O PRESBTERO, BISPO OU ANCIO

Texto Bsico: Tito 1:5-7; 1Pedro 5:1-4

Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as
coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses
presbteros [...] (Tt 1:5)

INTRODUO

Na acepo do Novo Testamento, os presbteros so cristos maduros, de excelente

carter e que detm liderana espiritual em uma igreja local. Os
vocbulos: presbtero, ancio e bispo, so usados no compndio neotestamentrio
com o mesmo significado (ler 1Pedro 5:1-9). Ao longo da histria da igreja, a
atividade do presbtero, ou bispo, caracterizou-se pelo ministrio de apascentador
do rebanho do Senhor e governo da igreja local, e pela dedicao ao ensino da
Palavra de Deus. o obreiro que colabora com o pastor titular da igreja, ajudando-o
no cuidado e zelo do rebanho do Senhor Jesus Cristo.

I. A ESCOLHA DOS PRESBTEROS

1. Significado da funo. O nome presbtero, que se refere maturidade

espiritual do homem, deriva da palavra grega presbyteros. O vocbulo
grego episkopos, traduzido por bispo, supervisor ou ancio, tambm usado
em referncia aos presbteros, e descreve sua funo como pastores do rebanho
do Senhor Jesus. Os nomes presbtero e bispo so geralmente interpretados
como referindo-se s mesmas pessoas pelas seguintes razes: em Atos 20:17, Paulo
mandou chamar os presbteros de feso; no versculo 28, ele se dirigiu a eles
comoepiskopoi (ancios). Pedro, de igual modo, em 1Pedro 5:1,2, usa ambos os
termos sem os distinguir. As qualificaes para os bispos (episkopoi), em 1Timteo
3, e para os presbteros (presbyteroi), em Tito 1, so essencialmente as mesmas.

Na igreja contempornea, h uma diversidade de interpretaes acerca da funo

do presbtero:

- Na Igreja Presbiteriana, o presbtero um clrigo ordenado (governante) ou um

leigo (educador), com o conjunto desses presbteros formando o corpo governante.

- As Igrejas Batistas denominam como presbitrio, o Ministrio Pastoral.

- Na Igreja Congregacional, os presbteros formam o segundo nvel
administrativo.

- A Igreja Assembleia de Deus, na Conveno Geral de 1937 os convencionais

estabeleceram a hierarquia eclesistica, que at hoje prevalece, assim: dicono,
presbtero, evangelista e pastor. Portanto, na Assemblia de Deus o presbtero
compe o terceiro nvel de liderana eclesistica.

2. A liderana local. Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em
boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses
presbteros... (Tt 1:5). Paulo deixou Tito em Creta para colocar em ordem as coisas
restantes nas igrejas e constituir nessas igrejas presbteros. O texto da carta indica
que havia graves faltas na vida individual e conjunta das igrejas de Creta, como: -
falta de liderana espiritual (Tt 1:5); - falsos mestres (1:10,11); - conduta imoral
entre os membros da famlia de Deus, tanto jovens quanto velhos (2:1-10). A ilha de
Creta era uma regio altamente marcada pela devassido moral e pela
disseminao de muitas heresias. As igrejas, ainda incipientes, corriam srios riscos
de ser atacadas por esses perigos morais e espirituais. Somente sob uma liderana
bblica e moralmente sadia a igreja poderia resistir a esse cerco ameaador. A
maneira mais adequada de combater o erro espalhar a verdade; a forma mais
eficaz de combater os falsos mestres multiplicar os verdadeiros mestres. Assim
como a igreja de Jerusalm tinha uma pluralidade de presbteros (At 11:30), Paulo
tambm constituiu presbteros nas igrejas (At 14:23). Essa mesma prtica deveria
ser repetida em todas as igrejas da ilha de Creta (Tt 1:5). Desta feita, torna-se claro
o aspecto pastoral da funo de presbteros nas comunidades crists antigas.

3. As qualificaes. A misso do presbtero de tanta importncia que o Novo

Testamento dedica vrios textos a respeito das qualificaes que se devem exigir
dos obreiros que so escolhidos para essa funo ministerial. Na escolha do
presbtero, segundo a Palavra de Deus, devem ser observadas algumas qualidades
ou qualificaes, com base no texto de Tito 1:6-9, que equipara o presbtero ao
''bispo:

6. aquele que for irrepreensvel, marido de uma mulher, que tenha filhos fiis, que
no possam ser acusados de dissoluo nem so desobedientes.

7. Porque convm que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro da casa de

Deus, no soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem
cobioso de torpe ganncia;

8. mas dado hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante,

9. retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso,
tanto para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes.
As caractersticas do presbtero exaradas neste texto tm mais a ver com a sua vida
do que com o seu desempenho. A vida do lder a vida da sua liderana. A vida
precede o ministrio e sua base. Portanto, ele precisa ser:

Irrepreensvel. O retrato que Paulo traa do presbtero (Tt 1:6) ou bispo (1:7)
emoldurado pela irrepreensibilidade. John Stott corretamente diz que isso no quer
dizer que os candidatos teriam de ser totalmente isentos de falhas e defeitos, pois
nesse caso todos seriam desqualificados. A palavra empregada anenkletos - sem
culpa, no passvel de acusao - e no anmos - sem mcula. O presbtero no
pode deixar brechas no seu escudo moral. Seu ofcio pblico e sua reputao
pblica precisa ser inquestionvel.

Pelo texto, o presbtero precisa ser irrepreensvel em trs reas distintas:

A) IRREPREENSVEL COMO LDER DE SUA FAMLIA- Tt 1:6

Nesta rea, ele precisa ser irrepreensvel em dois pontos vitais:

1) Como marido de uma mulher. Marido de uma s mulher quer dizer marido fiel
sua esposa, ou seja, um homem livre de qualquer suspeita quanto sua relao
matrimonial, ntegro em sua conduta conjugal. Ele no pode ser um homem
adltero, mantendo relacionamentos extraconjugais; nem polgamo, casando-se
com vrias mulheres.

Observao: Paulo no exclui do presbiterato o homem solteiro, ou vivo que se

casou novamente. Antes, ele est instruindo a igreja que os polgamos e os que se
divorciam e se casam novamente, por razes no amparados nas Escrituras, esto
desqualificados para esse ofcio (Mt 19:9; 1Co 7:15).

2). Irrepreensvel como pai. O presbtero precisa ser o sacerdote do seu lar, o
lder espiritual da sua famlia. Deve criar seus filhos na disciplina e admoestao do
Senhor. Embora um pai no possa determinar a salvao de seus filhos, pode
preparar o caminho do Senhor por intermdio da instruo da Palavra, da amorosa
disciplina. Se o presbtero no sabe governar a prpria casa, como poder governar
a igreja de Deus? Pergunta o apstolo Paulo (1Tm 3:4,5). Obviamente isso se aplica
aos filhos que vivem com a famlia sob a autoridade do pai.

B) IRREPREENSVEL COMO DESPENSEIRO DE DEUS - Tt 1:7,8

Neste aspecto, Paulo aborda o assunto sob duas perspectivas; Primeiro, ele trata do
aspecto negativo, isto , o que um presbtero no deve ser; segundo, do aspecto
positivo, isto , o que o presbtero deve ser e ter. Vejamos, em resumo, estes
aspectos.

B1) ASPECTOS NEGATIVOS - defeitos que o presbtero no deve ter. O

presbtero nodeve ser:
1) Soberbo. Soberba aquela pessoa que exalta a si mesma, que s se preocupa
consigo mesma e olha para os outros com discriminao e desprezo. aquela
pessoa que obstinadamente mantm a prpria opinio, ou assevera os prprios
direitos e no considera os direitos, sentimentos e interesses de outras pessoas.

2). Iracundo. A Bblia no classifica toda ira como pecado (Ef 4:26); o que ela
condena o homem genioso, esquentado, de estopim curto, que, alm de irar-se
com facilidade, tambm fica remoendo por longo tempo a sua ira. Um homem que
nutre mgoas e ressentimentos em seu corao definitivamente no est preparado
pra exercer o presbiterato.

3) Dado ao vinho. O apstolo Paulo claro quando escreve aos efsios: No vos
embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito (Ef
5:18). O abuso do vinho condenado nas Escrituras (Pv 20:1; 23:29-35; Ef 5:18).
Mesmo que a total abstinncia no seja exigida nas Escrituras (cf Joo 2:1-11; 1Tm
5:23), h uma situao em que Paulo recomenda a abstinncia, ou seja, quando o
beber vinho s torna motivo de escndalo para o irmo fraco (Rm 14:21). Talvez
seja por essa razo que muitos crentes contemporneos optaram pela abstinncia.

4). Violento. Trata da violncia tanto verbal quanto fsica. Aquele que abandona o
amor e recorre violncia em palavras e aes no est preparado para exercer o
presbiterato. Aquele que governa os outros precisa governar primeiro suas
emoes, aes e reaes.

5) Cobioso de torpe ganncia. Os cretenses eram conhecidos como indivduos

inveteradamente gananciosos (Tt 1:10-13). Algum disse que eles se apegavam ao
dinheiro como as abelhas ao mel. Os presbteros precisam ser homens despojados
dessa torpe ganncia (Tt 1:7). Veja a recomendao do apstolo Pedro: Aos
presbteros que esto entre vs, admoesto eu, que tambm sou presbtero...
apascentai o rebanho de Deus que est entre vs, tendo cuidado dele...no por
torpe ganncia... (1Pe 5:1,2).

B2) ASPECTO POSITIVO o que o presbtero deve ser e ter. O presbtero

deve ser conhecido pelo que ele e faz. Ele deve ornar o seu carter como
despenseiro de Deus com as seguintes virtudes:

1). Deve ser hospitaleiro. A hospitalidade na igreja primitiva era uma

necessidade vital para o avano missionrio da igreja. As hospedarias eram
excessivamente caras, sofrivelmente sujas e notoriamente imorais. Sem
hospitalidade os missionrios itinerantes teriam sua atividade estancada. E mais,
nos primeiros dois sculos da era crist no havia templos, por isso, as igrejas
reuniam-se em casas (Rm 16:5; 1Co 16:19; Fm 2).

Hoje, est prtica est em desuso. As circunstncias exigem que os pregadores

itinerantes se hospedem em pousadas ou hotis, e no mais em residncias. No
por falta da liberalidade de irmos, mas porque as circunstncias favorecem a essas
prxis. Todavia, quando a hospitalidade for estritamente necessria, a
recomendao clara: Seja constante o amor fraternal. No negligencieis a
hospitalidade (Hb 13:1,2).

2). Deve ser amigo do bem. O presbtero precisa ser um homem amante das
boas aes. Precisa ver o que existe de melhor nas pessoas. Ele no tem prazer
mrbido de falar mal dos outros, mas tem grande deleite em dizer o bem das
pessoas. Ele no apenas chora com os que choram, mas tambm se alegra com os
que se alegam.

3). Deve ser moderado. O presbtero deve ter o domnio completo sobre suas
paixes e desejos, o que impede de ir alm do que a lei e a razo lhe permitem e
aprovam. Explicando melhor, o presbtero precisa ter equilbrio, domnio prprio,
autocontrole. S se consegue ser assim com a uno do Esprito sobre sua vida (ler
Ec 9:8).

4). Deve ser justo. O presbtero um homem que no usa dois pesos e duas
medidas. Ele no faz acepo de pessoas nem tolera preconceitos. Ele justo no
falar e no agir.

5). Deve ser piedoso, santo. Deus no usa grandes talentos, mas homens
piedosos. Ns estamos procura de melhores mtodos, e Deus est procura de
melhores homens. Deus no unge mtodos, unge homens piedosos.

6). Deve ter domnio prprio. Ningum est apto para liderar os outros se no
tem domnio de si mesmo. Aquele que domina a si mesmo mais forte do que
aquele que domina uma cidade.

C) IRREPREENSVEL COMO MESTRE DA PALAVRA - Tt 1:9.

Nesta etapa tratada a relao do presbtero com a igreja local. Refere-se ao

ministrio de ensino da Palavra de Deus. O presbtero precisa ser um obreiro
aprovado e manejar bem a Palavra da verdade. Paulo menciona trs coisas
importantes:

1) O presbtero precisa demonstrar fidelidade doutrinria. Retendo firme a

fiel palavra, que conforme a doutrina.... O presbtero no pode ser um nefito
(1Tm 3:6); deve ser um mestre na Palavra. Ele precisa ser um estudioso das
Escrituras. Ele precisa afadigar-se na Palavra (1Tm 5:17). Paulo diz que os
presbteros tm dois ministrios com respeito Palavra de Deus: (a) edificar a igreja
pela s doutrina; (b) rejeitar os falsos mestres que espalham doutrinas perniciosas

2) O presbtero precisa demonstrar capacidade para o ensino. Paulo

prossegue: para que seja poderoso...para admoestar com a s doutrina...". A
capacidade para exortar no vem da fora, das tcnicas da psicologia nem mesmo
do ofcio que o presbtero ocupa, mas do conhecimento da verdade para aplicar
corretamente as Escrituras. A exortao no fruto de capricho ou opinio pessoal
do presbtero, mas do reto ensino das Escrituras. Sua exortao est fundamentada
no reto ensino da verdade.
3) O presbtero precisa demonstrar habilidade na apologtica. Paulo diz que
o presbtero precisa ser [...] poderoso [...] para convencer os
contradizentes. Somente um indivduo que tem destreza na verdade pode
confrontar os falsos mestres, combater os falsos ensinos e convencer aqueles que
contradizem a Palavra de Deus.

Portanto, "a rvore vetusta, mas preciso ver onde se firmaram suas razes, que
seiva a alimenta, que sombra oferece e que benefcios comunicam seus frutos".

II. A IMPORTNCIA DO PRESBITRIO

1. Significado do termo. O termo presbtero a traduo literal do vocbulo

gregopresbyteros (snior, no latim), que o comparativo de superioridade
de prsbys, velho ou ancio. Portanto, preliminarmente, o presbtero um homem
menos moo, com mais idade do que o comum dos de um grupo ou congregao;
idade, no sentido de vida mental, vida moral, vida espiritual e experincia.

No Antigo Testamento, o primeiro elemento chamado, entre o povo judeu

escravo, para represent-lo perante uma autoridade foi o ancio, ou seja, o
presbtero, ao qual Deus determinou a Moiss que convocasse para gestes de
libertao perante fara do Egito. No deserto, 70 ancios foram chamados para
ajudar Moiss a governar o povo (Nm 11:16,17).

O apstolo Paulo aconselhou o jovem obreiro Timteo a no desprezar o Dom que

havia nele, reconhecido pelo conselho de obreiros, formado por ancios
(presbteros) da igreja crist No desprezes do dom que h em ti, o qual te foi
dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio (1Tm 4:14). Este texto
exalta a grande importncia que tem o presbitrio na liderana espiritual da igreja.

2. A atuao do presbitrio. Segundo o compndio doutrinrio da igreja - o Novo

Testamento -, a atuao do presbitrio d-se em duas reas principais: ministrio da
Palavra e governo da igreja. Misturam-se nestas duas reas todas as tarefas
suficientes para satisfazerem os requisitos necessrios de ordem espiritual e de
ordem material, que ocorrem na vida da comunidade crist que est sob a
responsabilidade do presbtero.

No Concilio de Jerusalm, em relao s srias questes tnicas e eclesisticas que

podiam comprometer a expanso da igreja, os apstolos e os ancios (presbteros)
foram chamados para debater e legislar sobre o assunto (At 15:2,69-11). Em
seguida, os presbteros foram enviados Antioquia para orientar os irmos sobre a
resoluo dos problemas que perturbavam os novos convertidos: E, quando iam
passando pelas cidades, lhes entregavam, para serem observados, os decretos que
haviam sido estabelecidos pelos apstolos e ancios em Jerusalm (At 16:4)

3. A valorizao do presbitrio. O presbitrio uma fora a servio do Reino,

para auxiliar o ministrio no pastoreio do rebanho de Cristo. O ofcio do presbtero
dignificado pelas Escrituras Sagrdas. O prprio compndio doutrinrio da Igreja
Novo Testamento - mostra a sua importncia ao desenvolvimento das igrejas locais
e ao bom ordenamento do Corpo de Cristo (cf. Atos 14:23; 20:17; 1Tm 4:14; 1Pe
5:1,2; Hb 13:17).

No princpio da igreja, o presbtero fazia parte de um grupo de obreiros,

responsveis pelo cuidado e ordenao das novas igrejas que surgiam em
decorrncia da evangelizao intensa; ele era o pastor local. O apstolo Paulo, que
era um lder responsvel e zeloso com o rebanho do Senhor, teve o superlativo
cuidado de organizar a administrao das igrejas por ele abertas em suas viagens
missionarias, pondo frente delas presbteros de carter ilibado. Para as igrejas de
Creta, orientou a Tito que de cidade em cidade estabelecesse presbteros (Tt 1:8),
mostrando assim o elevado valor que esses obreiros exibem no desempenho de
suas funes: governo da igreja e ministrio de ensino. o prprio Paulo quem diz:
Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicata honra,
principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina (1Tm 5:17).

Portanto, o panorama dos textos pertinentes mostra que os presbteros era o

principal grupo de liderana das igrejas neotestamentrias. Os lderes das
Assembleias de Deus precisam valorizar mais as Escrituras do que os seus estatutos
efmeros; s assim podem perceber a valorizao do presbitrio.

III. OS DEVERES DO PRESBITRIO

1. Apascentar a Igreja. O apstolo Pedro aps colocar-se como copresbtero, ou

seja, na mesma posio dos presbteros das igrejas dispersas, d a eles uma ordem
expressa: apascentai o rebanho de Deus que est entre vs... (1Pe 5:2a). Com
respeito ao apascentamento do rebanho, Pedro d trs orientaes prticas:

a) ...no por fora, mas voluntariamente.... (1Pe 5:2a). O Presbtero um pastor

de ovelhas, e a igreja o rebanho de Deus. O presbtero no o dono do rebanho.
Deus nunca passou aos presbteros (pastores) o direito de posse das ovelhas. Cabe
ao presbtero alimentar, proteger e conduzir as ovelhas de Deus. Pedro diz que a
liderana da igreja no algo imposto pela coero, mas algo voluntrio.

b) ... nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto... (5:2b). Na igreja do
primeiro sculo havia exploradores itinerantes que saam percorrendo as igrejas,
buscando os bens dos cristos, em vez de cuidar do povo; da esta exortao de
Pedro. A liderana da igreja no um posto de privilgio, mas de servio. O
presbitrio deve visar a glria de Deus e o bem das ovelhas de Cristo, em vez de
fazer a obra visando lucro. A igreja no uma empresa cuja finalidade o
enriquecimento de seus lderes. A recompensa financeira jamais deve ser a
motivao para algum exercer o pastorado. Um esprito mercenrio incompatvel
com o exerccio desse nobre ofcio.
c) ...nem como tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo
ao rebanho (1Pe 5:3). Os presbteros recebem autoridade diretamente do Supremo
Pastor (1Pe 5:4) por meio do Esprito Santo (At 20:28). Porm, no devem fazer mau
uso dessa autoridade. O presbtero deve ser um exemplo para a igreja, e no um
ditador na igreja. Deve andar na frente do rebanho como paradigma, e no atrs do
rebanho para fustig-lo e amea-lo. Jesus ensinou que liderana servio (ler Mc
10:45; Joo 13:4,5). Na igreja de Deus, ser grande ser servo de todos.

2. Liderar a igreja local. Um dos principais deveres dos presbteros liderar as

igrejas do Novo Testamento. Em 1Timteo 5:17 lemos: Devem ser considerados
merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem. Antes, na
mesma epstola, Paulo diz que o bispo (ou presbtero) deve governar bem a sua
prpria casa [...] pois, como cuidar da igreja de Deus? (1Tm 3:4,5). Pedro
tambm indica uma funo de liderana para presbteros quando os exorta em
1Pedro 5:2-5. O fato de que eles devem atuar como pastores do rebanho de Deus e
de que no devem dominar pela fora (isto , liderar de modo rspido ou opressor)
sugere que os presbteros tm funo de liderana e de governo nas igrejas para as
quais Pedro est escrevendo.

Alm das responsabilidades de liderana, parece que os presbteros tambm tinham

responsabilidade de ensino nas igrejas do Novo Testamento. Em 1Tm 3:2, um bispo
(presbtero) deve ser apto para ensinar. Ademais, em 1Tm 5:17 (ARA), Paulo diz:
Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que
presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino.

Conclui-se que no Novo Testamento, os presbteros tinham a responsabilidade de

dirigir e ensinar nas igrejas. Como bem diz o pr. Elinaldo Renovato, ensinar e
governar com equidade e seriedade o maior compromisso de todo homem de
Deus chamado para to nobre tarefa.

3. Ungir os enfermos. Tiago instrui quanto atuao dos presbteros da igreja

nesse importante ministrio - "Est algum entre vs doente? Chame os presbteros
da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor" (Tg 5:14).
Tais obreiros foram separados por Jesus e pela igreja para atender a essas
demandas.

CONCLUSO

No Novo Testamento, a referncia a presbteros sempre feita no plural

- "presbteros", "bispos" ou "ancios" -, dando a entender que, em geral, o
presbtero no agia isoladamente, mas como um corpo de ministros, ou de lderes,
que cuidava da igreja local. No mencionada uma s igreja onde houvesse apenas
um presbtero, por isso sempre so citados no plural (At 11:30; 15:2,4,6; 20.17; Tg
5:34: 1Pe 5:1). Isto denota o subido valor que este grupo tinha no incio da igreja.

O crescimento das igrejas, como fruto da evangelizao e do discipulado, exige a

delegao de atividades a pessoas que tenham condies de liderar o rebanho do
Senhor Jesus (Tt 1:5,7). Os supervisores ou o pastor titular no podem abarcar tudo
para si, sob pena de no darem conta das inmeras responsabilidades que a igreja
local requer.

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FUNES E DONS ECLESISTICOS

Leitura Bsica: Efsios 4:11-16

E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas e outros para pastores e mestres (Ef 4:11)

INTRODUO

O padro universal de liderana eclesistica que Deus estabeleceu para sua Igreja,
bem como a descrio dos propsitos, definidos e mensurveis, que Ele props para
serem alcanados, encontra-se em Efsios 4:11-16: E ele mesmo deu uns para
apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para
pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do
ministrio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos a
unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da
estatura completa de Cristo, para que no sejamos mais meninos inconstantes,
levados em roda por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens que, com
astcia, enganam fraudulosamente. Antes, seguindo a verdade em caridade,
cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo o corpo, bem
ajustado e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada
parte, faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor.

Os dons ministeriais so, portanto, a constituio do legtimo exerccio da liderana

eclesistica para conduzir o corpo de Cristo aos verdadeiros propsitos para os
quais ele veio existncia. Quais so esses propsitos? (a) Treinamento Ef 4:12;
(b) Realizao - Ef 4:12; (c) Edificao - Ef 4:12; (d) Unidade - Ef 4:13; (e)
Conhecimento - Ef 4:13; (f) Similitude - Ef 4:13; (g) Firmeza - Ef 4:14; e (h)
Crescimento - Ef 4:15,16. Qualquer outra liderana em outros departamentos da
igreja deve seguir o mesmo padro.
I. CHAMADO GERAL

1. Chamado para todos. A chamada em Cristo Jesus no apenas um chamado

para nos libertar do pecado e nos levar para o Cu. Se assim fosse, logo aps a
nossa converso a Cristo, seramos tirados da Terra por Ele. Contudo, a salvao
envolve o chamado de Deus para fazermos parte do seu Plano redentor a todas as
pessoas.

Cada membro do rebanho de Cristo um ministro de Cristo encarregado de exercer

as funes de seu Senhor por meio de suas determinaes em relao ao
semelhante e a Deus. Em outras palavras, um instrumento divino para promover
a sua justia e a ministrar a sua adorao. No Novo Testamento h cinco listas
demonstrando que todo discpulo agraciado com algum dom espiritual ou
ministerial: (a). Romanos 12:3-8; (b) 1Corintios 7:7; (c) 1Corintios 12:4-10,28-31; (d)
Efsios 4:7,11; (e) 1Pedro 4:10,11. A partir desses textos pode-se concluir que na
Igreja de Cristo todo discpulos tem pelo menos um dom espiritual ou ministerial,
mas que nenhum possui todos os dons, sendo Deus quem os distribui segundo a
sua vontade, a fim de que haja a edificao do Corpo de Cristo.

A diaconia para todos os crentes

No Novo Testamento ocorre o registro de determinados irmos no detentores de

ttulos ou funes eclesisticas, exercendo atividades comuns s da liderana. Por
exemplo, pode ser verificado que a autoridade para batizar estava depositada sobre
a liderana eclesistica constituda por Apstolos (Joo 4:2), Evangelistas (At
8:38) e Missionrios (At 16:15,33). Todavia, alguns irmos que acompanhavam
Pedro em sua misso junto aos gentios receberam autorizao para batizar: Ento,
chamando-os para dentro, os recebeu em casa. No dia seguinte, foi Pedro com eles,
e foram com ele alguns irmos de Jope. E mandou que fossem batizados em
nome do Senhor (Atos 10:23,48a).

Aqui, nada dito se eram lderes da comunidade de Jerusalm ou apenas

discpulos. Se for considerado que o termo irmos seja uma referncia aos
discpulos de um modo geral, isto , aos no ordenados liderana eclesistica pela
imposio de mos, possvel que o texto acima indique que os discpulos da
comunidade de Jerusalm, sob a superviso de seu lder pastoral, podiam auxiliar
na continuidade da misso, batizando novos convertidos. possvel que a ordem
para batizar fora dada pelo apstolo Pedro aos demais cristos presentes, no
sendo obrigatrio o batismo pelo ministro pastoral, conforme o exemplo de Paulo
(1Co 1:14-17).

Esse tipo de participao ativa por parte de todo o povo de Deus, sob a superviso
de sua liderana, no seria uma novidade implementada pela igreja, pois o Antigo
Testamento tambm testifica que o povo de Israel exercia, em determinadas
circunstncias, funes tpicas das lideranas ordenadas e consagradas, como no
caso de sua participao em cerimnias de ordenao e consagrao dos levitas,
nas quais todo o povo impunha suas mos sobre a nova liderana: Fars, pois,
chegar os levitas perante o SENHOR; e os filhos de Israel poro as suas mos sobre
os levitas(Nm 8:10).

Essas informaes bblicas sugerem que a instrumentalidade do povo de Deus no

estava necessariamente limitada aos lderes das comunidades primitivas, mas
podia ser estendida aos discpulos, sob a superviso de seus lderes pastorais. Isto
, os santos apresentavam algum grau de participao ativa junto s lideranas
eclesisticas, com todos podendo ser considerados ministros de determinada
diaconia.
2. Chamado para servir. O chamado ministerial um chamado para ser um servo
para o corpo de Cristo. Nunca devemos pensar nisto como algo do que se orgulhar
ou uma posio que tenha sua prpria importncia.

Em 1Corintios 12:5 o termo ministrio a traduo do vocbulo grego

diakonin, pertencente esfera dos ministrios, servios, ocupaes, exerccios
ou encargos. Portanto, todo ministrio diaconia, e toda diaconia servio. Dessa
forma, na igreja de Cristo existe uma diaconia bsica, sendo o fundamento para o
exerccio de quaisquer outros ministrios: servir como Cristo serviu.Como sempre,
Jesus o nosso exemplo:

- Joo 13:3-9: Jesus, sabendo que o Pai tinha depositado nas suas mos todas as
coisas, e que havia sado de Deus, e que ia para Deus, levantou-se da ceia, tirou as
vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se. Depois, ps gua numa bacia e comeou
a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido.
Aproximou-se, pois, de Simo Pedro, que lhe disse: Senhor, tu lavas-me os ps a
mim? Respondeu Jesus e disse-lhe: O que eu fao, no o sabes tu, agora, mas tu o
sabers depois. Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se
eu te no lavar, no tens parte comigo. Disse-lhe Simo Pedro: Senhor, no s os
meus ps, mas tambm as mos e a cabea.

- Joo 13:12-17: Depois que lhes lavou os ps, e tomou as suas vestes, e se
assentou outra vez mesa, disse-lhes: Entendeis o que vos tenho feito? Vs me
chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o sou. Ora, se eu, Senhor e
Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros. Porque
eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm. Na
verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do que o seu senhor, nem o
enviado, maior do que aquele que o envio. Se sabeis essas coisas, bem-
aventurados sois se as fizerdes.

II. CHAMADO ESPECFICO

A vocao para uma funo eclesistica um chamado especfico de Deus,

conjugado por uma necessidade urgente e uma capacitao especial. H muitos
pastores, evangelistas, presbteros, educadores cristos, que jamais foram
chamados por Deus para exercerem esses ministrios. Eles so voluntrios, mas
no vocacionados. Entraram pelos portais do ministrio por influncias externas, e
no por um chamado interno e eficaz do Esprito Santo. Foram motivados pela
seduo do status ministerial, mas jamais foram separados por Deus para esse
mister.

H aqueles que entram no ministrio com a motivao errada. Abraam o ministrio

por causa do lucro; outros, por causa da fama. Outros ainda, por acomodao. H
aqueles que tentam vestibular para medicina, direito, engenharia e, por no
lograrem xito, chegam concluso de que Deus os est chamando para o
ministrio. Mas, vocao quando voc tem todas as outras portas abertas, mas s
consegue enxergar a porta do ministrio. Vocao como algemas invisveis; voc
no pode fugir permanentemente desse chamado. O profeta Jeremias tentou
desistir do seu ministrio, mas isso foi como fogo em seus ossos.

1. Misso especifica. Embora todos sejam chamados, h, no entanto, alguns

convocados para tarefas especiais de ministrio. No Antigo Testamento, o Esprito
Santo atuava na vida de alguns lderes em Israel, tais como: Juzes, reis, profetas e
sacerdotes, etc, capacitando-os a realizar os propsitos divinos, como podemos ver
na vida de Josu (Nm 27:8-21); Otoniel (Jz 3:9-10; Jos (Gn 41:38-40); Bezaleel (x
35:30-31); Moiss (Nm 11:16,17); Gideo (Jz 6:34), Jeft (Jz 11:29); Sanso (Jz
13:24,25); Saul (1Sm 10:6), dentre outros. No Novo Testamento acontece a mesma
coisa. Deus habilita determinadas pessoas para uma misso especifica. Paulo e
Barnab estavam ministrando em Antioquia quando o Esprito Santo os chamou
para uma tarefa especfica E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito
Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado (At
13:2).

2. Qualificaes. As qualificaes que se exigem das pessoas responsveis pela

liderana e administrao da igreja encontram-se listadas nas Escrituras (1Tm 3:1-
8; Tt 1:6-9). As listas de qualificaes apresentadas nestes textos sagrados para os
cargos na igreja, no so listas rgidas de julgamento que tem a finalidade de
desqualificar certas pessoas. Ao contrrio, elas servem como um barmetro para
a maturidade espiritual. Aqueles que aspiram um cargo na igreja devem perceber
que viver uma vida pura e irrepreensvel exige esforo e auto-disciplina. Todos os
crentes, mesmo se nunca planejarem ser lderes da igreja, devem se esforar para
seguir estas diretrizes, porque elas so coerentes com o que Deus diz que
verdadeiro e correto. A fora para viver de acordo com a vontade de Deus vem de
Cristo.

3. Funes ministeriais. Apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre no so

ranques de ttulos ou posies na igreja. Ao contrrio, eles so funes. Cada
funo ministerial exerce uma parte importante na edificao do corpo de Cristo.
Por exemplo, quando Paulo escreveu suas epstolas, ele frequentemente comeava
dizendo: Paulo, um apstolo, mostrando que ser um apstolo um dom
ministerial ou uma funo no corpo de Cristo. Ele no disse: O Apstolo Paulo, o
que teria indicado seu apostolado como sendo um ttulo.

III. OS DONS MINISTERIAIS

O termo Ministrio a traduo utilizada para designar a esfera de servio (ou

diaconia) dos discpulos de Cristo, em virtude de sua capacitao pelo Esprito
Santo. Um ministro definido no Novo Testamento como algum comissionado
para desempenhar algum servio, submisso voluntariamente a outro para cumprir
uma tarefa, autorizado para proclamar a Palavra de Deus, que desempenha
uma ou mais das variadas ocupaes ou servios do Corpo de Cristo. A variedade
de ministrios eclesisticos registrados no Novo Testamento consequncia das
diversas necessidades da Igreja em sua tarefa de evangelizar e fazer discpulos.

1. Classificao. Pode-se classificar os dons ministeriais usando como critrio o

local onde eles so prioritariamente empregados. Visa-se com isso, chamar a
ateno para o fato de que todo crente tem uma obra a realizar e que Deus equipou
cada um de ns para esse fim.

Com o passar do tempo, as necessidades envolvendo a misso da Igreja em pregar

o Evangelho e fazer discpulos obrigou o ministrio pastoral apostlico a organizar
os membros da Igreja conforme os ministrios de liderana concedidos pelo Esprito
Santo. Uma comparao entre o texto de Efsios 4:11 com 1Corintios 12:28 permite
observar que a liderana eclesistica neotestamentria deixou de ser constituda
apenas pelos apstolos e o grupo dos Sete Diconos, vindo a ser ocupada por
apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres.

- Efsios 4:11: E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e
outros paraevangelistas, e outros para pastores e mestres.

- 1Corintios 12:28: E a uns ps Deus na

igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas,
em terceiro, mestres, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas.
Estes dons ministeriais de liderana eclesistica podem ser didaticamente
classificadas em dois tipos: Itinerante (desenvolvido pelos apstolos); Semi-
fixo (exercido pelo Evangelista e Profeta) e Fixo (exercido por pastores e mestres).

1.1. Ministrio Itinerante. Empregados prioritariamente fora da igreja local.

a) Apstolos. O termo grego apstolos significa literalmente enviado ou

mensageiro. Ocorre pela primeira vez na literatura do Novo Testamento em
Mateus 10:2. O Senhor Jesus Cristo reconhecido como o Supremo Apstolo (Hb
3:1), tendo sido o modelo para os Doze, assim como para Paulo, o qual veio a ser
escolhido por Deus para ser seu apstolo entre os gentios (At 13:1-3; Gl 1:14,15;
2:7-8). A partir do Pentecostes, os Doze assumiram a proclamao do Evangelho ao
mundo, tornando-se juntamente com os profetas do Antigo Testamento o
fundamento da Igreja (Ef 2:20).

a.1) Apstolos originais: Em sentido restrito designa os Doze (Lc 6:13; At 1:26;
2:14) e Paulo (Rm 1:1; 1Co 1:1,2). Esses Apstolos originais eram testemunhas da
ressurreio de Cristo (At 1:22; 1Co 9:1), escolhidos pessoalmente pelo Senhor (Mc
3:13-19; Gl 1:1), formando ao lado dos profetas do Antigo Testamento o fundamento
sobre o qual a Igreja est construda (Ef 2:20; cf At 2:42). Nesse sentido restrito, o
dom de apstolo no mais existe.

a.2) Apstolos extensivos: Outros discpulos alm dos doze e Paulo tambm
foram chamados de apstolos na Igreja do Novo Testamento, tais como Barnab (At
14:14), Apolo (1Co 4:6,9), Silvano e Timteo (1Ts 1:1; 2:6) e, segundo alguns,
Andrnico e Jnias (Rm 16:7), este ltimo sendo um nome feminino, o que sugere a
possibilidade de as mulheres terem atuado como apstolas. Como o termo
apstolo significa envio, despacho, despeo, esse dom permanece na Igreja
contempornea com uma conotao estritamente missionria, distinguindo os
cristos separados por Deus para a tarefa missionria (Rm 1:5; 1Co 9:2; Gl 2:8),
capacitando-os a fundar e consolidar igrejas (2Co 11:28) por meio das misses
culturais ou transculturais. Assim, o termo apstolo, em sentido secundrio ou
extensivo, sinnimo do termo missionrio (cf. At 9:13-17; 14:21-28; 1Co 9:19-
23; Gl 1:15-17;; 2:7-14; Ef 3:6-8).

Portanto, sendo um dom ministerial, uma operao de Cristo, feita pelo Esprito
Santo, temos de admitir que se trata de um dom que persiste nos nossos dias, mas
no devemos nos esquecer que o dom de apstolo nada tem que ver com os
ttulos que se tm dado na atualidade e que, se alguma base bblica tem, s pode
ser a referncia de 2Co 11:13: Porque tais falsos apstolos so obreiros
fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo.

1.2. Ministrio Semi-Fixo. Empregado prioritariamente dentro e fora da igreja

local.

a) Evangelistas. O texto bblico sugere que os evangelistas eram os lderes

eclesisticos funcionalmente envolvidos como a proclamao do Evangelho como a
Palavra divina encarnada em Jesus Cristo (At 8:5-8). Diferentemente dos apstolos
que, em geral, viajando para uma cidade, permaneciam evangelizando ali a fim de
organizarem uma nova igreja local (At 20:1-3, 6,7,11,17; 21:8,9), os evangelistas
possivelmente auxiliavam na proclamao do Evangelho aos incrdulos junto s
igrejas j construdas, conforme Filipe o evangelista, que residia na cidade de
Cesaria (At 21:8). Ou seja, os evangelistas proclamavam a Palavra na regio onde
estavam congregados. Paulo, sabendo da importncia deste dom, disse a Timteo:
Mas tu s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre
o teu ministrio(2Tm 4:5).
b) Profetas. O vocbulo profeta a transliterao do termo grego prophts,
que significa aquele que prediz ou aquele que conta de antemo, comum na
descrio dos profetas do Antigo Testamento.

O profeta do Antigo Testamento era um dos instrumentos de Deus para anunciar

sua revelao, sendo parte do fundamento da Igreja. Nesse sentido, no h mais
profetas segundo o perfil veterotestamentrio, pois Deus se auto-revelou na pessoa
e ensino de Jesus Cristo, conforme proclamado no ensino apostlico. Com a morte
do ltimo dos apstolos originais (Joo, c. 95.d.C) findou-se o cnon do Novo
Testamento, encerrando-se a revelao bblica e, portanto, tornando-se
desnecessrio ser acrescentado qualquer outro elemento revelao divina. Devido
a esse fato, Paulo identifica os Doze e os profetas como o fundamento da Igreja (Ef
2:20).

Todavia, a funo proftica continua presente nos dias de hoje por meio da
proclamao para edificao da Igreja (cf. At 13:1,2) e evangelizao dos
incrdulos. Em 1Corintios 14, o apstolo Paulo ao tratar das questes concernentes
ao dom de profecia, no faz qualquer referncia capacidade de predio, mas
ensina que a profecia a capacidade especial que o Esprito Santo concede a
alguns discpulos para a percepo e a proclamao, vendo alm do terrestre e
material, apreendendo a realidade das coisas espirituais e divinas concernentes
percepo clara da vontade de Deus conforme revelada na sua Palavra, declarando-
a para edificao dos cristos e salvao dos incrdulos. Quer dizer, um dom que
hoje, envolve a iluminao da Palavra divina, e no sua revelao.

No h evidncias neotestamentrias precisas quanto possibilidade dos membros

deste ministrio exercer um ministrio itinerante. Em 1Corintios 14, eles so
descritos como atuantes no culto de adorao, e o texto de Atos 21:9 registra que a
comunidade crist de Cesaria possua (pelo menos) quatro profetisas, as quais
habitavam na prpria cidade (At 21:8); tambm em Atos 13:1-3 mencionado que
a Igreja de Antioquia possua profetas presentes em suas atividades eclesisticas.

Segundo 1Corintios 14:1,3,5, os que exerciam o ministrio proftico possuam mais

importncia do que os capacitados carismaticamente com o dom de lnguas, pois o
ministrio proftico neotestamentrio tinha como objetivo o consolo e a edificao
do Corpo de Cristo, alm de ser usado por Deus para converter os incrdulos.

1.3. Ministrios Fixos. Ministrios empregados prioritariamente dentro da Igreja:

pastores, presbteros, mestres.

a) Pastores. Pastores so homens que servem debaixo da autoridade do Supremo

Pastor cuidando das ovelhas do Cristo. Guiam e alimentam o rebanho. O seu
ministrio o de sbio conselho, correo, encorajamento e consolo.

- No Antigo Testamento, o termo pastor, literalmente, refere-se aos cuidados

de um indivduo alimentando, disciplinando e protegendo seu rebanho. A partir
dessa interpretao, surgiu o conceito acerca de Deus como pastor de Israel (Gn
48:15; Sl 80:1) alimentando (Is 40:11), protegendo (Am 3:12), disciplinando (Sl
23:2) e resgatando as ovelhas desgarradas (Jr 31:10; Ez 34:12) de seu rebanho.
Essa ideia de pastoreio foi estendida aos lderes do povo de Israel, os quais
atuavam sob a superviso de Deus, como, por exemplo, os juzes, reis, profetas e
sacerdotes, os quais tambm foram denominados pastores (cf. Nm 27:17; 1Rs
22:17; Jr 2:8; Ez 34:2).

- No Novo Testamento, o termo pastor a traduo do vocbulo grego

poimn, podendo ser interpretado como: pastor, guia, ministro, clrigo;
superintendente, inspetor, diretor; tutor, guardio. Os escritores inspirados do
Novo Testamento mantiveram a ideia veterotestamentria do termo pastor
aplicando-o ao Senhor Jesus Cristo como o Pastor (Joo 10:2,11,14,16) e assim
reconhecendo suas atribuies como Aquele que exerce a funo de pastoreio do
 rebanho do Pai (Mt 25:32; 26:31). O escritor da epstola aos Hebreus refere-se ao
Senhor Jesus como o grande pastor das ovelhas (Hb 13:20) e a primeira epstola
de Pedro por sua vez o declara como sendo pastor e Bispo das vossas almas (1Pe
2:25). Jesus considerou os apstolos como seus sucessores na misso de pastoreio
da Igreja; a mesma simbologia foi perpetuada nos escritos do apstolo Paulo com
referncia aos lderes que exerciam suas funes de administrao (governo) das
igrejas.

Conforme Carlos Alberto R. de Arajo, a partir do termo neotestamentrio

poimn possvel listar diversas interpretaes para o ato daquele que pastoreia
a Igreja, como, por exemplo:

- Vigilncia: conserva-se no constante exerccio de suas funes, concentrando ou

exercendo a sua influncia benfica ou protetora sobre o rebanho, alm de
permanecer em perene atividade.

- Alimentao: fortalece espiritualmente o rebanho de Cristo por meio do ensino da

sua Palavra.

- Proteo: preserva o rebanho dos perigos auxiliando-o quanto aos obstculos em

sua peregrinao glria, envolvendo-se ativamente no resgate dos
doutrinariamente desgarrados, mantendo-se atento para defender por meio da
apologtica crist e da orao persistente a assembleia de discpulos. Sua funo
descrita como a de um vigia que, servindo sob o estado de vela, permanece em
constante exerccio, espreitando a favor de seu rebanho.

Deve ser ressaltado que o Novo Testamento no menciona a existncia de uma

hierarquia eclesistica com os que presidem a congregao sendo mais espirituais
do que aqueles que esto sob seus cuidados pastorais. O nico que est de forma
absoluta, espiritual e hierarquicamente acima dos membros da Igreja Jesus Cristo,
o Senhor da Igreja, sendo seu nico Mediador, Intercessor e Sumo Sacerdote.
Nenhum lder possui o direito de ser reconhecido como espiritualmente superior ao
restante dos membros da Igreja, semelhana de um pontfice entre Deus e os
seres humanos, isto , como uma espcie de ponte entre Deus e os discpulos, e
por meio da qual fluiriam bnos. Esse tipo de posio na hierarquia religiosa
ocorria no Antigo Testamento na pessoa dos sacerdotes do Templo, os quais tinham
a funo de mediar o encontro entre o pecador confesso e Deus, a fim de que
ocorresse o recebimento do seu perdo ou o derramamento de bnos. Como
Jesus Cristo o Sumo Sacerdote e simultaneamente o Propiciatrio e o Propiciador,
o nico meio de graa, e, por conseguinte, toda e qualquer bno alcana o ser
humano apenas por sua mediao. Assim, pode-se concluir que no h qualquer
ministrio eclesistico humano que deva ser reconhecido como espiritualmente
superior ao restante dos membros da Igreja, e por meio do qual os discpulos
recorram para que as bnos lhes sejam derramadas

b) Presbteros. As palavras: presbtero, ancio e bispo, so usadas no Novo

Testamento com o mesmo significado (ler 1Pedro 5:1-9). A palavra presbtero
vem de presidir. Eles so responsveis pelo governo e administrao da igreja local
(todo presbtero pastor, mas nem todo pastor presbtero). Na Bblia Sagrada, a
igreja em uma localidade era governada por um conjunto de presbteros (o
presbitrio). Com o tempo, o primeiro dos presbteros passou a ser chama de Bispo.

O presbitrio na Igreja Primitiva

Nas igrejas neotestamentrias o presbtero era o discpulo que, tendo alcanado

maturidade doutrinria comprovadamente elevada, era estabelecido formalmente
para exercer um de seus ministrios de liderana eclesistica.
 O presbitrio na Igreja Contempornea

Quanto diversidade de interpretaes na Igreja contempornea acerca da funo

do presbtero:

- Na Igreja Presbiteriana, o Presbtero um clrigo ordenado (governante) ou um

leigo (educador), com o conjunto desses presbteros formando o corpo governante.

- As Igrejas Batistas denominam como Presbitrio, o Ministrio Pastoral.

- Na Igreja Congregacional, os presbteros formam o segundo nvel administrativo.

- Na Igreja Assembleia de Deus, os presbteros compem o terceiro nvel de

liderana eclesistica.

c) Mestres. Em 1Corntios 12:28 o apstolo Paulo registra: E a uns ps Deus na

igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro,
mestres.... O termo Mestres refere-se ao dom concedido por iniciativa de Deus a
alguns de seus servos tendo como objetivo, por meio deles, instruir os discpulos do
seu rebanho e defender a f crist contra os inimigos da igreja.

Os Mestres exerciam possivelmente um ministrio de liderana eclesistica fixa,

servindo no ensino aos discpulos, a fim de transmitir-lhes conhecimento e inspir-
los quanto s verdades crists. Os que atuavam nesse ministrio seriam capazes de
pesquisar, sistematizar e sumarizar as verdades da revelao divina, levando os
discpulos a discernirem espiritualmente fatos bblicos que a razo humana por si s
no capaz de perceber de forma clara.

A funo do Mestre inclua no s o ensino aos discpulos, mas tambm a defesa

da Palavra diante dos adversrios da f crist. Estas duas esferas de atuao faziam
parte do ministrio da liderana didtica, objetivando o cumprimento da Grande
Comisso: Ide...pregai o evangelhofazei discpulos... ensinando-os a obedecer a
tudo o que eu lhes ordenei (Mt 28:19,20). O texto de Tiago 3:1 destaca
claramente que os que se dedicavam a esse ministrio deviam obrigatoriamente
ensinar com competncia e seriedade, pelo fato de que receberiam juzo mais
severo que os demais discpulos.

2. Objetivo dos dons ministeriais. Na viso do apstolo Paulo, os dons

ministeriais so ddivas concedidas por Cristo para o aperfeioamento dos santos,
para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo, at que todos
cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito,
medida da estatura completa de Cristo, para que no mais sejamos como meninos
inconstantes, levados em roda por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens
que, com astcia, enganam fraudulosamente(Ef 4:12-14).

No se trata de operaes episdicas, de demonstraes espordicas e

temporalmente limitadas, com vistas a um consolo, uma exortao, o suprimento
de uma necessidade ou uma instantnea manifestao do poder de Deus para a
igreja. Mas, de uma atividade contnua no meio do povo de Deus, para que a
igreja cumpra com suas tarefas neste mundo: a evangelizao e o aperfeioamento
dos salvos. Atravs dos dons ministeriais, Cristo concede Igreja homens que,
diuturnamente, estaro servindo ao corpo de Cristo, que sero, eles mesmos,
verdadeiros dons para a igreja.

Em resumo, os dons ministeriais so concedidos para aperfeioar ou equipar

todos os crentes a fim de poderem servir ao Senhor e ento edificarem o corpo de
Cristo. O processo assim: (a). Os dons equipam os santos; (b). Os santos ento
servem; (c) O corpo enfim edificado.
Conforme Efsios 12:14, quando os dons operam de acordo com a vontade de Deus
e os santos so ativos no servio do Senhor, trs perigos so evitados: imaturidade,
instabilidade e ingenuidade.

- Imaturidade para que no mais sejamos como meninos. H crentes que

nunca deixam de ser meninos espirituais, por falta de envolvimento no servio de
Cristo, e tambm porque no se dedicam leitura devocional e ao estudo
sistemtico da Palavra de Deus. So subdesenvolvidos precisamente por falta de
exerccio nestes pilares. Foi para pessoas assim que o autor da Epstola aos Hebreus
disse: Quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes,
novamente, necessidade de algum que vos ensine de novo (Hb 5:12).

- Instabilidade ...inconstantes. Instabilidade espiritual um perigo! Cristos

imaturos so susceptveis a novidades grotescas e modismos transitrios criados
por charlates profissionais. Tornam-se ciganos religiosos, andando de um lado para
outro, isto , inconstantes.

- Ingenuidade ...levados em roda por todo vento de doutrina, pelo engano dos
homens. O perigo mais srio a decepo. Os meninos espirituais so
inexperientes na palavra da justia. Suas faculdades no so exercitadas para
discernir o bem e o mal (Hb 5:13,14). Encontram inevitavelmente algum de uma
seita falsa que os impressiona com seu zelo e sinceridade aparentes. Por empregar
palavras religiosas, acreditam que se trata de um cristo verdadeiro. Se tivessem
estudado a Bblia Sagrada, perceberiam o quanto tal indivduo joga traioeiramente
com palavras. Por isso, que o ensino bblico constante e progressivo, sob a uno de
Deus, indispensvel para impedir que os crentes meninos espirituais sejam
levados por "todo o vento de doutrina" (Ef 4:14).

3. Jesus teve a plenitude de cada dom ministerial. Quando Jesus estava na

terra, Ele exerceu plenamente cada funo do ministrio. Porm, quando Ele voltou
para o Pai, Ele deu estes dons aos homens para que eles completassem a obra que
Ele tinha comeado.

a) Apstolo. Jesus foi o Enviado, um Apstolo. Ele chamado o Apstolo e Sumo

Sacerdote da nossa confisso Pelo que, irmos santos, participantes da vocao
celestial, considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso
(Hb 13:1).

b) Profeta. Jesus foi um Profeta debaixo da Velha Aliana - E disse: Em verdade vos
digo que nenhum profeta bem recebido na sua ptria (Lc 4:24). Disse-lhe a
mulher: Senhor, vejo que s profeta (Joo 4:19).

c) Pastor de Ovelhas. Jesus foi o bom Pastor (de ovelhas). A mesma palavra em
grego traduzida como pastor Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas
ovelhas, e das minhas sou conhecido (Joo 10:14). E, quando aparecer o Sumo
Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa de glria (1Pe 5:4). Porque reis como
ovelhas desgarradas; mas, agora, tendes voltado ao Pastor e Bispo da vossa alma
(1Pe 2:5).

d) Evangelista. Jesus era um Pregador um Evangelista Ele pregou o evangelho do

reino O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os
pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao (Lc 4:18).

e) Mestre. Jesus foi o maior dos Mestres - E percorria Jesus todas as cidades e
aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e pregando o evangelho do Reino, e
curando todas as enfermidades e molstias entre o povo (Mt 9:35).
4. No confunda dom com ttulo. Devemos distinguir os dons ministeriais dos
ttulos ministeriais ou dos cargos eclesisticos. Nos nossos dias, muitos tm
confundido estas duas coisas, que so completamente diferentes.

O dom uma ddiva de Cristo, um dom que vem diretamente do Senhor para o
crente, dom este que percebido pelo crente atravs da comunho que tem com
Deus e pela presena do Esprito Santo na sua vida e que independe de qualquer
reconhecimento humano, mesmo da igreja local.

J os ttulos ministeriais e os cargos eclesisticos, so posies sociais

criadas dentro das igrejas locais, posies estas que, em sua nomenclatura, muitas
vezes esto baseadas na relao de Ef 4:11, como a indicar que o seu ocupante
tem o referido dom ministerial, mas que, nem sempre, corresponde a Este dom.

Como a igreja local, via de regra, tambm uma organizao humana, acabam
sendo criados ttulos e posies com o propsito de esclarecer a hierarquia
administrativa, a prpria estrutura de governo da organizao eclesistica, dados
que, se apenas refletem uma necessria ordem que deve existir em todo grupo
social, nada tem que ver, a princpio, com os dons ministeriais.

Na igreja primitiva, notamos, claramente, que, apesar da existncia de uma

organizao da administrao das igrejas locais (At 14:23), o que necessrio j
que cada igreja local precisa ter governo, tambm no menos notado que no
havia muita preocupao com ttulos ou posies, tanto que, no texto sagrado,
os incumbidos do governo da igreja, com exceo dos apstolos (estes prprios
assim estabelecidos pelo prprio Jesus, cujos requisitos se encontram em At
1:21,22) e dos diconos (At 6:5,6, cuja funo nitidamente administrativa e
social), so chamados de vrios nomes, indistintamente, como presbteros (1Pe
5:1), ancios (At 14:23) e bispos (At 20:28; Fp 1:1), prova de que no havia,
quela poca, uma carreira administrativo-eclesistica, como se tem hoje em dia.

CONCLUSO

Quando Deus comissiona algum, Ele o faz no com a expectativa de que o plano
traado poder dar certo. O Senhor, na Sua prescincia, sabe que o planejado se
cumprir, mesmo que dele faam parte homens e mulheres falhos. O chamado de
Deus traz embutido, em si mesmo, a capacitao necessria para que o crente
cumpra fielmente o desgnio divino, os planos dele no podem ser frustrados. Que
cada um de ns esteja pronto para ser usado por Deus.

PASTORES E DICONOS
Texto Base: 1Timteo 3:1-4,8-13
Convm, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher,
vigilante, sbrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar (1Tm 3:2).

INTRODUO

Depois de tratar da correta postura de homens e mulheres no culto pblico, Paulo

passa a falar sobre as qualificaes da liderana da igreja. Em 1Tm 3:1-13, o
apstolo aborda os predicados dos bispos ou pastores e do dicono.

I. QUEM DESEJA O EPISCOPADO

1. Excelente obra deseja. Paulo diz que aqueles que aspiram ao episcopado
excelente obra almejam (1Tm 3:1). Mas tambm um trabalho rduo. No uma
obra para gente preguiosa, mas uma obra que exige todo esforo, todo empenho e
todo zelo. As demandas internas e externas do rebanho so exaustivas, entre elas o
cuidado para com as pessoas do rebanho, visita a enfermos, questes relacionadas
a administrao eclesistica e o constante desafio de se dedicar orao e ao
ensino da Palavra de Deus. Diz o Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu livro De:
Pastor A: Pastor, que ser ministro viver constantemente sob presso. O
ministrio uma arena de lutas contra o poder das trevas e contra o poder da
carne. No h ministrio sem lgrimas. Ser pastor cruzar um deserto escaldante,
em vez de pisar os tapetes aveludados da fama. Ser pastor a arte de engolir
sapos e vomitar diamantes. Ser pastor estar disposto a investir a vida na vida dos
outros sem receber o devido reconhecimento. Ser pastor amar sem esperar a
recompensa, dar sem esperar receber de volta. Ser pastor saber que o nosso
galardo no nos dado aqui, mas no cu.

bom ressaltar, ainda, que o episcopado no uma plataforma de privilgios, mas

um campo de trabalho rduo. um chamado para o servio, e no para o estrelato.
O episcopado mais servio e menos status. trabalho, mais do que honra.
dedicao da vida, do tempo, dos talentos e dos dons a Deus e a seu povo.

2. A chamada. Segundo Hernandes Dias Lopes, o episcopado, do ponto de vista

divino, um chamado, uma vocao, um ministrio concedido pelo prprio Esprito
Santo. Do ponto de vista humano, o episcopado pode ser desejado com
legitimidade. O chamado divino, mediante a convico interna, referendada pelo
testemunho externo, atesta a legitimidade do ministrio. Ningum deve exercer a
liderana sem ter convico de que este um chamado de Deus; por outro lado,
ningum deve faz-lo sem uma profunda aspirao. Nenhuma pessoa deve exercer
a liderana espiritual da igreja por constrangimento (1Pe 5:2).

Concordo com pr. Elinaldo Renovato quando diz que o episcopado no deve ser
fruto de acordos e arranjos ministeriais, por amizade, famlia ou condio social ou
financeira. Deve ser resultado de um relacionamento srio com Deus, o dono da
obra. Paulo foi chamado desde o ventre (Gl 1:15). Nem todos so chamados assim.
Mas quem chamado, no s tem a convico da chamada, mas apresenta um
perfil que agrada a Deus. No h uma nica forma da chamada.

3. O preparo. O preparo de um pastor contnuo, no termina quando conclui um

seminrio teolgico, mas se d durante toda a sua jornada. Em o Novo Testamento
vemos que os apstolos foram chamados, mas s foram enviados aps algum
tempo de aprendizado com Jesus (Mc 6:7; Mt 10:16; Lc 10:1). O exemplo de Paulo
tambm bem significativo. Ele foi chamado por Jesus, j possua o conhecimento
das Escrituras Sagradas, pois teve como professor o grande mestre Gamaliel (At
22:3), mas partiu para a Arbia e ali ficou trs anos se preparando para exercer ser
ministrio junto aos gentios (Gl 1:17,18).

Ante a notoriedade que havia alcanado como perseguidor dos cristos, ele no foi
bem aceito entre os cristos de Jerusalm. A perseguio tomou grandes
propores e o apstolo acabou sendo enviado de volta para sua terra natal (At
9:30). De retorno a Tarso, Paulo ali no ficou. Dizem as Escrituras que partiu para a
Arbia, como tambm retornou a Damasco (Gl 1:17), esteve quinze dias em
Jerusalm (Gl 1:18), bem como esteve em partes da Sria e da Cilcia (Gl 1:20),
fazendo, porm, de Tarso a sua base, j que ali estava a sua famlia. Ali teve mais
tempo para refletir e meditar nas Escrituras Sagradas, tendo sido, no nosso
modesto entendimento, neste perodo que o apstolo alicerou a sua f, que teve a
correta compreenso do significado de servir a Deus e de crer em Jesus como nico
e suficiente Senhor e Salvador, retomando, assim, em Tarso, a sua rotina de
estudos, s que agora no s de filosofia e de direito, mas das Escrituras luz de
todo o conhecimento que havia adquirido ao longo dos anos. Aps dez anos, Paulo
foi enviado pelo Esprito Santo para realizar a obra missionria efetivando o seu
apostolado. Portanto, Deus chama, porm, o preparo cabe aos seus servos.

II. QUALIFICAES E ATRIBUIES DOS PASTORES (3:1-7)

1. Atribuies dos pastores (1Tm 3:1-7). Os que almejam o servio do

pastorado precisam compreender as qualificaes ou atribuies que tal atividade
exige. O lder e a igreja local precisam ver no aspirante ao ministrio as
qualificaes exigidas na Palavra de Deus. No texto de 1Tm 3:1-7 o apstolo Paulo
apresenta uma lista de 15 qualificaes exigidas para um homem ocupar o
presbiterato ou o pastoado da igreja, e apenas uma se refere habilidade de
ensino. Observe que a maioria so qualificaes morais e apenas uma est
relacionada habilidade intelectual. Na verdade, os requisitos para ocupar uma
posio de liderana na igreja exigem mais excelncia moral do que intelectual. As
qualificaes esto relacionadas com a personalidade, o carter e o temperamento
da pessoa. So uma espcie de catlogo de virtudes em contraposio ao catlogo
de vcios descritos em 2Timteo 3:2-5. No texto de 1Timteo 3:1-7, vemos algumas
qualificaes, que podem ser resumidas num conjunto de indicaes, que por sua
vez podem ser divididas em trs grupos:

1.1. Qualificaes espirituais e ministeriais.

a) A primeira qualificao, como no poderia deixar de ser, ter uma vida
irrepreensvel (1Tm 3:2). O retrato que Paulo traa do bispo emoldurado pela
irrepreensibilidade. John Stott corretamente diz que isso no quer dizer que os
candidatos teriam de ser totalmente isentos de falhas e defeitos, pois nesse caso
todos seriam desqualificados. A palavra empregada anenkletos - sem culpa, no
passvel de acusao - e no anmos - sem mcula. O pastor ou presbtero no
pode deixar brechas no seu escudo moral. Seu ofcio pblico e sua reputao
pblica precisa ser inquestionvel.

b). Ser apto para ensinar (1Tm 3:2). Uma das tarefas mais importantes e
essenciais de qualquer lder de igreja ensinar as Escrituras aos membros da
congregao. O pastor deve entender e ser capaz de transmitir as verdades
profundas das Escrituras, como tambm lidar com aqueles falsos pregadores ou
ensinadores que as tratam de maneira inadequada.

C). Ter bom testemunho diante da igreja e dos descrentes (1Tm 3:7). O
pastor um homem que deve ter bom testemunho na comunidade. Aqueles que
esto de fora uma referncia aos no-cristos. Sem esse bom testemunho, ele se
torna sujeito s acusaes dos homens e oprbrio do diabo. Essas acusaes podem
vir tanto de cristos como de no-cristos. Quando Satans captura homens em sua
armadilha, ele os aprisiona para ridicularizar, escarnecer e desprezar.

d). No deve ser nefito, inexperiente (1Tm 3:6). A maturidade espiritual

essencial para o exerccio episcopal. Os novos convertidos podem tornar-se parte no
ministrio de Deus, mas no devem ser colocados em posies de liderana at que
sejam firmemente enraizados na sua f, com um modo de vida solidamente cristo
e um conhecimento da Palavra de Deus. De outra forma, o novo crente,
ensoberbecendo-se, cair na condenao do diabo. O orgulho pode tornar aqueles
que so imaturos suscetveis influncia de pessoas inescrupulosas. A imaturidade
o portal da soberba, e a soberba o solo escorregadio onde o diabo derruba
muitos lderes.

1.2. Qualificaes familiares. Ser irrepreensvel como lder de sua famlia (1Tm
3:2,4; Tt 1:6). Nesta rea, ele precisa ser irrepreensvel em dois pontos vitais:

a) Marido de uma s mulher. Marido de uma s mulher quer dizer marido fiel
sua esposa, ou seja, um homem livre de qualquer suspeita quanto sua relao
matrimonial, ntegro em sua conduta conjugal. Ele no pode ser um homem
adltero, mantendo relacionamentos extraconjugais; nem polgamo, casando-se
com vrias mulheres. Ele deve amar sua esposa como Cristo Amou a Igreja e a si
mesmo se entgregou por ela (Ef 5:25).

b). Irrepreensvel como pai. O pastor precisa ser o sacerdote do seu lar, o lder
espiritual da sua famlia. Deve criar seus filhos na disciplina e admoestao do
Senhor. Embora um pai no possa determinar a salvao de seus filhos, pode
preparar o caminho do Senhor por intermdio da instruo da Palavra, da amorosa
disciplina. Se o pastor no sabe governar a prpria casa, como poder governar a
igreja de Deus ?, pergunta o apstolo Paulo (1Tm 3:4,5). Obviamente isso se aplica
aos filhos que vivem com a famlia sob a autoridade do pai.

1.3. Qualificaes morais. Convm, pois, que o bispo seja [...] honesto,
hospitaleiro ...no dado ao vinho, no espancador, no cobioso de torpe ganncia,
mas moderado, no contencioso, no avarento (1Tm 3:2,3).

a). Ser honesto, sincero, autntico (3:2). A honestidade indispensvel ao

lder, que deve se credenciar, como nenhum outro, para habitar no tabernculo de
Deus (cf. Sl:15).

b) Hospitalero (acolhedor), sabendo tratar bem as pesoas (3:2). A

hospitalidade na igreja primitiva era uma necessidade vital para o avano
missionrio da igreja. As hospedarias eram excessivamente caras, sofrivelmente
sujas e notoriamente imorais. Sem hospitalidade os missionrios itinerantes teriam
sua atividade estancada. E mais, nos primeiros dois sculos da era crist no havia
templos, por isso, as igrejas reuniam-se em casas (Rm 16:5; 1Co 16:19; Fm 2). Hoje,
esta prtica est em desuso. As circunstncias exigem que os pregadores
itinerantes se hospedem em pousadas ou hotis, e no mais em residncias. No
por falta da liberalidade de irmos, mas porque as circunstncias favorecem a essas
prxis. Todavia, quando a hospitalidade for estritamente necessria, a
recomendao clara: Seja constante o amor fraternal. No negligencieis a
hospitalidade (Hb 13:1,2).

c). No dado ao vinho no usurio de bebidas alcolicas (3:3). Um pastor

no pode ser um beberro. A embriaguez no combina com o ministrio do
pastoreio. O mesmo apstolo que orientou Timteo a beber um pouco de vinho por
motivos teraputicos (1Tm 5:23) agora declara que um pastor dado ao vinho no
est apto para a liderana da igreja de Deus. Alis, o obreiro deve ser pessoa que
no se deixe dominar por qualquer vcio, seja ele qual for, pois no pode, como
qualquer crente, deixar-se dominar por coisa alguma (cf. 1Co 6:12).

d). No espancador, ou seja, no violento, agressivo (3:3). Um pastor busca

as ovelhas para apascent--las, e no para golpe-las. Um pastor no pode agredir
as pessoas com palavras e atitudes. No pode ser rude com as ovelhas. O pastor
algum que atrai as pessoas por sua doura e graa. As pessoas correm para ele na
hora da aflio. Uma pessoa violenta agride, humilha e machuca os outros.

e). No ser contencioso, briguento (3:2; 2Tm 2:24). Ele no insiste em seus
prprios direitos, mas tem temperamento constante e agradvel.

f). Ser sbrio (3:2). Isto significa que a vida do pastor deve estar marcada pela
moderao, por limites, sem nada extremo ou excessivo, com ausncia de
extravagncias.

g). Deve ser simples, moderado (3:3). Em seu trabalho na igreja, o pastor
precisa de graa, pacincia e de esprito manso e conciliador.
h). No ser ganancioso ou avarento, ou seja, amante do dinheiro (3:3; 6:5-
10). O pastor deve ter uma atitude adequada para lidar com as finanas da igreja.
Isto afeta o uso tico dos fundos da igreja e a administrao de programas
apropriados para arrecadao de dinheiro. Muitos possveis lderes combinam o
amor ao dinheiro com uma natureza contenciosa e acabam brigando na igreja por
causa de assuntos financeiros. Uma pessoa assim no deve ser escolhida para
liderar.

III. O DIACONATO (1Tm 3:8-13)

Porque os que servirem bem como diconos adquiriro para si uma

posio e muita confiana na f que h em Cristo Jesus (1Tm 3:13).

No incio da Igreja, Satans tentou impedir o seu avano em pelo menos trs
tticas: primeiro, ele tentou suprimir a igreja por meio da perseguio - pela fora
das autoridades judaicas (Atos 4); segundo, tentou corromp-la com a hipocrisia -
atravs do casal Ananias e Safira (Atos 5); terceiro, ele promoveu dissenses
internas (Atos 6:1) - ele tentou distrair seus lderes da orao e da pregao atravs
de algumas vivas murmuradoras, para expor a igreja a erros e ao mal. Se Satans
tivesse obtido sucesso em qualquer uma dessas tentativas, a nova comunidade de
Jesus teria sido aniquilada em sua infncia. Todavia, os apstolos estavam alertas o
suficiente para detectar as ciladas do diabo. Eles resolveram, ento, designar
homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, para que
cuidassem do sustento da igreja e do cuidado com os pobres, liberando os
apstolos para dedicao exclusiva a orao e ao ensino da Palavra de Deus. E
assim, crescia a palavra de Deus, e em Jerusalm se multiplicava muito o nmero
dos discpulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia f (Atos 6:7).

1. Os diconos. A palavra dicono significa aquele que serve. O dicono

dikonos o servo que coopera com aqueles que se dedicam orao e ao
ministrio da Palavra. Os primeiros diconos foram nomeados assistentes dos
apstolos (At 6:1-7). H dois ministrios na Igreja: a diaconia das mesas (At 6:2,3)
ao social e a diaconia da Palavra a pregao do Evangelho. O ministrio das
mesas no substitui o ministrio da Palavra, nem o ministrio da Palavra dispensa o
ministrio das mesas. Nenhum dos dois ministrios superior ao outro. Ambos so
ministrios cristos que exigem pessoas espirituais, cheias do Esprito Santo, para
exerc-los. A nica diferena est na forma que cada ministrio assume, exigindo
dons e chamados diferentes.

2. Chamado para servir. Assim como os pastores, aqueles que almejam o

diaconato precisam ter o desejo de servir a Deus e aos irmos. Como foi dito acima,
a obra dos doze apstolos e a obra dos sete diconos so igualmente chamados
de diakonia (At 6:1,4 - ministrio ou servio). A primeira o ministrio da
Palavra (At 6:4) ou o trabalho pastoral; a segunda, o ministrio junto s mesas
(At 6:2) ou o trabalho social. Ambos so ministrios cristos, ou seja, meios de
servir a Deus e ao seu povo.
3. Qualificaes. As qualificaes do dicono so semelhantes s dos pastores (cf.
1Tm 3 e Tito 1). Contudo, sua funo provavelmente um pouco diferente, uma vez
que o dicono executa algumas das tarefas mais prticas da administrao e
manuteno de uma igreja. Vejamos algumas qualificaes do dicono luz de 1Tm
3:8-10.

3.1. Ter carter Moral (1Tm 3:8 - ARA). Semelhantemente, quanto a diconos,
necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra, no inclinados a muito
vinho, no cobiosos de srdida ganncia.

O rev. Hernandes Dias Lopes, analisando o carter moral dos diconos, diz que eles
devem ser:

a) respeitveis (3:8a). Os diconos precisam ser dignos de respeito, ter carter

impoluto, vida irrepreensvel e conduta ilibada.

b) de uma s palavra (3:8b). Os diconos precisam ser verdadeiros, ntegros em

suas palavras e consistentes em sua vida. No devem ser boateiros dados a
mexericos. No dizem uma coisa aqui e outra acol. No devem ser maledicentes
nem jogam uma pessoa contra a outra. Suas palavras tm peso. Eles so
absolutamente confiveis no que dizem.

c) no inclinados a muito vinho (3:8c). Os diconos devem ser cheios do Esprito

Santo (At 6:3), e no cheios de vinho (Ef 5:18). Quem governado pelo lcool no
pode administrar a casa de Deus.

d) no cobiosos de srdida ganncia (3:8d). Os diconos lidam com as ofertas do

povo de Deus e administram os recursos financeiros da igreja na assistncia aos
necessitados. No podem ser como o Judas Iscariotes que roubava a bolsa (cf Joo
12:6). No podem cobiar o que devem repartir. No podem desejar para si o que
devem entregar para os outros.

3.2). Ter carter espiritual (1Tm 3:9,10). Guardando o mistrio da f em uma

pura conscincia. E tambm estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se
forem irrepreensveis.

a) ntegros na teologia da vida (3:9) - Guardando o mistrio da f em uma pura

conscincia. Aqui, o termo mistrio significa verdades outrora ocultas, mas
agora reveladas por Deus. Os diconos precisam compreender a doutrina crist,
crer na doutrina crist e viver a doutrina crist. Sua vida, sua famlia e seu
ministrio precisam ser pautados pela Palavra de Deus.

b) provados e experimentados (Atos 6:10; 3:10). Atos 6:10 diz que os diconos
devem ser primeiramente provados. Isso significa que eles devem ser observados
por algum tempo e talvez ganhar pequenas responsabilidades na igreja local.
Depois de provarem ser confiveis e fiis, ento podem receber responsabilidades
maiores. Depois, exeram o diaconato; ou simplesmente sirvam (1Tm 3:10 - ARC).
Assim como no caso dos presbteros, o destaque no o cargo eclesistico, mas o
servio para o Senhor e seu povo. Em qualquer lugar em que um homem for
irrepreensvel em sua vida pessoal e pblica, ter permisso para servir como
dicono (1Tm 3:10 ARA).

3.3) Ter carter familiar (1Tm 3:12) - Os diconos sejam maridos de uma
mulher e governem bem seus filhos e suas prprias casas.

satisfatrio dizer que, como os pastores, os diconos no devem ter nenhuma

reprovao em sua vida conjugal. Eles devem governar bem seus filhos e a prpria
casa. No conseguir isso um defeito de carter do cristo, segundo o Novo
Testamento. Isso no significa que os homens devem ser dspotas e mandes, mas
que seus filhos devem ser obedientes e testemunhem a verdade.

IV. SERVIO RAZO DE SER DO MINISTRIO

A razo de ser do ministrio servir. Servir como Jesus serviu; servir como Paulo e
Timteo serviram. Alis, todo cristo chamado para ser servo de Deus. Como tal,
sua atividade e misso deve ser contribuir com sua vida, seu testemunho e seu
servio para o engrandecimento do Reino de Deus.

1. O exemplo do Mestre. Paulo diz que Jesus assumiu a forma de servo, mais que
isso, a forma de "escravo".

"... sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas
aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos
homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente
at morte e morte de cruz" (Fp 2:6-8).

A expresso "tomando a forma de servo", "significa aparecer em uma condio

humilde e desprezvel". Em sua forma de servo, Jesus demonstrou seu carter e sua
personalidade, dando exemplo de humildade, quando, na vspera de sua
crucificao, tomou uma toalha e uma bacia com gua e lavou os ps dos discpulos
(Joo 13:4,5).

bom enfatizar que o objetivo de Jesus Cristo nunca foi a de estabelecer uma
hierarquia de poder temporal para a sua igreja, mas a de servio, conforme
demonstra sua resposta aos filhos de Zebedeu: mas entre vs no ser assim;
antes, qualquer que, entre vs, quiser ser grande ser vosso servial. E qualquer
que, dentre vs, quiser ser o primeiro ser servo de todos. Porque o Filho do Homem
tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de
muitos (Mc 10:43-45).

2. O exemplo de Paulo. Paulo era um servo fiel. Ele no media esforo para servir.
Ele cuidava das ovelhas do Senhor com ternura, como uma me que acarecia seus
filhos - antes, fomos brandos entre vs, como a ama que cria seus filhos (1Ts 2:7).
A nfase da me a gentileza e a ternura. Paulo era como uma me afetuosa
cuidando do seu beb. Ele demonstrou pelos seus filhos na f amor intenso, cuidado
constante, dedicao sem reserva, pacincia triunfadora, proviso diria, afeto
explcito, proteo vigilante e disciplina amorosa. Muitos obreiros lideram o povo de
Deus com truculncia e rigor desptico. So ditadores implacveis, e no pastores
amorosos. Esmagam as ovelhas com sua autoridade auto-imposta, em vez de
conduzir o rebanho com a ternura de uma me. Pedro escreveu que o obreiro deve
apascentar o rebanho do Senhor tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente; nem por torpe ganncia (1Pe 5:2). E por falar em ganncia,
atualmente h muitos falsos obreiros que se aproveitam dos fiis e da igreja para
obter ganho financeiro. Isso uma vergonha! Paulo exorta a Tito e a Timteo que
um dos requisitos para quem deseja ser pastor no ser cobioso de torpe
ganncia (Tt 1:7; 1Tm 3:3).

3. O exemplo de Timteo. Timteo foi um dos lderes mais destacado da igreja

primitiva. No que fosse forte em todas as reas. Ele era jovem, tmido e doente,
mas foi cooperador de Paulo e o continuador de sua obra. Ele era um bom exemplo
do que um ministro e missionrio de Deus deve ser. O apstolo Paulo nos fala de
algumas caractersticas desse importante lder espiritual: (a) um estudante zeloso e
obediente Palavra de Deus (2Tm 3:15); (b) um servo perseverante e digno de
Cristo (1Ts 3:2); (c) um homem de boa reputao (At 16:2); (d) amado e fiel (1Co
4:17); (e) com solicitude genuna pelo prximo (Fp 2:20); (f) fidedigno (2Tm 4:9,21)
e; (g) dedicado a Paulo e ao evangelho (Fp 2:22; Rm 16:21).

Portanto, Timteo foi um pastor exemplar, que demonstrou ter um carter

irrepreensvel. Ele cuidou da Igreja com desvelo e no teve medo de se opor aos
falsos mestres que estavam tentando seduzir os crentes em relao salvao pela
f em Jesus. Precisamos, urgentemente, de homens de Deus como Timteo. Oremos
para que isso acontea.

CONCLUSO

Precisamos de pastores que amem a Deus mais do que seu sucesso pessoal.
Precisamos de pastores que se afadiguem na Palavra e tragam alimento nutritivo
para o povo. Precisamos de pastores que conheam a intimidade de Deus pela
orao e sejam exemplo de piedade para o rebanho. Precisamos de pastores que
deem a vida pelo rebanho em vez de explorarem o rebanho. Precisamos de pastores
que tenham coragem de dizer no quando todos esto dizendo sim e, dizer
sim, quando a maioria diz no. Precisamos de pastores que no se dobrem ao
pragmatismo nem vendam sua conscincia por dinheiro ou sucesso. Precisamos de
pastores fiis e no de pastores populares. Precisamos de homens quebrantados e
no de astros ensimesmados (Rev. Hernandes Dias Lopes. De: Pastor a: Pastor).