pp. 113-133); Peter M. Blau y
un determinado comportamiento activo eco- Ritchie L. Milby, Faits sociaux et Structure
nmico y otro comportamiento activo reli- Sociale (pp. 135-146); W. Watts Miller, Les deux
gioso; afinidad que se hace metodolgica- prfaces: science morale et rforme sociale
mente ms verosmil por la construccin de (pp. 147-164); Neil J. Smelser, Le lien problma-
unos respectivos tipos ideales con puntos tique entre diffrentiation et intgration (pp.
comunes de transicin (trabajo profesional 259-278); y Jean-Daniel Reynaud, La formation
vocacional y tica asctica profesional), y cuyo des rgles sociales (pp. 295-317).
punto de contacto causal se determina con la 62. La vida social procede de una doble
construccin de los respectivos procesos fuente: la semejanza de las conciencias y la
ideales de acercamiento (ascetizacin del divisin del trabajo social. En el primer caso, el

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individuo es socializado porque, no teniendo sera, pues, otra cosa que el acuerdo espon- 62
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individualidad propia, se confunde, as como tneo de intereses individuales, acuerdo del


sus semejantes, en el seno de un mismo tipo que los contratos son su expresin natural. El
66
colectivo; en el segundo, porque, aun tipo de las relaciones sociales sera la relacin
teniendo una fisonoma y una actividad perso- econmica, desembarazada de toda reglamen-
nales que le distinguen de los dems, depende tacin y tal como resulta de la iniciativa ente-
de ellos en la misma medida que se distingue ramente libre de las partes. En una palabra, la
y, por consiguiente, de la sociedad que de su sociedad no sera ms que la puesta en
unin resulta (p. 205). relacin de individuos que intercambian los
63.Es, pues, equivocado oponer la sociedad productos de su trabajo y sin que ninguna
que procede de la comunidad de creencias a accin propiamente social venga a regular este
aqulla que tiene por base la cooperacin, al intercambio (p. 180).
no conceder a la primera ms que un carcter 66. Cfr. J. Habermas, Teora de la Accin
moral, y no ver en la segunda ms que una Comunicativa, vol. II, pp. 164-167.
agrupacin econmica. En realidad, la coope- 67. DTS, 360. No podemos olvidar que el
racin tambin tiene su moralidad intrnseca. estudio de la patologa tiene como finalidad,
Slo cabe la creencia, como veremos mejor en Durkheim, hacerse una idea lo ms cabal
ms adelante, de que en nuestras sociedades posible de cul sea el estado de normalidad
actuales esta moralidad no alcanza todava social: el estudio de las formas desviadas nos
todo el desarrollo que les sera desde ahora permitir determinar mejor las condiciones de
necesario (p. 208). existencia del estado normal. Cuando conoz-
64. La vida colectiva no ha nacido de la camos las circunstancias en las que la divisin
vida individual; por el contrario, es la segunda del trabajo deja de gene-rar solidaridad,
la que ha nacido de la primera (p. 264). sabremos mejor lo que es necesario para que
65. Durkheim resume as la tesis de Spencer: tenga todo su efecto. Aqu como en otros
Las sociedades superiores... tendran o ten- lugares, la patologa es un precioso auxiliar de
deran a tener por base nica el vasto sistema la fisiologa (p. 343).
de contratos particulares que ligan entre s a 68. El estudio ms completo que conozco
los individuos (...). La solidaridad social no sobre el concepto de anomia en Durkheim

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es el de Philippe Besnard, Lanomie, ses usages que el productor no pueda abarcar ya el 63


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et ses fonctions dans la discipline sociologique mercado con la mira-da, ni incluso con el pen-
depuis Durkheim, P.U.F., Paris, 1987. samiento; tampoco puede representarse ya sus
66
69. Cfr. DTS, pp. 402-406. Conviene recordar lmites, puesto que por as decir es ilimitado.
que la DTS es la tesis de doctorado que En consecuencia, la produccin carece de freno
Durkheim defendi en la Sorbona el 3 de y de regla (...). De ah esas crisis que turban
marzo de 1893. La estructura netamente aca- peridicamente las funciones econmicas. El
dmica es reconocible de principio a fin del crecimiento de esas crisis locales y restringidas
libro. Como no poda ser de otro modo, la Con- que son las quiebras es muy probablemente un
clusin recoge y sintetiza los logros principales efecto de esta misma causa (DTS, pp. 361-
de la tesis; por ello es preciso concentrar en 362). Ya en el Libro I haba observado
ella la mxima atencin. Durkheim lo siguiente: la accin reguladora a
la que est sometida actualmente la vida eco-
70. DTS, p. 403. nmica no es lo que debera ser en estado
71. Ibidem. normal (ibid., p. 196).
72. Ibidem. 76. ... si la divisin del trabajo no produce
solidaridad es que las relaciones entre rganos
73. Cfr. Ibid., 404. no estn reglamentadas, es que estn en un
74. Ibidem. estado de anomia (D.T.S., p. 360).
75. Leducation morale, P.U.F., Paris, 1963, p. 77. DTS, p. 405.
37. Este tema -el mal de infinito, el carcter ili- 78. Ibidem.
mitado de los deseos del yo- aparece ya en la
DTS en estrecha relacin con la produccin 79. Ibid., pp. 399-400.
econmica, que, en las sociedades diferen- 80. Por reglamentada que est una
ciadas, tiende a convertirse en un mercado funcin, siempre deja un amplio espacio para
nico, que abarca prcticamente toda la la iniciativa de cada uno (DTS, p. 208).
sociedad. Se extiende ms all y tiende a
hacerse universal (...) (p. 361). Esta tendencia 81. DTS, p. 357.
de la productividad a la universalidad provoca 82. Ibidem.

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83. Ibid., p. 358. 102. Le Suicide, P.U.F., Pars, 5 dit., 1990, p. 64


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223.
84. Cfr. Philippe Besnard, Lanomie..., p. 125. 66
85. DTS, Preface, 2e dit., II. (A partir de 103. Ibidem.
ahora se indicar unicamente el nmero de 104. DTS, pp. XI-XII.
pgina tal como Durkheim lo hace: en carac-
105. La Suicide, p. 435.
teres romanos).
86. DTS, I. 106. Ibid., pp. 435-436.

87. Ibid., 158. 107. Ibid., 436.


88. Ibidem. 108. Ibid., 437.
89. Cfr. ibid, 158-159. 109. Ibid., 441.
90. Ibid., 165. 110. Ibidem.
91. Ibid., 164. 111. DTS, V.
92. Ibid., p. 167. 112. Ibidem.
93. Ibid., p. 197. 113. Ibidem.
94. Ibid., pp. 196-197. 114. Cfr. J.C. Filloux, Durkheim et le socia-
lisme, Droz, Genve, 1977, pp. 337-340.
95. Ibid., p. 207.
115. DTS, XVII.
96. N.J. Smelser, Diffrentiation et int-
gration..., p. 263. 116. Ibid., XXVII.
97. Cfr. DTS, pp. 350-351. 117. EP, p. 259.
98. DTS, p. 197. 118. DTS, p. 405.
99. Ibid., V. 119. Ibid., p. 406.
100. Ibid., IV. 120. Ibid., p. XXXIV.
101. Ibid., IV-V. 121. PE, p. 227.

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122. Cfr. J. Habermas, Teora de la Accin cualidades debera la extraordinaria capacidad 65


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Comunicativa... I, pp. 285-288. para el trabajo que se requiere en un empre-


sario de esta naturaleza, y que es del todo
66
123. Y esos nuevos empresarios no eran
tampoco especuladores osados y sin escr- incompatible con una vida regalada (...) (EP,
pulos, naturalezas aptas para la aventura eco- p. 69).
nmica, como las ha habido en todas las 125. E. Durkheim, Les formes lmentaires
pocas de la historia, ni siquiera gentes adi- de la vie religieuse, P.U.F., Pars, 4 ed., 1960, p.
neradas que crearon este nuevo estilo de vida 598, nota 2.
oscuro y retrado, aunque decisivo para el 126. EP, p. 70.
desarrollo de la economa, sino hombres edu-
cados en la dura escuela de la vida, prudentes 127. Ibid., p. 71.
y arriesgados a la vez, sobrios y perseverantes, 128. Ibidem.
entregados de lleno y con devocin a lo suyo,
129. Ibid., p. 70. Giddens seala certera-
con concepciones y principios rgidamente
mente que la importancia del calvinismo y de
burgueses (EP, pp. 69-70).
otras ramas del protestantismo asctico, tal y
124. No es fcil encontrar quien reconozca como Weber dej bien claro en La tica protes-
sin prejuicios que un empresario de este tante, no radica en el hecho de que causaran
nuevo estilo slo poda mantener el la aparicin del capitalismo moderno, sino que
dominio sobre s mismo, y salvarse del nau- proporcionaron un mpetu irracional a la bs-
fragio moral y econmico, mediante una queda disciplinada de beneficios monetarios
extraordinaria firmeza de carcter; y que en el marco de una vocacin especificada; y
(aparte de su clara visin y su capacidad para por tanto dejaron las puertas abiertas al desa-
la accin) fueron precisamente ciertas cuali- rrollo posterior de diferentes tipos de raciona-
dades ticas claramente acusadas las que le lizacin de la actividad estimulados por la
hicieron ganar la confianza indispensable de la voraz expansin del capitalismo. El protestan-
clientela y de los trabajadores, dndole tismo asctico sancion la divisin del trabajo,
adems la fortaleza suficiente para vencer las que era un elemento fundamental del capita-
innumerables resistencias con que hubo de lismo moderno, y que inevitablemente una la
chocar en todo momento; y, sobre todo, a esas propagacin del capitalismo al avance de la

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burocracia. La divisin burocratizada del 130. Ibid., p. 72. 66


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trabajo, que, con el posterior desarrollo del 66


131. Ibid., p. 78.
capitalismo, caracterizara todas las institu-
ciones sociales ms importantes, funcion a 132. Ibid., p. 64.
partir de entonces mecnicamente, y ya no
necesit de la tica religiosa en la que origina- 133. Ibidem.
riamente se haba basado (Anthony Giddens, 134. R. Llano, La sociologa comprensiva
Poltica, sociologa y teora social. Reflexiones
como teora de la cultura..., p. 504.
sobre el pensamiento social clsico y contem-
porneo, Paids, Barcelona, 1.997, p. 51). 135. Economa y Sociedad, t.I, pp. 363-364.

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