El ascenso de la ideologa econmica

El desgajamiento de la esfera poltica respecto a la religiosa ha servido como precedente y modelo de otro
no menos importante. Me refiero al que se produjo bastante despus entre poltica y economa. Hasta muy
avanzando el siglo XVIII, incluida la poca de Adam Smith, economa mantuvo su significado originario
y, por tanto, relativo al mbito privado o domstico. La misma economa poltica fue concebida como
mera extensin al mbito estatal de contextos y significados domsticos. La neta separacin entre ambos
dominios, poltica y econmica, llegara ms tardamente, con clara influencia de Smith, pero de la mano
de la filosofa social en Ricardo y el ms bien desalentado positivismo y materialismo de Bentham.

Desde esta perspectiva, rastrear las bases de emancipacin de la economa implicara al mismo tiempo
indagar en los fundamentos socioculturales de construccin de ese discurso liberal, y esos fundamentos, a
su vez, habra que escudriarlos en la modelizacin del individualismo como asidero filosfico del
pensamiento occidental.

Me ayudar para ello de la obra del antroplogo francs Louis Dumont. Para Dumont, la modernidad es
eminentemente una red de instituciones regidas por un cdigo central: el individualismo. El
individualismo es una forma particular de produccin cultural que consistira en practicar la regla inversa
del holismo: no es la relacin lo que prima, como objeto de inters, sino el individuo sustancializado
como entidad autnoma. (Daz de Rada, 2003: 247-248). Quiero insistir en este concepto de produccin
cultural, pues precisamente aqu radica la tesis central de este artculo, comprender que la
autonomizacin de la economa frente a la poltica y, ms an, la subordinacin de la segunda a la
primera es, antes que nada, el resultado de un proceso histrico-cultural provincial (por utilizar el
trmino de Chakrabarty), no universal, adscrito al modo especfico en que Occidente racionaliza el
mundo

Veamos, para Dumont, cules seran los elementos esenciales de su anlisis en torno a la gestacin y
consolidacin del individualismo, as como lo que denomin ideologa econmica. En su libro clsico
Homo aequalis: Gnesis y apogeo de la ideologa econmica, el francs establece las coordenadas que
marcarn el objeto de su recorrido analtico: El liberalismo que ha dominado el siglo XIX y las
primeras dcadas del XX, es decir esencialmente la doctrina del papel sacrosanto del mercado y sus
afines, reposa sobre una innovacin sin precedentes: la separacin radical de los aspectos econmicos
del tejido social y su construccin en un dominio autnomo. Es por ello que su esfuerzo se centrar en
transitar por los momentos y las obras que consolidaron esta innovacin sin precedentes. Hallaramos
un primer estadio de gnesis de la separacin, en cuyo seno se daran las condiciones de emergencia de la
categora econmica y se iran trenzado los distintos eslabonamientos internos que van desde los
fisicratas (Quesnay a la cabeza) hasta la emancipacin de lo poltico (Locke), alcanzando su propia
moralidad (Mandeville) y consolidando su mirada autonomista de la mano de Adam Smith. Este primer
estadio dara como resultado la eclosin del anlisis marxista que, a juicio de Dumont y de forma
claramente provocadora, constituye el autntico apogeo de la separacin entre las categoras de economa
y poltica.

Podramos resumir la tesis principal de Dumont diciendo que para l lo econmico slo consigue escapar
a las limitaciones de la moralidad impuestas por la poltica asumiendo un carcter normativo propio, es
decir, construyendo su propia moralidad. Pero este proceso constructivo vendra dado por, al menos, tres
desplazamientos conceptuales: un primer movimiento de emergencia de lo econmico, designando con
esta expresin la tendencia a acentuar un agente o un elemento nico como una entidad autosuficiente
excluyendo o subordinando implcitamente otros agentes o elementos que suministra la razn o el
ncleo vital del dominio como un todo. (Dumont); un segundo movimiento donde se da una estricta
congruencia entre las constricciones ideolgicas generales que pesaban sobre la naciente economa y la
orientacin y el contenido mayores de la doctrina econmica, en otras palabras, coherencia entre una
moralidad propia, distinta, y un programa de accin sustentado en la armona natural de intereses, el
laissez-faire, el libre comercio y finalmente el liberalismo econmico como doctrina universalista
(Dumont); para acabar con un tercer deslizamiento de primaca desde las relaciones entre hombres
hasta las relaciones entre los hombres y la naturaleza o ms bien entre el hombre (en singular) y las
cosas cuyo corolario desnudara la emergencia de la categora de riqueza.

El creador de riqueza, de valor, es el hombre. El hombre y no ya la naturaleza como en Quesnay. Este

hombre creador de valor es el hombre individual, en su relacin viva, activa, con la naturaleza o la
materia. Esta relacin natural del hombre individual con las cosas se refleja en cierta medida en el
intercambio egosta entre hombres que, al ser un sucedneo del trabajo, le impone su ley y permite su
progreso. Como en la propiedad de Locke, es el sujeto individual el que es exaltado, el hombre egosta
tanto cambiando como trabajando, que con su esfuerzo, su inters y su ganancia, trabaja por el bien
comn, para la riqueza de las naciones.

Respecto del autor de El Capital nos propone la siguiente (re)visin:

Nos hallamos ante un joven intelectual romntico [el joven Marx], publicista y rebelde que quiere
reconciliar y unir indisolublemente el pensamiento y la accin, y que con este fin se compromete a
emancipar al hombre con la consigna: El hombre es la esencia suprema para el hombre. Sealmoslo
bien: no se trata esencialmente de un asunto de reforma de la sociedad o de liberacin de una clase
oprimida. Sino del Hombre como un ser autosuficiente y que encarna el valor supremo, del Hombre como
un Individuo en el sentido perfecto, moderno del trmino. Y aunque no fuera intensin del autor, aparecen
en beneficio de los postulados neoliberales una perspectiva del individualismo y los valores econmicos
(emancipados ya de lo poltico) presentados como la nica posibilidad viable. Algo as como un
paradigma bajo el cual todo lo que escapa a esta dimensin se presentara como patolgico, autoritario,
irracional o salvaje. Los estados no individualistas, es decir, aquellos donde no opera esta separacin
radical entre economa y poltica (siguiendo esa lgica discursiva), tenderan a cercenar el libre
intercambio y vulneraran los derechos individuales.

Respecto del autor Karl Polanyi.

Para este intelectual durante el siglo XIX se produce en Europa lo que denomin la Gran
Transformacin, el proceso de separacin de la economa respecto de la sociedad y la poltica,
conformando el autntico origen de nuestro tiempo histrico. La Gran Transformacin supone el proceso
de ascenso y dominio de la economa de mercado. La sociedad moderna, que nace en el siglo XIX, es
una sociedad de mercado, ya que el hombre, la tierra y la moneda son tratados en ella como
mercancas. El proyecto de tal sociedad es el de subordinar a las leyes del mercado la sustancia de la
sociedad (Maucourant, 2006: 92). Por un lado tendramos lo que denomin El Molino Satnico, que
implica la imposicin del mercado autorregulado y el credo liberal como cosmovisiones dominantes
dentro de la racionalidad occidental, algo que todava pervive como argamasa de nuestras sociedades y
gobiernos (tanto nacionales como transnacionales), mientras que por otro lado se producira un proceso de
resistencia civil ante tales fuerzas hegemnicas encarnado en la idea de autoproteccin de la sociedad.

Digamos, antes de avanzar, que para Polanyi cualquier examen de lo econmico debe integrar una visin
substantivista, esto es, concebir el sistema econmico como un proceso institucionalizado. La
economa humana estara incrustada siempre en instituciones econmicas y no econmicas, siendo
esencial para su estudio el anlisis pormenorizado de las formas histricas de integracin
economacultura-sociedad. Dentro de estas formas histricas destacan tres: la reciprocidad, la
redistribucin, el intercambio.

Pues bien, a partir de esa concepcin se adentra en la piedra filosofal del liberalismo, el mercado
autorregulado, entendido como sistema econmico controlado, regulado y dirigido slo por los precios
del mercado, de tal suerte que la produccin y distribucin de bienes y mercancas se encomiendan
tambin a ese mismo mecanismo autorregulador. Un mercado autorregulado requiere nada menos que la
separacin institucional de la sociedad en una esfera econmica y una esfera poltica. Pero tal inferencia
se basara en una falacia. Es cierto que no puede existir ninguna sociedad sin algn sistema de cierta
clase que asegure el orden en la produccin y distribucin de los bienes. Pero ello no implica la existencia
de instituciones econmicas separadas; normalmente, el orden econmico es slo una funcin del orden
social en el que se contiene. Como hemos visto, ni bajo las condiciones tribales, ni feudales, ni
mercantilistas, haba un sistema econmico separado en la sociedad.

El punto crucial es ste: la mano de obra, la tierra y el dinero son elementos esenciales de la industria;
tambin deben organizarse en mercados; en efecto, estos mercados forman una parte absolutamente vital
del sistema econmico. Pero es obvio que la mano de obra, la tierra y el dinero no son mercancas, de
acuerdo con la definicin emprica de una mercanca. El trabajo es slo otro nombre para una actividad
humana que va unida a la vida misma, la que a su vez no se produce para la venta sino por razones
enteramente diferentes; ni puede separarse esa actividad del resto de la vida, almacenarse o movilizarse.
La tierra es otro nombre de la naturaleza, que no ha sido producida por el hombre; por ltimo, el dinero es
slo un smbolo del poder de compra que por regla general no se produce sino que surge a travs del
mecanismo de la banca o de las finanzas estatales. Ninguno de estos elementos se produce para la venta.
La descripcin de la mano de obra, la tierra y el dinero como mercancas es enteramente ficticia.

Mercancas ficticias y excepcionalidad cultural de la separacin. Dos cargas de profundidad contra los
basamentos ideolgicos de la gran tesis liberal.

Mientras que los mercados se difundieron por toda la faz del globo y la cantidad de los bienes
involucrados creci hasta alcanzar proporciones increbles, una red de medidas y polticas se integraba en
instituciones poderosas, destinadas a frenar la accin del mercado en relacin con la mano de obra, la
tierra y el dinero. La sociedad se protega contra los peligros inherentes a un sistema de mercado
autorregulado: ste fue el aspecto comprensivo en la historia de la poca.

La (contra) lectura del historiador italiano Giovanni Arrighi a la obra de Adam Smith

Como ha argumentado muy fundadamente Donald Winch, la descripcin smithiana de la economa

poltica como una rama de la ciencia del legislador o el estadista y de su propia contribucin como una
teora, o conjunto de principios generales referida a la ley y el gobierno, es una caracterizacin muy
precisa de sus intenciones y logros. Lejos de teorizar un mercado autorregulado que funcionara mejor
con un Estado minimalista o sin ningn Estado.

La riqueza de las naciones, como La teora de los sentimientos morales o las Lecciones de jurisprudencia
(no publicada), presupone la existencia de un Estado fuerte capaz de crear y reproducir las condiciones
para la existencia del mercado, que lo utilizara como instrumento eficaz de gobierno, que regulara el
funcionamiento y que intervendra activamente para corregir o contrarrestar sus consecuencias social o
polticamente indeseables. De hecho, el propsito de la economa poltica de Adam Smith era tanto
proporcionar al Estado [] unos ingresos suficientes para mantener los servicios pblicos, como
suministrar al pueblo una abundante renta o subsistencia, o hablando con ms propiedad, habilitar a sus
individuos y ponerlos en condiciones de lograrla por s mismos. La economa al servicio de la poltica.
Un Estado fuerte capaz de corregir las insuficiencias del mercado. Justo la imagen opuesta que sobre este
autor hemos recibido.

En su magistral Adam Smith en Pekn, Giovanni Arrighi elabora un esfuerzo denodado por (re)situar los
aportes del filsofo britnico, y entre los muchos elementos que destaca querra rescatar, sobre todo, aquel
que atesora una especial vinculacin con el asunto que nos compromete. Si en un primer momento
esbozbamos la importancia de la Gran Separacin con el objetivo de discernir la ruptura entre filosofa
poltica y teologa poltica cristiana, y luego ensaybamos los contornos de la Gran Transformacin (va
Karl Polanyi y Louis Dumont) en un intento de dar cuenta la abertura entre economa y poltica mediante
del fortalecimiento del discurso individualista; Arrighi compondr un tercer concepto, la Gran
Divergencia, mediante el cual esclarece las paradojas ocurridas a finales de los siglos XVIII y XIX en
cuyo seno se articularon dos modos bien distintos de orientar el crecimiento econmico: uno, el asitico,
sustentado en la Revolucin Industriosa y de desarrollo no capitalista basado en el mercado, y otro, el
occidental, encarnado en una Revolucin Industrial y de desarrollo capitalista basado en el mercado.
Sendas cosmovisiones han alimentado la deriva econmica de los dos ltimos siglos. Incluso se podra
afirmar que, en lnea con la tesis del propio Arrighi, el desplazamiento de la hegemona mundial durante
las ltimas dcadas desde el polo occidental (EEUU y Europa) hacia Asia (China, sobre todo), guarda
relacin con la continuidad de esa diferenciacin de cosmovisiones. Occidente representara la
experiencia cultural ligada a la autonomizacin de la economa, mientras que Oriente (especialmente la
China post Tiananmen) personificara la subordinacin de la economa respecto del poder poltico.
Busquemos dos nuevas postales que podran ejemplificar este aserto. Por un lado el Banco Central
Europeo con autonoma e independencia de decisin frente al Parlamento y la Comisin Europea
(mximos rganos de decisin poltica), y por otro el sistema bancario chino, pblico, controlado
estrictamente por el propio Partido Comunista, puesto al servicio de los intereses financieros de la
industria y comercio nacionales.

Hay tan slo insistir en que fue Adam Smith el primero en identificar esa doble senda del desarrollo
econmico. A la Revolucin Industriosa (que ya por entonces situaba en China) la denomin progreso
natural de la opulencia, mientras que a la Revolucin Industrial (que nunca pudo contemplar en su
desarrollada dimensin) la calific como retrgrada y contraria a la naturaleza. En conclusin, para
Smith dos vas alternativas se abran hacia la madurez econmica: la europea (capitalista y de mercado) y
la asitica (no capitalista y de mercado). Por eso su recomendacin consista en facilitar esa convergencia
espontnea de la va antinatural hacia la natural, cuya plasmacin en trminos de poltica econmica
se traducira del siguiente modo:

En esas circunstancias, el desarrollo antinatural excesivo del comercio exterior y de la industria se

convierte en el principal obstculo para que el gobierno central pueda promover el inters nacional. De
ah el consejo de Smith al legislador de contrarrestar el poder de los comerciantes y fabricantes
hacindoles competir entre s y reducir los precios y los beneficios. En la primera situacin la limitacin
principal del poder del gobierno central proviene del control de los terratenientes sobre los medios de
violencia; en la segunda proviene del control de los comerciantes y fabricantes sobre la riqueza; pero en
ambas situaciones la mayor preocupacin de Smith es el establecimiento y preservacin de la capacidad
del gobierno central para promover el inters nacional.

Acabo esta seccin apuntando un ltimo detalle de cierta relevancia que guarda una estrecha relacin con
todo lo adelantado hasta el momento. Es lo que Nikols Rose denomina de-socializacin del gobierno
econmico, es decir, el desanclaje territorial e institucional de la esfera econmica, el traslado a la esfera
puramente cognitivo-individual de la propia satisfaccin de sus necesidades materiales. El gobierno de lo
social, en nombre de la economa nacional, deja paso al gobierno de zonas particulares las regiones, los
pueblos, los sectores, las comunidades, en vistas del inters de los circuitos econmicos que fluyen
entre regiones y a travs de las fronteras nacionales. Los destinos econmicos de los ciudadanos y
gobiernos al interior de un territorio nacional se desacoplan, y pasan a ser entendidos y gobernados como
una funcin de sus niveles particulares de emprendimiento, habilidad, inventiva y flexibilidad.

Simultneamente, el gobierno de un rango de aparatos previamente sociales debe ser reestructurado de

acuerdo con una imagen particular de lo econmico: el mercado. El gobierno econmico ha de ser de-
socializado en nombre de la maximizacin del componente emprendedor de cada individuo.