El nieto de el Che denuncia a la dictadura castrofascista

Carta del nieto del Ch publicada en la revista mexicana Proceso, en su edicin del
17 de Octubre de 2004
Estimado Homero Campa:
Por supuesto, recuerdo los tiempos en que eras corresponsal en La Habana y visit
abas nuestra casa. Recuerdo, siendo yo un jovencito impertinente (y lo impertine
nte no se me quita, he de admitirlo) haber asistido a algunas conversaciones ent
re t y mi madre y, creo recordar tambin que la ltima vez que nos vimos fue, precisa
mente, en el funeral de Hilda. Quiz me equivoque en esto ltimo, me ha ocurrido otr
as veces aunque a la inversa: personas que ah estuvieron, con las que al parecer
convers y a quienes no logro recordar... Cosa de las circunstancias, supongo.
En la breve carta que me enviaste solicitando una entrevista, dices comprender l
as razones por las cuales me niego a concederlas. No estoy seguro de ello, as que
intentar una ligera explicacin: En la prensa occidental, tan escasamente libre en
realidad (tan llena de sobrentendidos que nadie entiende, y crticas ms que superf
iciales y sosas), es comn que los cuestionamientos al rgimen cubano comiencen por
denostar la insistencia de ste en prcticas caducas e ineficaces, tirnicas y victimi
stas, heroicas y pobres. A ese sistema se le llama con harta ignorancia, mucha d
esinformacin y peor mala leche, comunismo. Mi postura, empero, es otra; incluso c
ontraria, si se quiere. Todas mis crticas a Fidel Castro y epgonos parten de su al
ejamiento de los ideales libertarios, de la traicin cometida en contra del pueblo
de Cuba y de la espantosa vigilancia establecida para preservar al Estado por e
ncima de sus "gentes". (Por una de esas jugarretas de la memoria me asalta ahora
el recuerdo de la primera paradoja que conscientemente expres en el orden de lo
poltico. Ocurri, como tantas cosas importantes en La Habana, durante una ardiente
noche de verano cubierta de ron y tabaco. Tendra yo unos diecisis aos y vagaba por
el barrio con amigos recin estrenados, botella en mano, cigarro en labios, parlot
eando sin pena ni gloria cuando Joel, pleno de reservas habida cuenta mi apellid
o, me pregunt si era yo comunista -recordars, estimado Homero, que en Cuba ser com
unista significa avalar al rgimen, estar a favor de la dictadura, y no otra cosa-
, a lo que respond, con toda la risuea seriedad que la ocasin ameritaba: "S, lo soy"
. Entonces -pregunt mi amigo-, t ests con el gobierno? "No", fue mi respuesta inmedi
ata; "precisamente porque soy comunista estoy en contra de esta farsa..." La ver
dad es que un ao antes, tras la "invitacin" a ingresar en la escuela militar Camil
o Cienfuegos, y ante mi rotunda negativa y sarcasmos escupidos, recib uno de esos
sabios consejos maternos que acompaan a uno de por vida: "Si vas a criticar a la
revolucin -me dijo Hilda, con su sempiterno cigarro entre los dedos-, primero de
bes comprender de dnde proviene, cules son sus principios y cules sus fines..." Y a
h mismo, sin mayores contemplaciones, me mand a leer a Marx...)
La inmovilidad en que cay la obra revolucionaria tiene su origen en el concepto q
ue de s misma erigi: el de permanencia. La revolucin (apenas pasada la dcada netamen
te revolucionaria) para ser "permanente" debi permanecer inmvil pues de lo contrar
io liberara a las fuerzas libertarias implcitas en ella. Lo que permanece entonces
, no es el accionar revolucionario sino la clase social que detenta el control d
e la institucin "revolucionaria". La revolucin (el movimiento que sta fue) hace aos
falleci en Cuba -de muerte natural, por cierto: hubo de ser asesinada por quienes
la invocaron para evitar que se volviera contra ellos. Tuvo que ser institucion
alizada y asfixiada por su propia burocracia (ya el Che nos haba prevenido de est
o), por la corrupcin (robolucin, se le llam), por el nepotismo (sociolismo) y por l
a verticalidad de la tan mentada organizacin: el Estado "revolucionario" cubano-.
As, al concepto de "dictadura del proletariado" la sabidura popular pronto le abo
li el adjetivo: slo qued un sustantivo, absoluto y prohibido.
La nueva burguesa socialista no tard en hacer suyos los ms abyectos discursos y mtod
os de la recin destronada derecha en todo lo relativo a la vida privada y an super
ando a sta en lo concerniente a la asociacin poltica -seamos honestos, un joven reb
elde como fue Fidel Castro, en la Cuba de hoy, sera inmediatamente fusilado, no c
ondenado al exilio-; todo esto con la agravante de que se trataba de un gobierno
de "izquierda" proveniente de un movimiento cvico-militar de lo ms heterogneo y he
terodoxo. La persecucin de homosexuales, hippies, librepensadores, sindicalistas,
poetas (disidentes de cualquier signo o condicin) se parece en demasa a lo que se
estaba combatiendo. La criminalizacin de la diferencia nada tiene que ver con la
libertad. La concentracin del poder en unas pocas manos tampoco se cuenta entre
los ideales libertarios, muchsimo menos la vigilancia perpetua sobre los individu
os o la prohibicin de las asociaciones que al margen del Estado stos puedan hacer.
Claro que el poder es del pueblo pero slo el simblico; el real, empero -la toma d
e decisiones- no: ese pertenece al Estado y el Estado es Fidel. (Se me ocurre ah
ora que la desconfianza que el gobierno siente con respecto a su pueblo proviene
slo de su alejamiento de ste ltimo, de su enajenacin en un abstracto mundo de cifra
s y de la reduccin que de la revolucin hizo. De otra forma, cmo comprender que un g
obierno revolucionario que emana del pueblo y que lo representa fielmente pueda
sentir temor alguno por ese mismo pueblo.)
La insistencia por parte de adalides y denostadores del rgimen en el sentido de q
ue ste es marxista, rebasa todo sinsentido, pues marxismo, en Cuba, es slo una asi
gnatura escolar, una consigna del Partido y dems "organizaciones de masas" y, en
el mejor de los casos, un sueo trunco. Para Marx (para cualquier libertario, en r
ealidad) libertad y dictadura conforman un antagonismo indisoluble. Cierto que c
aminan juntos -como todo binomio de opuestos-, mas no por la misma ruta y de hac
erlo (de pretenderlo, quiero decir), jams llegaran al mismo sitio: si el fin justi
fica los medios, son los medios los que prefiguran el fin... En otras palabras,
no se alcanza la libertad por la va de la imposicin. Nunca...
Una suerte de aristocracia fingidamente proletaria se fue gestando en el seno de
l gobierno "popular" oponindose con todas sus fuerzas a la democratizacin del proy
ecto revolucionario: la revolucin cubana no fue democrtica porque engendr en s a las
clases sociales destinadas a impedirlo: la revolucin pari una burguesa, aparatos r
epresivos dispuestos a defenderla del pueblo y una burocracia que la alejaba de s
te. Pero sobre todo fue antidemocrtica por el mesianismo religioso de su lder. Eri
girse salvador de la Patria es una cosa; serlo por siempre, otra. En efecto, Fid
el -con sus tropas y una buena parte de la sociedad civil- liber a Cuba de la gan
gsteril dictadura batistiana pero con su obstinada permanencia slo logr volverse, l
mismo, dictador. Del joven revolucionario al viejo tirano hay un abismo insalva
ble; el mismo que hay entre el disentir de aquel rebelde y el ordenar de este se
r enloquecido por el poder y la gloria.
En algn momento del camino Fidel Castro comenz a creer en s mismo; no contento con
ello, nos oblig a todos a creer en l. En lugar de pugnar por una sociedad escptica,
librepensante y crtica, aplaudi la credulidad, la sumisin y la obediencia absoluta
de su pueblo. Todo lo que cuestion del viejo rgimen lo reprodujo por triplicado e
n el "nuevo". Todo cuanto atac de joven, lo aval de viejo. Todo lo que no debi ser
el gobierno cubano, hizo que lo fuera. Acab amando todo lo que hay de odioso en l
a poltica real...
La historia de la humanidad ha sido forjada (tambin) a golpe de guerras y revoluc
iones; la cubana fue una ms. La historia de los hombres se narra como una perpetu
a lucha contra sus opresores; Fidel luch como hombre libre y hoy niega la liberta
d de los hombres: se volvi uno de aquellos, desptico, cnico y prepotente hasta el p
aroxismo; ni mejor ni peor que un Fox, un Bush, un Berlusconi o un Putin cualqui
era; Castro es uno de ellos: tan igual como diferente -la misma cosa, la misma b
asura, en otro contenedor... guardadas las distancias, claro o, mejor an, salvada
s las diferencias-. La lucha por la libertad no slo no ha concluido en Cuba; tamp
oco en Mxico ni en Vietnam; ni en los Estados Unidos ni en Chile; ni en Angola ni
en Rusia; ni en China ni en Nicaragua... No ha terminado porque an somos esclavo
s de las condiciones que nos son impuestas: todo lo que somos proviene de lo que
 se nos permite ser. Y eso, amigo mo, no es libertad.
Puestos los antecedentes claros, querido Campa, slo me queda responder a tu solic
itud. Disculpa que lo haga con la siguiente...
AUTOENTREVISTA QUE SE NIEGA A S MISMA
de Canek Snchez Guevara para Homero Campa Butrn
P: Entonces, consideras que el "reino de la libertad" del que tanto escribiera Ma
rx no ha acontecido en Cuba?
R: Ni en Cuba ni en ninguna otra nacin, que yo sepa... Claro que los gobiernos re
ivindican la libertad como algo propio, no hay presidente o tirano que no reclam
e como derecho exclusivo el reino de la libertad; pero esas son patraas, t bien lo
sabes: pura verborrea poltica, promesas y poco ms. La libertad es, slo si el indiv
iduo ha logrado emanciparse del trabajo asalariado... si su libertad es la condi
cin de la libertad de todos, y viceversa.
P: Algo difcil de expresar en Cuba...
R: Difcil de encontrar en cualquier parte del planeta, dira yo. En este mundo, sea
mos honestos, el dictum laboral sigue siendo Pobreza obliga. Son pocos aquellos
que trabajan en lo que ms les place, el resto debe conformarse con cualquier cosa
a cambio de una paga que puede ser msera o no, pero indefectiblemente har miserab
le al trabajador: el trabajo no ennoblece al hombre porque su quehacer no le per
tenece, le es arrebatado en cuanto lo concluye (y an antes, en ocasiones)... La a
bolicin del trabajo es el fin del socialismo, y Marx habla muy claramente del com
unismo vulgar, ese que "aparece en una doble forma; el dominio de la propiedad m
aterial es tan grande que tiende a destruir todo lo que no es susceptible de ser
posedo por todos como propiedad privada. Quiere eliminar el talento por la fuerz
a. La posesin fsica inmediata le parece la nica meta de la vida y la existencia. El
papel del trabajador no es abolido, sino que se extiende a todos los hombres (e
l subrayado es mo). La relacin de la propiedad privada sigue siendo la relacin de l
a comunidad con el mundo de las cosas... Este comunismo, que niega la personalid
ad del hombre en todas las esferas, es simplemente la expresin lgica de la propied
ad privada." Todo esto ocurre en Cuba, donde no rige el socialismo ni el comunis
mo, sino un vulgar capitalismo de Estado llamado tambin fidelismo. Como ya dije e
n la introduccin, mi crtica al rgimen de La Habana no estriba en que ste sea comunis
ta, sino en que no lo es...
P: A qu te refieres exactamente con eso de "abolicin del trabajo"?
R: Quino puso en boca de su personaje Miguelito (admito que de nio ese chico era
mi hroe, muy por encima de la pesada de Mafalda) la siguiente pregunta: Por qu el h
ombre para ser hombre debe ser plomero, ingeniero o astronauta y el gato para se
r gato tan slo debe beber leche, maullar y dormir? Veamos: es mediante el trabajo
que el hombre se relaciona con la naturaleza y la transforma. As se transforma t
ambin el hombre. As se hace a s mismo... Ahora, para Marx el trabajo debe ser una a
ctividad y no una mercanca, por ello establece la diferencia entre trabajo libre
y trabajo enajenado -hueco de sentido, vaco en sus entraas-, que transforma al hom
bre en un "monstruo tullido": "En la sociedad comunista -asegura Marx-, donde ca
da individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede
desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarg
a de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pued
a dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tar
de pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, ded
icarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor
o crtico, segn los casos." Si esto tiene relacin alguna con el sistema cubano, es
algo que yo no he notado. No he tropezado con tal libertad ni en Cuba ni en ningn
 otro Estado ("comunista" o no). Esencialmente, las crticas que descargo contra e
l gobierno cubano son plenamente transferibles a cualquier otro porque en esenci
a, el estado de las cosas y los individuos permanece inamovible en todo el orbe.
P: S, pero un obrero sueco gana ms (vive mejor) que uno cubano...
R: Dejar nuevamente responder a Marx: "Un aumento de salarios obligado no sera ms q
ue una mejor remuneracin de los esclavos y no devolvera, ni al trabajador ni a su
trabajo, su significado y su valor humanos." Entendmonos, las condiciones laboral
es podrn ser menos peores (de hecho lo son) pero eso no anula la condicin de escla
vitud laboral en que vive el hombre. El hombre habita un mundo que en realidad n
o le pertenece: ni la tierra ni el fruto de sta; ni la fbrica ni las mercancas ah pr
oducidas son, en verdad suyas. El hombre debe venderse para comprar; el hombre s
e pervierte en mercanca para adquirir las mercancas necesarias para su subsistenci
a, aqu y en Cuba... Ms fcil: no somos libres porque no somos dueos plenos de nuestra
fuerza laboral, de las herramientas con las que producimos ni del producto resu
ltante.
P: Por qu insistes en esta retrica marxiana?
R: Digamos que si hablramos de arte sacara mi sombrero dadasta y poetizara con recor
tes de peridico, pero hablamos de poltica, de ideologa, de Cuba. Por lo dems, si sue
no demasiado ortodoxo es slo para utilizar un recurso que all es cotidiano: citar
a Marx para justificar los discursos propios. Mi dogmatismo, sin embargo, raya e
n lo cismtico: carezco de libros sacros, pues... Pero si ha de elaborarse una crti
ca ideolgica de la revolucin cubana, sta slo debe hacerse desde el territorio del ma
rxismo, ah de donde -se supone- proviene su ideologa (y aclaro que aqu no elaboro u
na crtica a fondo, y que no soy yo un terico marxista, como sin duda ya habrs notad
o). Slo desde las ideas de Marx, pienso, puede verse en su conjunto el estrepitos
o fracaso de un ideal falsificado. As, cuando el Comandante muera, el fidelismo m
orir con l (para bien o para mal, quin puede saberlo). El sistema que cre se esfumar
con sus restos pues fue hecho a su medida -a su imagen y semejanza- y no para se
r compartido, nunca para que lo dirija otro... Me resulta imposible no evocar la
visin de aquel rebelde mirando hacia el futuro y compararla con la pattica sombra
de este hombre que insiste en arrastrar al futuro en su cada. La verdad es que e
l marxismo ha sido esgrimido como justificacin terica por una oligarqua poltica que,
de entrada, niega el carcter multi-ideolgico de su sociedad: que esta actitud for
me parte del razonamiento dialctico es algo que, en verdad, escapa a mi comprensin
... Por ltimo, si insisto tanto en el tema es porque a pesar de los aos, an sigo lo
s consejos de mi madre... Unos pocos de ellos, al menos.
P: No temes a las represalias?
R: Por supuesto, me parece de lo ms natural que yo (cualquier individuo, da igual
) sienta temor ante la naturaleza represiva del Estado. Lo que me parece antinat
ural es que sea la izquierda la que convoque, dirija o aplauda las represalias e
n contra de los librepensadores. Porque yo no soy ms que eso. No soy un poltico, s
ino un "hombre poltico" a secas. Que al gobierno le molesten mis palabras es norm
al, no estoy cantndole alabanzas; que individuos en Cuba y fuera de la isla hagan
el trabajo del Estado y se dediquen a censurar las expresiones libertarias, me
parece francamente lamentable...
P: Te consideras de izquierda?
R: S; si ser "de izquierda" implica ante todo cuestionar con fiereza las incohere
ncias y dislates de la izquierda misma... Y sus excesos, claro. Desafortunadamen
te, no parece ser un ejercicio grato a las izquierdas... Que la derecha se compo
rte como derecha es lo normal bajo el sol; que la izquierda adopte, consciente o
inconscientemente mtodos derechistas, representa un autoatentado que bajo ningn c
oncepto debe permitirse, por la sencilla razn de que nos daa a todos: a la izquier
da misma, en primer lugar.
P: Canek, una ltima pregunta: me concederas una entrevista?
R: No, Homero, lo lamento; no me agradan las entrevistas, bien lo sabes. La verd
ad es que nunca s qu responder, acabo enredndolo todo y diciendo aquello que se sup
one, no debera decir. En otras palabras, siempre me meto en problemas... Por otra
parte, sintete libre de publicar estas lneas si as lo juzgas conveniente (ntegras,
por favor: una coma fuera de lugar da lugar a mil malentendidos) y recibe un sin
cero y afectuoso saludo de tu amigo
Canek Snchez Guevara