Nmadas (Col)

ISSN: 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

Fernndez, Ana Mara

Las diferencias desigualadas: multiplicidades, invenciones polticas y transdisciplina
Nmadas (Col), nm. 30, abril, 2009, pp. 22-23
Universidad Central
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105112060003

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 Las diferencias
desigualadas:
multiplicidades, invenciones
polticas y transdisciplina
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 22-33

Ana Mara Fernndez*

La pregunta por la diferencia abre una serie de cuestiones conceptuales. Se distinguen tres dimensiones problemti-
cas: una dimensin poltica en tanto hoy est puesto en crisis el modo moderno de construccin de la igualdad. Una
dimensin epistemolgica, al ponerse en discusin las formas unidisciplinarias de construccin de los conocimientos. Y por
ltimo, una dimensin filosfica, en relacin con el ser de la diferencia, que a su vez, interroga el desfondamiento de la
configuracin de las identidades modernas. Se proponen abordajes desde multiplicidades filosficas, invenciones colectivas
y epistemologas transdisciplinarias.
Palabras clave: identidad, diferencia, multiplicidad, invencin poltica, estudios transdisciplinarios, subjetividad.

A pergunta pela diferena abre uma srie de questes conceituais. Diferenciam-se trs dimenses problemticas:
uma dimenso poltica tanto que hoje est posto em crise o modo moderno de construo da igualdade. Uma dimenso
epistemolgica, colocando em discusso as formas unidisciplinares de construo dos conhecimentos. E, por ltimo, uma
dimenso filosfica, com relao ao ser da diferena, que, por sua vez, interroga o rompimento da configurao das
identidades modernas. Prope-se abordagens desde multiplicidades filosficas, invenes coletivas e epistemologia
transdisciplinares.
Palavras-chaves: identidade, diferena, multiplicidade, inveno poltica, estudos transdisciplinares, subjetividade.

The question about the difference brings about a series of conceptual issues. Three problematic conceptual dimensions
can be seen here: the political one given that the modern way of construing equality is in crisis, the epistemological dimension
which puts under discussion the exclusive forms of producing knowledge, and finally the philosophical one related to the
subject of difference, which at the same time questions the configuration of modern identities. Some approaches are
suggested from multiple philosophical points of view, collective inventions, and cross-disciplinary epistemologies.
Key words: identity, difference, multiplicity, political invention, cross-disciplinary studies, subjectivity.

ORIGINAL RECIBIDO: 26-XI-2008 ACEPTADO: 12-III-2009

* Doctora en Psicologa. Profesora e investigadora de la Universidad de Bue-

nos Aires (Argentina). E-mail: anafer@psi.uba.ar

22 NMADAS NO. 30. ABRIL 2009. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

 La vida se extingue all donde
existe el empeo
de borrar las diferencias
Vasili Grossman
I. Multiculturalismo
y diferencia
Cmo podemos pensar hoy la
cuestin del multiculturalismo?
Hacia finales de los aos ochenta
aparecen una serie de es-
pacios poltico-acadmicos
que interesa poner aqu en
consideracin. Si bien el
artculo no se detendr en
cada uno de ellos, en diver-
sas manifestaciones abun-
dan hoy trminos que hacen
referencia a lo multi, lo
post que, desde mi cri-
terio, abren una serie de
cuestiones conceptuales
que, sin duda, es interesan-
te pensar. Slo se los men-
cionar rpidamente para
poder focalizarse en algu-
nas de las tensiones que
despliegan.
tudios poscoloniales, desarrollados en
lo que fueron las colonias del Impe-
rio Britnico. Son estudios que
analizan las nuevas relaciones me-
trpolis-colonias, una vez obtenidas
sus independencias polticas.
Aqu es importante diferenciar
los estudios poscoloniales de los es-
tudios decoloniales, desarrollados en
algunos centros acadmicos de
Tambin pueden incluirse en
esta sucinta enumeracin, los estu-
dios queer o teora queer. Surgen a
posteriori de los estudios de la mujer
y los estudios de gnero, por lo que
suelen denominarse tambin estudios
posfeministas, y han considerado que
tanto los unos como los otros se
circunscriban a relaciones de gnero
heterosexuales de personas blancas
de clase media europea. Intentan,
en consecuencia, desnatura-
lizar los posicionamientos de
gnero, clase, etnia y opcin
sexual de las corrientes que
los antecedieron. Compren-
den estudios y polticas de
transexuales, transgene-
ristas, travestis, etc., hoy tam-
bin llamadas neo sexualidades.
Uno de sus postulados ms
revulsivos es que consideran
que es necesario desnatura-
lizar la heterosexualidad.
Esta sera una norma, la nor-
ma heterosexual, con lo cual
intentan poner en cuestin
la categora misma de dife-
rencia sexual.

Podra decirse que el Otros grupos que intere-

propio concepto de multicul- sa mencionar, son los movi-
turalismo aparece a finales mientos polticos llamados
del siglo XX. Pone el eje en post-socialistas. Rechazan las
la cuestin de la diversidad formas de construccin pol-
cultural. Se despliega en la tica como tambin la idea
Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela surrealista en collage Una semana
tensin entre la bsqueda de bondad o Los siete elementos capitales, de la edicin de Dover, 1976. de vanguardia que ilumina-
de una sociedad pluralista ron los movimientos revolu-
y la necesidad de pertenencias Amrica Latina y, fundamentalmen- cionarios de los siglos XIX y XX.
identitarias, en el mundo globalizado te, por profesores latinoamericanos Plantean construcciones polticas ho-
actual. Apunta a la necesidad de una establecidos en universidades de rizontales, anti jerrquicas y en re-
nueva cultura cvica mundial. Ha EE.UU. y Europa. Trabajan bsica- des mundiales. Ya no se tratara de
dado lugar, en el mundo acadmico mente sobre la colonialidad del po- cambiar este mundo por otro ms jus-
anglosajn ms especficamente en der. Desde all, se propone la to esto implicara instalar una nue-
los EE.UU. a los estudios multi- importancia de visibilizar los rasgos va hegemona sino un mundo donde
culturales. eurocntricos de la produccin de quepan muchos mundos (Zuleta,
conocimientos y de las categoras po- Cubides y Escobar, 2007). Desde ya,
A su vez, estos se encuentran lticas que habitualmente usamos tienden a desdibujar los ejes clasistas
emparentados con los llamados es- (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007). y/o nacionales en la composicin de sus

FERNNDEZ, A. M.: LAS DIFERENCIAS DESIGUALADAS: MULTIPLICIDADES, INVENCIONES POLTICAS Y TRANSDISCIPLINA NMADAS 23
acciones y en sus modalidades de cons-
truccin poltica.
Si bien todos estos grupos pa-
receran una Babel, podemos pre-
guntarnos qu pueden presentar en
comn. No slo comparten una
poca, ya que aparecen en los l-
timos veinte o treinta aos, sino
que presentan otra caracterstica
que me interesa subrayar: suelen
ser movimientos polticos y acad-
micos a la vez.
En lo poltico, intentan reformu-
lar los ejes clsicos de las ideas de de-
mocracia, ciudadana, nacin, pueblo. En
lo acadmico, desbordan la forma de
construccin de conocimientos cen-
trada en los binarismos sujeto-objeto
de las territorializaciones unidisci-
plinarias; prefieren la idea de campo
ms que la de objeto de estudio. Han
comenzado a trabajar desde abordajes
multi e interdisciplinarios, y empieza
a perfilarse en ellos la necesidad de
establecer criterios transdisciplinarios
(Fernndez, 2007b); desde esta
perspectiva, consideran que en la
produccin de conocimientos que
emprenden debe darse criterios
epistemolgicos propios.
Si bien pueden establecer lina-
jes con los movimientos feministas,
de derechos civiles, el black power,
el orgullo gay, etc. (polticas de la di-
ferencia de los aos setenta) o con
los movimientos revolucionarios de
los siglos XIX y XX (polticas de la
igualdad), establecen fuertes discon-
tinuidades tanto con unos como con
otros. As mismo, podra agregarse
que estos grupos mencionados muy
rpidamente, si bien pueden elabo-
rar linajes con formas de construc-
cin poltica previas, y an cuando
pueden nutrirse de movimientos
emancipatorios que los han antece-
24 NMADAS
dido, presentan importantes discon-
tinuidades y rupturas con los mismos.
Con independencia de las dife-
rencias de capacidades o voluntades
de pensamiento crtico que pueden
presentar en sus propuestas y/o pro-
ducciones conceptuales, estrategias
polticas, etc., o las mayores o meno-
res simpatas que despierten los
movimientos enunciados, nos con-
frontan con nuevas realidades por
pensar. Podramos decir que estamos
frente a un multiproblema.
Se distinguen aqu, en principio,
tres dimensiones problemticas que
hoy es necesario indagar. Por un
lado, una dimensin poltica en tanto
hoy est puesto en crisis el modo
moderno de construccin de la
igualdad, base de las democracias
representativas. En segundo lugar,
est presente una dimensin episte-
molgica, es decir, se ponen en dis-
cusin las formas de construccin de
los conocimientos interpelando las
formas ms clsicas en la investiga-
cin acadmica, apuntando a la
construccin de saberes ms all
de los dominios de objetos uni-
disciplinarios. Esta dimensin sub-
tiende un problema aun mayor, que
es nada menos que cmo se cons-
truye la verdad. Por ltimo, como ter-
cera dimensin de la cuestin,
planteara una dimensin filosfica, en
relacin con el ser de la diferencia,
que a su vez, pone en cuestin la
configuracin de las identidades
modernas.
II La diferencia como
problema
Una vez ms, lo que est en dis-
cusin aun hoy es cmo pensar la
diferencia. Qu hacer con los dife-
NO. 30. ABRIL 2009. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
rentes, o qu hacer como diferen-
tes, segn estemos, en una situacin
dada, del lado dominante o subal-
terno de la diferencia.
Con respecto a qu hacer con los
diferentes, puede observarse cmo en
los ltimos decenios las democracias
occidentales se proponen las llama-
das polticas de la tolerancia, el
respeto a las diversidades culturales,
lo polticamente correcto, etc. Con
todos los impasses y complejidades
imaginables, ya que los estilos polti-
camente correctos ms de una vez no
logran ms que maquillar polticas y
sentimientos racistas de todo tipo.
Al mismo tiempo, a medida que
se instalan en el plano discursivo las
virtudes de las polticas de la tole-
rancia, se despliegan diversos dispo-
sitivos biopolticos que sostienen y
acrecientan, una y otra vez, las fe-
rocidades del hambre, las pandemias
y exclusiones de todo tipo en exten-
sas regiones del planeta.
En relacin con qu hacer como
diferentes, all tambin pueden en-
contrarse una serie de problemas por
pensar. A partir del genocidio nazi
se produce un punto de inflexin, o
ms bien de agotamiento, de lo que
haban sido las polticas de la asimi-
lacin. Quedan brutalmente mani-
fiestas incompletudes, fracasos e
inviabilidades de estas polticas de
la asimilacin. A finales de los cin-
cuenta, las luchas de otros grupos
discriminados, particularmente en
EE.UU., mujeres y negros en un
principio, evidencian nuevas posi-
ciones de estos grupos mino-
ritarios 1. Al mismo tiempo que
comienzan a desplegarse las polticas
multiculturales, van poniendo de
manifiesto un rasgo de antiasimi-
lacin que abre nuevas dificultades.
Ahora no sern encerrados en
guetos, como los judos de la Segun-
da Guerra, sino que formarn auto-
guetos. Posiblemente, quien mejor
ha mostrado los impasses de estas
polticas de la diferencia, es Spike
Lee y su filmografa.
En esa lnea es interesante el
aporte del premio Nobel Amartya
Sen, cuando habla de las polticas
del sapo de pozo (Sen, 2004), es
decir, cada sapo en su pozo. Es muy
interesante su planteamiento. Pode-
mos observar que en el movimiento
hacia la metrpolis (la inmigracin
llamada ilegal siempre es unidi-
reccional), los inmigrantes encuen-
tran barreras de todo tipo. Una vez
instalados en ella, en el camino le-
gtimo de mantener sus culturas,
las propias colectividades levantan,
ellas mismas, los muros del pozo. De
su pozo, donde logran conservar sus
hbitos culturales, pero general-
mente tambin sostienen slo rei-
vindicaciones de su diferencia
sin articularlas con las de otros
diferentes.
El problema es que las polticas
de la tolerancia con las que el libe-
ralismo cultural intenta resolver es-
tos problemas, hasta ahora no
resuelven la desigualdad de los di-
ferentes. Sin desmerecer la impor-
tancia de avanzar en los mrgenes
de tolerancia que una sociedad pue-
de construir, se abren dilemas ti-
cos no slo difciles de resolver, sino
aun de pensar. Por ejemplo, la
clitoridectoma de las nias musul-
manas que viven en Francia o que
ya son francesas, es una costumbre
cultural por respetar o un delito so-
bre el que el Estado debe actuar?
En sntesis, pareciera ser que el
nuevo orden mundial, eufemstica-
FERNNDEZ, A. M.: LAS DIFERENCIAS DESIGUALADAS: MULTIPLICIDADES, INVENCIONES POLTICAS Y TRANSDISCIPLINA
mente llamado globalizado, pare-
ciera desplegarse en este tema con
una particular tensin entre un
multiculturalismo liberal y un
fundamentalismo tnico-religioso.
Creo, en realidad, que no sera muy
aventurado pensar que ambos se van
constituyendo uno como sntoma del
otro. De ser as, habr que pensar
en estas posiciones extremas, qu
impensados de cada una de estas po-
siciones, qu impasses o encerronas
de sus supuestos se resuelven
como sntomas especulares, uno del
otro.
Si estas son las sin salidas del
mundo liberal, no menores son las
dificultades de los universos eman-
cipatorios. La cada del muro de
Berln fue mucho ms que la implo-
sin de un rgimen. Ha implicado
en el mundo occidental el agota-
miento de la utopa socialista. El
desfondamiento de este imaginario
libertario ha dejado, por el momen-
to, sin fundamento anhelos y prc-
ticas emancipatorios que en los dos
ltimos siglos caracterizaron las re-
sistencias a las implacables lgicas
capitalistas. No slo eso, tambin se
han deslegitimado sus modos de
construccin poltica.
En un mundo donde el neoli-
beralismo ha sido triunfante, desde
mediados de los noventa, empiezan
a registrarse movimientos contesta-
tarios y/o insurgentes que presentan
en muchos casos modalidades muy
diferentes de pensar y accionar sus
prcticas sociopolticas y sus modos
de construccin poltica, donde co-
mienza a perfilarse otro universo de
significaciones y prcticas en rela-
cin con la interrogacin de qu
hacer como diferentes, que refor-
mulan las complejidades por pensar
dentro de esta temtica.
Se trata entonces de avanzar una
y otra vez en la elucidacin de los a
priori de la diferencia moderna que
han naturalizado e invisibilizado sus
desigualdades concomitantes. Para
dicho efecto, en este escrito se trata
de establecer la diferencia como pro-
blema. Esta categorizacin tiene va-
rias consecuencias. En primer lugar,
es necesario abrir mltiples preguntas,
no para ser respondidas una a una sino
para permitir desplegar las diversas di-
mensiones implicadas. En segundo lu-
gar, es importante tratar de establecer
distinciones y relaciones entre esas
dimensiones abiertas de modo que va-
yan cobrando visibilidad los en-
tramados de discursos y prcticas
involucrados. En tercer lugar, dis-
tinguir las insistencias para que en
su despliegue recursivo puedan
implementarse los conceptos como
herramientas de desnaturalizacin de
lo capturado, y as abrir a nuevas mo-
dalidades de enunciacin (Deleuze,
1990). Estos procedimientos de
visibilizacin permitirn, como deca
Foucault, pensar de otro modo.
Ante la interrogacin cmo
pensar la diferencia?, se distinguen
en este escrito tres dimensiones pro-
blemticas: filosfica, poltica y
epistemolgica.
III. La dimensin
filosfica: de la
diferencia a la
multiplicidad
En la tradicin platnico-aristo-
tlica, la exclusin de lo divergente
tiene un basamento epistmico y no
ontolgico- en el que las representa-
ciones que el sujeto construye para
conocer los objetos tienen como refe-
rentes no el objeto, sino el modelo.
Una vez ms, la caverna platnica de
NMADAS 25
las esencias, punto de partida del pen-
samiento esencialista donde el ser es
determinado y slo puede ser pensa-
do en lgicas identitarias, constituye
el universo de significaciones al que
se ha llamado pensamiento de lo Uno.
Se trata de abrir la interrogacin,
desnaturalizar una vez ms el pen-
samiento de lo Uno. Desde all, pode-
mos decir que el modo en el que se
construye la diferencia es insepa-
rable de cmo se construye la iden-
tidad. Es necesario remarcar en este
punto tres cuestiones que se entrela-
zan en el modo moderno de sostener
la tensin identidad-diferencia:
La diferencia como lo no
idntico: as, B es no A. La di-
ferencia slo puede ser pen-
sada como negativo de lo
idntico. Opera aqu el
basamento epistmico para
pensar y producir las diferen-
cias desigualadas.
La diferencia como el otro: la
diferencia slo puede ser
pensada como alteridad, el
otro, lo otro, siempre ex-
tranjera; se construye as el
diferente amenazante por
inferiorizar o por descalificar.
La diferencia en el orden del
ser: ser diferente. A partir del
rasgo diferente, se constru-
ye la identidad. La identidad
con el rasgo, hace del rasgo
totalidad. Define el ser por el
rasgo diferente. A partir de
all, soy anorxica, soy judo,
soy negra, soy homosexual,
indgena, sudaca, latino, etc.
Se distingue un rasgo de toda
una multiplicidad de carac-
tersticas o atributos y se to-
taliza desigualando.
26 NMADAS
Ahora bien, la fusin histrica
del subjectum lo que permanece-
con el Hombre, no slo inaugur los
humanismos y las ciencias huma-
nas, sino que dio lugar, en la cons-
truccin de la verdad moderna, a
una idea de sujeto universal, idnti-
co a s mismo, desde donde se ha
instituido todo lo que no es yo,
como otro, es decir, alteridad, ex-
tranjera, diferencia. En tanto el
hombre se constituy como sujeto y
el mundo como imagen, dir Hei-
degger, en su produccin represen-
tadora, l ser medida de todo ente
y pondr todas las normas (Heidegger,
2002).
La dimensin poltica de esta pro-
blemtica filosfica es inmensa. El otro,
siempre extranjera, diferencia, com-
plemento, suplemento, es decir, mu-
jeres, homosexuales, clases, etnias,
religiones, culturas y pases no hege-
mnicos han sido considerados, a lo
largo de los siglos, como anomala.
Desde esta perspectiva, donde la
diferencia es pensada como negati-
vo de la identidad, en el mismo movi-
miento en que se distingue la diferencia,
se instituye la desigualdad. No se trata
de la mera diferencia, sino de dife-
rencias desigualadas. Se sostienen
as muchos siglos de dispositivos de
discriminacin, exclusin, estigmati-
zacin o exterminio.
Hablar de diferencias desigualadas
supone pensar que la construccin
de una diferencia se produce den-
tro de dispositivos de poder: de g-
nero, de clase, de etnia, geopolticos,
etc. Esto implica dos cuestiones:
No se constituye primero
una diferencia y luego una
sociedad injusta la desiguala.
NO. 30. ABRIL 2009. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
No se trata de describir di-
ferencias o desigualdades,
sino de realizar el trabajo de
elucidacin; se trata de la
construccin de categoras
hermenuticas que puedan
visibilizar y enunciar la pro-
duccin-reproduccin de los
dispositivos biopolticos que
configuran en un mismo mo-
vimiento esa diferencia y esa
desigualdad.
Ya no es cuestin de contar a los
pobres y hablar de la pobreza, des-
cribir las caractersticas culturales
de una comunidad subalterna o re-
levar especificidades de las mujeres,
sino de elucidar los dispositivos
biopolticos (Foucault, 2007) que
construyen esas identidades de esa
manera y no de otra. Hacer visibles
las mltiples redes de dominios y
sujeciones, y de resistencias e inven-
ciones de los subalternos y de los
dominantes en las construcciones de
sus identidades como diferencias
desigualadas.
Cmo pensar categoras con-
ceptuales que no operen como fun-
damento de desigualdades polticas?
Cmo operar con una lgica de la
diferencia que no se sostenga en el
a priori epistmico de la diferencia
como anomala de la identidad? En
sntesis, cmo pensar lo que no es
idntico ni diferente? (Fernndez,
2007a).
Una interesante herramienta
para pensar alguna de estas cues-
tiones puede ser la idea deleuziana
de diferencia de diferencias (Deleuze,
1988). Se trata de diferencias que
no remiten a ningn idntico, a
ningn centro, y de repeticiones
que no remiten a ningn origen. Se
trata de hacer diferencias, ms que
de ser diferente. Es un poder ser IV. La dimensin mocrtica? Aqu, multi implicara
abierto. Estas diferencias de dife- poltica: de la el muchos de lo Uno, en esta
rencias, en su accionar, ms que fi- representacin apertura radicara la ampliacin
jar alteridades, generan intensidades a las invenciones democrtica? As pensado el mul-
diferenciales. Diferencias de inten- colectivas ticulturalismo, reemplazara o in-
sidades. En este poder ser, activo, tentara completar la incompletud
abierto, se trata de pensar y actuar A qu se refiere el prefijo multi de la eurocntrica modernidad?
devenires ms que reproducciones o de multiculturalismo? Si tomamos la
copias imposibles, siempre necesa- metfora de los socialistas utpicos, Es producto de la visibilidad que
riamente faltantes, del modelo o es la nueva utopa de la ciudad fu- lograron las polticas de la diferen-
esencia. tura, ahora de la armona de la di- cia de diferentes movimientos socia-
versidad de culturas? Desplaza en les black power, feminismos, orgullo
Desde esta nocin de mul- gay, etc. en virtud de los
tiplicidad, en tanto don de lo cuales pareciera hoy ya no
diverso, no se trata de negar discutirse que la Declara-
identidades ni totaliza- cin de los Derechos del
ciones, sino de pensar totali- Hombre, base fundacional
zaciones que no subsuman de las democracias occi-
las partes. El todo al lado de dentales, en rigor, slo com-
partes (Deleuze y Guattari, prenda a varones blancos
1994). europeos, heterosexuales,
cristianos y propietarios-
En realidad, se trata de consumidores?
dos operatorias en una.
Cuando pueden ponerse en Tanto los imaginarios
accin, en el plano del pen- de la ciudad de ciudada-
samiento, categoras de nos en igualdad, como la
multiplicidad y no de dife- ciudad de la armona de
rencia, simultneamente se las diferencias culturales,
crean condiciones de posi- parecieran no interrogar-
bilidad se habilitan herra- se por las razones de la
mientas para hacer visibles inviabilidad de un espacio
infinidad de micropolticas pblico-foro de los pares
de resistencia de colectivos Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela-collage polticos, sea que estas pa-
desigualados; y lo que es Das Karmelienmdchen Ein Fraum, DuMont, edicin de 1971. ridades de derecho se
ms importante, pueden piensen en clave de ciu-
evidenciarse las lgicas de multipli- una nueva formulacin de la ciudad dadana clsica nacional o en cla-
cidad (Fernndez, 2007a) desde feliz aquella armona de los ciuda- ves multiculturales mundiales.
donde se crean las intensidades ne- danos en igualdad de derechos y
cesarias que potencian la invencin oportunidades de los Estados-nacin Si volvemos al prefijo multi,
de nuevos existenciarios de estos por la del respeto, el gusto por la pienso que mientras estemos en pre-
colectivos cuando entran en ac- diversidad cultural del mundo sencia de diferencias desigualadas po-
cin. En estos casos el accionar globalizado? dramos pensar la cuestin desde
generalmente colectivo puede otro lugar. Se trata de pensar lo multi
establecer lneas de fuga (Deleuze y Supone acaso que ya con- como el anlisis de la multiplicidad
Guattari, 1994) de la captura de la quistada la igualdad de derechos de relaciones jerrquicas de las diver-
imaginacin-accin que las lgicas y oportunidades para todos, la sas diferencias: de clase, de etnia,
de la representacin-delegacin multiculturalidad significara la de gnero, de opcin sexual, etreas,
cercan o impiden2. ampliacin de la construccin de- religiosas, geopolticas, etc. Implica

FERNNDEZ, A. M.: LAS DIFERENCIAS DESIGUALADAS: MULTIPLICIDADES, INVENCIONES POLTICAS Y TRANSDISCIPLINA NMADAS 27
entonces, pensar cmo se producen nes de dominio y resistencias en cia de que las grillas conceptuales
y reproducen la diversidad de dife- una singularidad colectiva o per- clsicas capturadas en los universos
rencias desigualadas. sonal, histrica y no esencial. Des- de la representacin los mantengan
de all, se trata de distinguir en invisibilidad.
Para ello, habr que trabajar las singularidades, para configurar
mltiples relaciones de poder que com-posibles en red 3. Si mltiples Experiencias y prcticas colec-
anudan en una situacin singular, son los dispositivos de dominio-re- tivas que no slo resisten la barba-
aquello que se ha llamado el pa- sistencia, habr que pensar y ha- rizacin de los lazos sociales que las
quete enredado de relaciones de po- cer en la construccin permanente lgicas capitalistas instalan, sino
der (Grosfoguel, 2005). En cada de tambin mltiples estrategias que inventan, despliegan, multipli-
situacin, distinguir la pre- can diversidad de moda-
dominancia de unos dispo- lidades que configuran
sitivos de dominio u otros. otros modos de lo comn
O su simultaneidad. Igual- (Blanchot, 1999).
mente, elucidar las, a ve-
ces invisibles, estrategias de
resistencias de colectivos V. La dimensin
desigualados. Hacer visi- epistemolgica:
bles sus lgicas, y desde all, hacia los
poder pensar en este nue- estudios
vo concierto mundial nue- transdisciplinarios
vas formas y lneas de de la
accin colectiva. Aqu co- subjetividad
bra especial significacin
poltica el anhelo fou- Para quienes hace
caultiano de pensar de otro muchos aos trabajamos
modo, ya que en la crisis en el difcil intento de
actual del capital finan- abrir visibilidad a aquellas
ciero producida desde los subjetivaciones, produc-
centros mundiales de la ciones de subjetividad y
hegemona neoliberal pero prcticas de vida, existen-
que parece arrastrar a vas- ciarios (Fernndez, 2008)
tas regiones del planeta, se Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela-collage que el sujeto universal ex-
Das Karmelienmdchen Ein Fraum, DuMont, edicin de 1971.
vuelve estratgica la pro- cluye, se vuelve imperio-
duccin de nuevos pensamientos de emancipacin. Pensar en situa- so avanzar en las construcciones
emancipatorios. cin supone, asimismo, pensar para conceptuales de una modalidad de
actuar, actuar para pensar. pensar-actuar en diferencias y desde
Entonces, desde esta perspecti- ellas, que no queden apresadas en el
va, multi ya no se desliza hacia la Frente al desfondamiento de la a priori moderno que establece que
homogeneidad en cada diversidad, representacin y los partidos polti- la diferencia slo puede ser pensa-
o hacia nuevos esencialismos de la cos de las democracias liberales (la da como negativo de lo idntico.
diferencia; multi podr referir a dife- poltica), las incipientes modalida-
rencias de diferencias de jerarquas de des de movimientos sociales y Al mismo tiempo, dada la mul-
relaciones de poder. experiencias comunitarias, por ejem- tiplicidad de componentes que for-
plo, en Amrica Latina, resitan la man parte de la construccin de
Un pensamiento de estas ca- posibilidad de lo poltico, ms all subjetividades, existenciarios y
ractersticas implica un pensar si- de la poltica. Germinales polticos devenires de los/as diferentes desi-
tuado, pensar en situacin. Pensar que laten-all todo -el-tiempo gualados concretos, se vuelven
en situacin las mltiples relacio- (Fernndez, 2008) con independen- reduccionistas los anlisis e investi-

28 NMADAS NO. 30. ABRIL 2009. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

gaciones que mantienen la ilusin
unidisciplinaria que supone que el
nivel de anlisis del que sus
saberes y prcticas pueden dar cuen-
ta, podr explicar la totalidad esen-
cial de una desigualacin especfica.
As, variados economicismos, so-
ciologismos, psicologismos o psico-
analismos no slo han ido creando
serios impasses de pensamiento, sino
que han contribuido de diversas ma-
neras a legitimaciones de un modo
de construccin de la verdad moder-
na que ha naturalizado exclusiones y
discriminaciones y slo ha podido
pensar al otro como extranjera,
amenaza u objeto sin derechos.
Para ello, es imprescindible
avanzar tanto en la construccin
conceptual-metodolgica de crite-
rios transdisciplinarios como en la
conformacin de sus redes globales
de epistemologa crtica. Como se
deca lneas arriba, las problemticas
que este planteamiento encierra no
son slo de inters acadmico, sino
que se sostienen en voluntades po-
lticas. Estas bsquedas conceptua-
les pueden aportar a aquellos
movimientos sociales animados de
anhelos emancipatorios que no ce-
san en la bsqueda de la universa-
lizacin de la dignidad humana; se
trata tambin de configurar hbi-
tos acadmicos que puedan nutrir-
se de los saberes plebeyos amasados
en largas historias de resistencias y
luchas frente a las diversas estra-
tegias biopolticas de dominacin y
exclusin.
Las propuestas transdisciplinarias
dan cuenta del surgimiento aun-
que incipiente de formas de abor-
daje de la cuestin que implican la
necesidad de utilizar criterios
epistemolgicos pluralistas. Habla,
asimismo, de la resistencia de cier-
FERNNDEZ, A. M.: LAS DIFERENCIAS DESIGUALADAS: MULTIPLICIDADES, INVENCIONES POLTICAS Y TRANSDISCIPLINA
tos procesos a su simplificacin
unidisciplinaria y sugiere la oportu-
nidad de los desdibujamientos de
individuos y sociedades, en in-
tentos de comprensin que aborden
estos problemas en funcin de mo-
dalidades no binarias.
A partir de los criterios de
atravesamientos disciplinarios, esta
tendencia se inscribe en un nuevo
intento de superacin de los re-
duccionismos economicistas, psico-
logistas, sociologistas, etc. Sin
embargo, pareciera abarcar un espec-
tro ms amplio de cuestiones; por un
lado, pone en jaque las configura-
ciones hegemnicas de ciertas
disciplinas reinas, o saberes ar-
quetpicos a los cuales se han su-
bordinado otras territorialidades
disciplinarias; tiene como una de sus
premisas ms fuertes la imple -
mentacin de contactos locales y no
globales entre los saberes. De esta
manera, los saberes que las discipli-
nas reinas haban sintetizado re-
cobran su libertad de dilogos
multivalentes con otros saberes afi-
nes (Benoist, 1982).
Estos atravesamientos que el
indisciplinamiento de saberes impli-
ca y la interrogacin crtica de las
fuertes certezas de una territoriali-
dad disciplinar permiten distinguir
los abordajes transdisciplinarios de
los criterios interdisciplinarios y de
los multidisciplinarios. A su vez, la
invencin de los atravesamientos
disciplinarios como transgresin a las
especialidades, crea las condiciones
para hacer salir ciertos objetos
cientficos de su referencialismo
dogmtico e invita a construir una
red epistemolgica a partir de inter-
cambios locales y no globales, don-
de las transferencias de saberes
establezcan un estado de vigilancia
epistmica y metodolgica y se or-
ganicen en una epistemologa crti-
ca (Benoist, 1982).
Esta epistemologa crtica inten-
ta localizar los lugares de singulari-
dad problemtica, el grafo de las
circulaciones locales y particulares
que hace que una cuestin, un pro-
blema, un thema estremezca los
diversos saberes sin pretender conju-
rarlos bajo una forma globalizante.
No ya universales emprica o es-
peculativamente determinados, ves-
tigios de una edad positivista, sino
matrices generativas, problemas en
relacin con los cuales un atrave-
samiento disciplinario dar cuenta
tanto de las distancias y diferencias
como de las aproximaciones y diver-
gencias disciplinarias.
Obviamente, este movimiento
que desdibuja los objetos tericos dis-
cretos (Kas, 1977), unvocos, impli-
ca no slo el intercambio entre
diferentes reas de saber, sino la cr-
tica interna de variadas regiones de
una disciplina que, al transver-
salizarse con otros saberes, pone en
interrogacin muchas de sus certe-
zas. La interpelacin de las certezas
que la territorializacin unidisci-
plinaria posibilita, es uno de los pun-
tos centrales de diferenciacin entre
los criterios multi o interdisciplinarios
y los abordajes transdisciplinarios.
Por otra parte, tal articulacin
no podr evitar los reduccionismos
sealados en tanto no se abandone
la epistemologa de las ciencias po-
sitivas, en la cual an hoy se funda-
mentan extensos territorios de las
humanidades. Dicha epistemologa
supone un objeto discreto, autno-
mo, reproducible, no contradictorio
y unvoco; implica una lgica de lo
Uno, donde la singularidad del
NMADAS 29
objeto terico no debe verse afecta-
da, dado su aislamiento territorial
metodolgico por las condiciones de
posibles aproximaciones con otros
campos disciplinarios.
Ya Foucault haba sealado la en-
cerrona metodolgica que supona
aplicar estas metodologas positivas
para investigar una esencia: el hom-
bre (Foucault, 1969). Sin duda, la l-
gica del objeto discreto (Fernndez,
1989) ha demostrado ocasionar pro-
blemas para comprender las transfe-
rencias mutuas entre los distintos
niveles, ya que desde ella no puede
pensarse la articulacin de las forma-
ciones de lo singular y lo colectivo que
supera el pensamiento binario antin-
mico (individuo/sociedad, alma/cuer-
po, naturaleza/cultura, etc.).
Un criterio transdisciplinario supo-
ne replantear varias cuestiones. En
primer lugar, un trabajo de elucida-
cin crtica sobre los cuerpos tericos
involucrados, que desdibuje una in-
tencin legitimante de lo que ya se
sabe para poder desplegar la inte-
rrogacin de hasta dnde sera po-
sible pensar de otro modo. Implica,
como se sealaba lneas arriba, el
abandono de cuerpos nocionales
hegemnicos de disciplinas reinas, a
cuyos postulados, cdigos y orden de
determinaciones se subordinan dis-
ciplinas satelizadas; sobre estos pre-
supuestos se crean las condiciones
para la articulacin de contactos
locales y no globales entre diferen-
tes territorios disciplinarios, as como
tambin que aquellos saberes que
las disciplinas hegemnicas haban
satelizado, recobren su potencialidad
de articulaciones multivalentes con
otros saberes afines.
De esta forma, los cuerpos con-
ceptuales funcionan como cajas de
30 NMADAS
herramientas (Foucault, 1980), es
decir, aportan instrumentos y no sis-
temas conceptuales; instrumentos
que incluyen en su reflexin una di-
mensin histrica de las situaciones
que analizan; herramientas que jun-
to con otras se producen para ser pro-
badas en el criterio de su universo,
en conexiones mltiples, locales y plu-
rales con otros quehaceres tericos.
Se hace clara entonces, la dife-
rencia con teoras que en realidad
operan como concepciones del mun-
do, que se auto -legitiman en el
interior de su universo terico -
institucional, y que por lo mismo
exigen que toda conexin con ellas
implique instancias de subordina-
cin a la globalidad de su cuerpo
terico.
Por lo antedicho, junto con esta
forma de utilizacin de las produc-
ciones conceptuales como cajas de
herramientas, un enfoque trans-
disciplinario presupone un desdisci-
plinar las disciplinas de objeto
discreto, y en el plano del actuar,
cierto desdibujamiento de los perfiles
de profesionalizacin, por lo menos
aquellos ms rigidizados (Fernndez,
2007a).
Los criterios transdisciplinarios se
sustentan, justamente, a partir de
una elucidacin crtica de este tipo
de totalizaciones, buscando nuevas
formas de articular lo uno y lo ml-
tiple. En su propuesta de contactos
locales y no globales, focalizan un
thema en su singularidad problem-
tica, y ste es atravesado por dife-
rentes saberes disciplinarios. Sin
embargo, no pretenden unificarlos
en una unidad globalizante. Por lo
tanto, ms que una bsqueda de
universales, indaga matrices gene-
rativas, problemas en relacin con
NO. 30. ABRIL 2009. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
los cuales los entrecruces discipli-
narios puedan dar cuenta de las ml-
tiples implicaciones del tema en
cuestin. Esto hace posible elucidar
tanto las convergencias como las di-
vergencias disciplinarias en relacin
con el mismo.
Este movimiento que propone el
atravesamiento de diferentes reas
de saberes, a partir de themas por
elucidar, sostiene varias y complejas
implicaciones. En primer lugar,
cuando cierta regin de una disci-
plina se transversaliza con otros
saberes, pone en crisis muchas de sus
zonas de mxima evidencia. En se-
gundo lugar, exige la construccin
de redes de epistemologa crtica abo-
cadas a la elaboracin de aquellos
criterios epistmicos que en su ri-
gurosidad hagan posible evitar cual-
quier tipo de patch-work terico. En
tercer lugar, y ya en el plano de las
prcticas, vuelve necesaria otra for-
ma de constitucin de los equipos
de trabajo: si no hay disciplinas rei-
nas, tampoco habr profesiones
hegemnicas. Este pluralismo no es
sencillo de lograr.
Estas tres cuestiones son elemen-
tos centrales a la hora de crear los
espacios de trabajo, ya que es im-
prescindible que amalgamen dos
cuestiones: la constitucin de equi-
pos de trabajo en organizaciones
horizontales (condicin de las posi-
bilidades de invencin colectiva) y
la disposicin para establecer co-
nexiones con saberes y experiencias
no acadmicas. Experiencias y
saberes plebeyos interpelan una y
otra vez, generando rizomas a partir
de conexiones muchas veces impen-
sadas o impensables.
Se trata de pensar entendien-
do el pensamiento como un modo de
experiencia sabiendo que en el ca- resistiendo e inventando nuevos y no de esa feroz insistencia de las l-
mino de quiebre de sentidos comu- ms libres modos de vivir. gicas capitalistas en la produccin
nes disciplinarios, necesariamente se de soledades.
transitarn zonas borrosas tal vez im- Elucidar las mltiples institu-
posibles de evitar si se intenta elu- cionalizaciones de diferencias Ya el joven Marx haba explica-
dir las comodidades de lo ya sabido. desigualadas geopolticas, cultura- do en los primeros tiempos del modo
Dado que no se trata de tomar la les, tnicas, de clase, de gnero, de de produccin capitalista, que la alie-
experiencia como espacio de com- opcin sexual y sus modos de resis- nacin que separa al productor de su
probacin o aplicacin de sus tir, para situarse en la invencin de producto constitua una estrategia
saberes instituidos, se intentar ex- emancipaciones, en la produccin central de las lgicas capitalistas para
perimentar con las nociones, atra- de mltiples, diversas, libertades. su reproduccin. As como el Impe-
vesando las fronteras de los sentidos Porque de eso se trata, de la multi- rio hoy globaliza la produccin y
comunes de las territo- concentra capitales, los dis-
rializaciones disciplina- positivos biopolticos ac-
rias, intentando no recaer tuales de aislamiento y
en los binarismos que han vulnerabilizacin tambin
sido base de sustancia- son esenciales para su re-
lizaciones y escencialis- produccin. La fbrica de
mos diversos. Es necesario soledades separa, asla a
subrayar entonces que el cada quien de sus poten-
pensamiento como modo cias. Cada vez estoy ms
de experiencia (Morey, separado de otros. Cada vez
2004) supone pensar en el pienso que puedo menos,
lmite de lo que se sabe. Es cada vez hago menos, cada
en tal sentido, un pensar vez anhelo menos. De all
necesariamente incmodo, la importancia de indagar
des-disciplinario, que se no slo los modos de pro-
construye y reconstruye duccin y los diversos mo-
Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela-collage
permanentemente, que se Das Karmelienmdchen Ein Fraum, DuMont, edicin de 1971. dos histricos de subjetivacin
despliega en los lmites imprescindibles para la re-
mismos de lo que ignora y se sostie- plicidad de estrategias de invencin produccin de las lgicas del capital,
ne en las voluntades colectivas de colectiva y annima de libertades. sino tambin las lgicas colectivas de la
produccin de libertades. multiplicidad (Fernndez, 2007a) des-
En esto hemos tenido el privi- de donde los/as desigualados configu-
legio de ver cmo las fbricas sin ran sus formas colectivas de inventar
VI. A modo de patrn (Fernndez, 2008) en Argen- otros devenires.
in-conclusiones tina, han forzado los lmites de lo
posible en condiciones de borde, A la hora de dar relevancia a la
Desde esta caja de herramien- absolutamente en el margen. All configuracin de modos de subje-
tas, lo multi no referir meramente a ha podido comprobarse con toda tivacin no hegemnicos, habamos
lo diverso, lo post slo a lo que vie- contundencia que este forzar los dicho que nada de lo social es ho-
ne despus de la gubernamentalidad lmites de lo posible es no slo re- mogneo (Fernndez, 1993). Ahora
colonial, o de los Estados-nacin, o sistir, sino tambin inventar colec- podemos agregar que siempre existe
de los socialismos reales, menos a tivamente, en actualizaciones de la posibilidad de lneas de fuga fren-
justificaciones de individualismos deseo, en invenciones deseantes, te a los poderes de dominio. Spinoza
consumistas, sino a las necesarias unas formas cada vez ms libres de planteaba que ante las pasiones tris-
reorganizaciones estratgicas (poltico- trabajar, de pensar, de estar El tes, esas que el tirano impone para
conceptuales) que el nuevo orden don de la gratuidad de estar, entre someter a sus sbditos, hay que con-
mundial impone a quienes siguen algunos, entre muchos, a contrama- figurar pasiones alegres. Y all es

FERNNDEZ, A. M.: LAS DIFERENCIAS DESIGUALADAS: MULTIPLICIDADES, INVENCIONES POLTICAS Y TRANSDISCIPLINA NMADAS 31
central el registro de las propias po-
tencias. Este registro no se realiza
nunca en soledad, se compone con
otros, entre-otros, entre-muchos,
entre-algunos. Las fbricas sin patrn
son un ejemplo de ello.
Si las relaciones de dominio
constituyen un paquete enredado de
relaciones de poder (Grosfoguel,
2005) donde operan en multiplici-
dad diversas diferencias desigua-
ladas geopolticas, culturales, de
clase, tnicas, religiosas, de opcin
sexual, de gnero, se tratar de
articular multiplicidad de estrategias
de invencin colectiva y
annima de emancipaciones
y libertades.
transdisciplinarios. Habilitar en nues-
tros espacios acadmico-polticos
reas de estudios transdisciplinarios de
la subjetividad donde seguramente
ocuparn un lugar estratgico las fre-
cuentemente impensadas relaciones
entre las formas poltico-sociales y las
producciones de subjetividades:
aquellas que potencian las invencio-
nes colectivas, aquellas que reprodu-
cen una y otra vez posicionamientos
subalternos, aun en los movimientos
sociales alternativos, etc. reas que
trabajen en red con modalidades
organizativas lo ms dctiles y hori-
zontales posibles, guiadas por otra
presenta un fuerte desafo poltico,
filosfico, acadmico y fundamental-
mente existencial, que es bueno no
rehusar.
Citas
1 Se utiliza aqu el trmino minoritario en
el sentido deleuziano. No refiere a canti-
dad, sino a grupos no hegemnicos.
2 He desplegado ms ampliamente estas
consideraciones en Las lgicas colectivas.
Imaginarios, cuerpos y multiplicidades.
Buenos Aires, Biblos, 2007.
3 La nocin de situacin emerge en los
situacionistas franceses de los sesen-
ta y en el pensamiento sartreano.

Muchas veces pueden

pensarse como estrategias sin Bibliografa
tiempo: por fuera de calenda-
rios. No es que no haya apu- BACHELARD, G., 1997, La for-
ro, sino que son estrategias macin del espritu cientfico. Con-
permanentes (Fernndez, tribuciones a un psicoanlisis del
conocimiento objetivo, Mxico,
2007c). No se trata del futu- Siglo XXI.
ro, sino siguiendo a Derrida,
BENOIST, J. M. y L. Apostel,
de lo por venir, de las liberta- 1982, Interdisciplinariedad y cien-
des por venir. Lo por venir, ya cias humanas, Espaa, UNESCO.
no como un futuro utpico, BLANCHOT, M., 1999, La co-
sino como existenciarios Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela-collage munidad inconfesable, Madrid,
com-posibles hoy. Lo com-po- Das Karmelienmdchen Ein Fraum, DuMont, edicin de 1971. Arena.
sible lejos est de significar CASTRO-GMEZ, S. y R. Gros-
acomodarse a lo posible. Se trata, ms vez Derrida polticas de la amistad foguel, El giro decolonial, Bogot, Uni-
bien, de forzar los lmites de lo posi- (Derrida, 1998) reas que puedan versidad Central - IESCO/Siglo del
Hombre, 2007.
ble. No slo resistir sino tambin in- construir sus propios criterios episte-
ventar, en actualizaciones de deseo, molgicos, imprescindibles para ha- DELEUZE, G., 1988, Diferencia y repeticin,
Madrid, Ediciones Jucar.
desde potencias deseantes, formas cer posibles los atravesamientos
cada vez ms libres de amar, de tra- disciplinarios necesarios, articulados ________, 1990, Qu es un dispositivo?,
en: Michel Foucault Filsofo, Barcelona,
bajar, de estar, de pensar entre-al- pero siempre con el mayor rigor Gedisa.
gunos, entre-muchos. epistmico.
DELEUZE, G. y F. Guattari, 1994, Mil mese-
tas. Capitalismo y Esquizofrenia, Valen-
Se busca entonces enfocar nues- Desde esta perspectiva es que cia, Pre-Textos.
tras preocupaciones acadmicas ha- interesa pensar lo multicultural,
DERRIDA, J., 1998, Polticas de la amistad,
cia la construccin de un campo de como la multiplicidad tanto de dis- Madrid, Trotta.
problemas de la subjetividad, que positivos de dominio como de inven-
FERNNDEZ, A. M., 1989, El Campo
desde los criterios que he expuesto, cin de libertades en el nuevo orden Grupal: Notas para una genealoga, Bue-
necesita hacerse a partir de abordajes mundial. Si es as, me parece que se nos Aires, Nueva Visin.

32 NMADAS NO. 30. ABRIL 2009. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

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tos y contratos entre hombres y mujeres,
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ginarios, cuerpos y multiplicidades, Bue-
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Nacional de La Plata - Facultad de Cien-
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octubre.
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tividad y diferencia (mesa redonda), ex-
ponentes: Jorge Alemn, Ana Mara
Fernndez, Eduardo Foulkes, Horacio
Gonzlez y Mario Puj (moderador), Bi-
blioteca Nacional - Ciudad Autnoma
de Buenos Aires, 15 de agosto.
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