Andrea Camacho Rodrguez, Daniela Montes Nio, Juliana Forigua Sandoval, Laura Forero

Giraldo y Mara Paula Gmez Soto.

Escuela de Ciencias Humanas.
Estudios Sociales de la Cultura.

Relatora de la clase del 10 de marzo

La clase del 10 de marzo, siguiendo la temtica sobre las ideologas, se centr en los
enfoques de gnero. Los expositores asignados dividieron la presentacin en dos secciones.
La primera, hizo referencia al texto Pasarela paralela: Escenarios de la esttica y el poder
en los reinados de belleza (2005). En especfico, en el captulo de El oscuro objeto del
deseo: la raza, la clase y el gnero de N. Morgan. La segunda, al texto De mujeres, hombres
y otras ficciones. Gnero y sexualidad en Amrica Latina (2006). En particular el captulo de
Embarradas imperdonables. La construccin de la feminidad juvenil en revistas banales
de Marco Alejandro Melo.

Pasarela paralela pone ojo crtico sobre los reinados de belleza y las representaciones de las
reinas que estos mismos han establecido. En este sentido, se evalan los discursos polticos,
econmicos y raciales que se han derivado de los reinados de belleza y se intenta dejar en
evidencia cmo estas manifestaciones conducen a la creacin de constructos sociales que
naturalizan, a travs del mismo, las representaciones estticas de los reinados. Este texto,
como bien afirmaron los expositores, es una recopilacin de ocho autores que intentan dar
cuenta de cmo estos concursos de belleza son un espacio complejo a partir del cual surgen
discursos acerca de la formacin racial, poltica, econmica, de gnero, sexual y de las
tecnologas del cuerpo.

Para aterrizar la creacin de dichos constructos sociales a Colombia, los expositores se

cuestionaron acerca del ideal de belleza en la cultura poltica colombiana en tanto la raza, la
clase y el gnero. Lo anterior tomando en consideracin que la belleza se toma como un
concepto cultural, ideolgico e inmerso en un contexto de violencia poltica.

En ese orden de ideas, se establece que las representaciones tanto de lo blanco y lo no blanco
son adecuadas e interesantes para analizar las acciones frente a la belleza, que han tomado las
industrias, las maquinarias mediticas y la literatura nacional predominante. La discursividad
ideolgica limita cualquier inconformismo respecto a dichas representaciones o cualquier
protesta que se pueda hacer frente a ellas, al reducirlas a su mnima expresin. Las categoras
anteriores forman una red de conexiones discursivas, que a travs de la historia, han aportado
a la divisin social de las castas.

La belleza fsica no es solo cuestin de esttica sino que se relaciona con una escala de
valores que determina las relaciones sociales. Es decir, la ideologa de la belleza es un
rgimen discursivo que regula el deseo mediante la representacin. La belleza fsica no hace
referencia a lo que se puede entender como sublime o bello en trminos tericos sino, ms
bien, a la creencia de que la posicin social y lo racial son productos biolgicos.

Lo anterior conduce a que se entienda la belleza como algo que trasciende lo esttico y que se
ve involucrado en lo social. Vale la pena aclarar que lo bello, adems de estar enmarcado en
la clase y la raza, tambin lo est en el gnero. Lo anterior debido a que, a pesar de contadas
excepciones, lo femenino est estrechamente ligado a lo bello; el centro substancial de la
mujer es ser bella, a diferencia de un hombre, la belleza es un carcter necesario para el ser
mujer adecuadamente en la sociedad.

Ahora bien, en las relaciones de lo bello con la raza, la clase y el gnero, las distinciones
entre lo blanco y lo no blanco conllevan a que se promuevan formas de exclusin y a que se
manifiesten categoras de inferioridad social, ya que, de acuerdo con la lectura y con los
expositores, hay una asociacin de lo fenotpico con el estatus de la lite. Esa asociacin
reafirma lo blanco y no blanco que, adems de hacer diferencias en el estatus de la lite,
promueve una estructura de lo superior e inferior y genera que las relaciones sociales sean
mucho ms marcadas. A saber, los fenotipos han venido funcionando como indicadores de la
pureza de la raza y la clase, los cuales garantizan el estatus. Hay, pues, una coexistencia entre
lo blanco y lo no blanco, en la que se evidencia un contraste en el que efectivamente
predomina lo blanco, pero, aunque se relaciona lo no bello con lo no blanco, este se exotiza y
se sexualiza.

Ante este escenario, durante la exposicin se plantea la pregunta: si se supone que Colombia
es un pas multicultural por qu la diferencia no se nos hace bella? Esto es por la influencia
de la idea de belleza homognea y hegemnica que acta como una fantasa masiva,
patrocinada por una empresa que crea esa representacin de belleza para poder venderla. Lo
que aqu se denuncia es que dichas representaciones de belleza no responden necesariamente
a una idea de belleza esttica, sino que dan cuenta de los intereses propios de un Estado, y no
slo a uno en trminos polticos (entendidos como sus leyes, sus partidos, sus mandatarios y
funcionarios), sino tambin en relacin con las actividades comerciales por las cuales la clase
dominante mantiene su hegemona. Como mostraban los expositores, esos criterios de belleza
se hacen cada vez ms invisibles ante el ojo crtico, puesto que se han naturalizado y
apropiado como verdaderos y, por lo tanto, terminan por imponerse los criterios estticos
propios de la lite.

Los expositores mencionaron varios ejemplos, uno de ellos fue uno de los avisos publicitarios
de la Revista Soho (que, aunque no se mostr, s se mencion). En dicho aviso se mostraba
una mujer mayor indgena con el torso desnudo y un pie de pgina que deca mejor
suscribase a Soho. Si bien cuando sali a circulacin no se dio mayor polmica o se expres
desagrado acerca de la misma, se puede dar cuenta de que la intencin de Soho era promover
a sus modelos semidesnudas como bellas y perfectas en contraste con una indgena (i.d, no
blanca) que era ante sus ojos indeseable y repugnante.
Esto deja entrever que, a pesar del aparente esfuerzo por parte del Gobierno Nacional de
reconocer y proteger la diversidad racial, esta no es en verdad acogida con orgullo por el
discurso de la belleza. De hecho, se percibe como aquello que debe ser excluido y rechazado.

Otro ejemplo que se utiliz fue el de Rosario Tijeras, una novela escrita por Jorge Franco en
la que se idealiza a la mujer de clase baja (femme fatal). Ac la mujer no blanca es sensual y
prohibida. Se establece as el placer culposo, aquel placer que se debe satisfacer pero no se
debe admitir. La protagonista de la novela se enamora del ideal de perfeccin de lo blanco,
representado en el personaje de Emilio, un joven de la clase alta antioquea.

Algo similar ocurre en las novelas en las que la mujer encargada de la limpieza, por ejemplo,
se enamora de su jefe. En esas novelas, se ve la posibilidad de que la protagonista tenga una
relacin con alguien de la clase alta como una posibilidad de progresar, de purificar su estatus
y su raza. As, se da a entender que las mezclas entre clases bajas y lites permite una suerte
de purificacin de la persona. En contraste al ejemplo anterior, este muestra no slo la
creencia de la purificacin al mezclarse con la lite sino tambin la exotizacin y la
hipersexualizacin de lo no blanco.

Otro ejemplo del cual los expositores hicieron uso fue de una imagen de la revista CARAS en
la que aparece una familia valluna de lite como representacin de lo blanco y detrs de
ellas sus empleadas como representacin de lo no blanco, lo cual evidencia una asociacin de
lo bello desde una red de conexiones discursivas que se hace ms evidente en la categora de
raza.

Tambin se tom como ejemplo un artculo llamado los gomelos del ftbol, en el que se le
da a los representantes de lo blanco certeza en el progreso de su carrera en paralelo con el
modelaje. Contrario a las posibilidades de carrera que le daban a los futbolistas blancos, lo
que se deca de aquellos deportistas que entraban en la categora de lo no blanco iba enfocado
a su historia de vida y a su superacin (la mayora vena de condiciones socioeconmicas
difciles), y pareca como si la carrera de estos ltimos no fuera a prosperar tanto como la de
los otros porque no tenan posibilidad de sobresalir por su belleza.

Los ejemplos anteriores, de acuerdo con los expositores, muestran que hay una importancia
dada a la apariencia fsica que de inmediato se relaciona con la estratificacin en conjuncin
con lo racial como si fuesen productos de lo biolgico. Pensando en el ltimo ejemplo es
evidente que lo fenotpico va asociado no solo al estatus, sino a las garantas que esta persona
en medio de su pureza va a tener a lo largo de su vida. Y estas garantas van a asegurar que,
por tener ciertas caractersticas tpicas de blancos, la persona va a ser vista como bella o
atractiva y encontrarse dentro de lo que es deseable. As, gozar de un estatus de superioridad
sobre los no blancos.

Por ltimo, se llega a la respuesta de la pregunta planteada por los expositores y es que, a
pesar de que la sociedad colombiana promulga y aparentemente se siente orgullosa de la
multiculturalidad que tiene, se deja guiar por los fenotipos para construir criterios de belleza.
Ahora bien, la segunda parte de la exposicin se centr en la construccin de la feminidad
juvenil en revistas banales. En dichas revistas se habla acerca de lo que es ser mujer y las
restricciones que hay acerca del tema de la sexualidad. Hay, pues, un cierto uso y una cierta
interpretacin de los cdigos y los mensajes propuestos en los medios de comunicacin.

La industria cultural, como mencionan los expositores, es un concepto acuado por el

filsofo alemn Theodor Adorno. Este concepto alude a la divisin elitista entre un arte
superior y un arte inferior. Esta convierte al arte en mercancas bajo las formas de
reproduccin en serie y la prefiguracin de las personas. En este sentido, los espectadores son
consumidores por los que, al fin de cuentas, se producen determinados productos. Por medio
de los productos de la industria cultural se adoptan pautas y prcticas al diario vivir.

Las marcas se reproducen para que las personas consuman determinados productos,
siguiendo ciertos estndares que las mismas empresas establecen y venden. Dichos productos
son diseados a la medida de necesidades que son, a su vez, productos culturales orientados a
la atraccin de la mayora. Se trata, pues, de una manipulacin del consumidor, que lo
conduce a estar inmerso en las dinmicas del contexto moderno y capitalista.

El beneficio econmico entra a colonizar los mbitos de la vida bajo la forma de la utilidad.
De esta manera es que las revistas juveniles establecen una identidad y un modo de vida
propio de una sociedad moderna y capitalista, cuya nica intencin es maximizar la ganancia
adquirida a travs de los productos utilizando el capital cultural.

Los medios de comunicacin latinoamericanos, como las revistas juveniles, establecen un

conjunto de representaciones y prcticas culturales que determinan el ideal de lo que se
denomina como mujer latinoamericana. A saber, se establecen diferenciaciones sociales
relacionadas con el consumo cultural; se producen productos para que las personas se
identifiquen con un modo de ser y un modo de vivir.

Ahora, como bien reiteraron los expositores, los modos de significaciones de los trminos
feminidad y mujer han cambiado a travs de la historia. En el siglo XVIII, el trmino
mujer estaba ligado al trabajo domstico, a la maternidad y a una especie de sumisin. En el
siglo XX, predomin el acceso a una carrera acadmica, al vestuario y los cosmticos.

En los sectores bajos, se estableci un imaginario de la madre separada que deba trabajar
para mantener a su familia; es decir, la funcin de la maternidad segua siendo predominante.
En los sectores medios, la carrera acadmica se vea como una forma de estabilidad que,
como para la mujer de los sectores bajos, serva para mantenerse a s misma y a su actual o
futura familia. A esto se una una preocupacin por la estilizacin de los cuerpos.

Por ltimo, en los sectores altos (citadinos y elitizados), la mujer consideraba atractiva una
carrera acadmica para tener independencia, se preocupaba tambin por la estilizacin del
cuerpo y tena como objetivo conseguir un buen marido. Los expositores hicieron referencia a
la relacin entre estas distinciones y la manera cmo, siguiendo a Bourdieu, hay una
interpretacin diferente de los cdigos y los mensajes dependiendo de la clase social.

Lo que se ve con estos estudios y con el anlisis de lo femenino es que no hay una esencia
natural detrs de la formacin del gnero. Se trata de algo que se modifica y responde a
distintos factores histricos, polticos, sociales. El ideal poltico de lo femenino encasilla lo
que es lo femenino, establece un deber ser de la mujer y la feminidad.

Las disciplinas corporales determinan cmo debe ser un cuerpo para llegar a representar un
gnero, esto implica que se aprende a ser mujer. El cuerpo se ensea de una manera
determinada para reprimir las emociones, moldear el comportamiento y validar la idea
hegemnica de lo femenino, tambin se discuti que con lo masculino pasa igual.

As, el ser mujer se aprende al modelar las expresiones, los movimientos y las disposiciones
corporales. A las mujeres que consumen las revistas juveniles se les ensea la matriz
heterosexual (heteronormatividad). Se les ensea, adems, sobre lo que debe ocupar el
tiempo y las preocupaciones de cada gnero.
Existe un dualismo mente-cuerpo al que la mujer slo accede al cuerpo y el hombre accede a
ambos. De esta manera, se modela lo femenino a partir de aparatos ideolgicos, los cuales
parten de una idea de cmo debe ser la sociedad y terminan por naturalizar comportamientos
e imaginarios aprendidos.

En estas revistas se promueve la imagen del amor romntico ideal desde la adolescencia. Se
les dice a las lectoras cmo deben actuar para dicha relacin y cmo manejar su sexualidad.
La sexualidad de la mujer se reprime, pues constantemente se dice que una mujer debe ser
recatada. Para ella, primero debe existir la parte emocional y posteriormente la sexual. Esto
se debe a que, si es de otra manera, no va a poder encontrar a su hombre ideal sino que va a
ser engaada por los hombres inadecuados.

El amor verdadero en este sentido es un dispositivo de dominacin para tener poder sobre la
sexualidad de las mujeres (ya que se cree que su sexualidad es netamente conyugal). Las
mujeres no tienen voz para expresar cmo se relacionan ellas con su cuerpo ni las formas en
que experimentan lo ertico. Dicho dispositivo controla la expresin del deseo para que las
mujeres jvenes no exploten de diversas maneras los usos de su propio cuerpo y permanezcan
limpias y puras -contrario a lo que pasa con los hombres a quienes se les aplaude, aun
desde nios, sus contactos con la sexualidad (siempre que no sea homosexual)-.

El gnero no es, pues, algo natural o estable. Lo que significa que ser hombre o mujer se
actualiza a travs de la aceptacin o rechazo de la norma sobre el gnero impuesta por
distintos aparatos ideolgicos. Los medios de comunicacin funcionan como formas de
produccin y reproduccin de esas ideas de lo femenino y lo masculino.

Las lecturas estudiadas en clase, los ejemplos ofrecidos por los expositores y el documental
del final de la clase (Miss Representacin, que habla a grandes rasgos de cmo a la mujer se
le evala por categoras meramente estticas y no por sus capacidades profesionales, por
ejemplo), muestran cmo se construye lo femenino y lo masculino alrededor de las lgicas de
consumo, del control de la sexualidad, del ideal de amor y belleza, de la raza, de las clases
sociales y de la dominacin.

Para invitar a la discusin, los expositores plantearon tres preguntas. La primera correspondi
a cules son los estereotipos ms frecuentes (dentro de un marco de reproduccin
meditica) que se nos venden con respecto a raza y gnero dentro de la cultura colombiana?
En la discusin predomin el estereotipo de la mujer latina, de la que se esperan curvas,
calidez, atributos sensuales, etc. Este estereotipo es muy marcado dentro y fuera del pas.
Incluso parece que es la imagen que se vende desde Colombia misma hacia el exterior, pues
el turismo est ligado a la posibilidad de conocer mujeres que concuerdan con esa imagen de
la feminidad en Latinoamrica.

La segunda pregunta consisti en si existe una fetichizacin del hombre no-blanco. En

respuesta a esta segunda pregunta se habl de la idea del latin lover y de dichos populares.
Al hombre no-blanco se le ve como el personaje con quien hay que tener nicamente una
experiencia sexual, sin pensar en una relacin romntica o de pareja que s debe ser con un
hombre blanco. As, se lleg a la conclusin de que, en efecto, hay una hipersexualizacin del
cuerpo negro y que esto supone una forma de violencia.

Para finalizar la discusin, los expositores invitaron a pensar en si, teniendo en cuenta la
continua reformulacin del concepto de feminidad y masculinidad, vale la pena insistir en
conservar esas divisiones categricas. Con las diversas respuestas a esta pregunta, se lleg a
la conclusin de que se trata de categoras que replican ciertos cdigos de comportamiento de
manera normativa que conllevan a la exclusin. Por esto, valdra la pena deconstruirlas y
resignificarlas.

Para ahondar en este tema, en la parte final de la clase vimos una parte del documental Miss
Representation de la productora Jennifer Siebel Newsom. El documental da cuenta de las
imgenes mediticas que envan mensajes sobre una feminidad construida, en las que el
cuerpo parece ser el elemento ms importante. Adems de las opiniones expertas que hacen
un anlisis de las imgenes dirigidas hacia mujeres adolescentes, el documental recoge unos
cuantos testimonios de nias en los colegios donde relatan enfermedades que han sufrido
compaeras y hacen nfasis en cmo perciben sus cuerpos y en cmo esto las afecta.

Las imgenes que introducen al documental hacen parte de programas de televisin famosos
y de videos musicales, en las que el cuerpo femenino es el mayor atractivo. De acuerdo a las
entrevistas que hacen a las nias, estas imgenes parecen ser sembradas en las mujeres desde
edades tempranas y dicen las adolescentes del documental que se sienten presionadas por
cumplir estos estndares de belleza. Asimismo, el documental da cuenta de los riesgos a los
que se exponen las adolescentes y cmo estas imgenes que consumen inducen, en muchos
casos, a que las nias se hagan dao.
La publicidad est emitiendo mensajes sobre el cuerpo ideal, que se traduce para las jvenes
en formas de criticar su cuerpo y adicionalmente crea una motivacin para exponerse a las
cirugas plsticas en mujeres menores de 19 aos. Como punto adicional, la representacin
femenina en las instancias gubernamentales es mnima en comparacin a la de los hombres
que da cuenta de la desigualdad a la que se ven enfrentadas las mujeres, adems de la
sexualizacin corporal que se les da.

A modo de conclusin podemos decir que hay todo un culto en torno a lo bello pero
tambin hay modificaciones que ayudan a construir esta idea y que en la actualidad est
relacionado necesariamente con factores como la raza, gnero y clase y que aparentemente
tiene una fuerte incidencia sobre la idea de lo femenino y lo que se espera a nivel de bello
de las mujeres. Aunque existe una conciencia de este fenmeno y, a pesar de las crticas
existentes en torno a la construccin de la identidad, vivimos, desafortunadamente, en un pas
acostumbrado a consumir este tipo de imgenes y donde la idea de lo bello es promovida en
todas las regiones mediante concursos que continan implantando en las mujeres necesidad
de encajar, y que, por supuesto, tiene una mayor incidencia sobre las nias y adolescentes.