Motivaciones para la paz y Talleres de educacin para la paz

Coordinacin: Pbro. Camilo Daniel Prez

Equipo promotor de educacin

para la paz de la Parroquia de San Antonio de Padua,
Ciudad Cuauhtmoc, Chihuahua
 Cultivar la flor de la paz en situaciones de violencia
(Motivaciones para la paz y Talleres de educacin para la paz)

Sra. Lic. Hilda De la Vega Cobos (Sicloga)

Sra. Lic. Graciela Ramos Carrasco (Terapeuta)
Srta. Lucero Espndola De la Vega (Pasante en Ciencias Polticas)
Dr. Vctor Manuel Quintana Silveyra (Socilogo y Comunicador)
Pbro. Camilo Daniel Prez (Prroco, Biblista y derechohumanista)
Equipo Promotor de la educacin para la paz

Pbro. Camilo Daniel Prez

Coordinador y Editor responsable

conforma@prodigy.net.mx

Diseo y formacin

LDG Dora Orozco

Ilustraciones

Parroquia de San Antonio de Padua

(Catedral)
Ciudad Cuauhtmoc, CHIH.
Oficina: (625) 582.1197 Cel: (625) 589.1471

Agradecimientos para el apar tado de las Herramientas de Capacitar

apartado ...
Capacitar...

Gracias a Benji Smith Prez por asesora tcnica y fotos digitales; a Benji y Lucas
Smith Prez, Karen Woehler y Maribel Prez por aparecer en las fotos de Guatemala.
Gracias a los modelos, Barbara, Wilander, Imelda, Jos, Cristian, y Miryan de Sud
Africa, Honduras y Tejas por aparecer en otras fotos. www.capacitar.org 2005
 ndice

Prlogo 7
PRIMERA PARTE: UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
I. Presentacin de la Exhortacin Pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
II. Hacia una espiritualidad para la paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
III. Hacia un desarme cultural de la violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
IV. Justicia restaurativa y justicia transformadora, constructoras de la paz 49
V. Des-velar la violencia institucionalizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1) Casos Ayotzinapa y Tlatlaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
2) Polticas pblicas, generadoras de violencia en las familias . . . . . . . 58
VI. El "calentamiento social" y la "desinstitucionalizacin" . . . . . . . . . . . 61
VII. La Parroquia como espacio y signo de reconciliacin . . . . . . . . . . . . 73
VIII. Las vctimas de la violencia y su atencin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Anexo: Herramientas que nos pueden ayudar en casos de emergencia 93

SEGUNDA PARTE: TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ

Introduccin al mtodo del ver, pensar y actuar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
1.- Races sociales de las violencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
2.- Diferentes concepciones de paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
3.- La paz y la no-violencia activa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
4.- La tolerancia, umbral de la paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
5.- La violencia Es natural o aprendida? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
6.- La violencia de gnero y cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
7.- La paz y el miedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
8.- Perdn y reconciliacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
9.- El perdn y la reconciliacin, camino de liberacin . . . . . . . . . . . . . . 134
10.- Perdn y reconciliacin a nivel social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
11.- Nosotros como constructores de comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
12.- "La reserva moral", un instrumento valioso para recuperar la paz 141
13.- La autoestima para la paz personal y comunitaria . . . . . . . . . . . . . 143
14.- Por qu quiero mi vida? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
15.- La defensa de los derechos humanos al servicio de la paz . . . . . . . 149
16.- La paz social se construye con participacin ciudadana . . . . . . . . . 150
17.- Races sociales y culturales del feminicidio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
18.- Hacia una espiritualidad a favor de la paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

Anexos 157
 ndice de Disco
I Foro Ciudadano para una Cultura de Paz
Carpeta Materiales
Audios del 01 Derechos humanos y seguridad humana. Lic. Graciela Ramos
Foro 02 La violencia generada por la cultura patriarcal. Lic. Graciela Ramos
Ciudadano 03 Diversos conceptos de paz y de seguridad. Lic. Graciela Ramos
04 Los contextos sociales definen el contexto de paz. David Bermdez
05 La paz se construye en la verdad de los pobres. David Bermdez
06 De qu seguridad nacional estamos hablando. David Bermdez
07 Develar la verdad para construir la paz. David Bermdez
08 Construyendo la paz desde la cultura rarmuri. Felipe Ruiz
09 Cinco mbitos donde se desarrolla la persona. Lic. Clarita Jusidman
10 La naturalizacin de la violencia. Lic. Clarita Jusidman
11 Crisis del modelo civilizatorio. Dr. Vctor Quintana S.
12 Reacciones de la sociedad civil ante la violencia. Dr. Vctor Quintana S.
13 Qu puede hacer la sociedad civil ante la violencia. Dr. Vctor Quintana S.
14 Posibles acciones masivas de la sociedad a favor de la paz. Dr. Vctor Quintana S.
15 Crisis de la estructura policial. Lic. Ma. Eugenia Surez
16 Hacia una polica democrtica y de proximidad. Lic. Ma. Eugenia Surez
17 Necesidad de una relacin asociativa polica y ciudadana. Lic. Ma. Eugenia Surez
Videos del Tema 1 Unidos por la paz desde nuestras propias convicciones. Mons. Gustavo Rodrguez
foro Tema 2 Conceptualizando la paz, el miedo y la seguridad. Dr. Pietro Ameglio
ciudadano Tema 3 Parte 1 Cmo parar la guerra. Punto de partida. Dr. Pietro Ameglio
Tema 4 Parte 2 Cmo parar la guerra. Reserva moral. Dr. Pietro Ameglio
Tema 5 Parte 3 Cmo parar la guerra. En defensa de la vida. Dr. Pietro Ameglio
Tema 6 Parte 1 El mercado de las drogas. Dr. Hugo Almada
Tema 7 Parte 2 Drogas y la cultura de la simulacin. Dr. Hugo Almada
Tema 8 Parte 3 El narco y la violencia. Dr. Hugo Almada
Tema 9 Parte 1 Consecuencias invisibles de la violencia. Lic. Alma Gmez
Tema 10 Parte 2 Consecuencias invisibles de la violencia. Lic. Alma Gmez

II Talleres de Educacin para la Paz

Carpeta Materiales
00 Proyecto pastoral y ciudadano Proyecto pastoral y ciudadano
0 Introduccin. Mtodo de los talleres Introduccin mtodo del ver, pensar y actuar

01 Taller preliminar 1. Perfil del Texto Boletn del perfil de un educador para la paz
Educador Presentacin Taller perfil del educador
02 Taller preliminar 2. Qu es educar Texto Educar para la paz
para la paz Presentacin Apoyo Educar para la paz
Presentacin Educar para la paz carta Pastoral

Taller 1. Las races sociales de la violencia Texto apoyo Las races sociales de la violencia
Texto apoyo Lo que nos dicen los obispos sobre la violencia en su carta
Texto apoyo Resumen del pensar sobre races de la violencia

Taller 2. Diferentes concepciones de paz Cancin por la paz

Cancin La paz, justicia y dignidad
Letra cancin paz, justicia y dignidad
Presentacin Diferentes concepciones de paz
Taller 3. La paz y la no violencia activa
Taller 4. La tolerancia, umbral para la paz
Taller 5. La violencia es algo natural o
cultural
Taller 6. Violencia de gnero y cultura
Taller 7. Cmo manejar el miedo
Taller 8. El perdn y la reconciliacin
a nivel personal
Taller 9. El perdn nos libera de
ataduras personales
Taller 10. Perdn y reconciliacin a
nivel social
Taller 11. Nosotros como
constructores de comunidad
Taller 12. La reserva moral un valioso
instrumento para recuperar la paz
Taller 13. La autoestima para la paz
personal y comunitaria
Taller 14. Por qu quiero mi vida
Taller 15. Los derechos humanos un
camino indispensable para la paz
Taller 16. La paz se construye con
participacin ciudadana
Taller 17. Races sociales y culturales del
feminicidio
Taller 18. Hacia una espiritualidad
para la paz
Video La Ira
Video Manejo de Coraje
Imgenes de no violencia activa
Texto La tolerancia, umbral para la paz versin nios
Figuras para el taller 4
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Paisaje 1
Paisaje 2
Paisaje 3
Paisaje 4
Paisaje 5
Paisaje 6
Presentacin Violencia intrafamiliar
Presentacin Violencia de gnero y cultura
Presentacin El miedo
Presentacin El perdn y la reconciliacin a nivel personal
Presentacin Tejido social
Presentacin Abrazo Salvador
Presentacin Lo que hay detrs de las personas
Video Abuelita cuida a su nieto
Video l mismo es un canto a la vida
Video Cancin Gracias a la vida
Presentacin Derechos Humanos
Video Estadstica sobre feminicidios
 7

Prlogo

A
l presente libro le hemos titulado: "Para cultivar la Paz en
situaciones de violencia", pues nuestra pretensin es ofrecerles
una reflexin abierta sobre algunos temas que nos parecen dig-
nos de tomarse en cuenta para la construccin de la paz y, al mismo
tiempo, un instrumento de trabajo para la importante tarea de la educa-
cin para la paz. Por ello, el libro est dividido en dos partes: La primera,
"Una visin del trabajo por la paz", en la que expresamos las motivaciones
y las urgencias que se nos presentan en la ardua tarea de cultivar el indis-
pensable y maravilloso don de la paz. La segunda, "Talleres de educacin
para la paz", una especie de manual que esperamos les sea til en sus
comunidades y grupos, como nos ha sido til para nuestros grupos
parroquiales, para algunos centros educativos y para la comunidad en
general.

Este libro simplemente recoge el esfuerzo de un pequeo equipo de pasto-

ral que, ante las situaciones de violencia en el Pas y en nuestra regin,
nos dimos a la tarea durante dos aos de reflexionar, elaborar y poner en
prctica, de acuerdo a las circunstancias, el material que ahora publica-
mos con la finalidad que pueda servir a ms gente interesada en el tema
de la paz.

Nuestro proyecto pastoral y ciudadano lo pensamos en tres dimensiones:

La de prevencin dndonos a la tarea de resignificar los valores para la
paz y que forma parte del contenido de este libro, especialmente en lo que
se refiere a los Talleres por la Paz. La del acompaamiento a personas y
comunidades en procesos de perdn, de reconciliacin personal y social y
la de promocin y animacin para la participacin ciudadana en la cons-
truccin de la paz.
8

Este proyecto ha sido inspirado, motivado y ha querido ser una res-

puesta a la Exhortacin Pastoral de los Obispos Mexicanos: "Que en
Cristo nuestra Paz, Mxico tenga vida digna" (febrero 10 del 2010).
Por otra parte, las diversas manifestaciones de la violencia que se han
recrudecido en nuestro Pas nos han hecho tomar conciencia de que la
violencia misma se ha transformado en una forma de sociabilidad, un
hecho que se ha hecho habitual y estructural en la convivencia social.

De ah la urgencia de hacer una propuesta educativa que contribuya, al

menos en parte, a pasar de una cultura de violencia a una cultura de
paz y que, por tanto, sea resignificadora de la vida misma impulsando
y promoviendo nuevas actitudes ante la vida, ante la realidad y ante
nosotros mismos. Ojal que sanando las heridas del corazn y de nues-
tra sociedad y liberados de nuestros temores, logremos transformar, al
menos en parte, nuestra sociedad. Estamos convencidos de que la
mejor manera de desarmar a la violencia es derrotndola en lo espiri-
tual y en lo cultural.

Todo el material de los talleres que les ofrecemos est digitalizado en

un CD que acompaa la edicin de este libro, adems de ofrecer algu-
nos apoyos didcticos. Adems, en el mismo CD encontrar en peque-
as cpsulas (videos y audios) las ponencias de un Foro Ciudadano
que hace tiempo se llev a cabo en la Cd. de Chihuahua pero que sus
conceptos y propuestas tienen plena vigencia. Es un material que les
puede servir para complementar los talleres, o bien, para escucharlos y
reflexionar en grupos sobre ellos.

Este libro es una edicin conjunta realizada por CEPS-Critas Mexica-

na (Comisin Episcopal de Pastoral Social) a travs de la dimensin
Justicia, Paz y Reconciliacin, Fe y Poltica, por el Centro Lindavista,
A.C. y la Parroquia de San Antonio de Padua de Cd. Cuauhtmoc,
Chihuahua auspiciada en parte por estos organismos y la Organizacin
Catlica de Adveniat, Alemania.
 Primera Parte

Una Visin
del Trabajo por la Paz
I. PRESENTACIN DE LA
11

EXHORTACIN PASTORAL:
"QUE EN CRISTO
NUESTRA PAZ MXICO
TENGA VIDA DIGNA"
Pbro. Camilo Daniel Prez

E
sta presentacin de la Exhortacin ms que ser un
resumen de la misma es una seleccin de textos
que, a nuestro parecer, son claves en la propuesta
que nos hacen los Obispos Mexicanos para asumir el pro-
blema de la violencia desde nuestra fe cristiana. Considera-
mos que este documento tiene la caracterstica de ser
proactivo y, por tanto, nos invita a reflexionarlo, comple-
mentarlo y, sobre todo, a ponerlo en prctica. sta es la
razn por la que intercalamos a su lectura algunas indica-
ciones o preguntas que nos ayuden a proyectarlo en nues-
tras propias realidades. Adems, desde su publicacin, en
febrero 15 del 2010, ha sido inspiracin de esfuerzos muy
significativos que se han hecho en algunas partes de la
Repblica tanto en la pastoral de la Iglesia como por algu-
nas agrupaciones de la sociedad civil. Sugerimos que esta
presentacin se lea por partes y se reflexione en grupos
para que su lectura sea ms fructfera; sin embargo, esta-
mos conscientes que no hay como la lectura completa del
documento en sus 258 nmeros.

INTRODUCCIN GENERAL. (NOS. 1-9)

Con esta Exhortacin Pastoral queremos compartir nuestro

 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
12 discernimiento sobre la misin de la Iglesia
en la realidad de inseguridad y violencia que
P se vive en nuestro pas y alentar la esperanza
R de quienes por esta razn viven con miedo,
I con dolor e incertidumbre. (No. 1)
M
E
R
I. LA INSEGURIDAD Y LA VIOLENCIA EN
A
MXICO. (VER) (NOS. 10-106)
P
Introduccin. (Nos. 10-11)
A
R
T
En Mxico, al igual que en varios pases de
E
Amrica Latina y del Caribe, se est deterio-
rando, en la vida social, la convivencia arm-
nica y pacfica. Esto sucede por el crecimien-
to de la violencia, que se manifiesta en robos,
asaltos, secuestros y, lo que es ms grave, en
asesinatos que cada da destruyen ms vidas
humanas y llenan de dolor a las familias y a la
sociedad entera. No se trata de hechos aisla-
dos o infrecuentes, sino de una situacin que
se ha vuelto habitual, estructural... (No. 10)
Diga dos o tres cosas que estn deteriorando la
vida de su comunidad.
1.- La escalada del crimen organizado.
(Nos. 12-26)
El crimen organizado, para extender el alcan-
ce de su influencia, ha corrompido personas y
grupos de la sociedad, lo mismo que a gran-
des y pequeas empresas. Para neutralizar la
intervencin de la autoridad, evitndola, anti-
cipndose a ella, o distrayndola, han corrom-
pido tambin a servidores pblicos, se han
infiltrado en la estructura de los distintos ni-
veles de gobierno, de procuracin de justicia
y del sistema judicial, convirtindose en una
amenaza para la seguridad nacional y la de-
mocracia y, por tanto, en un abierto desafo al
Estado. (No. 16) Es necesario ir a la raz de los
graves males que aquejan a la sociedad. (No. 26)
Cules piensa que son las races que propician
la delincuencia organizada?
2.- Factores que contribuyen a la
inseguridad y violencia. (Nos. 27-98)
2.1.- En la actividad econmica. (28-40)
Modelo globalizado de la economa del mer-
cado con mayor pobreza, desigualdad, des-
empleo, subempleo, migracin forzada, nive-
les inhumanos de vida, jvenes "ninis" (Que
no estudian ni trabajan).
2.2.- En la vida poltica. (41-58)
Mala administracin en la gestin de polticas
pblicas, corrupcin e impunidad, inseguri-
dad ciudadana, miedo y autoritarismo guber-
namental, el sistema carcelario como univer-
sidades del crimen organizado, violencia ins-
titucionalizada que inhibe la protesta social,
desconfianza e incertidumbre con la presen-
cia de militares...
2.3.- En la vida social. (59-80)
Descomposicin del tejido social, caldo de
cultivo para toda clase de violencias (por ra-
zones polticas, en las relaciones laborales, por
actitudes discriminatorias, delitos comunes,
en el trnsito vehicular, en especial se men-
cionan la violencia intrafamiliar, la violencia
contra las mujeres, la violencia infantil y la
que sufren los jvenes y adolescentes, etc.)
desconfianzas, prdida del sentido comunita-
rio y de espacios pblicos.
2.4.- En la cultura. (81-97)
El comportamiento violento no es innato, pero

se dan elementos culturales que lo legitiman.
Por ejemplo, el machismo, la discriminacin,
los fanatismos, una educacin meramente fun-
cional, la influencia de los medios de comuni-
cacin, una religin concentrada en lo ritual...
En cules de estos factores hay que poner ms
atencin para que haya menos inseguridad y
violencia?
3.- Un enfoque para abordar la compleja
realidad de la violencia. (Nos. 99-101)
La realidad de la inseguridad y violencia es
compleja y multidimensional. No podemos,
sin ms, atribuirla a una sola causa, hacerlo
sera ingenuo y nos llevara a pretender, tam-
bin con ingenuidad, tener una nica solu-
cin a una problemtica tan vasta y compli-
cada. Por ello, consideramos que convendra
abordar la compleja realidad de la violencia
que se vive en Mxico desde un enfoque de
salud pblica que permita asegurar para el
mayor nmero de personas el beneficio de la
seguridad y de la paz. (No. 99)
Ver la violencia como problema de salud pbli-
ca implica reconocer que el esfuerzo por
erradicarla debe ser multidimensional; que se
requiere un diagnstico interdisciplinar que iden-
tifique los principales factores de riesgo sobre
los que hay que intervenir y que es necesaria la
cooperacin de todos los sectores pblicos y
sociales para abordar el problema de la violen-
cia mediante la accin colectiva, con estrate-
gias diversas adoptadas por todos, cada quien,
segn el mbito de la propia competencia. (No.
100) La salud pblica se caracteriza sobre todo
por la importancia que concede a la prevencin
para inhibir los factores de riesgo en las perso-
nas, en las relaciones humanas, en la vida co-
Exhortacin Pastoral
munitaria y en el entramado de relaciones e ins- 13
tituciones que conforman la sociedad. (No. 101)
Por qu es importante que la violencia no se vea
nada ms como un problema de la polica, sino
como un problema de salud pblica?
4.- Tres factores sobre los que urge
intervenir. (Nos. 102-106)
En primer lugar, vivimos una crisis de legali-
dad... Se ha extendido la actitud de conside-
rar la ley no como norma para cumplirse sino
para negociarse... El signo ms elocuente de
esto es la corrupcin generalizada que se vive
en todos los mbitos. (No. 103)
En segundo lugar, se ha debilitado el tejido
social, se han relajado las normas sociales,
as como las reglas no escritas de la convi-
vencia... que tolera que cualquier persona haga
lo que le venga en gana, con la certeza de que
nadie dir nada. (No. 104)
En tercer lugar, vivimos una crisis de morali-
dad. Cuando la falta de respeto a la integri-
dad de las personas, la mentira y la corrup-
cin campean, no podemos menos que pen-
sar que hay una crisis de moralidad. (No. 105)
Al concluir este acercamiento a la realidad de
inseguridad y violencia que se vive en Mxi-
co, caemos en la cuenta que estamos ante
una problemtica compleja y que la respon-
sabilidad de responder a los desafos que re-
presenta es de todos los mexicanos. (No. 106)
Ponga ejemplos en los que se manifiesta la crisis
de legalidad, la descomposicin del tejido social
y la falta de moralidad.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
14 II. CON LA LUZ DEL EVANGELIO Y DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
P (JUZGAR) (NOS. 107-184)
R encuentra los rastros de ese bien en todas las
I personas y en toda la creacin. La inocencia
Introduccin. (Nos. 107-113)
M
E
Es muy claro que el ambiente de violencia e
R
inseguridad en que vivimos denota una prdi-
A
da del sentido de Dios que lleva al desprecio
de la vida del hombre, un ambiente que influ-
P
ye negativamente en la formacin de la con-
A
ciencia y de los valores, donde encontramos
R
T
modelos de realizacin equivocados, metas y
E
aspiraciones intrascendentes, fruto de una
cultura consumista, marcada por el materia-
lismo imperante a nivel global. La corrupcin
de las costumbres y de las instituciones, la
distorsin de las leyes que afectan el sentido
de la vida y la dignidad de la persona, son el
marco perfecto para llegar hasta donde esta-
mos en una sociedad con claros signos de
decadencia. (No. 108)
De qu manera se manifiesta en nuestras
comunidades la prdida del sentido de Dios?
1.- Dios Padre, Creador, nos ama con
amor misericordioso. (Nos. 114-115)
Conocemos a Dios y su proyecto de amor para
nosotros por medio de Jesucristo.
2.- "El pecado acecha a tu puerta... T
puedes dominarlo". (Gn 4, 7) (Nos. 116-129)
El mal es siempre un engao. Para contra-
rrestarlo, hay que desenmascararlo haciendo
evidente que es enemigo de la naturaleza hu-
mana. Uno de los sntomas bsicos de vivir
en el pecado es la malicia, o padecer, como la
llaman los Padres, la ceguera del malicioso.
Quien vive en la gracia de Dios tiene la mira-
da de la inocencia, ve el mundo como Dios lo
ve, es decir, desde el bien que hay en l y
no se identifica con la ingenuidad. El inocen-
te distingue perfectamente el bien del mal y
no cae en sus redes; el ingenuo, por el contra-
rio, los confunde. (No. 118)
Cules son los engaos del mal que se le
presentan en el mundo actual al pueblo, a los
jvenes y nios?
Con la malicia se ve al otro con desconfian-
za, porque presume que el mal es quien lo
gobierna. Surge tambin una imagen distor-
sionada de s mismo; el malicioso ya no se
ve como "persona", es decir, como identi-
dad en comunidad, sino que se ve como
"ego", como un individuo aislado y en per-
manente oposicin a su entorno, al que con-
sidera amenazante y del que debe defen-
derse. El otro ya no es "hermano", parte
imprescindible de mi propio ser, sino un
competidor y enemigo. De hecho, la violen-
cia crece cuando olvidamos que somos res-
ponsables de nuestros hermanos. (Cf. Gn 4,1-
16) (No. 123)
Qu manifestaciones de desconfianza se dan en
nuestras comunidades?
3.- La promesa de Dios: El prncipe de la
paz. (Cf. Is. 9, 5) (Nos. 130-131)
La respuesta de Dios a la humanidad que se
ha dejado seducir por la fuerza del mal es la
promesa del Mesas, Prncipe de la Paz.

4.- En Cristo, no hay lugar para la
violencia. (Nos. 132-139)
Jess rechaz la violencia como forma de
sociabilidad y lo mismo pide a sus discpu-
los al invitarlos a aprender de su humildad
y mansedumbre (Cf. Mt 11, 29). Para romper
la espiral de la violencia, recomienda poner
la otra mejilla (Cf. Mt 5, 39), perdonar siempre
(Cf. Mt 18, 22) y amar a los enemigos (Cf. Lc 6,
35), paradoja incomprensible para quienes
no conocen a Dios o no lo aceptan en sus
vidas. La motivacin evanglica que justifi-
ca esta recomendacin es clara: imitar a Dios
(Cf. Mt 5, 45) ; el amor a los enemigos hace al
ser humano semejante a Dios y, en este sen-
tido, lo eleva, no lo rebaja. As, el discpulo
se incorpora en la corriente perfecta del
amor divino para salir de s mismo y cons-
truir una humanidad solidaria y fraterna.
El discpulo de Jess debe amar gratuita-
mente y sin inters, como ama Dios, con
un amor por encima de todo clculo y reci-
procidad. (No. 133)
El amor al enemigo es expresin de la regla
de oro, no es masoquismo; es seal de una
reciprocidad fundamental en el comporta-
miento de las personas. Con el amor al ene-
migo se espera que ste cambie de actitud,
que alcance a captar la diferencia entre su
comportamiento destructor y la actitud
sanante de quien ms all del resentimien-
to es capaz de responder con la fuerza del
amor y del perdn. Quien perdona no cierra
el futuro al adversario o al enemigo; confa
en que la persona puede cambiar. Y si no
hay cambio, por lo menos se cierra al paso
de la violencia. Quien perdona al enemigo
expresa tambin su esperanza de la salva-
cin; si el agresor no corresponde al per-
dn, el gesto no pasar inadvertido para Dios.
(Cf. Eclo 12,2) (No. 134)
Exhortacin Pastoral
Cmo predicar lo que dice Jess y se comenta 15
en estos nmeros en las situaciones de violencia
que vivimos?
El Reino de Dios no se impone por la fuerza ni
con la violencia; es una realidad sobrenatu-
ral, presente en el corazn y en el testimonio
de los discpulos, que critica y desenmascara
las falsas paces y las estructuras que hacen
imposible la paz. Jess alienta a quienes le
siguen a trabajar por la paz, que es don de
Dios y tarea del hombre. Quienes se compro-
meten en construirla son llamados "hijos de
Dios" (Mt 5, 9). Ya en el Antiguo Testamento
encontramos la concepcin del ser humano
como artfice de la paz (Cf. 1 Mac 6, 58-59) y ello
no se refiere a quienes tienen nimo pacfico,
de quietud o sosiego, sino a quienes se com-
prometen en "hacer" la paz, en tomar la ini-
ciativa, en trabajar, en esforzarse por conse-
guirla. Tampoco se refiere a los que cultivan
la paz para s mismos, sino a quienes se em-
pean activamente por establecerla, all don-
de los hombres la han roto y se encuentran
enemistados, al grado de no tener miedo de
arriesgar la propia tranquilidad, con tal de pro-
curar la autntica solucin de los conflictos,
aun cuando stos no le estn afectando direc-
tamente. (No. 136)
Cules son las caractersticas de la paz que el
Reino de Dios nos propone?
5.- Iniciacin a la vida cristiana. (Nos. 140-142)
Este proceso de iniciacin cristiana comienza
con el anuncio del kerygma... por la conver-
sin se va recuperando la inocencia de la mi-
rada y, con ello, la confianza y la disposicin
para vivir en comunin con Dios y con el pr-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
16 jimo, para ser testigos y servidores de la re-
conciliacin, con la misin de ser constructo-
P res de la paz...
R como ciudadanos y participar activamente en
I 6.- Llamados a formar una humanidad
M
nueva. (Nos. 143-145)
E
R
El amor es la principal fuerza impulsora del
A
crecimiento pleno de cada persona y de toda
la humanidad... Esta experiencia nos hace des-
P
cubrirnos hijos amados de Dios y nos llama a
A
la conversin, es decir, a orientar la vida por
R
T
el amor y la misericordia...
E
7.- Al servicio de la unidad. (Nos. 146-153)
No es posible ser cristianos sin Iglesia, ni vivir
la fe de manera individualista sacando del ho-
rizonte de la vida y de nuestras preocupacio-
nes cotidianas a los hombres y mujeres con
quienes compartimos nuestro caminar por la
historia; por ello la vocacin cristiana incluye
el llamado a construir comunidades fraternas
y justas; el compromiso de servir al herma-
no y de buscar juntos caminos de justicia y
ser as constructores de paz. De esta mane-
ra la Iglesia es fiel a su esencia misma que
es ser sacramento de unidad entre Dios y la
persona humana, de los hombres y mujeres
entre s. (No. 148)
Qu obstculos tenemos para construir
comunidades fraternas y justas?
Los fieles laicos, incorporados a Cristo por el
bautismo, son hombres y mujeres de la Igle-
sia en el corazn del mundo y, al mismo tiem-
po, hombres y mujeres del mundo en el cora-
zn de la Iglesia. Su misin propia y especfi-
ca es contribuir a la transformacin de las
realidades y la creacin de estructuras justas
segn los criterios del evangelio. Estn llama-
dos, sin esperar u obedecer consignas y en
fidelidad a su conciencia, a comprometerse
los procesos y movimientos de la vida social,
poltica, econmica y cultural, aportando en
ellos su testimonio de vida y su competencia
profesional para la vida digna y pacfica de
sus familias y comunidades. (No. 151)
Cmo animar y apoyar a los fieles laicos para
que participen activamente en la construccin de
la paz?
8.- Por la reconciliacin a la paz. (Nos. 154-156)
Acoger el don del perdn que Dios nos ofrece
de manera gratuita en su Hijo Jesucristo, nos
dispone a la reconciliacin... La reconciliacin
est en el corazn de la vida cristiana...
9.- Enviados a dar frutos de paz. (Nos. 157-184)
Esta misin, por la que nos apropiamos el de-
seo del Padre de construir el Reino y de anun-
ciar la Buena Nueva a los pobres y a todos los
que sufren, exige de nosotros una mirada ino-
cente que nos permita desenmascarar la obra
del mal, denunciar con valenta las situacio-
nes de pecado, evidenciar las estructuras de
muerte, de violencia y de injusticia, con la
consigna de vencer el mal con la fuerza del
bien (Cf. Rom 12, 21). Nos exige adems un esti-
lo de vida pobre, siguiendo a Jess pobre (Cf.
Lc 6, 20; 9, 58) y anunciar el Evangelio de la paz
sin bolsa ni alforja, sin poner la confianza en
el dinero ni en el poder de este mundo (Cf. Lc
10, 4ss). La Iglesia, sacramento de reconcilia-
cin y de paz, desea que los discpulos y mi-
sioneros de Cristo sean tambin, ah donde se
encuentren, "constructores de paz". (No. 159)

Qu implicaciones concretas tiene la misin
como se describe en este nmero?
El cambio de las estructuras injustas es im-
portante para disminuir la hiriente desigual-
dad que hay en Mxico. Es necesaria una in-
cidencia significativa de los cristianos en la
poltica, en la economa, en la cultura y en
todos los campos de la vida social abiertos a
la evangelizacin; entre ellos, un lugar impor-
tante tienen los medios de comunicacin. Esta
tarea la realizan los cristianos, bajo su propia
responsabilidad, en su condicin de ciudada-
nos, por la que pueden incidir en las polticas
pblicas del Estado. (No. 166)
El mejor camino para alcanzar los consensos
que son necesarios para la creacin de es-
tructuras sociales justas, es colaborar con los
hombres y mujeres de buena voluntad y en-
contrar juntos caminos para dialogar, con un
lenguaje comn y comprensible, sobre los pro-
blemas del ser humano en lo concreto de las
circunstancias de la nacin mexicana. Para
ello, es necesario educar y favorecer en nues-
tros pueblos todos los gestos, obras y cami-
nos de reconciliacin y amistad social, de co-
operacin e integracin. (No. 167)
El punto de partida, sin duda alguna, es la pre-
servacin de los fundamentos de la convivencia
humana: verdad, justicia y libertad, que los dis-
cpulos de Cristo asumen desde la fuerza que
los mueve, que es la fuerza de la Caridad. (No. 168)
Con quines (grupos, personas) podemos dia-
logar y colaborar sobre los problemas de Mxico?
El desarrollo humano es ante todo una voca-
cin: cada hombre est llamado a promover
Exhortacin Pastoral
su propio progreso; es una llamada trascen- 17
dente que requiere una respuesta libre y res-
ponsable, pues se trata de una llamada a hom-
bres libres para asumir una responsabilidad
comn: impulsar a los hombres a "hacer, co-
nocer y tener ms para ser ms". Esto impli-
ca que el desarrollo humano sea integral, es
decir, que promueva a todos los hombres y a
todo el hombre; que afirme y justifique el valor
incondicional de la persona humana y el senti-
do de su crecimiento. La verdad del desarrollo
consiste en su totalidad: si no es de todo el hom-
bre y de todos los hombres, no es el verdade-
ro desarrollo. La visin del desarrollo como vo-
cacin comporta que su centro sea la caridad;
por tanto, sus criterios de verificacin son la so-
lidaridad y la fraternidad, necesarias para cons-
truir la paz. "El desarrollo econmico, social y
poltico necesita, si quiere ser autnticamente
humano, dar espacio al principio de gratui-
dad como expresin de fraternidad." (No. 184)
Cules son las caractersticas de un verdadero
desarrollo humano integral?
III. PROMOVER EL DESARROLLO-
CONSTRUIR LA PAZ. (ACTUAR) (NOS. 185-239)
Introduccin. (Nos. 185-188)
Los discpulos misioneros de Jesucristo pode-
mos colaborar principalmente en la preven-
cin, en el acompaamiento y en la anima-
cin de la sociedad civil responsable
1.- Formar mujeres y hombres nuevos en
Cristo. (Nos. 189-197)
1.1.- Transmisin en la fe.
Desarrollar en nuestras comunidades un pro-
ceso de iniciacin cristiana, con base en el
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
18 kerygma para un Encuentro Personal con Je-
sucristo, implementando un proceso catequ-
P tico permanente que sea una verdadera es-
R cuela de formacin integral.
I que se expresen a travs de un lenguaje y ges-
M
Aprovechar la riqueza de la Doctrina social de
E
la Iglesia como instrumento de evangelizacin
R
insistiendo en los valores evanglicos de la
A
libertad, el amor, la justicia y la verdad.
P
1.2.- La Tarea educativa en las escuelas.
A
La educacin escolar deber formar para te-
R
T
ner capacidad de orientarse en la vida, habili-
E
dad para un discernimiento del bien y del mal.
Adems, deber velar por educar humanamen-
te y no slo dar capacitacin tecnolgica zar la carga pasional, fomentar la cultura hospi-
1.3.- La familia.
Potenciarla para la construccin de la paz.
Hacerla eje transversal de la evangelizacin.
Alentar el trato digno y respetuoso hacia las
mujeres y atender eficazmente a nios, nias
y jvenes. Acciones preventivas y curativas
para las vctimas de la trata de personas.
1.4.- La vida comunitaria.
Es el escenario concreto de la sociabilidad,
donde se fortalece el tejido social y se ejercen
mecanismos de control social. Por tanto, hay
que dinamizar la dimensin comunitaria de
las parroquias, hacerlas espacio y signo de
reconciliacin y hay que contribuir a la recu-
peracin de espacios comunitarios para el for-
talecimiento del tejido social...
Compartir experiencias que se han tenido del
encuentro personal con Jesucristo N.S.
2.- Educacin para la paz. (Nos. 198-204)
Si queremos responder al mal con la fuerza
del bien, tenemos que educarnos para la paz;
esto significa sacar desde dentro, desde lo ms
ntimo, desde nuestra mente y desde nuestro
corazn, pensamientos y sentimientos de paz
tos de paz. Que los medios de comunicacin
estn al servicio de la paz. Hay que educar
para la legalidad y aprender de la historia.
2.1.- Difundir pensamientos de paz.
Motivar con creatividad para que la sinrazn de
la violencia, de la venganza sea sustituida por la
lgica de la paz. Crear crculos de reflexin a la
luz de la Doctrina Social de la Iglesia. Ofrecer
una alternativa cultural diversa para: Humani-
talaria, acogedora, democrtica y cooperativa.
2.2.- Fomentar sentimientos de paz.
Serenar el mundo de los sentimientos. Desa-
rrollar la indignacin contra toda violencia. Fo-
mentar el sentido de pertenencia a la Nacin.
2.3.- Impulsar gestos de paz.
La prctica de la paz arrastra la paz. Reconci-
liacin social y perdn como alternativa a la
violencia. Promover la no-violencia (activa)
como alternativa en la vida civil y poltica.
2.4.- Promover un lenguaje de paz.
Alentar el lenguaje para la comunin y recon-
ciliacin. Despojar de su carga blica las for-
mas ordinarias de expresin: Palabras, signos,
gestos... Desterrar la agresividad verbal en la
manifestacin de inconformidades... Promo-
ver el dilogo y la escucha para superar con-
frontaciones.
Hagamos una lista de gestos y expresiones ms
comunes que tienen una carga violenta y una
lista de gestos y expresiones que promueven la
paz. Reflexionemos y saquemos conclusiones.

3.- Ciudadana para la paz. (Nos. 209-216)
Por una sociedad civil responsable, vigilante
y propositiva para que tengan una incidencia
significativa en lo social, en lo cultural y en lo
poltico.
3.1.- Incidencia en lo social.
Procurar apoyo a las comunidades en sus pro-
yectos y gestin. Promover la planificacin del
desarrollo comunitario y local en forma
participativa.
3.2.- Incidencia poltica.
Impulsar la educacin de la ciudadana y del
sentido de pertenencia al Estado. Promover la
participacin en la definicin de polticas p-
blicas en el ejercicio de gobierno. Participar
en las decisiones que afectan a la vida comu-
nitaria y a la Nacin. Hacer que se respeten y
promuevan los Derechos Humanos.
3.3.- Incidencia cultural.
Renovar las relaciones en la sociedad huma-
na. En las escuelas particulares dar formacin
para la construccin de la paz y la justicia.
Impulsar la formacin cvica y tica.
3.4.- Incidencia para la paz.
Prevenir la violencia. Abordar los conflictos
desde la tica y de un compromiso por la paz.
Atencin a vctimas de la violencia. Divulgar
los valores de la Doctrina Social de la Iglesia.
Exigir a autoridades atender integralmente el
problema de la violencia. Invitar a expertos,
universidades, etc. a estudiar el tema de la
violencia en Mxico.
Cules son los retos que tenemos para lograr
una ciudadana participativa y qu podemos
hacer desde la Iglesia para ello?
Exhortacin Pastoral
4.- Construccin de la paz. (Nos. 217-239) 19
4.1.- Impulsar el desarrollo humano
integral.
Promover una economa solidaria. El cuidado
de la creacin. Comercio justo. Respeto a los
Derechos Humanos y atencin a los pobres.
Desarrollar iniciativas que coadyuven a la aten-
cin de la grave situacin de desempleo y
subempleo.
4.2.- Promover los derechos y deberes
humanos.
Impulsar la colaboracin de los ciudadanos
para erradicar la impunidad y la corrupcin
que socavan el desarrollo social y poltico de
nuestro pueblo.
4.3.- Impulsar la reconciliacin social.
La reconciliacin social no est reida ni con
la justicia, ni con la verdad, ni con la repara-
cin del dao. Al contrario son necesarias para
una autntica reconciliacin.
4.4.- La misin reconciliadora de la Iglesia.
Todo bautizado debe sentirse ministro de la
reconciliacin. Anunciar el mensaje de la re-
conciliacin y celebrarla sacramentalmente y
curar las heridas de los que sufren con el aceite
y el vino de la misericordia. Ejercer la pastoral
de atencin a vctimas y capacitar para la
mediacin.
4.5.- Ecumenismo por la paz.
Intercolaboracin y dilogo ecumnico e inter-
religioso respetuoso de tal manera que favo-
rezca la convivencia de todos los pueblos y
credos y fortalezca la libertad religiosa y la
paz de toda la familia humana.
4.6. Oracin por la paz.
La oracin infunde valor y sostiene a los ver-
daderos amigos de la paz. Promover la Lectio
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

20 Divina, la Liturgia de las Horas, la Eucarista los jvenes, a quienes han vivido en carne
y el Santo Rosario. propia cualquier tipo de violencia, a quienes
P trabajan en los medios de comunicacin so-
R cial, a todos los discpulos misioneros de Je-
I De qu manera podramos impulsar el perdn y sucristo, a los sacerdotes, a quienes practi-
M
la reconciliacin en nuestra comunidad? Dar can la violencia, a quienes se han involucrado
E
algunas sugerencias. en las diversas formas del crimen organizado,
R
a quienes producen la droga y la transportan,
A
a los que se prestan al comercio del nar-
Llamamiento Final. (Nos. 240-256) comenudeo, a los que la consumen, a los si-
P
carios y a todos los implicados en este nefas-
A
La exhortacin, como su nombre lo indica, to negocio...
R
T
hace precisamente algunas exhortaciones o lla-
E
mados muy concretos a los diferentes grupos Conclusin. (Nos. 257-258)
de la sociedad mexicana para que todos nos
sintamos involucrados y comprometidos en la Con esta exhortacin pastoral nos ponemos
construccin de la paz: A los gobernantes, A al servicio de la reconciliacin.
las fuerzas armadas y de seguridad pblica, a
hombres y mujeres comprometidos con el bien
comn, a quienes dirigen y militan en parti- Qu mensaje dara usted a los Obispos
dos polticos, a la sociedad civil responsable, Mexicanos que nos dan a conocer esta
a los padres de familia, a los educadores, a Exhortacin?
 21

II. HACIA UNA

ESPIRITUALIDAD PARA LA PAZ
Pbro. Camilo Daniel Prez

QU ES LA ESPIRITUALIDAD EN GENERAL?

Aqu entendemos por espiritualidad como la motivacin ms

profunda de nuestra vida, la causa o las causas por las que
trabajamos da con da e, incluso, estamos dispuestos a dar
la vida por ellas. Espiritualidad es, en otras palabras, el sen-
tido que le damos a nuestra vida, el porqu de nuestra exis-
tencia o, como dicen los telogos moralistas, es la opcin
fundamental que dirige todos nuestros actos. Es la pasin,
la mstica, el ideal de una persona o de una colectividad. As
podemos hablar de espiritualidad cristiana, budista, musul-
mana, como tambin podemos hablar de la espiritualidad
del profesionista, del investigador, etc.

En este mismo sentido, podemos decir que hay espiritua-

lidades diferentes, buenas o malas. Por ejemplo, se puede
hablar de la espiritualidad del capitalismo, del mercado
neoliberal, "del sistema de dominacin". Lo que nos ayuda a
distinguir una espiritualidad buena de una mala es el "talan-
te tico" que brota de la misma naturaleza humana. De ah
que una espiritualidad buena ser aquella que es ms "hu-
mana", ms "humanitaria", ms "humanizada". En resumen:
que nos hace ms y mejores humanos y que nos lleva a
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
22 respetar a todos los seres de la creacin reco-
nociendo el valor intrnseco de todos ellos. En
P contrapartida lo que nos degrada como seres
R humanos, lo que nos vuelve manipuladores y
I dominadores, lo que nos divide, nos hace vio-
M
lentos, nos destruye... no puede provenir de
E
una buena espiritualidad.
R
A
Una importante aclaracin: La espiritualidad
no se contrapone a lo material, sino a la falta
P
de motivacin. Cuando escuchamos que una
A
persona es muy espiritual pensamos que no
R
T
le interesan las cosas del mundo como son la
E
poltica, la economa, la cultura e incluso los
problemas cotidianos de la vida. sta es una
manera de distorsionar la palabra espirituali-
dad. Al contrario, una persona espiritual es
una persona que "tiene garra", que tiene tem-
ple, que tiene opciones muy definidas ante
las realidades del mundo.
Finalmente, la espiritualidad nos hace ver que
el ser humano tiene consigo la dimensin de
la trascendencia, del ms all, lo cual le hace
referirse de alguna manera a Dios y a los valo-
res que trascienden en el tiempo y en el espa-
cio como el amor, la verdad, la disponibilidad
al sacrificio, etc. En este momento no pro-
fundizaremos en el tema de la trascenden-
cia del ser humano. Slo aclaramos que la
trascendencia dice referencia a que "el hom-
bre es tambin espritu y que vive en cons-
tante apertura hacia lo absoluto", ya lo defi-
na desde una perspectiva "egosta" (trascen-
dencia del yo), ya de una manera "filantrpica"
(buscar la felicidad de los otros) o de una
manera "teocntrica" (con una clara referen-
cia a Dios).
QU ES ESPIRITUALIDAD PARA LA PAZ?
Para hablar especficamente de la Espirituali-
dad para la Paz conviene aclarar que la Paz
es, ante todo, UN DON, es decir, la paz no se
impone. Al imponerse deja de ser paz. La paz
simplemente se recibe y se recibe para gozarla,
para hacerla florecer, para hacerla madurar.
La paz por ser don es gracia.
Ahora bien, si la paz es "don" Quin nos la
da? Quin es el dador de la paz? Podemos
responder que la Paz nadie nos la da, nadie
nos la otorga como un favor, porque simple-
mente es fruto de la realidad, es exigencia de
la realidad misma. Para decirlo de otra ma-
nera: Quien cultiva una flor no hace la flor,
sta brota como fruto de la tierra, como fruto
de la semilla sembrada y cultivada. As, quien
cultiva prepara todos los elementos para que
la naturaleza haga su trabajo. As como la flor
es un don lo es igualmente la paz. La "semi-
lla" de la Paz est, por as decirlo, en la natu-
raleza misma de las cosas, pero hay que cul-
tivarla para que brote como una flor. Cuando
hablamos de la realidad estamos hablando de
Dios (de lo trascendente), del ser humano (con
su talante tico) y de las cosas (de seres ani-
mados e inanimados) y cuando no tratamos
adecuadamente esa realidad la distorsionamos
y, por consiguiente, no obtenemos de ella la
maravillosa flor de la paz.
Por consiguiente, la pregunta es cmo se trata
adecuadamente la realidad, de la que tam-
bin nosotros formamos parte, para recibir el
don de la Paz?
Podemos responder que son cinco los elemen-
tos que nos ayudan para tratar adecuadamente
la realidad: la libertad, la justicia, la verdad y
el amor. Podemos imaginarnos que estos cua-
tro elementos son los cuatro ptalos de la flor
de la paz, todos ellos confluyen y dan como
resultado el centro, el botn de la flor: La ar-
mona. As pues, todos estos elementos dan
como fruto la flor de la paz y son los que ca-

racterizan a la espiritualidad para la paz. Bre-
vemente hablamos de cada uno de ellos.
1. La armona
Todo debe estar integrado, nada puede ser
arrojado fuera. Siguiendo con el ejemplo de la
flor de la paz, la armona es el resultado, es la
razn de ser, es la consecuencia de los cuatro
ptalos que conforman el maravilloso don de
la paz. De la armona brotan los ptalos y, a
su vez, ellos la construyen en un ir y venir de
"la savia" que alimenta la flor.
La armona se da cuando se acepta al OTRO
como diferente. Hay capacidad de dilogo en
la pluralidad de culturas, de religiones y de
poltica. En este sentido deberemos tomar en
cuenta tres conceptos para distinguirlos: La
tolerancia, el respeto y la aceptacin.
La tolerancia es simplemente dejar las cosas
como estn por un tiempo porque no puedo o
no quiero, en esos momentos, combatirlas,
rechazarlas o aduearme de ellas dominn-
dolas. Tolerar es soportar sin claudicar, sin
escuchar ni dialogar.
El respeto, en cambio, presupone una valora-
cin mediante la escucha y mirada atenta de
lo que el otro es, de lo que propone y de los
alcances que tiene. De esta manera se podr
tomar una opcin consciente y definida de cmo
actuar ante la presencia del otro con el nico
objetivo de no ser agredido en mi propia iden-
tidad y, si fuere necesario, de defenderla.
Finalmente, la aceptacin del otro como dife-
rente es abrir espacios de convivencia, de
interrelacin y, en su momento, de enrique-
cimientos mutuos. Sin dejar de ser diferentes
se reafirma y profundiza la identidad y se lo-
gra la armona, palabra griega que viene de
"arms": ajustamiento, combinacin como lo
Hacia una espiritualidad para la paz
23
es la grata y bien concertada variedad de so-
nidos en conveniente proporcin y correspon-
dencia lo que hace una hermosa polifona.
Cada sonido y cada instrumento tienen su pro-
pia peculiaridad y, por ello, enriquecen al con-
junto resultando una bella meloda.
Indudablemente que el mejor instrumento y,
tal vez nico, en las situaciones de conflicto
que tenemos los seres humanos para la
construccin de la paz es el dilogo que bro-
ta de una actitud fuerte y obstinada en el es-
fuerzo por hacer posible la paz. Acabamos de
hacer una sencilla descripcin sobre lo que
es la tolerancia, el respeto y la aceptacin
del otro. Debo aclarar que desde el momen-
to que se da la tolerancia ya hay la disposi-
cin al dilogo y, por consiguiente, ya es-
tn, al menos en ciernes, el respeto y la acep-
tacin del otro.
Sin entrar en las cualidades y tcnicas que se
requieren para un verdadero dilogo, me per-
mito citar un prrafo del mensaje para la jor-
nada mundial de la paz de Juan Pablo II del
1 de enero de 1983, titulado: "El dilogo por
la paz, una urgencia de nuestro tiempo": "El
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
24 verdadero dilogo es la bsqueda del bien por
medios pacficos; es voluntad obstinada de
P recurrir a todas las frmulas posibles de ne-
R gociacin, de mediacin, de arbitraje, esfor-
I zndose siempre para que los factores de acer-
M
camiento prevalezcan sobre los de divisin y
E
de odio. Es un reconocimiento de la dignidad
R
inalienable del hombre. Tal dilogo se funda-
A
menta en el respeto a la vida humana. Es una
apuesta a favor de la sociabilidad de los hom-
P
bres, de su vocacin a caminar juntos de ma-
A
nera estable, mediante un encuentro conver-
R
T
gente de inteligencias, voluntades y corazo-
E
nes hacia el objetivo que les ha fijado el
Creador: el de hacer la tierra verdaderamente
habitable para todos y digna de todos". Hacer
habitable la tierra es el sentido profundo de la
palabra griega "ecumenismo".
Una de las causas sobresalientes de la prdi-
da de la armona es el fanatismo en todos los
aspectos y en todos los niveles, en el polti-
co, social, religioso o moral... El fanatismo
(apasionamiento ciego por una idea) se da
cuando absolutizamos lo que somos y re-
presentamos, de tal manera que el otro o
los otros los consideramos agresores y que,
por lo tanto, tenemos el derecho de comba-
tirlos y, si fuere necesario, de suprimirlos. A
esta postura ideolgica le llamamos "funda-
mentalismo".
2. La libertad
Se reconoce la dignidad de las personas, el
valor intrnseco de la naturaleza y que cada
cual puede manifestarse como es. Sin mayor
profundizacin, nos interesa sealar dos ma-
neras de hablar de la libertad:
Libertad negativa cuando hay ausencia de
coaccin, de oposicin, es decir, ausencia de
impedimentos para ejercer la accin elegida
como expresin de la voluntad. Por ejemplo,
libertad negativa se da cuando no hay ame-
nazas para expresar las ideas.
Libertad positiva en el sentido de auto-reali-
zacin de acuerdo a la propia naturaleza y a
la capacidad o habilidad que se tenga para
asumir una libre determinacin sin lesionar el
bien de los dems. De ah que la libertad es
fuente de responsabilidad personal y social
como consecuencia de los actos elegidos. Por
ejemplo, libertad positiva se da cuando un jo-
ven elige su carrera sin presiones de nadie. Lo
importante en el uso de la libertad es la auto-
determinacin, es decir, qu tipo de persona
quiero ser.
El ms grande reto que actualmente se tiene
para el ejercicio de la libertad es la manipula-
cin que se da, sobre todo, en el campo de la
informtica a travs de los diversos medios
de comunicacin por intereses particulares de
quienes tienen el poder y la influencia sobre
los mismos. De ah que es indispensable la
educacin del sentido crtico desde temprana
edad. sta sera una de las mejores contribu-
ciones a favor de la paz.
3. La justicia
Reconocer a cada ser aquello que le corres-
ponde, lo que le es propio y debido. Nos inte-
resa asumir el trmino amplio de "justicia so-
cial". sta se da cuando la sociedad posibilita
que cada persona, asociacin o pueblo, dis-
ponga de los medios necesarios segn su na-
turaleza y condicin, para poder desarrollarse
plenamente; a esto se le denomina bien co-
mn. (cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica 1928-1948)
Se trata, pues, de un reparto equitativo de los
bienes sociales:
tomando en cuenta el respeto a los
derechos humanos,

atendiendo a las clases sociales ms
desfavorecidas,
y saldando la "deuda ecolgica" por el uso
distorsionado y la expoliacin que se ha
hecho de la naturaleza.
Hay tres aspectos de la justicia social de don-
de se derivan tres tipos de la misma, de acuer-
do a la relacin de los diversos sujetos. As
podemos hablar de:
Justicia conmutativa cuando se trata de la re-
lacin de individuos entre s: Por ejemplo,
respetar el patrimonio de un ciudadano (no
robar).
Justicia distributiva cuando se trata de la re-
lacin de la sociedad en general y del Estado
mismo con los individuos: Por ejemplo, que
todos tengan acceso a la vivienda, a la salud,
a la alimentacin, al trabajo, etc.
Justicia legal (o general) cuando se trata de
la relacin del individuo con la sociedad acep-
tando y respetando los valores, leyes y cos-
tumbres de la misma.
El reconocimiento de que todos los seres vi-
vientes de todas las especies y los seres in-
animados que forman parte del planeta tierra
tienen consistencia por s solos, es el punto
de partida para la justicia social, de tal mane-
ra que gozan del derecho primigenio para ser
integrados en la armona csmica de acuerdo
a su propia naturaleza. Esto significa que to-
dos los seres somos partes de un todo y la
suerte de uno (por ejemplo, la crueldad con
los animales) lesiona indefectiblemente al
todo.
Hasta aqu hemos hablado de la justicia so-
cial en el sentido objetivo, pero tambin se
puede hablar de la justicia social en el senti-
Hacia una espiritualidad para la paz
do subjetivo, la cual consiste en que cada 25
persona aporte lo mejor de s misma, hasta
donde le sea posible, a favor de los dems,
tomando en cuenta sus capacidades y habili-
dades. Esto significa que antes de cuestionar
lo que se me debe en justicia, tengo que pre-
guntarme sobre lo que estoy obligado y puedo
aportar a favor de la comunidad o de las per-
sonas en particular. ste es un deber moral y
de una gran responsabilidad social. Para de-
cirlo en cristiano sera una actitud injusta la
de esconder el "talento" que Dios nos ha dado,
como sucede con el "sirviente indigno y pe-
rezoso" en la llamada "parbola de los ta-
lentos" y que Dios acremente reprueba (Ver.
Mt. 25, 14-30).
El ms grande reto que se tiene para el ejerci-
cio de la justicia social es el antropocentrismo
y la ambicin. El antropocentrismo se da cuan-
do se tiene la idea distorsionada de que todo
el universo le pertenece sin ms al ser huma-
no y todo gira en torno a l y puede, por tanto,
disponer indiscriminadamente y a su antojo
de todos los bienes de la tierra sin miramien-
to alguno. La ambicin, por su parte, lleva a
unos seres humanos al acaparamiento de bie-
nes a costa de la pobreza y necesidad de los
dems. Obviamente esto rompe la armona de
la creacin.
Cuando se llega a romper el equilibrio que
busca la justicia social, entonces hay que re-
currir a lo que se le ha llamado la "justicia
restaurativa" y la "justicia transformadora". De
ellas hablaremos en otro apartado.
4. La verdad
Es admirar la armnica belleza de la realidad,
actuando ante ella y en ella con objetividad,
congruencia, transparencia y participacin.
Hacemos una reflexin sobre cada uno de los
trminos.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
26
P vocas o letras pequeas. Lo contrario de
R la verdad transparente es la doble in-
I tencin con la voluntad de hacer dao.
M
E
R
A
P
A
R
T
E
Cuando hablamos de objetividad nos referi-
mos a la aceptacin responsable de los he-
chos, de los eventos y de las consecuencias
de los actos realizados sobre determinado
asunto. Por ejemplo, la aceptacin de los cr-
menes de Estado o el exceso de fuerza en la
actuacin de la polica o la negligencia y co-
rrupcin en la procuracin de justicia, etc. Lo
contrario de la verdad objetiva es el oculta-
miento, la desinformacin y la negacin de
los hechos.
Cuando hablamos de congruencia nos referi-
mos a que la actuacin de los implicados en
determinado asunto se da conforme a lo di-
cho, lo acordado y prometido. Por ejemplo,
las prestaciones conseguidas por los trabaja-
dores en una negociacin con el consiguiente
levantamiento de la huelga. Lo contrario de la
verdad congruente es el engao y la falta de
cumplimiento en lo acordado.
Cuando hablamos de transparencia nos refe-
rimos a la rectitud de intencin, a la honesti-
dad y lealtad, de tal manera que se busca con
sinceridad el bien de todos los implicados en
determinado asunto. Por ejemplo, la rea-
lizacin de un convenio sin frases equ-
Cuando hablamos de participacin lo
hacemos en una doble vertiente:
a) En la necesidad de manifestarse con-
juntamente, de una u otra forma, para
exigir que se acte conforme a la ver-
dad y la justicia en determinado asun-
to. Lo contrario a esta verdad participa-
da es la represin oculta o manifiesta
del poder establecido.
b) En la necesidad innata de eregir un memorial
para los implicados en determinado asunto,
para todos y para la posteridad que nos recuer-
de siempre la identidad, los compromisos con-
trados e incluso los errores cometidos para
subsanarlos. Por ejemplo, el monumento del
holocausto judo, la pipa de la paz, el memorial
y los nombres de los cados, asesinados, des-
aparecidos, as como las celebraciones de la
libertad e independencia de un pueblo, los li-
bros de historia, etc. Lo contrario de esta ver-
dad simblica es la distorsin que de ella se
haga evitando o destruyendo memoriales, o bien,
distorsionando con la historia "oficial" la historia
verdadera de los pueblos y comunidades.
5. El amor
Es el fundamento de todo lo anterior. Es de
donde brota la confianza, la amistad, la soli-
daridad ante los desequilibrios y la falta de
libertad y justicia. El amor motiva e impulsa
al sacrificio por los dems. Es la fuente del
perdn y la reconciliacin. Es la ternura que
contradice todo acto violento.
Es importante sealar que el amor, refirindo-

nos concretamente al "amor benevolentiae"
(amor de benevolencia que est dispuesto a
dar la vida por los dems) como lo llama To-
ms de Aquino, no se queda en el mbito pri-
vado (de la pareja, de la familia...) sino que
es la base y fundamento de la "polis", es decir,
de toda relacin poltica y social.
Efectivamente Santo Toms de Aquino ya plan-
teaba que la convivencia civil y poltica sola-
mente adquiere todo su significado si est
basada en la amistad civil y en la fraternidad
que brotan del amor. "De donde los legislado-
res debern procurar tener la misma o ms
atencin en conservar la amistad entre los ciu-
dadanos que en aplicar la justicia, sobre todo
cuando, al penalizar, pueda surgir la discor-
dia", dice Santo Toms. Hay que buscar ms
la concordia en la amistad que en la repre-
sin, enemiga siempre de la "salud civil", ex-
presin del mismo telogo. Recordemos que
el lema de la Revolucin Francesa era "Liber-
tad, Igualdad, Fraternidad", ninguno de estos
valores rien entre s, antes, al contrario, se
complementan mutuamente. Por todo ello se
llega a decir que el amor (la caridad en cris-
tiano) es como el criterio supremo y universal
de toda tica social.
Ahora bien, en este apartado nos interesa re-
flexionar concretamente sobre esa expresin
fina y delicada del amor a la que llamamos
"ternura". Antes de dar una descripcin de la
ternura como cultivadora de la paz queremos
liberar el trmino de algunos "prejuicios":
a) La feminizacin de la ternura se da cuando
se piensa que sta es solamente expresin de
las mujeres y, en los hombres, es sntoma de
debilidad y, por tanto, va en contra de la mas-
culinidad. Esta concepcin machista y patriar-
cal responde a la idea de que al hombre le
corresponde por naturaleza ser violento. Hay
Hacia una espiritualidad para la paz
una confusin de ideas, pues ternura no es 27
sinnimo de debilidad, sino que es una de las
expresiones ms profundas y vigorosas del
amor, es la "savia" misma del amor sin la cual
ste se apaga.
b) La infantilizacin de la ternura se da cuan-
do a los nios se les ve como "personitas" que
son "todo ternura" por su delicadeza y su ino-
cencia. Por tanto, la ternura slo es para ellos.
Imposible hablar en esta concepcin de la ter-
nura social y poltica, pues se confunde sin
ms la ternura con "lo tierno", lo inmaduro, lo
banal y la simple caricia de autosatisfaccin.
c) La emotividad o sentimentalismo de la ter-
nura cuando se piensa que sta solamente es
una mera excitacin sentimental, una sensa-
cin momentnea y pasajera que nos suscita
la presencia del otro. Es obvio que en esta
concepcin de la ternura se le tiene como un
repliegue sobre uno mismo y no como un en-
cuentro y valoracin del otro.
La ternura, contrario a todos estos "prejuicios",
es la expresin profunda y gratificante del amor
que siente al otro como otro, que se demora
en l por el profundo aprecio a su persona, lo
valora en todo lo que l es, lo admira con in-
tuicin y fina sensibilidad. sta es la ternura
esencial, como la llama Leonardo Boff, y no
mero sentimentalismo.
Desde el aspecto social, podemos decir que
la ternura es una fuerza capaz de transformar
los ms pesados ambientes porque en el de-
talle del abrazo, del apretn de manos, de la
frase conciliadora, de ofrecer el asiento inclu-
so al enemigo... se insina aceptacin, tole-
rancia, respeto, dignidad y una gran calidad
humana. Con razn se dice que la montaa
nos sobrecoge y lo grandioso nos intimida, pero
el detalle, la delicadeza y la insignificancia nos
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

28 doblega. As pues, la ternura en lo poltico y espacio de una grieta para renacer." (Ernesto
en lo social nos ayuda a construir colectiva- Sbato, en su obra La resistencia, 2001). De esto
P mente y a cosechar el fruto de la paz. Con es capaz la "revolucin de la ternura", como lo
R razn deca Toms Borges que la solidaridad ha expresado el Papa Francisco.
I es la ternura de los pueblos.
M Hasta aqu hemos delineado la flor de la paz
E y, con ello, hemos querido explicitar lo que
Lo contrario de la ternura es precisamente la
R
violencia, la crueldad, el ensaamiento que seran los valores, las actitudes, las habilida-
A
slo pueden brotar del odio, del deseo de ven- des, la visin que conforman una espirituali-
ganza y, en todo caso, del resentimiento ha- dad para la paz, en el entendido de que todos
P
cia la sociedad embriagado por el alcohol y los seres humanos somos cultivadores, arte-
A
embrutecido por la droga. Ms de uno podr sanos de la paz por el simple hecho de ser
R
pensar que es una utopa la ternura en am- humanos. Es nuestra vocacin y de nosotros
T
bientes tan crueles y embrutecidos como se mismos depende que respondamos a ella o la
E
han vivido en estos ltimos aos en Mxico. sofoquemos.
Tal vez haya algo de razn en ello, pero tam-
bin se tiene la experiencia de que en la ms LA ESPIRITUALIDAD PARA LA PAZ DESDE
terrible aridez que dej la bomba atmica en UNA PERSPECTIVA CRISTIANA
Hiroshima surgi una pequea plantita que,
al ser plasmada en una foto, alent en el pue- Todo lo expuesto anteriormente sobre la Espi-
blo japons la esperanza de una nueva vida. ritualidad para la Paz es asumido perfecta-
"El ser humano sabe hacer de los obstculos mente desde la fe cristiana. Aqu cabe plena-
nuevos caminos porque a la vida le basta el mente el dicho de que la gracia de Dios supo-

ne la naturaleza. Precisamente la Doctrina
Social de la Iglesia asume como los valores
fundamentales de la vida social la verdad, la
libertad, la justicia y el amor, ya tratados ex-
plcitamente en la Encclica Pacem in Terris
del Papa Juan XXIII y asumidos por el Conci-
lio Vaticano II. As pues, no insistiremos en
los valores ya arriba reflexionados, pero s ha-
remos un par de reflexiones que nos ayuda-
rn a fundamentar lo dicho sobre la Espiritua-
lidad para la Paz.
Primera Reflexin
La creacin en la Biblia por parte de Dios no
es sacar de la nada las cosas (Ex nihilo sui et
subjecti, decan los escolsticos), sino ms
bien ordenarlas, armonizarlas, pues "la tierra
era caos, confusin y oscuridad por encima
del abismo y el espritu de Dios aleteaba por
encima de las aguas". (Gen. 1, 2)
Sacar, pues, del caos, del desorden es fruto
del espritu de Dios quien "armoniza" a todas
las creaturas para que se realicen libremente,
con justicia y muestren la belleza de su ver-
dad. En otras palabras, el acto creador de Dios
hace brotar como fruto de las creaturas la flor
de la paz, de la cual ya hemos hablado. Del
caos surge el "cosmos", palabra griega que
significa armona, orden, equilibrio. Una vez
realizada su obra, Dios descansa para con-
templarla y disfrutarla, pues "todo est muy
bien hecho".
Presentando a Dios haciendo el mundo en el
transcurso de una semana, el autor del relato
nos est haciendo ver que la creacin debe
ser un acontecimiento cotidiano, llevado a
cabo en nuestras semanas ordinarias de tra-
bajo. Re-crear cada da el mundo es sacarlo
del caos para que brille con intensidad la ar-
mona, es decir, la paz y la podamos disfrutar
porque al final del da "est todo bien hecho".
Hacia una espiritualidad para la paz
Tal vez nos podr desanimar el ver un mundo 29
tan problematizado, tan lleno de angustias,
sufrimientos, luchas y violencias; sin embar-
go, decir cada da que el mundo es "bueno" o
"bello" es proclamar que un da lo ser. Decir
que todo est muy bien no es para adormecer
la conciencia, sino para darnos un programa
de vida.
Segunda Reflexin
Jesucristo les dice a sus Apstoles: "La paz
les dejo, mi paz les doy, y no como la da el
mundo" (Jn. 14, 27) no porque nos "otorgue"
la paz sino porque nos da el instrumento que
la hace fructificar de la realidad como una flor
de primavera: El Reino de Dios. "Convirtan-
se porque el Reino de Dios ya est cerca, est
entre ustedes". (Mt. 4, 17; Mc. 1, 14)
El mensaje central de Jess es el Reino de
Dios. Aunque habla de l de muchas mane-
ras y especialmente por medio de parbolas,
nunca dice en qu consiste concretamente el
Reino de Dios; sin embargo, lo podemos cla-
rificar con toda la vida de Jess y con su men-
saje. As, podemos decir que la preocupacin
ms grande de Jess es ofrecer y alcanzar una
vida ms digna y mejor para todos, as como
la atencin a las necesidades ms apremian-
tes del pueblo y, de entre ellos, de los ms
necesitados. Dios es un Padre para todos y el
mensaje de Jess es que nos realicemos to-
dos como hermanos atendiendo de manera
privilegiada a los ms pobres y desheredados.
Por consiguiente el Reino de Dios es un reino
para cultivar la paz a partir de la misericordia
y de la justicia social para los ms des-
favorecidos.
Las actitudes para hacer presente ese Reino
de Dios, Jess las plasma de una manera
magistral en la proclamacin de las biena-
venturanzas que han quedado consignadas en
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
30 el Evangelio de Mateo (5,3-11). He aqu una
reflexin a partir de las bienaventuranzas con
P el fin de descubrir en ellas las actitudes del
R cultivador de la paz:
I Paz negativa y paz positiva
M
1.- Los pobres de espritu, es decir, los que no
E
estn llenos de s mismo y estn totalmente
R
libres para llenarse de los dems.
A
2.- Los mansos, es decir, los que hacen de la
no-violencia activa el arma de la paz.
P
3.- Los que lloran, es decir, los que limpian
A
sus ojos con lgrimas de compasin para
R
T
ver y sentir a los que sufren haciendo de la
E
ternura un blsamo de paz.
4.- Los que tienen hambre y sed de justicia,
es decir, los que luchan apasionadamente
porque el hombre se levante, porque el
hombre triunfe y no se les niegue su lugar
en la armona del mundo.
5.- Los misericordiosos, es decir, los que no
llevan cuenta de las ofensas, los que van
hasta el fondo del amor y se revisten del
perdn al enemigo despojndose del re-
sentimiento y de la venganza.
6.- Los limpios de corazn, es decir, los que
hacen de su corazn un manantial trans-
parente de amistad y hacen que la verdad
brille en todo su esplendor.
7.- Los artesanos de la paz, es decir, los que
hasta en su combate son inspiradores de
la reconciliacin.
8.- Los perseguidos por causa de la justicia,
es decir, los que aceptan ser incompren-
didos e incluso traicionados por defender
la dignidad de todo hombre y, a pesar de
todo, se mantienen firmes en su denuncia
y en la bsqueda de la verdad.
DE QU PAZ ESTAMOS HABLANDO?
Tenemos que partir del hecho de que la paz
no es un trmino unvoco, sino que coexisten
diversas concepciones. Ser muy importante
clarificar de qu paz estamos hablando y, so-
bre todo, denunciar lo que, a nuestro parecer,
son falsas concepciones de la paz.
Hablamos de paz negativa cuando hablamos
de ausencia de guerra entre estados, de au-
sencia de toda violencia en las relaciones per-
sonales y sociales o cuando simplemente no
hay tensiones y se tiene tranquilidad y sosiego.
Expresiones como "yo no me meto con nadie",
"viva la paz", "djame tranquilo", "no veo, no
oigo"... son expresiones de algo no deseado y
esta concepcin de la paz negativa est en
relacin a lo esttico, a la inmovilidad y, en el
fondo, a la negacin de una realidad violenta.
Hablamos de paz positiva cuando la asocia-
mos a los conceptos de justicia, de desarrollo
humano, de cooperacin, de igualdad en las
relaciones, de respeto a los derechos huma-
nos, de cooperacin, de resolucin pacfica del
conflicto, etc. Podemos decir que esta con-
cepcin de la paz se asocia al dinamismo per-
sonal y/o comunitario, a la bsqueda del bien
comn y a una toma de conciencia para des-
cubrir los diversos tipos de violencia que se
pueden anidar en las diversas relaciones hu-
manas (violencias estructurales, institu-
cionales, ambientales, personales, etc.).
Paz interior (personal) y paz social
(comunitaria)
Paz interior es aquella paz del corazn que se
busca y anhela mediante algunas terapias
sicosociales y de relaciones humanas (din-
micas, conferencias, procesos de duelo, aten-
cin especializada a vctimas de la violencia,
atencin espiritual, tanatologa, etc.), as como
en la profundizacin de las motivaciones es-
pirituales y de fe para lograr el equilibrio
emocional, sicolgico, fsico y espiritual de
las personas.

Paz social, por su parte, busca, mediante el
perdn, la reconciliacin, la justicia, la ver-
dad, la solidaridad, la resolucin pacfica de
los conflictos, etc. una convivencia armonio-
sa y de colaboracin ya sea entre grupos, pue-
blos, comunidades o naciones para la cons-
truccin del bien comn y del goce universal
de los bienes de la tierra. Para ello se tienen
los convenios, protocolos, el derecho interna-
cional humanitario, tratados e instituciones a
nivel mundial, como la ONU, la OEA, La Cor-
te Interamericana de Derechos Humanos, La
Corte Penal Internacional, etc.
Es importante nunca desligar la bsqueda de
la paz interior con la toma de conciencia y la
participacin de alguna manera en los esfuer-
zos por la paz social, ni sta desligarla de aque-
lla, pues no habr paz social sin corazones
nuevos y, a su vez, de muy poco servir una
paz interior en un entorno de violencia. Sim-
plemente sera una "paz farisaica".
Hacia una espiritualidad para la paz
31
Otro aspecto a considerar en el concepto de
paz es que ste vara de acuerdo a la diversi-
dad de culturas y a las situaciones concretas
que estn viviendo las colectividades. Por
ejemplo, el concepto de paz entre las culturas
indgenas est en ntima conexin con el arrai-
go a su tierra, con su cosmovisin y, por tan-
to, con la manera de realizar su propia vida,
de acuerdo a sus usos y costumbres.
Falsas concepciones de paz
Solamente queremos advertir que hay algu-
nas maneras de concebir la paz que, en el
fondo, ocultan la violencia misma. Una de ellas
es la llamada "pax romana" cuyo lema era "Si
quieres la paz, preprate para la guerra" (Si
vis pacem, para bellum). sta es la paz fincada
en la ley del ms fuerte, en la intimidacin al
mostrar las armas, en la represin, en la ca-
rrera armamentista, en guardar el orden esta-
blecido por las fuerzas dominantes (propia de
las dictaduras), en la prctica de la tortura,
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

32 en el silencio obligado, en la "paz de los se-

pulcros"...
P
R Tampoco se debe confundir la paz con la se-
I guridad que, en determinado momento, pue-
M
den dar las fuerzas de seguridad, sea la poli-
E
ca o el ejrcito. Tampoco hay que confundir
R
la paz con algunas medidas de seguridad como
A
no transitar por senderos peligrosos, recluirse
temprano en la casa, etc. Este tipo de seguri-
P
dades en todo caso logra contener la violencia
A
pero no erradicarla. Es ms, stas son medi-
R
T
das para ambientes de guerra y no de paz.
E
Finalmente, cuando se dice que todo es edu-
car para la paz es como no decir nada y diluir
el concepto de paz en una serie de recomen-
daciones y de consejos moralizantes. De ah
que es importante partir de lo que entende-
mos por una espiritualidad para la paz, objeto
de nuestra exposicin y complementarla con
una actitud abierta y crtica que ayude a ir
derrotando la violencia espiritual y cultural-
mente hablando.
 33

III. HACIA UN DESARME

CULTURAL DE LA VIOLENCIA
Pbro. Camilo Daniel Prez

Qu es la violencia?
Es el acto mediante el cual una persona, un grupo social, un
Estado o un conjunto de Estados ejercen medios de coercin
(presin) fsica, sicolgica o espiritual para obligar a otro u
otros que dejen de hacer o hagan, contra su voluntad, lo que
los primeros desean, o para despojarlos de sus bienes o lesio-
narlos en su integridad. La violencia se genera cuando hay
una situacin de desigualdad, de asimetra entre las perso-
nas o colectividades y quien o quienes estn en situacin
favorable buscan reforzar, profundizar o ampliar dicha situa-
cin para sacar provecho de ella.

Esta descripcin de la violencia nos ayuda a darnos cuenta

que no todo uso de la fuerza es violenta, ni toda manifesta-
cin de coraje o agresividad conlleva una carga violenta, to-
mando en cuenta la proporcionalidad de la fuerza que se
utilice, la intencionalidad de la accin y, sobre todo, el cuida-
do de preservar la integridad fsica, sicolgica y moral sobre
quienes se ejerce determinada fuerza.

La cultura de la violencia.
Entendemos por cultura de la violencia la justificacin que,
consciente o inconscientemente, se hace de ella en cualquie-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
34 ra de sus manifestaciones. Tan perniciosa es la
carta de ciudadana que se le da a la violencia
P como la violencia misma. Esto hace que se
R vea cualquier acto violento como algo "natu-
I ral", algo "normal" e, incluso, que as debe ser.
M
E
Podemos decir que a la violencia se le da car-
R
ta de ciudadana:
A
Cuando se le justifica e incluso se le enaltece:
P
Si nosotros revisamos la historia de los pue-
A
blos y naciones sta se compone principal-
R
T
mente de sus guerras, las cuales siempre se
E
les da una justificacin y se enaltecen como
gestas heroicas. En lo personal cuando gol-
peamos o castigamos a una persona decimos
que lo hemos hecho "porque se lo mereca".
Cuando se invisibiliza la violencia invisi-
bilizando a las vctimas: Esto sucede con
mucha frecuencia en la violencia intrafa-
miliar. Se dice que "la ropa se lava en casa"
y, por tanto, las acciones violentas en casa
(violaciones, acosos sexuales, golpes, ame-
nazas, castigos, etc.) no tienen por qu
dirimirse en pblico, ni denunciarse ante las
autoridades. La violencia contra la mujer por
el hecho de ser mujer se le minimiza e in-
cluso se exalta, con ello, la masculinidad.
Cuando el sistema social de convivencia se
pervierte dando por hecho que las relacio-
nes en la comunidad "tienen que ser as y
no de otro modo". Por ejemplo, los contra-
tos matrimoniales hechos por los padres de
los contrayentes sin su consentimiento.
Cuando la violencia es estructural e insti-
tucional, de tal manera que sta se justifica
por el bien de la nacin cuando en realidad
se privilegian intereses particulares e inclu-
so se ejerce la violencia contra la oposicin
para "resguardar el orden establecido".
Cuando el sistema poltico mismo se ha co-
rrompido y los funcionarios pblicos bus-
can el respaldo a sus actos de poder por
medio de prebendas y favores para deter-
minados sectores de la sociedad.
Cuando nos acostumbramos a la violencia
del crimen organizado y "revictimizamos a
las vctimas" pensando que tal vez "se lo
merecan por andar en malos pasos" o por-
que "se encontraban en el lugar equivocado".
Cuando se da culto a las armas, se les ad-
mira y hasta se les bendice y, entre ms
sofisticadas y letales sean, se piensa que
ser mayor la seguridad de una nacin.
Cuando a la violencia misma se le disfraza
para no mostrarla en toda su crudeza como
los hornos crematorios donde se incinera-
ban a los presos judos o como la trata de
personas que se realiza con halagos, enga-
os e incentivos para las vctimas.
Cuando se invoca el nombre de Dios para
legitimar las guerras con la pretensin de ter-
minar con la guerra o para actuar como terro-
ristas con el fin de acabar con el terrorismo.
Cuando se utiliza el sentido religioso del ser
humano para amenazar, cargar la concien-
cia, secuestrar y manipular moralmente a
las personas para beneficiarse de ellas. La
violencia ocasionada por el fundamen-

talismo religioso se justifica porque, segn
sus perpetradores, estn defendiendo la
verdad absoluta de Dios.
Nos hemos permitido exponer algunas de las
muchas formas que existen para justificar la
violencia. De ah surge una verdadera cultura
de la violencia que se va introyectando en cada
uno de nosotros y que se vuelve el ambiente
social, justificado incluso por planteamientos
ticos, en el que se desenvuelve nuestra vida.
CUATRO ELEMENTOS GENERADORES DE
VIOLENCIA
1.- El colonialismo y la colonialidad.
Ante todo, nos ha parecido muy pertinente y,
por ello, asumimos la distincin que hacen
algunos autores entre lo que es el colonialis-
mo y la colonialidad.
El colonialismo lo podemos describir como la
conquista o la expansin u ocupacin territo-
rial, militar y administrativa en lo poltico, en
lo econmico, en lo cultural, etc. en base al
poder de dominacin que un pueblo o una
nacin ejerce sobre otra.
Algunos modelos de colonizacin son preci-
samente las colonias territoriales, los protec-
torados, los dominios preponderantes, las con-
cesiones, etc. que, como todas las violencias,
tienen sus propias "justificaciones". Por ejem-
plo, los europeos se escudaban en la sagrada
misin de civilizar a los indgenas brbaros y
llevarlos al progreso. Las iglesias cristianas se
sentan con el deber de cristianizar, incluso a
la fuerza, a los indgenas paganos para salvar
sus almas...
Ahora bien, la colonialidad la describimos
como una mentalidad, como el espritu de
dominacin que persiste hasta nuestros das
Hacia un desarme cultural de la violencia
basado precisamente en la creencia de la su- 35
perioridad de unos pueblos y naciones sobre
otras, de tal manera que aquellas van al res-
cate (con sentido mesinico) o a la supresin
(para la limpieza social y humana) de stas.
La colonialidad es un espritu capaz de inva-
dir las culturas, el conocimiento y hasta las
actitudes ms profundas del ser humano, lle-
gando a introyectar y a justificar las acciones
colonizadoras.
El punto clave de la colonialidad est en la
supresin del "otro", "distinto, diferente de m
y totalmente ajeno a mi manera de ser y de
actuar." No acepto "la alteridad" y, por tanto,
se construyen dicotomas (divisin en dos)
prcticamente excluyentes, como lo sealan
algunos autores: Divisin entre lo masculino
y lo femenino, entre el alma y el cuerpo, entre
el mundo cristiano y el mundo pagano, entre
la razn y la afectividad, entre la raza blanca
y la raza negra, entre una cosmovisin y otra,
una cultura y otra, entre la naturaleza y el pro-
greso, etc. Lgicamente en estas dicotomas
se privilegia a la que social e histricamente
ha tenido y tiene el poder de dominacin. "El
poder imperial", por llamarlo de alguna ma-
nera, es la matriz del colonialismo y la
colonialidad. La colonialidad se da en diver-
sos campos: en las culturas, en el lenguaje,...
2.- El patriarcalismo y el sistema
patriarcal.
Sistema Patriarcal.
Sistema Patriarcal: Es un conjunto de creen-
cias, "verdades rectoras" de la conducta indi-
vidual y colectiva que estn basadas en "la
fascinacin de la masculinidad", de tal mane-
ra que se considera a los hombres superiores
en todo con respecto a las mujeres y a todos
los dems seres de la naturaleza. Es todo un
imaginario social y simblico donde prevale-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
36 ce el dominio del hombre por ser hombre (ma-
cho) y la subordinacin de la mujer por ser
P mujer (hembra). Es una contraposicin entre
R lo que el sistema considera masculino y lo
I que considera propio de lo femenino.
M
E
Me parece pertinente en estos momentos dis-
R
tinguir entre lo que entendemos por "sexo" y
A
lo que entendemos por "gnero". El sexo son
todas aquellas caractersticas universales e
P
inmodificables con las que nace el ser huma-
A
no. Son diferencias biolgicas que no cam-
R
T
bian. Por ejemplo, slo los hombres tienen la
E
capacidad de producir espermatozoides. ni-
camente las mujeres tienen ovarios y matriz.
Slo ellas amamantan a los bebs, etc.
En cambio, gnero son todas aquellas cons-
trucciones socioculturales que se atribuyen
exclusiva o preponderantemente al hombre o
a la mujer. Son, pues, todas aquellas formas
de relacin entre el hombre y la mujer que
pueden cambiar. Por ejemplo, antes las muje-
res no usaban pantaln. Los hombres no se
dedicaban a las labores domsticas conside-
radas propias de la mujer, etc.
El patriarcalismo o machismo.
El patriarcalismo o machismo son todas aque-
llas actitudes, conductas, acciones, discursos
y valoraciones que tienen su sustento en el
sistema patriarcal llegando a ser injustas, dis-
criminatorias, prepotentes y agresivas a todo
lo que se considera femenino. Desgraciada-
mente el patriarcalismo o machismo no tiene
fronteras y puede ser ejercido por hombres y
mujeres sin importar raza o condicin social.
En el fondo de estas posturas est anidado el
menosprecio de lo femenino que se manifies-
ta en la idea de que el varn llega a concebir-
se como lo ms autntico y perfectamente hu-
mano. Por consiguiente lo femenino es una
degradacin del ser humano, es inconsistente
y accidental al ser humano. Por diferentes
explicaciones o deficiencias nace la mujer que
no viene a ser sino un varn frustrado, un va-
rn que, por diversas causas, no llega a su
plenitud. Al varn se le considera como el
nico transmisor de la vida. La mujer es un
simple receptculo de la vida. Toda esta men-
talidad es discriminadora de las mujeres y
misgina.
Con esta mentalidad de fondo ya nos pode-
mos explicar toda la serie de comportamien-
tos y actitudes que lesionan profundamente
la dignidad femenina. As, por ejemplo, la
mujer es el "sexo dbil", no puede asumir ta-
reas de responsabilidad pblica, no es apta
para el estudio, tampoco es hbil para cargos
directivos. Los afectos, ya sean emociones o
sentimientos, son preponderantemente feme-
ninos y, por tanto, son signos de debilidad. El
varn debe reprimirlos ("Los hombres no llo-
ran") porque su grandeza radica en su fuerza
y en ser el vencedor de todas las batallas.
Lo propio de la mujer, en todo caso, sern las
labores domsticas. Incluso con una mentali-
dad antifeminista se exalta "la hermosa, ma-
ravillosa y nobilsima tarea de la maternidad"
como sinnimo de reclusin en el hogar. Este
solo hecho deber quitarle "la tentacin" de
querer competir con el varn en reas de la
vida pblica, de quitarle el "ansia" de ser como
el varn debido a su "deficiente naturaleza".
Entonces, la mujer es un estorbo para el hom-
bre? Claro que no! En una actitud antife-
minista se dice que la mujer enriquece y com-
plementa al hombre. Es su "media naranja".
Por tanto, solamente vale en referencia al va-
rn, tanto cuanto le ayude en su realizacin y
misin de dominio. De esta manera se exalta
la tarea de la mujer, pero sin dejar de ser una
esclava.
 Hacia un desarme cultural de la violencia

Descalificacin de la mujer. 37
Todava ms. La actitud misgina, de aver-
sin contra la mujer, lleva a la sociedad mis-
ma a descalificarla moralmente hablando
como "peligrosa" por seductora, coqueta y dbil
por sus inclinaciones sexuales, dotada de una
gran disposicin para el erotismo y el placer.
Se le considera "impura" por sus menstrua-
ciones; sin embargo, se da una doble moral
para el varn y para la mujer. Se exhibe la
sexualidad y el cuerpo femenino, pero con re-
ferencia al varn para que se complazca en
ella, admire su belleza y la disfrute. Tambin
se da una cosificacin de la mujer mediante
la prostitucin, consecuencia de una estruc-
tura social moralizante que denigra a la mujer
como "sexoservidora".

A todo esto, tenemos que aadir que la exa-

cerbacin de la violencia contra la mujer lleva
al extremo de los feminicidios, es decir, al ase-
sinato de las mujeres por el slo hecho de ser
mujeres. Incluso se da el hecho de revictimizar
a las mujeres asesinadas diciendo que lleva-
ban una doble vida, que frecuentaban lugares
peligrosos o que se vestan provocativamente.
Feminizacin de la naturaleza.
El hombre, en su afn de dominio, hasta cier-
to punto ha "feminizado la naturaleza", conci-
biendo a la tierra como nuestra madre, nodri-
za, doncella, fecunda, etc. que necesita de la
intervencin y del poder del hombre para que
fructifique y, lgicamente, ste puede dispo-
ner de ella a su antojo. Se da, pues, una rela-
cin distorsionada, injusta y depradadora de
la naturaleza. Los movimientos "ecofeministas"
se esfuerzan en ayudarnos a tomar concien-
cia de este problema.
Es indudable que la mujer actualmente ha
ganado espacios muy importantes en la so-
ciedad tanto en la poltica, en la cultura, en lo
social, en el mundo del trabajo, en lo religio-
so, en la investigacin, etc. todo lo cual ha
derribado atavismos, tabes, discriminaciones
y van despejando poco a poco el panorama
para una recta comprensin del ser humano
como persona con su especificidad tanto mas-
culina como femenina. Creo que se est en el
camino correcto para lograr la igualdad de
derechos y responsabilidades, aunque debe-
remos reconocer que existe un buen trecho
por recorrer y el camino es escabroso. Es im-
portante reconocer que una autntica libera-
cin del ser humano, hombre y mujer, deber
pasar por la liberacin femenina.
3.- El economicismo y la economa
neoliberal.
La economa neoliberal.
Por economa neoliberal se entiende el mode-
lo econmico que considera el libre mercado
como el mejor instrumento para potenciar
eficientemente los recursos de la sociedad,
dejando el Estado la rectora de la economa
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
38 para fungir ms bien como un vigilante de la
misma y con una cierta intervencin como
P benefactor de la sociedad.
R pitales peregrinos" que de la noche a la ma-
I Al poner en prctica este modelo econmico,
M
hay una fuerte tendencia privatizadora de las
E
empresas pblicas y paraestatales, se busca
R
una disminucin significativa de impuestos a
A
mercancas y capitales extranjeros, una flexi-
bilizacin laboral (desaparicin de sindicatos,
P
menos compromisos en prestaciones, pagos
A
por hora-trabajo), recortes al gasto pblico en
R
T
bienestar social (eliminacin de subsidios),
E
apertura comercial, libre trnsito de produc-
tos, atencin a la macroeconoma ms que a
la micro, etc.
Economicismo.
Este modelo econmico absolutiza la relacin
mercantilista con una visin exclusivamente
economicista que se basa en la competencia
despiadada sin atender al bienestar social,
privilegia al capital sin tomar en cuenta los
derechos humanos (capitalismo salvaje), su
afn es el acaparamiento de bienes sin im-
portar el impacto ambiental, concentra la ri-
queza en grandes emporios de produccin y
de consumo que obliga a la migracin de gran-
des masas de mano de obra. A todo este fe-
nmeno le llamamos "economicismo". El Papa
Juan Pablo II se expresaba as de este fen-
meno: "Cada vez ms, en muchos pases ame-
ricanos impera un sistema conocido como
neoliberalismo; sistema que haciendo referen-
cia a una concepcin economicista del hom-
bre, considera las ganancias y las leyes del
mercado como parmetros absolutos en de-
trimento de la dignidad del respeto de las per-
sonas y los pueblos. Dicho sistema se ha con-
vertido, a veces, en una justificacin ideolgi-
ca de algunas actitudes y modos de obrar en
el campo social y poltico que causan la
marginacin de los ms dbiles". (EA 56).
Economa narcotizada.
Si bien es cierto que los capitales no tienen
patria, este modelo propici los llamados "ca-
ana pueden estar en una nacin o en otra
causando perjuicios econmicos en su movi-
lidad. Tambin ha propiciado la especulacin
en la bolsa de valores (ganancias de capitales
improductivos), as como el "monetarismo"
(dolarismo) sustentado no en la produccin
de bienes y servicios, sino en el poder poltico
y militar. Hay que recordar que desde 1972
el dlar no se sustenta en las reservas de oro
que se tengan.
Por otro lado, aunque la intencin del modelo
neoliberal no haya sido la de propiciar el lava-
do de dinero por parte de la delincuencia or-
ganizada, s ha facilitado dicha operacin. De
acuerdo con un informe de la oficina de las
Naciones Unidas contra el narcotrfico y la
delincuencia (UNOCD) la criminalidad organi-
zada mueve de 800 a 900 mil millones de
dlares al ao en el mundo. Esto es indicativo
del podero que han alcanzado los grupos cri-
minales en el mundo regido por el neolibe-
ralismo y sus imperativos como lo es la des-
regulacin generalizada y la apertura comer-
cial. De ah que podemos afirmar que las
estrategias oficiales contra el trasiego de dro-
gas son actos de simulacin, pues seguramen-
te en lo econmico habra un enorme desajuste
financiero global si dejara de circular el dine-
ro ilcito y manchado de sangre.
Hay economistas que afirman que con un cre-
cimiento econmico prolongado se consegui-
ra reducir la pobreza y la desigualdad con el
fenmeno del "derrame" (trickle down) a ca-
pas sociales bajas. Esto se da en la naturale-
za automticamente por la ley de la grave-
dad, pero socialmente hablando nunca se ha
dado. Por ello es falso afirmar que "la abun-

dancia de los ricos es el salario de los po-
bres". Adems, en esta economa de mercado
en la que se privilegia el capital, la "abundan-
cia" se consigue en base de la precariedad y
hambre de los trabajadores. De ah que los
mismos creadores del modelo neoliberal ins-
pirado en lo que se ha llamado "el consenso
de Washington" han buscado maneras de co-
rregirlo, pues la realidad ha trado persisten-
temente altas tasas de desempleo, estanca-
miento de ingresos, aumento de pobreza, cre-
ciente desigualdad y la violencia del crimen
organizado.
El Papa Francisco ha escrito lo siguiente refi-
rindose a este modelo econmico: "Algunos
todava defienden las teoras del derrame...
Esta opinin, que jams ha sido confirmada
por los hechos, expresa una confianza burda
e ingenua en la bondad de quienes detentan
el poder econmico y en los mecanismos sa-
cralizados del sistema econmico imperante"
(EG 54). "Ya no podemos confiar en las fuer-
zas ciegas y en la mano invisible del merca-
do" (EG 204).
4.- El mito de la violencia redentora y del
"chivo expiatorio". (Walter Wink).
El mito de la violencia redentora.
En este apartado, asumo el interesante plan-
teamiento que hace en su libro Walter Wink,
"Paz, Teologa para un nuevo milenio" (Edito-
rial Lumen, Buenos Aires-Mxico, 2005). El
autor se expresa as del mito de la violencia
redentora: "Este mito ensalza la creencia de
que la violencia salva, que la guerra trae la
paz, que la fuerza hace al derecho. Es una de
las historias ms viejas y repetidas del mundo."
"Este mito de la violencia redentora seala el
autor es un mito real del mundo moderno.
Es l y no el judasmo o el cristianismo o el
Hacia un desarme cultural de la violencia
islamismo, la religin dominante en nuestra 39
sociedad actual."
Luego el autor hace referencia a los progra-
mas televisivos y de salas de cine (los cuales
replican mitos ancestrales de dioses en dis-
puta) en los que "los malos", "los villanos" de
la pelcula, violentos y artfices del mal, son
vencidos por hroes igualmente violentos que,
adems, actan al margen de la ley con la
misma saa y crueldad de los villanos. Algu-
nos incluso haciendo justicia por su propia
mano. Recordemos pelculas como las de
Rambo, X-Men, Harry el sucio, James Bond,
Spiderman, Superman, Batman, etc. incluyen-
do los dibujos animados y las viejas pelculas
del Oeste (Western) en las que todo se arre-
glaba a tiros. Los videojuegos mismos tienen
una gran carga de violencia: El nio compite
logrando vencer y suprimir al mayor nmero
de sus adversarios antes de caer vencido por
una bomba o por rfagas de metralleta.
El mito de la violencia redentora y del estado
de seguridad nacional.
El autor, adems, denuncia que el mito de la
violencia redentora llega a ser la espirituali-
dad que sustenta al sistema de seguridad na-
cional: "El mito de la violencia redentora sirve
como la espiritualidad interna del Estado na-
cional de seguridad". Se establece "una reli-
gin patritica en el corazn del Estado" y el
mito mismo "sirve a la espiritualidad del mili-
tarismo". "La ideologa de la seguridad nacio-
nal convierte al nacionalismo en algo supre-
mo. La gente es prescindible. El Estado no".
En mi opinin esta mentalidad de la seguri-
dad nacional permea, de alguna manera, la
lucha contra el crimen organizado en nuestro
Pas. El combate al crimen organizado por
parte de las fuerzas de seguridad (policas y
ejrcito) tiene como objetivo principal la se-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

40 guridad del Estado ms que la seguridad ciu-

dadana y, en general, la seguridad humana.
P Por lo mismo, escuchamos con frecuencia
R declaraciones en las que se habla de "daos
I colaterales" para referirse a ciudadanos ino-
M
centes que cayeron en el fuego cruzado, como
E
tambin en el argot periodstico la muy soco-
R
rrida y mal usada frase de que "se encontra-
A
ban en el lugar equivocado", siendo que quie-
nes estn en el lugar equivocado son quienes
P
han trado la guerra a nuestras calles que nos
A
pertenecen como ciudadanos.
R
T
E
Otro aspecto que me parece importante sea-
lar es que los nios y jvenes no slo llegan a
identificarse con el "hroe" que "redime vio-
lentamente", sino con los mismos "villanos"
dando rienda suelta a la imaginacin para mi-
metizarlos. Muchos de nuestros nios y jve-
nes anhelan ser sicarios ante la exaltacin de
la violencia y de las armas que, en esta socie- Christopher Mrquez Mora fueron asesinados
dad violenta, les da un status de poder. Para primero... un homicidio espiritual que fue ma-
ellos los narcos son sus "villanos favoritos". tando la humanidad de sus victimarios-vcti-
mas... Porque en la colonia donde viven... es
Slo como un ejemplo de dicho mimetismo de los espacios donde claro se ve la produc-
llevado hasta el extremo, reproducimos una cin y reproduccin ampliada de la violencia
nota periodstica del 17 de mayo del 2015, que padecemos... Los autores intelectuales del
del "Informador": "La fiscala de Chihuahua infanticidio son quienes llenan la televisin y
inform este fin de semana que un grupo de el cine de contenidos violentos, quienes fabri-
nios (dos nias de 13 aos, un nio de 11 y can videojuegos donde la meta es matar." (Dr.
dos adolescentes de 15) secuestraron, tortu- Vctor Quintana Silveyra)
raron, asesinaron y sepultaron a otro menor,
ste de seis aos, cuando estaban "jugando". El mito del "chivo expiatorio".
ste suceso evidencia que hay "una reproduc- Tambin Walter Wink nos advierte en su libro
cin cultural de la violencia... Se ha normali- sobre el mito del "chivo expiatorio". Nos dice
zado la violencia, incorporndola a los juegos lo siguiente: "Una vez que los nios han sido
infantiles y esto no es nuevo, ha habido mu- adoctrinados dentro de las expectativas de una
chos sealamientos de nios que juegan a ser sociedad dominante, nunca dejarn de tener
narcos, a los secuestros" (Declaraciones de Juan la necesidad de ubicar el mal fuera de ellos
Martn Prez Garca, director de la Red por los Dere- mismos. Aun siendo adultos, tendern a bus-
chos de la Infancia). car chivos expiatorios".

"Los cinco nios y nias que asesinaron a "Chivo expiatorio" es la denominacin que se

le da a una persona o grupo de ellas a quie-
nes se quiere hacer culpables de algo de lo
que no son, sirviendo as de excusa a los fines
del inculpado.
Con esta descripcin queda claro que el siste-
ma injusto, violento y de dominacin, cual-
quiera que ste sea, queda intocable, pues
toda la culpa recae en el o los chivos expia-
torios. Precisamente Caifs tena la pretensin
de que Jesucristo fuera un "chivo expiatorio"
cuando declara: "Es preferible que muera un
solo hombre por el pueblo, a que toda la na-
cin sea destruida" (Cfr. Jn. 11, 50). Si Jesucris-
to hubiera tomado el papel de un simple "chi-
vo expiatorio", quedara justificado el sistema
de dominacin y de injusticia al que Caifs
perteneca; Pero Jess resucitado y vencedor,
da un ments al sistema de dominacin que
lo llev a la cruz ponindolo en evidencia, pues
"cada latigazo contra Jess revelaba su pro-
pia ilegitimidad". Recordemos, dice Wink, que
"lo que mat a Jess no fue la irreligin sino
la religin misma, no fue la falta de ley, sino
precisamente la ley; no fue la anarqua, sino
quienes tenan el orden en sus manos. No fue-
ron las bestias, sino quienes se consideraban
los mejores".
QU HACER PARA EL DESARME
CULTURAL DE LA VIOLENCIA?
1.- Desaprender "aprehendiendo"
Damos como un hecho fcilmente constatable
que vivimos inmersos en una cultura de vio-
lencia que se nos ha transmitido desde pe-
queos hasta "por smosis". Nuestro lengua-
je, nuestra visin del mundo, nuestras actitu-
des y acciones llevan consigo las ms de las
veces inconscientemente una carga de vio-
lencia. De ah que lo aprendido como infor-
macin y como conductas incontrovertibles
Hacia un desarme cultural de la violencia
"porque as tiene que ser", ahora las debere- 41
mos revisar de una manera crtica y vivencial
con la finalidad de adquirir una toma de con-
ciencia que sea resignificadora desde la pers-
pectiva de una cultura de paz, no-violenta.
Tenemos que pasar de una cultura mimtica,
"bancaria" solamente aprendida a un "aprehen-
dizaje", es decir, a una internalizacin genera-
dora de conceptos de paz y transformadora
de una sociedad violenta. Necesitamos pasar
de un aprendizaje "domesticador" a un "apre-
hendizaje" crtico, liberador, creador, afectivo
y promotor de nuevas actitudes ante la vida,
ante la realidad y ante nosotros mismos.
Esta tarea de desaprender "aprehendiendo"
llega a tener tintes profticos cuando se tra-
ta de desenmascarar la mentira camuflada
sta de verdad. Como deca Mons. Casald-
liga, si un opresor dice Dios, yo le digo jus-
ticia, paz y amor, pues stos son los verda-
deros nombres del Dios que niega. Si el opre-
sor dice justicia, paz y amor, yo le digo Dios,
pues su justicia, su paz y amor son falsos.
ste es un enorme reto que actualmente se
tiene en el mundo de hoy tan plagado de
falacias y de lobos rapaces disfrazados de piel
de oveja.
Hacia la aceptacin del otro como
"alteridad".
Anteriormente hemos sealado que uno de los
elementos generadores de violencia es el co-
lonialismo y la mentalidad colonial (colonia-
lidad) que consiste bsicamente en la nega-
cin/dominacin del "otro", del "diferente".
Uno de los grandes retos es la tarea histrica
y cotidiana de la aceptacin del otro como
alteridad, es decir, de alguien con el cual no
solamente coexisto sino me relaciono y, junto
con l, me construyo y nos construimos como
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
42 seres humanos. El centro de todo mi queha-
cer no eres "t" ni soy "yo", sino que somos
P "nosotros". Es ms, "yo" no ser plenamente
R "yo" sin ti, ni "t" sin m. En otras palabras la
I plenitud del ser humano es esencialmente
M
relacional.
E
R
Esto que parece un juego de palabras y un
A
asunto de sicologa, tiene una repercusin so-
cial muy fuerte, pues exige el rompimiento de
P
estructuras excluyentes e incluyentes para
A
abrirse al pluralismo y a la diversidad. El ex-
R
T
clusivismo se da cuando una cultura, una re-
E
ligin, una raza, una nacin, un grupo social...
se erigen como valores absolutos, autnticos
y verdaderos de tal manera que anulan y lle-
gan a tener como falso todo lo diferente a ellos
(Por ejemplo, la cultura indgena se toma como
un simple folklore). El inclusivismo se da cuan-
do se acepta que en los diferentes hay ele-
mentos legtimos y verdaderos dignos de to-
marse en cuenta pero el parmetro (el mode-
lo) viene siendo lo propio. Esto es dominar
con mano suave. Es un criptocolonialismo, un
colonialismo a escondidas. (Por ejemplo,
considerar a Mahatma Ghandi como un "cris-
tiano annimo"). El pluralismo se da cuan-
do se acepta que los diferentes gozan de su
propia verdad y son consistentes por s mis-
mos. El centro no es lo propio sino la realiza-
cin plenamente humana y la bsqueda de
la armona que hace posible la paz. Se re-
conoce que las culturas, religiones, razas,
naciones, grupos sociales son iguales en sus
derechos. La diversidad se vuelve profun-
damente enriquecedora.
Del "razonar" al "corazonar"
Ya hemos expuesto algunas ideas sobre lo que
el Papa Francisco atinadamente ha llamado
"la revolucin de la ternura" en el captulo so-
bre la espiritualidad de la paz. El ttulo a este
apartado lo tomo de la asociacin civil "Cora-
zonar, abriendo senderos hacia la reconcilia-
cin" que realiza una importante labor sin fi-
nes lucrativos en la promocin de la Equidad
de Gnero, los Derechos Humanos y la Trans-
formacin No violenta de Conflictos. Su mi-
sin es "abrir senderos hacia la reconciliacin
y el buentrato". (www.corazonar.org)
De acuerdo a nuestro tema del desarme cul-
tural de la violencia me parece que es impor-
tante desaprender el simple hecho del "razo-
nar" para aprehender a "corazonar", es decir, a
tomar conciencia de que el ser humano no es
nicamente racional, sino que lleva consigo
toda una carga de afectos (emociones y senti-
mientos) que van ligados al corazn (al amor).
En buena parte se ha privilegiado la razn, es
decir, el pensamiento por la idea errnea que
las emociones y sentimientos son muestras
de debilidad y, en un sistema patriarcal como
lo hemos descrito, se pierde masculinidad. Es
de suma importancia tomar conciencia de que
las emociones y sentimientos son los que ha-
cen posible el dilogo y la comunicacin. A
travs de ellos (miedo, tristeza, alegra, cora-
je, desaliento, etc.) se da a conocer la perso-
na en lo que piensa y en lo que ama. "Los
sentimientos son como mis huellas digitales:
nicas e irrepetibles en los dems". Podra-
mos decir que el ser humano es un animal
racional (piensa), volitivo (elige) y afectivo
(sentimental y emotivo). Esto nos lleva inclu-
so a pensar que deberamos pasar del con-
cepto de uni-versidad (donde se estudia y ge-
nera pensamiento) al concepto de di-versidad
(donde se estudia y genera humanidad), paso
indispensable para la paz.
Por una economa de la gratuidad.
En la dinmica de "desaprender aprehendien-
do" necesitamos trastocar de contenido algu-
nos conceptos de la economa neoliberal. A
ella le interesa, por ejemplo, la productivi-

dad como acumulacin de capital, el con-
sumo como adiccin (consumismo), la com-
petencia como el descarte de los menos id-
neos, las personas por su capacidad de pro-
duccin y/o de consumo. Todos los bienes y
servicios son mercancas, pues todo se vende
y todo se compra en esta concepcin mer-
cantilista de la economa.
Comenzaremos desnudando a este modelo
econmico en la falsedad de su principio de
que todo se compra y todo se vende. Hay va-
lores que no se venden ni se compran: el amor,
la amistad, la solidaridad, la verdad, la ho-
nestidad... Precisamente estos valores son los
que construyen al ser humano y a la comuni-
dad. Todos ellos hacen ver que la economa
neoliberal est fincada en pies de barro, pues
existe otra economa, la economa de lo gra-
tuito (La economa de la gracia en trminos
cristianos). Esta economa la viven especial-
mente las comunidades indgenas. No hay
competencia sino compartir. Hay una gran pro-
ductividad social no de acumulacin sino de
apoyos mutuos, de arraigo a la tierra y de un
profundo sentido comunitario. Las personas
Hacia un desarme cultural de la violencia
valen por s solas y por formar parte de la co- 43
munidad. Ninguna de ellas sobra y se procura
que nadie pase necesidad. Se valora el traba-
jo artesanal y se respeta la naturaleza.
El Papa Benedicto XVI en su Encclica Caritas
in Veritate (La caridad en la verdad) resalta de
muchas maneras lo anteriormente expresado:
"La ciudad del hombre no se promueve slo
con relaciones de derechos y deberes sino,
antes y ms an, con relaciones de gratuidad,
de misericordia y de comunin" (No. 6). "No
basta progresar slo desde el punto de vista
econmico y tecnolgico" (No. 23). "La doctri-
na social de la Iglesia sostiene que se pueden
vivir relaciones autnticamente humanas, de
amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de
reciprocidad, tambin dentro de la actividad
econmica y no solamente fuera o despus
de ella" (No. 36).
Para concluir este apartado deberemos men-
cionar que hay esfuerzos muy interesantes que
se estn llevando a cabo desde hace algunas
dcadas por diversas entidades de la socie-
dad civil a favor de una economa social, soli-
daria, humana y por un comercio justo.
Existe una diversidad de cooperativas de
consumo, de produccin y de financia-
miento que ordinariamente son la econo-
ma de las familias pobres. Muchas de es-
tas economas se mueven al estilo de la
economa familiar: "Se distribuye de acuer-
do a las necesidades de cada uno... Se
recorta el presupuesto cuando alguien est
pasando por una urgencia... Todos traba-
jan, todos aportan, de acuerdo a sus ca-
pacidades... Aqu no hay improductivos..."
Qu hacer ante el mito de la violencia
redentora?
Ciertamente las ms de las veces se tiene
que navegar contra corriente; sin embar-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
44 go, tomando conciencia de la difusin tan fuer-
te que tiene el mito de la violencia redentora
P (al parecer es lo que comercial y financie-
R ramente mejor redita en los diversos medios
I de comunicacin), lo primero ser una tarea
M
de concientizacin en la familia, en la escue-
E
la, en el trabajo y en otros ambientes posibles
R
para que los nios y jvenes, teniendo un sen-
A
tido crtico de la realidad, estn menos vulne-
rables a la influencia perniciosa de la exalta-
P
cin de la violencia. Ayudar mucho un dilo- te mencionado, al manifestarse parientes y
A
go y discusin sobre determinados programas
R
T
televisivos o videos de redes sociales.
E
Otro aspecto importante es la exigencia que,
como ciudadanos y padres de familia, se de-
ber plantear ante las autoridades para mejo-
rar la programacin de los medios de comuni-
cacin, especialmente en la televisin y la ra-
dio con el criterio de que sean realmente
constructivos de la persona y de la comunidad.
Finalmente, slo quiero mencionar la necesi-
dad de tener expertos en la resolucin pacfi-
ca de los conflictos de toda ndole (personal,
social, comunitaria, entre pueblos y naciones,
etc.) como una alternativa viable, no-violenta
y, adems, con la garanta de que en una so-
lucin pacfica no hay perdedores, pues se tra-
ta de ganar-ganar.
Qu hacer ante el mito del "chivo expiatorio?
Cualquier sistema de dominacin de muchas
maneras busca perpetuarse en el poder y una
de ellas, tal vez la ms socorrida, sea la del
chivo expiatorio. Podemos hablar desde el
esposo alcohlico o golpeador que le echa la
culpa a su mujer de su vicio o enojo porque
no es bien atendido en su hogar hasta la ex-
culpacin de las violaciones y feminicidios por
vestirse las mujeres tan provocativas o andar
en lugares peligrosos. El sistema de domina-
cin se justifica tambin cuando revictimiza a
las vctimas, o bien, cuando hace recaer la
culpa de la delincuencia en las madres de
los delincuentes por no haberlos educado
"como Dios manda" o tambin cuando trata
como delincuentes a los opositores al siste-
ma o criminaliza las legtimas protestas de
la ciudadana...
Hemos vivido el caso del chivo expiatorio con
el asesinato del nio Christopher, anteriormen-
amigos de la familia del nio asesinado pi-
diendo duro castigo contra ellos e incluso pi-
diendo el linchamiento de los padres de los
cinco nios asesinos.
El solo hecho de aclarar privada y pblica-
mente de dnde proviene realmente la violen-
cia y el sufrimiento en la vida de las personas
y comunidades, es el logro ms importante
en contra del mito del chivo expiatorio. De esta
manera se pone en evidencia el sistema de
dominacin logrando, de alguna manera, que
no siga perpetrando la violencia con la que se
sostiene el sistema mismo.
2.- La vacuna de "la No-violencia activa"
contra el virus de la violencia.
Una descripcin de la "No-violencia
activa"
La expresin "No-violencia activa" es un tr-
mino consagrado para sealar, ante todo, la
oposicin a todo acto de violencia con accio-
nes no-violentas de tal manera que no se tra-
ta de una mera actitud de no-intervencin o
de un pacifismo pasivo. Por lo mismo, aclara-
mos que aunque la expresin parece negativa
(no-violencia) se trata de una postura, de una
filosofa, de una accin altamente positiva.
Podramos decir que la "No-violencia activa"
es, en primer lugar, un estilo de vida, una

manera de ser y de vivir que, ante todo, brota
del respeto a todo ser viviente de tal manera
que busca no daar a nadie, tiene conciencia
de la dignidad de la persona humana y cree
en la fuerza del amor para convivir en paz.
Por otra parte, la "No-violencia activa es tam-
bin un recurso moral que se utiliza en el cam-
po social y poltico, basado en la superioridad
de la fuerza de la verdad y del amor para salir
en la defensa de la justicia y de la paz, bus-
cando que "el adversario" (a quien se le reco-
noce su dignidad y no se le considera enemi-
go) se convierta del error o, por lo menos, deje
de ejercer la violencia. Es una opcin alterna-
tiva a la violencia que pretende "humanizar" a
la humanidad.
La gran vacuna contra la violencia: La
"No-violencia activa".
La cultura de violencia la podemos considerar
como una verdadera epidemia o pandemia que
ha invadido todos los ambientes de nuestra
sociedad. En medicina cuando hay epidemia
la vacunas ya no surten efecto. En un am-
biente y en una dinmica de violencia difcil-
mente la "No-violencia", que es nadar contra
corriente, hubiera, por ejemplo, logrado dete-
ner las dos guerras mundiales, la sangrienta
revolucin mexicana, las guerras contra Irak o
Afganistn, etc.
Sin embargo, la "No-violencia activa" ha de-
mostrado su eficacia cuando es aplicada a fon-
do y en algunas circunstancias favorables. Ha
evitado guerras y revoluciones sangrientas.
Ejemplo de ello tenemos en Gandhi quien lo-
gr con este mtodo la independencia de la
India. Martn Luther King quien logr detener
en buena parte la discriminacin. Gorbachov
logr el fin de la guerra fra. Mandela alcanz
el fin del apartheid en Sudfrica y unific al
pas evitando una guerra civil...
Hacia un desarme cultural de la violencia
Con esto, lo que quiero sealar es que no de- 45
bemos preguntarnos si la "No-violencia acti-
va" puede detener otra guerra mundial o si
puede detener, por ejemplo, la guerra de Siria.
Creo que las preguntas ms importantes y que
valen la pena hacernos es cmo hacer posible
que una guerra mundial o cualquiera otra no
vuelvan a ser posibles y ni siquiera vuelvan a
ser pensadas como una solucin a los conflic-
tos. Cmo hacer para que no vuelva a ser po-
sible que la delincuencia organizada se pose-
sione social y polticamente. Cmo hacer po-
sible que un Chapo Guzmn, un Caro Quintero,
un Zeta40 no vuelvan a ser posibles. Cmo
hacer posible que ya no haya ms casos como
el de Tlatlaya o el de Ayotzinapa (De ellos
hablaremos ms adelante).
En otras palabras el virus de la violencia (la
cultura de la violencia) ha sido caldo de culti-
vo para las guerras, para la delincuencia y
muchas otras violencias. El antdoto es la "No-
violencia activa", la siembra de una cultura
no violenta, de una cultura de paz. Ser po-
sible? Claro que s! Porque la tarea y el gran
reto de fondo no es sino "humanizar" a la hu-
manidad, "humanizar" lo que la violencia sim-
plemente ha "deshumanizado".
Romper "la espiral de violencia".
Toda accin violenta espera por inercia una
respuesta violenta, la cual, a su vez, suscita
una nueva violencia. Esta dinmica da como
resultado, a fin de cuentas, una interminable
espiral de violencia, como la llamaba el gran
Arzobispo brasileo Dom. Helder Cmara de
feliz memoria.
En un esfuerzo por romper esta espiral de vio-
lencia y hacer prevalecer una resolucin pac-
fica de los conflictos, hay que pugnar por una
toma de conciencia de que no slo existe la
relacin de vctima y victimario, de agresor y
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

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agredido, de opresor y oprimido, de domina-
dor y dominado, vencedor y vencido... sino
que es posible una tercera relacin (addo
tertium): la relacin de hermanos, de coope-
radores, de conciudadanos, de amigos... Je-
sucristo invita a romper esa relacin de vio-
lencia cuando dice: "A quien te abofetea en
la mejilla derecha, presntale tambin la
otra... Incluso invita a amar al enemigo (Cfr.
Mt. 5,38-48).
La "No-violencia activa" asume tambin como
estrategia para romper la espiral de violencia
el poner en ridculo la violencia misma, ha-
cindola caer en contradiccin. Por ejemplo,
cuando se recibe con flores a la polica arma-
da hasta los dientes o cuando se pretende
hacer un desalojo de un lugar pblico y la
manifestacin se transforma en una verbena
popular. Jess mismos invita a ridiculizar la
violencia cuando dice: "(Al soldado romano)
que te pida que lo acompaes mil pasos, ve
con l dos mil" (Mt. 5, 41)
3.- Empoderamiento de la "reserva moral"
del pueblo.
Qu es "la reserva moral"?
Para decirlo de una manera muy sencilla "La
reserva moral" de un pueblo la conforman sus
usos y costumbres, sus leyes, sus fiestas, sus
tradiciones, su msica, sus obras de arte, sus
comidas, sus creencias, su estilo de vida,
sus "sobreentendidos" en su convivencia,
etc. As, por ejemplo, forman parte de la "re-
serva moral" la solidaridad ante una des-
gracia, el acompaamiento en el funeral, el
arraigo a la tierra, la religiosidad popular, el
amor y aprecio a la familia. el respeto a los
mayores, etc.

Promocin de "la reserva moral" en
situaciones de violencia.
Partimos del hecho que actualmente hay un
gran deterioro o rompimiento del tejido social
por diversas causas: La violencia en las ca-
lles, la inseguridad, la desconfianza, los to-
ques de queda, la corrupcin, la impotencia...
De ah que para cultivar la flor de la paz se
necesita potenciar en el mbito pblico esa
gran fuerza social a la que le hemos llamado
"reserva moral". Las calles, las plazas pbli-
cas, los templos, los lugares de diversin y
deporte son y le pertenecen al pueblo. Impor-
tante ser la multiplicacin de eventos socia-
les y familiares a favor de las comunidades
para la recuperacin de sus propios espacios.
Hay que potenciar tambin la confianza entre
los vecinos del barrio o de la colonia para ayu-
darse y protegerse unos a otros, de tal mane-
ra que las jovencitas, los nios puedan salir
de sus casas sin temor a ser agredidos, sa-
biendo de antemano que sern cuidados por
la comunidad.
Otro aspecto importante de la "reserva moral"
del pueblo es la protesta ante las diversas vio-
lencias que actualmente se viven. Las mar-
chas, los plantones, las procesiones, peregri-
naciones, oraciones pblicas, declaraciones de
personajes importantes (el obispo, sacerdo-
tes, artistas, intelectuales, profesionistas, etc.)
todo ello puesto en actividad es de suma im-
portancia para contener e inhibir la violencia
que padecemos. Tiene mayor relevancia e
impacto social un acto de culto y de oracin
hecho en el lugar donde se dio la violencia
que en el templo mismo. Todo esto ms la
creatividad en acciones que plantee la comu-
nidad es poner en juego la "reserva moral".
4.- Participacin ciudadana e incidencia
en polticas pblicas.
Hacia un desarme cultural de la violencia
Actualmente se puede decir que por parte del 47
sistema de partidos y por parte del aparato
del Estado se da una real expropiacin a los
ciudadanos de hacer poltica. Simplemente
no hay posibilidades, pues las puertas es-
tn cerradas para la ciudadana. Para decir-
lo de otra manera: La poltica y el mismo sis-
tema poltico mexicano estn secuestrados por
una partidocracia y sta, a su vez, por una
serie de "poderes fcticos" (los grandes em-
porios econmicos y comerciales, los me-
dios de comunicacin, la Banca, los sindi-
catos, los caciques, las iglesias, las mafias,
el Fondo Monetario Internacional, etc.). A esto
le aadimos una ancestral y galopante co-
rrupcin en la clase poltica y una escanda-
losa impunidad de la que goza la delincuen-
cia. Por todo ello, es muy poco lo que pue-
den influir los grupos de ciudadanos en las
polticas pblicas, en las decisiones que
toma el Gobierno.
Qu hacer ante todo esto? Es indudable que
lo anteriormente expuesto es una manifesta-
cin clara de la muy poca e irrelevante parti-
cipacin ciudadana, debido a muy diversos
factores que no es el momento de analizar. Lo
nico que podemos sugerir como tarea es la
de formar y capacitar a grupos de ciudadanos
en lo social y poltico para que incidan en aque-
llos aspectos de su inters en la propia locali-
dad y de acuerdo a su propia creatividad. Una
especie de junta de ciudadanos. De ah surgi-
r la posibilidad de unirse a otros grupos con
afinidad de pensamiento y de actividades. La
paz solamente ser posible en la bsqueda y
construccin del bien comn. sta es la fina-
lidad y no otra de hacer poltica. Dice el Do-
cumento de Aparecida de los Obispos
Latinamericanos: "La construccin de ciuda-
dana, en el sentido ms amplio, y la cons-
truccin de eclesialidad en los laicos, es uno
solo y nico movimiento" (No. 215).
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

48 5.- Atencin a vctimas de la violencia. portante en la atencin a vctimas es lograr

que pasen de su status de vctimas a ser suje-
P Slo enunciamos esta importante tarea, pues tos de su propio destino y a empoderarse como
R hay todo un apartado en este libro dedicado a ciudadanos con la finalidad de exigir justicia
I tratar el tema de las vctimas de la violencia. y ayudar a otras vctimas a realizar el mismo
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Solamente sealaremos que el reto ms im- proceso que ellas han vivido.
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 49

IV. JUSTICIA RESTAURADORA

Y JUSTICIA TRANSFORMADORA,
CONSTRUCTORAS DE LA PAZ
Pbro. Camilo Daniel Prez

DEL JUBILEO A LA RESTAURACIN.

1.- Del Ao Sabtico al Jubileo bblico.

Cada siete aos se proclamaba el Ao Sabtico que consis-

ta, en un primer momento, en dejar descansar la tierra para
permitirle que se recupere para una buena cosecha. Poco a
poco este descanso sabtico viene a tener tambin una con-
notacin social: No recoger los frutos que puedan darse para
que los indigentes y necesitados puedan alimentarse, as como
las bestias del campo. En este sentido podemos leer: Ex. 23,
10-12. Pero todava ms: En el Ao Sabtico tambin debe-
rn liberarse los esclavos hebreos: "Si compras un esclavo
hebreo, su servicio durar seis aos. Al sptimo, podr mar-
charse. Quedar libre, sin pagar nada". (Ex. 21, 2ss).

Pero no siempre las cosas eran tan sencillas. A medida que

la sociedad juda se haca ms compleja y haba ricos que
podan acaparar ms y ms tierras, denunciados por los pro-
fetas como codiciosos, fue necesario pedirles que en el Ao
Sabtico restituyeran a los campesinos sus tierras que hu-
bieran tomado como pago de deudas: "Cada siete aos hars
la remisin. He aqu en qu consiste la remisin. Todo presta-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
50 mista detentador de prenda personal obtenida
de su prjimo, se la condonar; no explotar a
P su prjimo ni a su hermano cuando ste haya
R apelado a Yhavh para remisin" (Dt. 15, 1ss).
I ro que se utilizaba como trompeta para sea-
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Estas prescripciones tenan naturalmente su
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sustento religioso: El nico dueo de la tierra
R
es el Seor Yhavh. Hay que confiar plena-
A
mente en la providencia de Dios. No se puede
mantener en la esclavitud a nadie recordando
P
que en antao el pueblo fue esclavo en Egipto
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y liberado portentosamente por Yhavh.
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Sin embargo, estas prescripciones no siem-
pre fueron observadas al pie de la letra. Hubo
muchos abusos denunciados por los profetas.
Tanto por esta injusta situacin como tambin
por el mismo espritu del Ao Sabtico se pro-
clama el Ao Jubilar que se celebrar cada
cincuenta aos: "Contars siete semanas de
aos, siete veces siete aos, es decir, el tiem-
po de siete semanas de aos, cuarenta y nue-
ve aos. El sptimo mes, el dcimo da del
mes, haris resonar la trompeta; el da de las
Expiaciones tocaris la trompeta en todo el pas.
Declararis santo este quincuagsimo ao y pre-
gonaris el rescate de todos los habitantes del
pas. Ser para vosotros jubileo (Lev. 25, 8ss).
2.- Del Ao Jubilar bblico al Mesas Jubilar.
El Ao Jubilar, llamado as por la palabra he-
brea "Yobel" que significa el cuerno del carne-
lar el comienzo del Ao Jubilar, consista en
restituir todas las tierras que se hubieran com-
prado durante los cuarenta y nueve aos pre-
cedentes. Por tanto las tierras ms bien se
arrendaban, ya que el nico propietario de las
tierras era Yhavh. De esta manera nadie per-
da su patrimonio familiar.
Ahora bien, ya que el Jubileo tena la idea de
rescatar el patrimonio, esto se haca por me-
dio de un pariente de la familia y como tena
el sentido de remisin, de perdn de deudas,
estos conceptos se fueron tomando tambin
en sentido espiritual: Perdn de pecados por
medio de un Mesas. Este aspecto espiritual
lo describe as el Profeta Isaas: "El Espritu
del Seor est sobre m porque Yhavh me ha
ungido. Me ha enviado a llevar la buena nue-
va a los pobres, a sanar los corazones que-
brantados; a proclamar la libertad a los pri-
sioneros; a proclamar una ao de gracia (de
perdn) de parte de Yhavh" (Is. 61, 1-3).
Precisamente Jesucristo describe su misin
con estas mismas palabras del Profeta Isaas
proclamndose, con ello, como el Mesas Jubi-
lar (Lc. 4, 16-19) afirmando que en l se cumple
hoy "esta Escritura que acaban de or" (Lc. 4, 21).
3.- Del Mesas Jubilar a la Justicia
Restauradora.
Jess est plenamente consciente de que l
es el Mesas Jubilar anunciado por los profe-
tas. l ha venido a hacer presente la era de
gracia, de la misericordia de Dios haciendo
efectivo el perdn de los pecados ("Para que
sepis que el Hijo del hombre tiene en la tie-
 Justicia restauradora y justicia transformadora, constructoras de la paz
rra poder de perdonar los pecados dice al
paraltico A ti te digo, levntate, toma tu ca-
milla y vete a tu casa": Mc. 2, 10-11). As des-
cribe su misin a los discpulos de Juan el
Bautista: "Vayan y cuenten a Juan lo que oyen
y ven: Los ciegos ven y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen,
los muertos resucitan y se anuncia a los po-
bres la Buena Nueva" (Mt. 11, 4-5). Por ser un
Mesias Jubilar anuncia que la hora de los po-
bres ha llegado porque de ellos es el Reino de
los cielos. As lo afirma al proclamar: "Bien-
aventurados los pobres, porque de ustedes es
el Reino de Dios. Bienaventurados los que tie-
nen hambre ahora, porque sern saciados" (Lc.
6, 20ss). Luego categricamente dice lo con-
trario sobre los ricos que no quieren participar
en el Gran Jubileo viendo por los pobres y
regresndoles lo que es suyo: "Ay de ustedes
los ricos, porque han recibido su consuelo!
Ay de ustedes los que ahora estn hartos,
porque tendrn hambre! (Lc. 6, 21ss).
Para decirlo ms llanamente: Jess como
Mesas Jubilar viene a restaurar el orden per-
dido, la fraternidad quebrantada... viene a traer
la reconciliacin y la paz... viene a salvar lo
que estaba perdido, la oveja descarriada, el
hijo prdigo... no ha venido para los justos,
sino para los pecadores... no para los que es-
tn sanos, sino para los enfermos... l mismo
paga el "rescate" por todos con su sangre: "En
l tenemos por medio de su sangre, la reden-
cin, el perdn de los delitos" (Ef. 1, 7). No
viene a condenar al mundo (justicia puniti-
va), sino para que el mundo se salve por l
(justicia restauradora).
Qu es la justicia restauradora?
La justicia restauradora busca reparar el dao
ocasionado por el delito cometido, cualquiera
que ste sea, restituyendo la dignidad y los
derechos de la vctima y rescatando, al mis-
mo tiempo, al victimario de su condicin de 51
delincuente.
Por tanto, a la justicia restauradora no le inte-
resa castigar al victimario (justicia punitiva),
sino que deje de serlo para bien de la socie-
dad. Tampoco le interesa dar satisfaccin a la
vctima castigando al culpable de su dao, sino
ayudarle a que pase de ser vctima a ser un
sujeto de su propio destino (empoderamiento).
He aqu algunas reflexiones y/o consecuen-
cias de la aplicacin de la justicia restauradora:
1.- La justicia restauradora no se pregunta
qu castigo hay que ponerle al delincuente,
sino cmo podemos restaurar el dao hecho,
cmo podemos arreglar las cosas. Podemos
llenar las crceles de delincuentes (sistema
costossimo) que slo sirven para contener la
delincuencia pero no para eliminarla. Es ms,
los Obispos Mexicanos afirman que desde las
mismas crceles se planean y dirigen accio-
nes delictivas. En lugar de servir a la readap-
tacin social se convierten en verdaderas uni-
versidades del crimen" (No. 53 "Que en Cristo
nuestra Paz Mxico tenga Vida Digna)
2.- La justicia restauradora se fundamenta y
pone en juego los siguientes principios:
La dignidad de la persona humana por el
simple hecho de ser persona sin importar
su situacin moral, jurdica, social o de cual-
quier otra ndole.
La capacidad en el ser humano (vctima y
victimario) de entrar en un "proceso de due-
lo" y de cambio de vida (conversin) que le
ayude:
- A resignificar su vida, sus valores, su
pertenencia a una comunidad, a una
familia, su confrontacin con la verdad.
- A la toma de conciencia
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

52 (remordimiento) del dao propio y ajeno

con sentido de justicia.
P - A la puesta en juego de los valores del
R perdn y de la reconciliacin personal y
I social.
M
El problema del delito y del dao causado y
E
la justa reparacin del mismo les ataen
R
directamente a la vctima, al victimario y a
A
la comunidad misma (familia, barrio, lugar
de trabajo, etc.) y no nicamente a los jue-
P
ces, a la polica o a los abogados. Las sen-
A
tencias se hacen en base a papeles y docu-
R
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mentos, las ms de las veces sin conocer a
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la vctima (quien queda dolida, resentida y
frustrada) y al victimario (a quien se le cas-
tiga, queda igualmente resentido y con po-
sibilidades de reincidir en el delito).

3.- La verdadera paz no se construye con

crceles, castigos, represiones, sino con la
restauracin del tejido social donde ha que-
dado daado: En las vctimas, en los vic-
timarios, en sus familias y en la comunidad.
Tal vez nos pueda parecer utpica la imple-
mentacin de la justicia restauradora, pero
debemos decir que desde antao se ha prac-
ticado en comunidades indgenas y autctonas
en todo el mundo. Actualmente se ha llevado
a cabo en Japn con jvenes delincuentes, en
Alemania, en Nueva Zelanda, etc. con muy
buenos resultados. Ahora bien, la justicia res-
tauradora pide de suyo una justicia transfor-
madora de la que hablaremos enseguida.
DE LA JUSTICIA RESTAURADORA A LA
JUSTICIA TRANSFORMADORA
1.- Qu es la justicia transformadora?
la vida comunitaria, para evitar en lo posible
que se vuelvan a repetir los delitos cometidos.
Por tanto, la justicia transformadora se avoca,
por una parte, a estudiar las causas o factores
de la delincuencia en las familias, en las es-
cuelas, en la comunidad misma. As, por ejem-
plo, se propicia la delincuencia o la violencia
si en lugar de espacios pblicos de esparci-
miento o para practicar el deporte hay prolife-
racin de cantinas; si no se promueven luga-
res de trabajo dando pie al desempleo, si el
alumbrado pblico es deficiente, si la cons-
truccin de las viviendas propicia el estrs y
la violencia por hacinamiento, si los medios
de comunicacin exaltan la violencia, si no se
propicia o promueve la convivencia entre ve-
cinos, si hay deficiencia o carencia en los ser-
vicios pblicos de agua, luz, drenaje, trans-
porte, etc.

Si la justicia restauradora busca sanar las he- Sin embargo, la justicia transformadora no
ridas del corazn, la justicia transformadora termina ah, pues aparte de los delitos come-
busca sanar los ambientes, el entorno social, tidos por la delincuencia "callejera" (asesina-
 Justicia restauradora y justicia transformadora, constructoras de la paz
tos, robos, extorsiones, secuestros, desapari-
ciones, crteles, etc.), tenemos tambin los
delitos cometidos por "el gobierno" mismo (co-
rrupciones, indolencias, fraudes, malas admi-
nistraciones, influyentismos, impunidades, re-
presiones, intereses particulares, connivencia
con delincuentes. etc.) y los delitos de "las
corporaciones" (contaminacin del medio am-
biente, evasiones de impuestos, venta de pro-
ductos adulterados dainos para la salud, con-
tratos leoninos, trato injusto a trabajadores,
competencias desleales e inmorales, ganan-
cias ilcitas, lavado de dinero, etc.) Todos s-
tos son pecados sociales que claman al cielo,
como afirmaba Juan Pablo II. Incluso muere
ms gente por los crmenes de gobierno y el
crimen corporativo que por el crimen calleje-
ro. En este sentido se puede leer el libro de
Eduardo Galeano, "Patas Arriba, la escuela del
mundo al revs" (siglo XXI editores) en el que
hace una crtica acertada y bien documenta-
da de la manera como se maneja el mundo
de hoy, lleno de corrupciones, impunidades y
de delitos de "cuello blanco".
Estos pecados sociales que siempre tienen su
raz en el pecado personal alimentan lo que le
llamamos "estructuras de pecado" que son
todos aquellos mecanismos institucionales, 53
legales y modos de proceder que originan una
distribucin injusta de los recursos, que dis-
criminan y marginan a personas y comunida-
des. Elementos que generan estas estructu-
ras, entre otros, estn principalmente "el afn
de ganancia exclusiva" y la "sed de poder" y,
todo ello, a cualquier precio. Dichas "estruc-
turas de pecado" no son sino justificantes de
la violencia. Por ejemplo, cabe preguntarse si
la actual "reforma energtica" busca realmen-
te el bien comn o es una forma de justificar y
dar cabida a intereses particulares.
Todos los esfuerzos que se hagan por la de-
mocracia, la participacin ciudadana, las pro-
testas y denuncias, las manifestaciones no-
violentas contra las injusticias y las propues-
tas para una mejor calidad de vida, una
sociedad ms justa y un gobierno ms trans-
parente abonan indudablemente a la justicia
transformadora.
Conclusin.
Lo expuesto sobre la justicia restauradora y
transformadora lo hemos enmarcado en el
concepto bblico ms amplio de lo que pode-
mos llamar la Justicia Jubilar con la finali-
dad de asumir estos valores como un esti-
lo de vida, de tal manera que vivamos en
un jubileo permanente ejerciendo la justi-
cia con misericordia y atendiendo con ge-
nerosidad a los ms desfavorecidos de
nuestra sociedad. Cada acto que hagamos
por los ms desvalidos es entrar en la di-
nmica jubilar de la paz que se construye
en fraternidad. Adems, la contemplacin
de la obra de Jesucristo como el Mesas
Jubilar, portador de buenas noticias para
los desheredados, nos hace tomar concien-
cia de la dimensin social de nuestra fe
cristiana.
 55

V. DES-VELAR LA
"VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA"
Pbro. Camilo Daniel Prez / Dr. Vctor M. Quintana Silveyra

1) CASOS AYOTZINAPA Y TLATLAYA

"Violencia institucionalizada".

En el esfuerzo de cultivar la paz en situaciones de violencia y

con el propsito de contribuir al desarme cultural de la vio-
lencia es de suma importancia "des-velar", es decir, quitar el
"velo de la inocencia" y/o de la aparente "neutralidad" a la
violencia que, de muchas maneras, se anida en las institu-
ciones pblicas y privadas sean stas polticas, econmicas,
laborales, educativas, culturales, religiosas, deportivas, so-
ciales, militares, policacas o de cualquier otra ndole.

Cuando hablamos de la "violencia institucionalizada" nos

referimos a la utilizacin indebida y/o desviada y/o perversa
y/o corrupta que los individuos o grupos hacen para sus pro-
pios fines de las estructuras mismas de la institucin y del
poder que ellas les otorgan. Por ejemplo, el desvo de fondos
pblicos para beneficio de privados. La exigencia de cuotas
a trabajadores del Estado para el partido en el poder con
la amenaza de despidos, manipulacin religiosa de la con-
ciencia por parte de lderes religiosos para sus fines parti-
culares, etc.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
56 Tambin nos referimos a la violencia que se
incuba en las mismas estructuras institucio-
P nales que por s solas, en sus propios meca-
R nismos, en las leyes con que se rigen son crea-
I doras de violencia por ser injustas, excluyentes,
M
discriminatorias, esclavizantes, antiecolgicas,
E
etc. Por ejemplo, el salario mnimo frente al
R
otorgamiento de sueldos y prestaciones de fun-
A
cionarios pblicos, la exclusin de mujeres de
fuentes de trabajo por estar embarazadas, la
P
violacin a derechos humanos por prescrip-
A
ciones polticas o religiosas, etc.
R
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E
Cultura poltica con contenidos violentos.
Refirindonos concretamente a las institucio-
nes pblicas podemos afirmar que la platafor-
ma, la base de las acciones ms burdas de la
violencia institucional (como los casos de Ayot-
zinapa y Tlatlaya) es la cultura poltica con
contenidos violentos que va permeando, in-
cluso de manera sutil e imperceptible, el or-
denamiento funcional del Estado.
Las prcticas de acciones violentas con las
que se ejerce el poder de las instituciones
pblicas van creando costumbres que se vuel-
ven "naturales", "cotidianas" y, finalmente, se
introyectan tanto en funcionarios pblicos
como en los ciudadanos. As se llega a crear
un modelo hegemnico de cultura poltica que
lo mismo puede aceptar la lentitud burocrti-
ca de los funcionarios pblicos para resolver
los problemas (a veces urgentes) de la ciuda-
dana que la brutalidad policaca. Lo mismo
se aceptan o, por lo menos, se soportan suel-
dos altos y prestaciones escandalosas de los
funcionarios pblicos, as como gastos exor-
bitantes de representacin en comidas, via-
jes, hoteles de lujo y regalos entre dichos fun-
cionarios que los desvos millonarios del era-
rio. Las "mordidas" y los "influyentismos"
forman parte del argot y de la vida cotidiana
de los ciudadanos.
De esta manera el poder pblico se absolutiza,
se mitifica, se vuelve patrimonialista y me-
sinico ante una ciudadana inerme, obsequio-
sa, raqutica, necesitada de que se le tome en
cuenta y llena de necesidades. De aqu bro-
tan muchos de nuestros males que nos aque-
jan hoy en da.
El mejor instrumento para romper la he-
gemona de esta cultura poltica de con-
tenidos violentos es indudablemente una
educacin concientizadora, liberadora,
crtica, generadora de creatividad, de tal
manera que educador y educando lle-
guen a ser sujetos (no objetos) de su pro-
pio destino.
El encubrimiento y/o justificacin
de la violencia institucionalizada.
La gravedad de la "violencia institucio-
nalizada" estriba en el dao que se infli-
ge a personas y/o colectividades, pero
no menos en la capacidad que se tiene

de encubrir a la violencia misma con el "velo
de la inocencia" y la desinformacin, por decir
lo menos, con el manto de la impunidad, de
la descalificacin ante la denuncia, de la displi-
cencia, de la banalidad, del "cochupo", del
cinismo, de la amenaza, de la represin y
hasta de anular o suprimir al denunciante, por
decir lo ms. Se trata de encubrir la violencia
con otras actitudes no menos violentas que la
primera.
Casos ilustrativos: Ayotzinapa
y Tlatlaya.
Ciertamente hay muchos casos ilustrativos
de la "violencia institucionalizada"; sin em-
bargo, podemos tomar como casos emble-
mticos los recientes acontecimientos de
Ayotzinapa, Guerrero y Tlatlaya, Estado de
Mxico. Ambos casos son evidentemente
hechos de violencia institucionalizada, cr-
menes perpetrados por funcionarios pbli-
cos en connivencia y cooperacin con el cri-
men organizado. En ambos casos podemos
detectar cmo el sistema poltico acta para
autojustificarse o, por lo menos, para eludir
responsabilidades.
En el caso de Ayotzinapa en el que resultaron
asesinados algunos estudiantes, otros heridos
y 43 normalistas desaparecidos el pasado 26
de septiembre del 2014, podemos detectar
algunas maneras que tiene el sistema poltico
de eludir las propias responsabilidades. He
aqu algunos ejemplos: Las autoridades insis-
ten en asumir el caso Ayotzinapa como un
crimen de la delincuencia organizada y no
como un crimen de Estado. Hay lentitud y r-
mora en la investigacin que se vuelve densa-
mente burocrtica, de formalismos y papeleos
ms que de campo. Se da el ocultamiento de
datos importantes. Se exime a priori al Ejrci-
to de toda responsabilidad. Hay ofrecimiento
Des-velar la "violencia institucionalizada"
de dinero para que los familiares de los estu- 57
diantes desistan del caso.
Se buscan maneras de descalificar la exigen-
cia de justicia infiltrando elementos violentos
en las manifestaciones y declarando que hay
intereses oscuros y mezquinos de organiza-
ciones solidarias que se aprovechan del dolor
de los familiares de las vctimas. Se descalifi-
ca a los estudiantes acribillados y desapareci-
dos afirmando que "se ganaron la muerte por
revoltosos" o que "Entre ellos hay infiltrados
de la delincuencia organizada".
Se apuesta al cansancio y al desaliento de
quienes exigen justicia y verdad sobre lo acon-
tecido y lo ms increble: 43 estudiantes des-
aparecidos de la noche a la maana que has-
ta la fecha en que se escribe este apartado
(113 das) an no aparecen. Esto slo es po-
sible con la intervencin de fuerzas del Esta-
do. Adems, no hay en el Pas un solo senten-
ciado por desaparicin forzada ni hay alguna
persona, hasta el momento, consignada bajo
ese rubro.
En cuanto al caso de Tlatlaya, Estado de Mxi-
co, acontecido el pasado 30 de junio del 2014,
en el cual estuvieron involucrados elementos
del Ejrcito en el asesinato a mansalva de 22
personas, simplemente sealaremos el ocul-
tamiento tan descarado que lograron hacer
de estos crmenes tanto el Gobernador de la
entidad como la misma Defensa Nacional
encubriendo el crimen y, an ms, transfor-
mndolo en una hazaa gloriosa del Ejrci-
to Mexicano quien, en "un valiente enfren-
tamiento, logr abatir a peligrosos malean-
tes del crimen organizado". Solamente hasta
que una testigo presencial denuncia la ver-
dad de los hechos y sin la posibilidad de
ocultarlos se vieron obligados a desmentir-
se. Incluso se busc impedir mediante
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
58 amparos que salieran a la luz pblica los ex-
pedientes del caso.
P ca y de las decisiones de quienes detentan el
R A modo de conclusin.
I elecciones. Hay que participar para influir en
M
El mejor esfuerzo que podemos hacer para la
E
reconstruccin de la paz derrotando la violen-
R
cia institucionalizada con sus mecanismos
A
encubridores y autojustificadores de la mis-
ma, es la bsqueda incesante de la verdad de
P
los hechos mediante la exigencia terca e inci-
A
siva de la transparencia, de la investigacin,
R
T
del anlisis y de la informacin clara y contun-
E
dente a la ciudadana. Esto dicho tan sencilla y
llanamente requiere de muchos esfuerzos, de
planes estratgicos, de acudir a medios de co-
municacin independientes y confiables, de
trabajo en equipo, de presionar hasta el can-
sancio a las autoridades y de honestidad en el
manejo de todo el material informativo. En este
sentido nos han dado un ejemplo los padres y
familiares de los estudiantes de Ayotzinapa,
los normalistas mismos, las diversas organi-
zaciones de la sociedad nacionales e interna-
cionales, as como los medios de comunica-
cin independientes y alternativos.
Uno de los mayores daos que se le puede
hacer al pueblo, a los ciudadanos en general,
es el engao mediante la manipulacin de la
informacin. De ah que para la construccin
de una autntica y verdadera paz es bienveni-
do cualquier esfuerzo que se haga para lograr
una toma de conciencia en las clases popula-
res del acontecer del mundo, del Pas y del
entorno mismo con una informacin veraz,
clara y oportuna, de tal manera que cada ciu-
dadano tome conciencia del dao que le oca-
siona la violencia que parte de las institucio-
nes y de las personas que las representan. De
ah surge la necesidad de participar y con-
quistar espacios en el sistema poltico, pues
se cae en la cuenta de que la calidad de vida
y la distribucin de los recursos de manera
sana y honesta dependen de la accin polti-
poder. De ah que no basta con votar en las
las decisiones polticas.
2) POLTICAS PBLICAS, GENERADORAS
DE VIOLENCIA EN LAS FAMILIAS
Cd. Jurez, caso emblemtico.
He aqu algunos de los procesos y hechos en
curso que da a da constituyen un verdadero
trabajo de zapa y de implosin de las fami-
lias. Nuestra referencia es Cd. Jurez, pero
como un caso emblemtico que sucede, sin
lugar a dudas, en muchsimas otras partes de
nuestra Repblica. Es importante tomar con-
ciencia de ello para focalizar mejor nuestros
esfuerzos a favor de la paz.
Los mseros salarios que perciben los y
sobre todo las jefas de familia:
El salario promedio, ya integrado, en las
maquiladoras de nuestro estado anda en los
700 pesos por semana. Incluso si lo perciben
dos miembros de una familia, es posible con
mil cuatrocientos pesos, alimentar, vestir, pro-
teger, transportar, curar, educar y divertir una
familia? Por esto la madre o el padre o ambos
buscan empleos adicionales. En una ciudad
como Jurez donde uno de cada cuatro hoga-
res es de jefatura femenina, hay un gran n-
mero de madres que al ver que su salario en
la maquiladora no les alcanza tienen que tra-
bajar doble turno o emplearse como meseras
en bares para completar sus ingresos. No es
que les guste, no hay de otra.
Las psimas condiciones y ubicacin de las
viviendas y el mal servicio de transporte:
Las nuevas unidades habitacionales estn di-

seada para el lucro de los cons-
tructores y promotores y el luci-
miento fugaz de los gobernantes,
pero se ubican muy lejos de los
centros de trabajo y de los hoga-
res de los abuelos y la familia am-
plia que pudieran apoyar a las
madres y los padres trabajadores
en el cuidado de los hijos. Debi-
do a las largas jornadas y vastos
tiempos de desplazamiento, pro-
piciados por un transporte colec-
tivo deficiente, las madres y los
padres cuentan con muy pocos
ratos para convivir sin tensiones con los hijos.
La falta de guarderas, escuelas de tiempo
completo, centros de desarrollo infantil:
La mayora de madres y padres que tienen
que trabajar, no cuentan con los servicios de
guarderas o escuelas de tiempo completo
donde dejar a sus hijos. Y si llega a haberlos,
generalmente se encuentran muy lejos de sus
centros de trabajo. Aqu no hay opcin: si se
quiere pasar ms tiempo atendiendo a los hi-
jos, no alcanzar para darles de comer, en-
tonces, tienen que dejarlos solos, o encarga-
dos a los vecinos, con los riesgos que esto
implica: hay que considerar todas las viola-
ciones y abusos que se dan cuando las nias
y los nios quedan a merced de extraos.
La impunidad e incluso proteccin a los
autores de la violencia familiar y de
gnero:
Aunque las organizaciones de mujeres de
nuestro estado han arrancado al gobierno sig-
nificativos avances, en la atencin a la violen-
cia familiar, Chihuahua sigue siendo uno de
los estados donde ms incidencia tiene. An
hay muchas autoridades desde la barandilla
hasta la direccin general, que mantienen vi-
siones sexistas y culpan a las propias vcti-
Des-velar la "violencia institucionalizada"
59
mas de la violencia que han padecido. An
seguimos siendo uno de los primeros estados
en feminicidios, tan slo dos adolescentes
asesinadas en la capital en el lapso de una
semana y la impunidad de los autores es di-
rectamente proporcional a la ineficacia de las
autoridades.
La pobreza de contenido de los medios
electrnicos:
Con sus raras y muy honrosas excepciones, el
tipo de contenidos que la mayora de medios
televisivos, radiofnicos e impresos difunden,
brilla por su baja calidad cultural, por su po-
breza esttica y por reproducir los "valores"
que precisamente estn destruyendo las fa-
milias: el individualismo, el consumismo, el
hedonismo sin ms, la intolerancia a la dife-
rencia, etc. A la influencia de estos medios y
de estos mensajes es a lo que los hijos de las
familias estn expuestos mucho ms tiempo
que a la escuela o a la convivencia con la
madre o el padre.
El considerar que slo hay un tipo de
familia:
Si se piensa y se predica que slo son fami-
lias las constituidas por mam, pap, hijas e
hijos, se invisibiliza, se excluye y se estigma-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

60 tiza a todos los tipos de familias realmente As pues, lo que destruye no slo nuestras fa-
existentes: las monoparentales, las encabe- milias sino tambin nuestra sociedad es el afn
P zadas por madres solteras muy numerosas desmedido de lucro, el salario injusto, la in-
R o padres solteros no tan numerosos. Aque- eficacia y la irresponsabilidad de las autorida-
I llas formadas por uno o dos de los abuelos, la des, el tratar a las y los trabajadores peor que
M
madre y los hijos. Las personas que, sin ser a las mquinas, a los ciudadanos como aca-
E
pareja o sindolo, deciden vivir bajo un mis- rreados. Los que ocasionan violencia en la
R
mo techo para apoyarse y protegerse. La fa- familia son, las ms de las veces, los poderes
A
milia nuclear tradicional es cada vez menos polticos y econmicos que niegan el acceso a
predominante estadsticamente y considerar los derechos bsicos y los poderes simblicos
P
que slo ella es familia, es desconocer la di- que predican una moral que se desentiende
A
nmica social. de las condiciones materiales en las que bre-
R
T
gan por su vida los seres humanos.
E
Todo lo anterior ha afectado a una funcin
esencial de las familias: la llamada "econo-
ma del cuidado". Es ese espacio y ese tiempo
que se dedica en una familia de cualquier tipo
a la convivencia, a la pltica, a la transmisin
de visiones de la vida, de valores, de conoci-
mientos informales. Dedicado a la expresin
del cario, a la risa conjunta, a la dispensa de
caricias. La destruccin de esta "economa del
cuidado" repercute directamente en la gene-
racin de varias formas de violencia y de des-
integracin social.
 61

VI. EL "CALENTAMIENTO SOCIAL"

Y LA "DESINSTITUCIONALIZACIN"
Dr
Dr.. Vctor M. Quintana Silveyra

Aclaracin.
El presente escrito es un extracto de un estudio de investi-
gacin ms amplio del autor en el que, a base de estadsti-
cas en homicidios dolosos, juvenicidios, feminicidios, se-
cuestros y delitos en general, desmiente al expresidente
Felipe Caldern, quien en su artculo del 2013 "Todos so-
mos Jurez, una estrategia innovadora para enfrentar la vio-
lencia y el crimen" (publicado por la Universidad de Harvard
en Latin America Policy Journal) afirma que su estrategia
de seguridad no slo result exitosa, sino que debe ser es-
tudiada como paradigma.

Vctor Quintana, adems, en su artculo nos plantea los gra-

ves problemas causados por la situacin de guerra y violen-
cia, como son el estancamiento o retroceso de la economa,
los altos costos humanos y sociales (cuando menos 10,000
hurfanos en Cd. Jurez, 230,000 personas desplazadas,
cientos de viviendas abandonadas, etc.), la debilidad de un
Estado fallido ante la delincuencia, as como la deses-
tructuracin de la economa campesina, amn de rezagos y
carencias entre otras cosas.

Finalmente, termina el autor su estudio analizando las con-

 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

62 secuencias socio-culturales de estas situa-

ciones de violencia a las que les llama "ca-
P lentamiento social". sta es la parte que a
R continuacin se expone, la cual no deja de
I tener actualidad en el actual sexenio de En-
M
rique Pea Nieto.
E
R
Consecuencias socio-culturales de la
A
violencia.
P
Uno de los factores que pesa fuerte en la
A
multiplicacin de las violencias en Chihuahua
R
T
y en especial en Ciudad Jurez es de orden
E
socio-cultural. Lo explicamos as: todos estos
jvenes pobres, con graves rezagos en cuanto
a la atencin a su desarrollo personal, a su
salud, a su educacin, no han recibido ese
espacio de socializacin, de transmisin de
valores, de normas, de tradiciones que ms
ampliamente se conoce como "economa del
cuidado" y que los prepara a una adecuada nales. Cuando alguien le pregunta a este tipo
reproduccin natural, econmica y social, a de jvenes si no tienen miedo de que los ma-
la ciudadana econmica, social y poltica. Pero ten por involucrarse con el narcotrfico, abun-
a la par de este descuido hacia ellos, hay un dan respuestas como las siguientes:
bombardeo continuo de mensajes de los me-
dia que los invitan al consumismo, a la satis- "Prefiero vivir poco y disfrutar lo que siempre
faccin material inmediata como valor mxi- he deseado aun con el riesgo de que me ma-
mo, a falta de otro sentido de la vida ya que, ten, a vivir en la miseria mucho tiempo".
por otra parte son excluidos del empleo, de la
educacin y de otros servicios sociales. Estas conductas van ms all de la simple
"anomia", porque no slo se alejan de la nor-
Esto provoca una exacerbacin de las ma, de la integracin social. Se convierten en
pulsiones individuales, un deseo de satisfa- una multiplicacin de microcomportamientos
cerlas a toda costa, aun acudiendo a medios delictivos, dentro de las organizaciones crimi-
ilegales o abiertamente criminales. Las caren- nales o al lado de ellas, y van generando un
cias en la socializacin y la corrupcin gene- ambiente cotidiano de agresin, de exacciones,
ralizada en la poltica y en la sociedad le quita de amenazas que hemos llamado el "calenta-
todo poder a los principios ticos y la exposi- miento social".
cin meditica o en sus grupos informales de
las proezas y privilegios a que acceden los Aqu confluyen pues, dos procesos que anali-
narcotraficantes, los hacen vulnerables a las za Wieworka: por un lado, la "desinstituciona-
invitaciones a formar parte de bandas delic- lizacin", el retroceso o el debilitamiento de
tivas y a encaminarse en las conductas crimi- las instituciones que garantizan la socializa-
 El "calentamiento social"" y la "desinstitucionalizacin""
cin, los lazos sociales, como es la escuela y
que conducen a lo que Robert Castel llama la
"desafiliacin". Por otro lado, el ascenso del
individualismo moderno que no para en me-
dios as sean ilegtimos y violentos para ha-
cerse de los bienes y satisfactores legtimos
cuya posesin y disfrute son exacerbados por
los media. As se crean las condiciones para
el surgimiento de diversas formas de violen-
cia anmicas, delincuenciales, expresiones tal
vez de una subjetividad abortada, de una im-
posibilidad de los jvenes de ser actores de
su existencia en un mundo donde la exclusin y
la violencia hacia ellos son predominantes.1
Algunas de las manifestaciones ms
significativas de dichas violencias han sido:
Feminicidio: los asesinatos de mujeres slo
por ser mujeres, con gala de crueldad, con
intencin de hacerles dao y lesionarlas en
su ser de mujeres. Chihuahua es el estado
donde empez a aparecer el problema en
1993 y entre esos aos y 2006 la cifra de
feminicidios ascendi a 497, es decir, un
promedio de ms de 41 anuales.
Suicidios: Chihuahua figura primer lugar
nacional entre 2004 y 2010, con 1562
casos.
Violencia familiar: Chihuahua ocupa el cuar-
to lugar nacional con 128 casos mensuales
denunciados.
Violaciones: de nuevo, un vergonzoso pri-
mer lugar nacional para Chihuahua, con
26 casos denunciados por cada cien mil
habitantes.
Accidentes: primer lugar nacional, con mil
267 casos por cada cien mil habitantes.
Chihuahua es el estado del pas donde ms
jvenes entre 15 y 29 aos perecen de esta
manera.
1
WIEWORKA Michel (2005), La violence, Paris,
Hachette Littratures, pp.66 y 67.
La disputa de los crteles por el territorio 63
y por una insercin ventajosa en la
mundializacin del crimen.
La zona serrana del Suroeste del estado de
Chihuahua, desde los aos cuarenta ha sido
una regin privilegiada para el cultivo de
enervantes. Se trata de la zona limtrofe con
los estados de Sinaloa y Durango, conocida
como "El tringulo dorado". Aqu nacieron y
han operado con gran libertad los principa-
les crteles de la droga en Mxico y han lo-
grado enrolar como productores a buena
parte de la poblacin, que siempre ha esta-
do marginada de las polticas oficiales y en la
droga encuentra una alternativa de vida. La
implantacin de dichos crteles se da desde
los aos setenta.
Otro factor de suma importancia es la viola-
cin sistemtica de los derechos humanos des-
de tiempos de la "Operacin Cndor" del Ejr-
cito Mexicano en los aos setenta en la zona
de la Sierra Tarahumara. Con el pretexto de
combatir el cultivo de enervantes, los milita-
res han atropellado las garantas de la pobla-
cin desde hace muchos aos, a la vez que se
han coludido con algunos grupos criminales.
Por otra parte, desde mediados de los aos
ochenta, se fortalece en Ciudad Jurez, la or-
ganizacin criminal que luego habr de lla-
marse "El Crtel de Jurez". Su fundador es
Pablo Acosta Villarreal, quien en 1987 es
mandado asesinar por Amado Carrillo Fuen-
tes, apodado "El Seor de los Cielos", por su
gran habilidad para desplazar drogas por la
va area. Bajo su mando el crtel se implan-
ta en todo Chihuahua y extiende mucho ms
all su influencia hasta convertirse en uno de
los ms poderosos del pas, aduendose de
la introduccin de mariguana y cocana, prin-
cipalmente hacia los Estados Unidos va la
frontera chihuahuense. Luego a la muerte de
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
64 Amado Carrillo en 1997, se inicia una escala-
da sangrienta por su sucesin a la cabeza de
P la organizacin criminal y es su hermano Vi-
R cente quien controla la sucesin.2
I pola desde la primera mitad del siglo XX, pero
M
El desarrollo del Crtel de Jurez, que poste-
E
riormente se llamar La Lnea, se inscribe
R
dentro de un proceso en el que los narco-
A
traficantes mexicanos se tornan protagonistas
del trfico mundial de drogas. Desde los aos
P
noventa los Estados Unidos cierran el "corre-
A
dor del Caribe" del trfico de drogas, con el
R
T
arresto de Matta en Honduras y Noriega en
E
Panam, el "sellamiento" de la regin de Miami
y la intensificacin de la guerra contra los
"capos" colombianos". Adems, con la puesta
en vigor del Tratado de Libre Comercio de
Amrica del Norte, en 1994, se multiplica el
comercio no slo de mercancas lcitas, sino
tambin las ilcitas, como los enervantes y las
armas a ambos lados de la frontera. As, los
crteles mexicanos, antes slo transportado-
res al servicio de los colombianos, se convier-
ten en los importantes protagonistas del cri-
men organizado a escala mundial.3
Al momento de comenzar Caldern su "guerra
contra el narcotrfico" en 2006, operan en
Mxico seis crteles: el de Sinaloa, el de
Tijuana, el del Golfo, la Familia Michoacana,
el del Milenio, y el crtel de Jurez. Este lti-
mo es tal vez el ms poderoso, pero al calor
de la guerra recin iniciada ver cmo la
creciente fuerza del Crtel de Sinaloa, al
mando de Joaqun El Chapo Guzmn, viene a
invadirle su territorio al lado o con las fuerzas
federales.
2
VULLIAMY Ed: Amexica: La guerre contre le crime
organic sur la frontire tats-Unis/Mexique; Albin Michel
2013, p.55.
3
KRAUZE Enrique: Mxico: la tormenta perfecta, en Letras
libres, Noviembre 2012, ao 14, no. 167.
Para entender mejor esto ltimo es necesario
recordar que, como en Sinaloa y Durango, sus
vecinos del "tringulo dorado", Chihuahua es
tambin productor de mariguana y de ama-
cuenta con una ventaja comparativa sobre
ellos: tiene frontera con los Estados Unidos,
muy extensa de ms de 700 kilmetros y bue-
na parte de ella se ubica en zonas despobla-
das, desrticas, ideales para las brechas clan-
destinas de quienes introducen droga a los
Estados Unidos.
Los crteles no tratan slo de controlar una u
otra parte del territorio nacional, lo que se dis-
putan son las vas y los canales de distribu-
cin de drogas desde sus zonas de produc-
cin en Sudamrica y Mxico hasta las ciuda-
des donde viven los 22 millones de adictos
de los Estados Unidos. Es, pues, la disputa por
acceder a un lugar privilegiado en la mundia-
lizacin del crimen, otro de los factores que
inducen una enorme carga de violencia.
Un Estado fracturado, corrompido en
varias de sus esferas.
La narrativa del gobierno de Caldern y hasta
cierto punto la de los dos gobiernos estatales
que coincidieron con l entre 2008 y 20012,
el de Reyes Baeza y el de Csar Duarte, es la
de un Estado slido, casi monoltico, con una
estrategia nica, sin fisuras que enfrenta al
crimen organizado para proteger a la pobla-
cin de la violencia y la delincuencia.
La realidad fue otra y, en buena medida, por
eso se dispar la violencia: como a la estrate-
gia de Caldern no precedi una operacin
previa de limpieza y depuracin de las fuer-
zas armadas y de la polica que ya haban dado
muestra de su complicidad con diversas frac-
ciones del narcotrfico, result que en la prc-
 El "calentamiento social"" y la "desinstitucionalizacin""
tica el enfrentamiento que se dio era de cier-
tos sectores y niveles del Estado, aliados o
infiltrados por una organizacin criminal, con-
tra otra fraccin del Estado, aliada o infiltrada
por otra organizacin. Sin menoscabo de que
haya habido tambin fracciones del Estado,
del Ejrcito y de las diversas policas que en
verdad buscaron combatir al crimen, pero en
un terreno minado, donde las coordenadas de
quin apoyaba a quin no estaban claras y
siempre estaban en riesgo de ser infiltrados o
que sus operaciones fueran "telegrafiadas" a
los criminales antes de llevarse a cabo.
Esta fragmentacin del Estado tambin pue-
de ser uno de los efectos de la alternancia en
el poder y la prolongada transicin a la demo-
cracia en Mxico. El que los diversos rdenes de
gobierno, federal, estatal y municipal estn en
manos de personas de partidos polticos opues-
tos, genera no un "gobierno dividido", sino el
gobierno verdaderamente "fracturado", luego de 65
una larga tradicin de presidencialismo y cen-
tralismo. Es decir, se van diluyendo los con-
troles del gobierno federal sobre estados y
municipios pero en stos no se construyen
controles, mecanismos de exigencia y rendi-
cin de cuentas a la ciudadana o al legislati-
vo local, de ah que luego de la salida del PRI
de la presidencia en el 2000, se hayan empe-
zado a generar verdaderos cacicazgos en va-
rios estados de la Repblica. As, al momento
de aplicar la estrategia de la guerra contra el
crimen hubo dispersin, falta de coordinacin,
cuando no boicoteo de un orden de gobierno
a otro. Todo esto porque durante los gobier-
nos de la alternancia en Mxico no hubo una
labor eficaz de desmantelamiento de la co-
rrupcin reinante en las diversas instancias de
procuracin y administracin de la justicia.
No es ocioso mencionar, por ltimo, que en la
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
66 frontera norte de Mxico hay una ausencia casi
crnica del Estado o una muy dbil presencia
P del mismo ah, sobre todo en poblaciones
R como Ciudad Jurez u Ojinaga, pequea ciu-
I dad "in the middle of nowhere", fronteriza con
M
Presidio, Texas. Ah el gobierno federal o el
E
del estado procuraron siempre invertir lo m-
R
nimo y sacar lo mximo, dejar la frontera a los
A
negocios lcitos o ilcitos que se pudieran ha-
cer con los extranjeros, desde la venta de al-
P
cohol, la prostitucin hasta las industrias
A
maquiladoras y no llevar a cabo programas
R
T
de desarrollo ms que de fachada. No es ex-
E
trao, pues, que en esta zona penetrara con
tanta fuerza la delincuencia y se fuera gene-
rando lo que a nuestro juicio consiste en otro
factor ms de la violencia:
Impunidad y cultura de la ilegalidad.
Fracturado y debilitado el Estado, lgicamen-
te resulta ineficaz en la investigacin, deten-
cin y castigo de los delincuentes. La impuni-
dad en Chihuahua es de las ms altas del pas:
98% de los delitos quedan sin ningn castigo
legal. No cabe la menor duda entonces en
cuanto a la influencia decisiva de la impuni-
dad en la reproduccin ampliada de la delic-
tividad. Si durante todos los aos noventa y
hasta mediados de la dcada de los dos mil
muy pocos delincuentes fueron detenidos en
Chihuahua por el asesinato de mujeres, por el
feminicidio, ste se reprodujo y se ampli. No
slo eso, cuando los delincuentes fueron per-
seguidos en otros estados donde lleg prime-
ro la operacin conjunta del Ejrcito y las po-
licas, se refugiaron sobre todo en Chihuahua
porque saban que ah tendran mucho me-
nos posibilidades de ser detenidos.
La impunidad, el hecho de que el Estado ope-
re de manera fragmentada, alejada de la po-
blacin y con significativas dosis de corrup-
cin, lejos de indignar a la mayora de la po-
blacin genera una cultura de poco respeto a
la legalidad. Por un lado, si los primeros en
violar la ley son los propios rganos de gobier-
no y, por otro, si los mecanismos legales re-
sultan tan inequitativos y no hay incentivos
para someterse a ellos, las y los ciudadanos
acuden a toda suerte de estrategias paralegales
como el comercio informal, o francamente ile-
gales como el soborno, el contrabando, para
sobrevivir. Por eso, a pesar de los enormes
gastos hechos por los diversos gobiernos para
promover "la cultura de la legalidad" sta no
opera porque es propiciada cotidianamente
desde las propias esferas gubernamentales.
La famosa teora de "la ventana rota", promo-
vida por Rudolph Giuliani, ex alcalde de New
York aqu no funciona porque son los actores
gubernamentales los principales rompedores
de ventanas.
Un ejemplo muy claro de esto: al iniciar el
Ejrcito Mexicano su operativo en Chihuahua,
a fines de marzo de 2008, la prensa pregunt
al general al cargo del mismo si utilizara r-
denes de cateo para desmantelar las casas de
seguridad del crimen organizado, a lo cual, el
militar respondi: "Mi orden de cateo es el mazo".
El propio operativo.
Finalmente pero slo en el tiempo, no en cuan-
to a su carga causal est el propio "Operativo
Conjunto Chihuahua", o, ms ampliamente en
la declaratoria de guerra hecha por Felipe Cal-
dern al crimen organizado y en la implemen-
tacin en los hechos de dicha declaratoria.
Aunque los niveles de violencia eran ya signi-
ficativos en el estado y, sobre todo, en Ciudad
Jurez, la llegada de un importante contin-
gente de soldados y policas federales a partir
de marzo de 2008, en un contexto de guerra
 El "calentamiento social"" y la "desinstitucionalizacin""

declarada, produce una serie de cambios cua- 67

litativos y cuantitativos tanto en el crimen or-
ganizado como en los delincuentes ordinarios,
o del fuero comn.

En primer lugar, al sentirse amenazados por

la presencia masiva de las fuerzas del orden,
los crteles de la droga "organizan desde arri-
ba", es decir, contratan a matones a sueldo, a
delincuentes comunes a los que adems dis-
tribuyen armas para que los ayuden en sus
acciones de defensa contra el ejrcito y poli-
cas y a la vez, contra los grupos criminales
que vienen junto o aprovechan la llegada de
las fuerzas federales para posesionarse en el
territorio chihuahuense.

Se genera as una multiplicacin de los acto-

res armados y, gracias a las armas de que dis-
ponen, los delincuentes aprovechan para co-
meter nuevos delitos, como las extorsiones,
los secuestros, los asaltos y robos de vehcu-
los a mano armada, etc. Por eso es muy expli-
cable que el nmero de delitos del fuero co-
mn en el estado de Chihuahua se haya casi
duplicado en los dos primeros aos del co-
mienzo del Operativo Conjunto Chihuahua, en
marzo de 2008.
Tambin se incrementa el nmero de masa-
cres. Entre 2008 y 2012 se perpetran en el
estado 22 masacres de cuatro o ms perso-
nas, con un saldo de 246 muertos. entre las
que destacan la de Creel, en la Sierra Tarahu-
mara, en agosto de 2008 con 13 asesinados;
la de Villas de Salvrcar en Ciudad Jurez, en
enero de 2010, con 16 jvenes asesinados y
la del Centro de Rehabilitacin "Fe y Vida" en
la ciudad de Chihuahua, en 2010 con 21
personas ultimadas.
las otras organizaciones criminales, los crteles
acuden a ellas o a los actos de crueldad para
hacerse presencia en los medios de comunica-
cin y aterrorizar a la poblacin y a las organiza-
ciones criminales enemigas, segn seala el
especialista mexicano Eduardo Guerrero.4
El mismo autor seala que, al ser desmem-
bradas las organizaciones criminales, se re-
componen en pequeos grupos y cometen ms
delitos para adquirir poder y dominar espa-
cios, as, es muy claro que los estados en los
que hubo operativos del gobierno como en el
Operativo Conjunto Chihuahua, la violencia y
la delictividad se incrementaron muy signi-
ficativamente, como lo mostramos en el se-
gundo apartado de este trabajo.
Los aprendizajes luego de estos aos de san-
gre y terror son muchos. En primer lugar, que
no puede atacarse de esta manera, frontal e

Las masacres se explican porque en un con- 4

GUERRERO GUTIERREZ, Eduardo: "La estrategia fallida",
texto de guerra contra las fuerzas del Estado y en NEXOS, No. 420, diciembre 2012.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

68 improvisada, a las organizaciones crimi-

nales, sin una previa y muy slida labor
P de depuracin de las fuerzas del Estado y
R de inteligencia. En segundo lugar, que
I debe actuarse no slo a nivel nacional,
M
sino cuando menos binacional, pues las
E
redes criminales son multinacionales, hay
R
que atacar las redes completas de sumi-
A
nistro de sus mercancas ilcitas, no slo
los extremos que son siempre los ms
P
dbiles: el primer productor y el ltimo
A
distribuidor y consumidor.
R
T
E
Es bsico tambin atender los aspectos so- nos de sus colaboradores como "una estrate-
ciales y psicosociales del problema: los facto- gia para enfrentar la violencia y el crimen" re-
res societales que estn al origen de las diver- sultaron peores como remedios que la misma
sas violencias y le preparan una base de apo- enfermedad. Adems que habra que cuestio-
yo a los crteles, adems de todo el problema nar si desde antes de llevarse a cabo fueron
de las adicciones, cmo tratarlas y prevenirlas. planteados as, como un curso de accin pla-
nificado en sus lneas generales, coherente en
Para seguir reflexionando s mismo, etc., porque lo que es evidente es
que los tres rdenes de gobierno estuvieron
Aqu podemos reflexionar a varios niveles: en improvisando y respondiendo en sus accio-
primer lugar, realizar un balance somero de nes a la contraofensiva del crimen organizado
los resultados del Operativo Conjunto Chi- y a las protestas ciudadanas.
huahua, en segundo lugar, sealar cules son
las principales lneas de investigacin y re- Durante 2012 la violencia disminuy en Ciu-
flexin que de aqu brotan. dad Jurez, pero no en el resto del estado de
Chihuahua y habra que ver los datos de la
El Operativo Conjunto provoc en el estado delincuencia en general. Lo que queda muy
de Chihuahua una verdadera crisis de seguri- claro que, aun aceptando que los gobiernos
dad humana, en el sentido de que no slo la federal y estatal celebran, las tasas de homi-
violencia y los delitos aumentaron, sino tam- cidio por cien mil habitantes distan todava
bin los efectos en el empleo, en el ingreso, mucho de las predominantes en la primera
en la seguridad de las personas en sus vivien- mitad de los aos dos mil. El estado de Chi-
das y en sus comunidades se vino a pique. huahua presenta ahora una tasa de 68 muer-
Entonces los operativos que a posteriori quie- tes por cada 100 mil habitantes, cuatro veces
ren presentar ahora Felipe Caldern5 y algu- superior a la del 2007.

5
A este respecto vase el artculo CALDERON Felipe:
"Todos somos Jurez: an innovative strategy to tackle
violence and crime", in Latin America Policy journal,
Harvard University 2013, consultado en el sitio:
http://lapj.webs.com/todos-somos-juarez.
Habra que ver tambin hasta qu punto esa
disminucin de la violencia en la zona de
Jurez obedece no tanto al imperio del estado
de derecho sino a que un nuevo crtel, pre-

sumiblemente el de Sinaloa, es quien contro-
la ahora el territorio. Y como se mostr luego
de los operativos en Tijuana, al tomar el
control este crtel la violencia disminuye os-
tensiblemente.
Por otro lado, es un consenso de especialistas
que la estrategia de Caldern, seguida por los
gobernadores estatales fue fallida. Al fragmen-
tarse los crteles se fragmenten los grupos
criminales y se dispersa la violencia, sobre todo
la que ms daa a la poblacin civil en forma
de asaltos, robos, secuestros, extorsiones.6 Por
otro lado, dispar a cifras semejantes a las de
una guerra convencional el nmero de asesi-
natos, pero sin la investigacin y consigna-
cin correspondientes a los autores de dichos
homicidios.7 Tampoco se logr atacar y des-
mantelar las redes de lavado de dinero y el
trfico de armas, lejos de disminuir aument,
incluso con la intromisin de la Oficina de Al-
cohol, Tabaco y Armas de Fuego del gobierno
de los Estados Unidos en sus operativos "R-
pido y furioso". Y en lo que se refiere a las
acciones para reducir la demanda de las dro-
gas, para brindar tratamiento a los adictos o
prevenir las adicciones fueron muy pocas o
contraproducentes, pues desembocaron en
una criminalizacin de las personas, pues ms
de la mitad de los detenidos en esta guerra
fueron nicamente consumidores de estupe-
facientes.8
Las mltiples violencias que han sacudido a
Mxico, especialmente los estados fronterizos
del norte desde el 2007, llaman la atencin
sobre lo que puede ser una nueva tendencia
6
GUERRERO GUTIERREZ Eduardo, loc. cit. P.31.
7
MERINO Jos y GOMEZ AYALA Vctor: "Cuerpos sin
nombre", en NEXOS, No.420, Dic. 2012, pp.39-46.
8
MADRAZO Alejandro y GUERRERO ngela: "Ms caro el
caldo que las albndigas", en NEXOS, No.420, Dic.
2012, pp. 46-53.
El "calentamiento social"" y la "desinstitucionalizacin""
en el siglo XXI, en un mundo, como dice 69
Wieworka, "hurfano de dos conflictos estruc-
turadores", el conflicto Este-Oeste y la lucha
de clases. Se trata de dos violencias aun no
planteadas como conflictos, la infrapoltica,
resultado del desorden neoliberal, y la crimi-
nal, resultado, seguramente de la reestructu-
racin del capitalismo y del reciclaje dentro
de su esfera financiera del dinero del crimen
organizado, que tampoco an se plantea bien
como conflicto, pues no se presenta como to-
talmente opuesto al Estado, a los estados, sino
ms bien, buscando la utilizacin de los mis-
mos. Tenemos la conviccin que este tipo de
violencias no son exclusivas de Mxico sino
amenazan extenderse a otras partes del pla-
neta en la medida en que se van presentando
ah los fenmenos de la exclusin, del "calenta-
miento social" y en la medida en que a las vcti-
mas de stos son "organizadas desde arriba" por
la delincuencia internacional para extender sus
espacios de influencia y sus ganancias.
Hemos tratado de retomar en este trabajo una
perspectiva no desde el Estado, sino desde
quien desde la sociedad ha padecido estas
formas de violencia. Sin embargo, es necesa-
rio ir ms all, a partir de lo que Wieworka
plantea es necesario emprender una ambicio-
sa investigacin sobre estos aos de violencia
en Chihuahua y en Mxico, y colocar en el
corazn del anlisis los procesos de "subje-
tivacin y desubjetivacin" que caracterizan a
sus protagonistas.9
A este nivel es tambin inexcusable empren-
der la necesaria exploracin desde las vcti-
mas, comenzando por analizar, confrontar y
reconstruir una definicin de las mismas para
indagar cmo la violencia sufrida los ha afec-
tado en su proceso de subjetivacin.
9
WIEWORKA Michel, op.cit. p.220, 294 y ss.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
70 A manera de conclusin.
P El capitalismo no slo no va a solucionar los
R problemas del mundo, como dice don Pablo
I Gonzlez Casanova: los va a empeorar, y crear
M
nuevos. Es el caso de la espiral de violencia y
E
deterioro social que se vive en su mxima in-
R
tensidad en Ciudad Jurez y, en diferentes
A
grados, en toda nuestra frontera norte.
P
La violencia multiforme que ac se vive es el
A
lixiviado que se produce al interactuar exclu-
R
T
sin y desigualdad sociales, corrupcin, mo-
E
delo econmico polarizante, integracin subor-
dinada e hiperexplotada en la fuerza laboral,
accin de las mafias de todo tipo, debilidad
del Estado, dependencia econmica, cultivo
meditico de pulsiones consumistas y sexistas,
etctera.
Calentamiento social que sucede ms en
Chihuahua o Tamaulipas que en Chiapas o
Oaxaca. Porque son aqullas y no stas las
entidades ms integradas a la globalizacin
neoliberal mediante el modelo de las maqui-
ladoras. No se da la acumulacin de efectos
perversos donde hay ms altos ndices de
desempleo y menores porcentajes de pobla-
cin activa en el sector secundario. Se da en
las regiones que alguna vez presumieron su
"pleno empleo", su dinamismo industrial, su
integracin total a la gran fbrica mundial. Los
eslabones dbiles de la globalizacin no son
las regiones ms pobres, pero al mismo tiem-
po con ms defensas culturales y comunita-
rias; son los espacios que se entregaron sin
reserva a la globalizacin neoliberal. Aquellas
donde fue quebrada o desaparecida la resis-
tencia de las comunidades, de las familias, y
se les integr a un proyecto de expectativas
individualistas de consumo muy por encima
de sus miserables ingresos.
 El "calentamiento social"" y la "desinstitucionalizacin""
La violencia, ya sea del crimen, ya sea del
Estado, detona el desarrollo de enfermedades
mentales (La Jornada, 4 de mayo, nota de
ngeles Cruz), dispara la tasa de suicidios,
sobre todo entre los jvenes (La Jornada, 3
de mayo, nota de Jos Antonio Romn), rom-
pe el asociativismo, desbarata comunidades.
No revolucin, s fragmentacin, destruccin. mismo temor que al principio de la industria-
Calentamiento social que tiene por actor pri-
mordial, que no nico, al proletariado anmico.
Un proletariado cuyo contingente principal es,
precisamente, la prole de los trabajadores de
la maquila. Nios y jvenes que por la doble
o triple jornada de sus padres o de sus ma-
dres solteras han crecido descuidados, sin ms
escuela que la calle. Quienes han sido vcti-
mas de la violencia domstica en un contexto
de un modelo de industrializacin que reduce
a los trabajadores a su condicin de slo pro-
ductores manuales, y reduce tambin al mni-
mo los tiempos "no productivos" de la conviven-
cia familiar. Los jvenes condenados a ser ninis
perpetuos por la retirada del Estado de hacer
efectivos sus derechos bsicos de educacin,
cultura, recreacin, salud y trabajo.
No es un contingente que sirva de ejrcito de
reserva. Se trata de un proletariado que, alta-
mente integrado a la cultura individualista y
del consumo y altamente excluido de la posi-
bilidad de hacerlo, opta por las conductas vio-
lentas, delincuenciales. Esa es la base social
de las bandas como Los Aztecas y del sicariato.
Si a fines del XIX Durkheim encontr una de
las explicaciones del suicidio en la anomia, 71
en la imposibilidad de integrarse y acatar las
normas de la sociedad, la anomia explica ahora
no el suicidio, sino el feminicidio y el
juvenicidio.
Podra verse esto con ojos clasistas, con el
lizacin se vea a las "clases peligrosas".
Responsabilizar a la propia sociedad fronteri-
za de la violencia y el deterioro social. Si no
fuera porque en la produccin de ese proleta-
riado convergen los privilegios, la explotacin
y la corrupcin perpetradas por una clase do-
minante, delincuencial, donde se encuentran
el sistema de la maquila, los sindicatos que
no defienden sino explotan al trabajador, los
desarrolladores urbanos sin escrpulos, los
diversos rdenes de gobierno corruptos, y las
redes del crimen organizado.
Cuando la crisis econmica de la globalizacin
neoliberal amenaza al capital, como sucedi
en Grecia, de inmediato se aplican billones
de euros a resolverla. Cuando se agudiza el
calentamiento global, tibiamente se invierten
millones de dlares a combatirlo, no porque
amenace a la comunidad de los seres vivos,
sino a la base natural de la riqueza. Pero cuan-
do el calentamiento social destruye hombres,
mujeres, familias y comunidades, haciendo de
sus existencias un infierno, se escatiman to-
dos los recursos. Al fin y al cabo en el capita-
lismo lo ms prescindible son las personas.
 73

VII. LA PARROQUIA COMO ESPACIO

Y SIGNO DE RECONCILIACIN
Pbro
Pbro.. Camilo Daniel Prez

Consecuencias de la violencia en las comunidades.

Ante las situaciones de violencia delincuencial que lesionan

fuertemente la vida comunitaria, es importante tomar con-
ciencia del aporte que la Parroquia puede ofrecer para la
reconciliacin personal y social y para contribuir a la recupe-
racin del tejido social aportando, de esta manera, a la cons-
truccin de la paz.

Cuando hablamos de violencia nos referimos principalmente

a la violencia criminal, expresada en homicidios, secuestros,
extorsiones, asaltos, robos a mano armada, etc. Tambin nos
referimos a la violencia que ejercen los cuerpos militares y
policacos cuando violan los derechos humanos de las per-
sonas con detenciones arbitrarias, allanamientos de morada,
desapariciones forzadas, asesinatos, etc. Incluso algunos de
sus miembros colaboran con la delincuencia organizada.

A continuacin exponemos algunas de las consecuencias de

la violencia en el deterioro de la vida comunitaria y familiar,
de acuerdo a la percepcin que tiene un buen nmero de
sacerdotes que ejercen su ministerio en las parroquias de la
Provincia Eclesistica de Chihuahua:
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
74 - Hay miedo y hasta pnico de muchas perso-
nas para salir de su casa.
P - Gran desconfianza en las autoridades y las
R fuerzas del orden pblico. Corrupcin. Com-
I plicidad con el crimen organizado de parte
M
de las autoridades. Las denuncias no pros-
E
peran. Mal uso de los recursos pblicos.
R
- Prdida de espacios comunitarios recreati-
A
vos y culturales.
- En los jvenes se da un cierto tipo de culto a
P
la violencia.
A
- Se da el espritu de venganza. Hay rencor,
R
T
odio y trastornos psquicos.
E
- Hay descuido de los hijos.
- Hay mucho dolor y angustia por la prdida
de seres queridos y miedo por amenazas.
- Se filtran los antivalores de la violencia en
las familias. Narcotraficantes y sicarios han
modificado la mentalidad y se han converti-
do para los jvenes en dolos.
- Hay afectacin econmica en la familia por
la violencia.
- Desintegracin familiar. Familias desplazadas
de sus lugares de origen por la violencia.
- Hay represalias contra inocentes. Sociedad
fragmentada.
- El miedo paraliza las actividades de la parro-
quia. Hay miedo para acudir a los funerales
de los ejecutados.
- Los programas de TV y videos crean una
mentalidad violenta.
- Crecimiento del bullying en los nios y jvenes.
- Prdida del tejido social.
- Los sacerdotes estamos replegados. Nuestro
ministerio proftico est mermado en todo el
clero. Nos falta preparacin para asumir
pastoralmente estas situaciones de violencia.
Qu hacer desde la Parroquia?
Ante todo, es muy importante que la Iglesia y,
en su caso la parroquia, deber legitimarse
para ejercer el ministerio de la reconciliacin.
Para dar testimonio creble del Evangelio de-
ber apostarle a la verdad sin cortapisas. En
ningn momento deber minimizar la violen-
cia y deber luchar positivamente contra la
injusticia y la mentira de los hechos violen-
tos. Ninguna Iglesia puede asumir autom-
ticamente la tarea de mediacin. Debe
acreditarse con su autoridad moral y con con-
gruencia en sus actos. De esta manera se ex-
presa atinadamente el telogo Schritter.
De ah que es muy importante evitar cualquier
tipo de relacin que pueda interpretarse como
una connivencia con la delincuencia organi-
zada, como podra ser la aceptacin de las
llamadas "narcolimosnas". Las mismas ac-
ciones del gobierno debern asumirse con
actitud crtica. Una verdadera reconcilia-
cin personal y comunitaria slo se puede
dar en la verdad y en la justicia.
Algunas acciones pastorales que pueden
ser muy significativas en el acompaamien-
to para motivar al perdn y la reconcilia-
cin pueden ser las siguientes:
- Promover el ministerio de la escucha y
esperanza. Las ms de las veces las per-
sonas y familias que han sido daadas por

la violencia necesitan narrar lo sucedido una
y otra vez y que alguien las pueda escuchar.
Para ello es importante tener una capacita-
cin previa. No nos extendemos ms en este
aspecto pues en otros apartados de este li-
bro se habla ms ampliamente de ello.
- Propiciar el encuentro y la convivencia entre
personas que han sufrido violencia, ya sea
por la prdida de un ser querido o por la des-
aparicin de alguno de sus miembros. En esto
pueden ayudar mucho aquellas personas que
han sufrido violencia y han logrado hacer un
proceso de perdn y reconciliacin.
- Apoyar a las vctimas de violencia en sus ges-
tiones ante las autoridades en la bsqueda
de la verdad y la justicia
- Programar celebraciones comunitarias para
la reconciliacin sacramental invitando a par-
ticipar a las personas vctimas de la violen-
cia, as como celebraciones eucarsticas para
orar por la paz.
- Promover talleres de educacin por la paz,
encuentros, campaas de oracin, congre-
sos, etc. con el tema de la paz.
- Tambin es importante promover y/o alentar
y/o colaborar con organizaciones de la socie-
dad civil o de otras agrupaciones religiosas
que tengan afinidad con nuestro objetivos y
mtodos de acompaamiento pastoral.
Los sacerdotes de la Provincia Eclesistica de
Chihuahua han sugerido, entre otras cosas,
las siguientes que compaginan mucho con lo
anteriormente expuesto:
- Propiciar redes familiares-sociales- ciudada-
nas para estar pendientes de la seguridad de
las personas y familias.
- Recuperar espacios nuestros.
- Se tienen que cambiar proyectos pastorales.
Promover una pastoral especfica con un m-
todo de sanacin, escucha y reconstruccin
del tejido social.
La parroquia como espacio y signo de reconciliacin
- Aprovechar los tiempos litrgicos fuertes, 75
con el fin de presentar a Jess, prncipe de
la paz (letreros, predicaciones, lecturas
bblicas...)
- Escuelas de Perdn y Reconciliacin (Espere).
- La predicacin del kerygma y la catequesis
parroquial debern resaltar los temas de la
paz, del perdn y de la reconciliacin.
- Hacer equipos parroquiales interdisciplinarios
(mdicos, abogados, sacerdotes, siclogos,
etc.)
Algunos textos sobre la Parroquia del Docu-
mento "Que en Cristo nuestra Paz Mxico ten-
ga vida digna"
No. 197:
Nos comprometemos a:
b) Dinamizar la dimensin comunitaria de
nuestras parroquias para que, en medio de
una sociedad que se fragmenta y se dispersa,
favorezcan espacios de encuentro y el fortale-
cimiento de la vida comunitaria, contribuyen-
do a que las comunidades recuperen la segu-
ridad necesaria para la convivencia pacfica.
c) Hacer de todas las parroquias, espacio y
signo de reconciliacin; sta es el mejor ant-
doto al veneno del odio, del rencor y del de-
seo de venganza. Para ello necesitamos, por
un lado, enriquecer la capacidad apostlica
de favorecer y acompaar los procesos de
Reconciliacin comunitaria y, por otro, ofre-
cer la celebracin digna del sacramento de la
reconciliacin, que ofrece una magnfica opor-
tunidad para la formacin de la conciencia;
para disponer al reencuentro fraterno; y, so-
bre todo, para vivir la experiencia renovadora
del amor misericordioso de Dios.
d) Animar a las pequeas comunidades, gru-
pos, asociaciones y movimientos que confor-
man nuestras parroquias, a compartir su ex-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
76 periencia comunitaria y contribuir, junto con
otras iniciativas, en la recuperacin de los es-
P pacios comunitarios y en la implementacin
R de proyectos que fortalezcan el tejido social.
I "Cada parroquia debe llegar a concretar en
M
signos solidarios su compromiso social en los
E
diversos medios en que ella se mueve, con
R
toda la imaginacin de la caridad."
A
213. Para fortalecer la capacidad de
P
incidencia social de la sociedad civil
A
responsable nos comprometemos a:
R
T
d) Apoyar a las comunidades para que ellas
E
mismas hagan sus proyectos de desarrollo y
desarrollen habilidades para la gestin; es
decir, acompaarlas para que ejerzan plena-
mente su ciudadana.
214. Para fortalecer la capacidad de
incidencia poltica de la sociedad civil
responsable nos comprometemos a:
e) Animar a las comunidades a participar en
la toma de las decisiones que afectan a su
vida comunitaria y a la de la nacin, intervi-
niendo en los procesos locales, regionales,
nacionales; analizando sus proyectos y pro-
puestas; identificar los niveles de toma de
decisiones y los responsables polticos, para
dialogar y gestionar proyectos en forma de-
mocrtica, por medio de estrategias de comu-
nicacin y participacin.
No. 216:
Nos comprometemos a:
b) Impulsar medidas para prevenir la violen-
cia... La prevencin supone prestar especial
atencin a la familia y a los centros educati-
vos, a la adolescencia y a la juventud...
c) Implementar medidas curativas a los efec-
tos de la violencia, particularmente en el cui-
dado y atencin de las vctimas de la violen-
cia, acompandolas en el proceso cristiano
del duelo o del perdn para que en ellas no
 La parroquia como espacio y signo de reconciliacin

anide el odio y el resentimiento que mueven a 77

la venganza, porque "no hay justicia sin per-
dn". No. 172

e) Contribuir a la convivencia y a la reconci-

liacin social divulgando los valores de la Doc-
trina Social de la Iglesia.

f) Animar a la sociedad responsable a partici-

par, a travs de sus organizaciones, vigilando
y verificando que las autoridades respondan
de manera integral al desafo de la violencia
ocasionada por la delincuencia organizada,
atendiendo a las causas sociales, econmi-
cas, polticas y culturales.

No. 230:
Nos comprometemos a:
a) Anunciar el mensaje cristiano de la Recon-
ciliacin y celebrarla sacramentalmente y cu-
rar las heridas de los que sufren con el aceite
y el vino de la misericordia.

b) Preocuparnos para que todas las familias

de las vctimas fatales de la violencia reciban
un trato pastoral adecuado y esos momentos
sean aprovechados para la oracin, la reflexin
y acciones de solidaridad a favor de la paz.
 79

VIII. LAS VCTIMAS

DE LA VIOLENCIA Y SU ATENCIN
Lic. Ma. Hilda De la Vega Cobos

I.- LA VIOLENCIA EN EL ESTADO DE CHIHUAHUA

1.- Contexto
El Estado de Chihuahua se localiza al norte de la Repblica
Mexicana, con una extensin territorial de 247,087 km.
Una poblacin de 3,406,465 habitantes en donde 1,692,545
son Hombres y 1,713,920 son Mujeres.

La mayor parte de la poblacin en Chihuahua es urbana en

un 85 por ciento y slo 15 por ciento rural; a nivel nacional
es 78 y 22 por ciento, respectivamente.

La mayor cantidad de poblacin del Estado se concentra en

solo dos municipios: Jurez que cuenta con 1 milln 332
mil 131 habitantes y Chihuahua que tiene 819 mil 543 ha-
bitantes. Hay otros tres municipios que concentran grandes
grupos poblacionales que son: Cuauhtmoc con 154 mil 639
habitantes; Delicias con 137 mil 935 habitantes e Hidalgo
del Parral con 107 mil 061 habitantes. Por lo que el 66% de
la poblacin se concentra en ncleos urbanos.

La manera en que se ha distribuido la poblacin en los mu-

nicipios del Estado obedece a sus particularidades econmi-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
80 cas y sociales, con lo que se han propiciado
significativos contrastes que han impedido un
P equilibrio en el desarrollo regional.
R derecho de las personas a vivir en libertad y
I Uno de estos grandes desequilibrios est en
M
el campo, semi abandonado y con grandes
E
dificultades para los pequeos y medianos
R
productores.
A
Un Estado que viene de una gran tradicin
P
agrcola y ganadera, en donde hasta hace 50
A
aos la mayor parte de la poblacin estaba en
R
T
las zonas rurales.
E elegir libremente entre diversas opciones per-
En las ltimas dcadas se han conjugado di-
versos factores locales, nacionales e interna-
cionales que han impactado y transformado
la vida social, econmica y cultural del Esta-
do, entre otros, la devastacin forestal, agota-
miento de mantos acuferos, sequas, una gran
presencia de industrias maquiladoras, la en-
trada en vigor del Tratado de libre comercio
con Norteamrica, reforma al artculo 27 Cons-
titucional en el que se modifica la propiedad
de la tierra, de ser ejidal, a propiedad privada,
crisis econmicas, fuertes emigraciones a los
EU. Todo esto trae como consecuencias un
empobrecimiento en la poblacin, generacin
y enraizamiento de problemas sociales como
el alcoholismo, venta y consumo de drogas,
delincuencia, violencias de gnero, desempleo,
subempleo, empleo informal.
Chihuahua es un Estado fronterizo con EU,
donde se da una fuerte inmigracin nacional
y centroamericana, en donde se han estable-
cido las principales rutas de trfico de drogas,
armas y personas as como la presencia de
crteles de la droga.
2.- Seguridad humana
Las condiciones y situaciones en que vive la
poblacin mexicana y, concretamente, en el
Estado de Chihuahua en las ltimas dcadas
han amenazado y puesto en riesgo la Seguri-
dad Humana, definido por la ONU como "el
con dignidad, libres de la pobreza y la deses-
peracin... a disponer de iguales oportunida-
des para disfrutar de todos sus derechos y a
desarrollar plenamente su potencial humano."
(Prrafo 143 del Documento Final de la Cumbre 2005,
Resolucin 60/1 de la Asamblea General)
Por tanto:
a) un desarrollo humano que permita a la gente
sonales para alcanzar su propio desarrollo,
b)la garanta por parte de los gobiernos de
que se ejercern y se defendern los dere-
chos humanos,
c) una seguridad humana que permita a la gen-
te vivir sin temores ni amenazas constantes
que frustran tanto el desarrollo como el ejerci-
cio de los derechos humanos.
El informe del PNUD (1) agrupa las amenazas
contra la Seguridad Humana en siete catego-
ras principales: econmicas, alimentarias,
sanitarias, ambientales, personales, comuni-
tarias y polticas.
En definitiva, la seguridad humana se expre-
sa en un nio que no muere, una enfermedad
que no se difunde, un empleo que no se eli-
mina, una tensin tnica que no explota en
violencia, un disidente que no es silenciado.
La Seguridad Humana no es una preocupa-
cin por las armas, es una preocupacin por
la vida y la dignidad humanas.
Un anlisis reciente del nmero de homici-
dios muestra que la Regin de las Amricas
tiene una de las tasas ms elevadas de homi-
cidios del mundo: cerca de 30 por 100,000
habitantes; esa estadstica regional se dupli-
 Las vctimas de la violencia y su atencin

ca en Mxico, especialmente en las comuni- efectivos entre militares, policas federales, 81

dades de la frontera norte. Adems, la crisis
econmica mundial ha tenido una notable re-
percusin en las comunidades fronterizas de
menos recursos, donde la inestabilidad de los
mercados de trabajo y vivienda se ha traduci-
do en la prdida de ingresos familiares, lo cual
tiene repercusiones en la salud y otras dimen-
siones de la seguridad humana.
estatales y municipales.
Con estos operativos los militares y polica fede-
ral se ocupan de tareas reservadas para la po-
lica y otras autoridades civiles. Hay una pre-
sencia de numerosos retenes militares y los
cargos de Seguridad Pblica en algunos muni-
cipios son sustituidos por mandos militares.

3.- Violacin de derechos humanos y civiles.
Con la campaa permanente contra el narco-
trfico en la regin conocida como Tringu-
lo Dorado donde se unen los estados de
Sinaloa, Chihuahua y Durango, desde el ao
de 1977 se ha tenido una gran presencia de
militares en la zona. La poblacin del Estado
de Chihuahua se ve enfrentada a una fuerte
crisis de seguridad, se inicia una guerra fron-
tal contra el narcotrfico y el crimen organi-
zado. En marzo de 2008 se pone en mar-
cha la estrategia Operativo Conjunto
Chihuahua, llega al territorio una fuerte pre-
sencia militar y policial: De 5 000 a 10,000
A partir del inicio de los operativos se recru-
dece la crisis de seguridad, la vida de la po-
blacin se ve amenazada cotidianamente por
los asesinatos, masacres, secuestros, extor-
siones, despojos, amenazas y asaltos. Se
diversifican los delitos. Aumenta la presencia
de armas de fuego entre la poblacin.
Aumentan las violaciones a los derechos hu-
manos: Tortura, detenciones arbitrarias, cateos
sin orden judicial, abusos sexuales, desapari-
ciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales.
4.- Estadsticas...

HOMICIDIOS DOLOSOS
45

40

35

30
Fuente: Revista Nexos. Enero 2011

Estados con operativos

25 conjuntos 2007*

20

15

10
Resto del pas
5

0
1990 1995 2000 2005 2009
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

82 HOMICIDIOS EN EL ESTADO DE CHIHUAHUA

P
R 2007 2008 2009 2010 2011 2012 TOTAL
TOTAL
I 644 2321 4105 5394 4014 2558 19036
M
E Hombres 575 2185 3837 5025 3639 2302 17563
R Mujeres 69 136 268 369 375 256 1473
A
Fuente de informacin. INPRO (informacin procesada)

P
A
R
T Feminicidio:
E
2067 FEMINICIDIOS EN EL ESTADO DE CHIHUAHUA DE 1993-2013
450 446

400
364
350

300
256
250

200 194

150

100
63 79
61 62
52 52
Feminicidios

49 48 47 49 45
50 29 26
42
27
41 35

0
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013

Fuente: Grfica elaborada en abril de 2013 por Justicia para nuestras hijas, A.C.,
en base a solicitudes de Acceso a la Informacin Pblica y revisin hemerogrfica diaria

Violencia sexual: de investigacin con un total de 6,159 vcti-

mas por los delitos de violacin, abuso sexual,
En el Estado de Chihuahua en el periodo com- hostigamiento sexual, incesto y estupro. Da-
prendido del 1 de enero de 2010 al 10 de tos proporcionados por la Fiscala General del
julio de 2013 se han iniciado 5,510 carpetas Estado va INFOMEX
 Las vctimas de la violencia y su atencin

VCTIMAS DE LOS DELITOS DE VIOLACIN, ABUSO cales, en donde se estipula quines son las 83
SEXUAL, HOSTIGAMIENTO SEXUAL, ESTRUPO E vctimas.
INCESTO REGISTRADAS EN CARPETAS DE
INVESTIGACIN. De acuerdo a la Organizacin de Naciones
Unidas en su declaracin de 1985 sobre los
PERODO 1 DE ENERO 2010-10 DE JULIO 2013 principios fundamentales de justicia para
(DESGLOSE POR EDAD) las vctimas de delitos y del abuso de poder
considera:
Edad Vctima
Hasta 17 aos 3,882 1. Se entender por "vctimas" las personas
que, individual o colectivamente, hayan sufri-
De 18 a 25 aos 993
do daos, inclusive lesiones fsicas o menta-
De 26 a 30 aos 380 les, sufrimiento emocional, prdida financie-
ra o menoscabo sustancial de los derechos
De 31 a 35 aos 326
fundamentales, como consecuencia de accio-
De 36 a 40 aos 252 nes u omisiones que violen la legislacin pe-
De 41 a 45 aos 138 nal vigente en los Estados Miembros, incluida
la que proscribe el abuso de poder.
De 46 a 50 aos 93

De 51 a 60 aos 63 2. Podr considerarse "vctima" a una per-

Ms de 60 aos 22
Sin datos 10
TOTAL 6,159
II.- QUINES SON LAS VCTIMAS DE LA
VIOLENCIA?
En una situacin generalizada de violencia e
inseguridad, podemos decir que una gran parte
de la poblacin se ve afectada en su persona,
sus bienes y el desarrollo de su vida cotidia-
na, teniendo que modificar y en ocasiones
hasta abandonar sus espacios y costumbres
ya sean familiares, sociales, laborales, edu-
cativos o culturales.
1.- Marco legal.
Para determinar quines son las vctimas del
delito se ha ido conformando un marco legal
desde instancias internacionales hasta las lo-
sona, con arreglo a la presente Declaracin,
independientemente de que se identifique,
aprehenda, enjuicie o condene al perpetrador
e independientemente de la relacin fami-
liar entre el perpetrador y la vctima. En la
expresin "vctima" se incluye adems, en
su caso, a los familiares o personas a cargo
que tengan relacin inmediata con la vcti-
ma directa y a las personas que hayan sufri-
do daos al intervenir para asistir a la vctima
en peligro o para prevenir la victimizacin.
(Referencia I)
2.- Ley General de Vctimas de la
Repblica Mexicana.
Artculo 4. Se denominarn vctimas directas
aquellas personas fsicas que hayan sufrido
algn dao o menoscabo econmico, fsico,
mental, emocional, o, en general, cualquiera
puesta en peligro o lesin a sus bienes jurdi-
cos o derechos como consecuencia de la co-
misin de un delito o violaciones a sus dere-
chos humanos reconocidos en la Constitucin
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
84 y en los Tratados Internacionales de los que el
Estado Mexicano sea parte.
P orden de prelacin: al cnyuge, concubina,
R Son vctimas indirectas los familiares o aque-
I llas personas fsicas a cargo de la vctima
M
directa que tengan una relacin inmediata
E
con ella.
R
A
Son vctimas potenciales las personas fsicas
cuya integridad fsica o derechos peligren por
P
prestar asistencia a la vctima ya sea por im-
A
pedir o detener la violacin de derechos o la
R
T
comisin de un delito.
E
La calidad de vctimas se adquiere con la acre-
ditacin del dao o menoscabo de los dere-
chos en los trminos establecidos en la pre-
sente Ley, con independencia de que se iden-
tifique, aprehenda, o condene al responsable
del dao o de que la vctima participe en al-
gn procedimiento judicial o administrativo.
Son vctimas los grupos, comunidades u or-
ganizaciones sociales que hubieran sido afec-
tadas en sus derechos, intereses o bienes ju-
rdicos colectivos como resultado de la comi-
sin de un delito o la violacin de derechos.
(Referencia II) (Artculo reformado DOF 03-05-2013)
3.- Ley de Atencin y Proteccin a
Vctimas u Ofendidos del Delito del
Estado de Chihuahua.
ARTCULO 2.
VIII. Vctima.- Al directamente afectado por el
delito; a las agrupaciones, en los delitos que
afectan intereses colectivos o difusos, siem-
pre que su objeto se vincule directamente con
esos intereses; y, a minoras tnicas, en los
hechos punibles que impliquen discriminacin
o genocidio respecto de sus miembros, gene-
ren regresin demogrfica, depredacin de su
hbitat, contaminacin ambiental, explotacin
econmica o alienacin cultural;
IX. Ofendido.- En caso de muerte de la vcti-
ma, se considerarn ofendidos, con el siguiente
concubinario o a la persona que hubiere vivi-
do de forma permanente con la vctima du-
rante, por lo menos, dos aos anteriores al
hecho; los dependientes econmicos; los des-
cendientes o ascendientes consanguneos o
civiles sin lmite de grado; y los parientes co-
laterales, consanguneos o civiles, hasta el
segundo grado;
X. Sujetos Protegidos.- Todos aqullos que, sin
ser vctimas u ofendidos, tengan relacin di-
recta o indirecta con alguno de stos y existan
indicios de que pudieran ser afectados por los
responsables de la comisin de un delito o
por terceros involucrados. (Referencia III)
De acuerdo a las investigaciones realizadas
por la organizacin "Mxico Evala", en cuan-
to al ndice de Victimas Visibles e Invisibles
(IVVI) reporta: En Mxico el total de vctimas
visibles e invisibles de delitos graves registra-
dos entre enero de 1997 y mayo de 2011
ascendi a casi 13 millones (12,993,010),
de las cuales 3,208,213 son vctimas visi-
bles y 9,784,797 son vctimas invisibles. Del
total de vctimas visibles e invisibles estima-
das, el 91.9 por ciento corresponde a vcti-
mas de robo con violencia, el 6.5 por ciento a
vctimas de homicidio, el 1.3 por ciento a vc-
timas de extorsin y el 0.3 por ciento a vcti-
mas de secuestro.
Entre 1990 y 2009, en 9 de cada 10 casos la
vctima era un hombre casado en edad pro-
ductiva, es decir, casi 90 mil mujeres se con-
virtieron en viudas y ms de 180 mil nios y
jvenes se quedaron sin padre.
(Chihuahua ha registrado marcados aumen-
tos desde el periodo gubernamental de 1998-

2004 en todos los indicadores y, por tanto,
en el IVVI.)
En Chihuahua, el promedio mensual de vcti-
mas de los delitos graves considerados en este
documento aument de forma preocupante
entre el periodo gubernamental de 1998-2004
al de 2010-2013.
Entre ambos periodos, el promedio mensual
de vctimas de secuestro se multiplic ms de
50 veces; el de vctimas de robo de auto con
violencia se multiplic ms de 30 veces; el de
vctimas de extorsin se multiplic ms de 9 sa de la cifra negra se pone de relieve en el
veces; el de victimas de homicidio se multi-
plic ms de 6 veces, y el de vctimas de robo
con violencia se multiplic ms de tres veces.
El indicador de robo de auto con violencia tam-
bin registra un extraordinario aumento al
pasar de 33.31 a 929.43, es decir, aument
28 veces, entre dichos perodos.
4.- Cifra negra
La cifra negra se refiere al conjunto de deli-
tos cometidos que no forman parte de los
registros de las autoridades. Este problema
estriba en que un porcentaje de delitos nun-
ca se hace del conocimiento de las autorida-
des porque las vctimas no quieren o no pue-
den denunciarlos. La no denuncia es un fen-
meno mundial que autoridades de algunos
pases, como Estados Unidos, han enmen-
dado parcialmente mediante encuestas de
victimizacin.
En Mxico, encuestas de este tipo fueron im-
pulsadas recientemente a partir de 2002, no
por las autoridades sino por la sociedad civil,
especficamente por el Instituto Ciudadano de
Estudios sobre la Inseguridad (ICESI). Esto es
un indicio de que en nuestro pas las autori-
dades no se han preocupado por dimensionar
el fenmeno delictivo real y que son principal-
Las vctimas de la violencia y su atencin
mente reactivas ante el crimen. En otras pala- 85
bras, el enfoque policial parece centrarse ms
en combatir el delito mediante arrestos en
flagrancia, que en prevenirlo y combatirlo con
inteligencia policial. De acuerdo con el ICESI,
en Mxico alrededor de 2 de cada 10 delitos
cometidos son denunciados al Ministerio P-
blico. Lo que quiere decir que las autoridades
slo cuentan con un mapa parcial del fen-
meno delictivo en el que se asienta apenas el
20 por ciento de los delitos.
El problema para dimensionar el delito a cau-
caso de los delitos violentos como el secues-
tro y la extorsin. Por su naturaleza, es poco
probable que las vctimas denuncien estos
delitos. Por tanto su cifra negra es muy alta.
El ICESI estima que, en el caso del secuestro,
la cifra negra es de alrededor del 60 por cien-
to y en el de extorsin ronda el 80 por cien-
to.* El hecho de que las autoridades no pue-
dan detectar en dnde se encuentran los cri-
minales violentos ni quines son dificulta su
labor.
Por lo tanto el ndice de victimas es ms alto
que el reportado y de las que son identifica-
das como tal en las instituciones oficiales. En
este ndice de vctimas no se reportan las vc-
timas directas e indirectas de desaparicin
forzada e involuntaria que en el 2013 se con-
sideran ms de 25,000 personas. Tampoco
se habla de las vctimas de despojos de tie-
rras y propiedades, y mucho menos de las vc-
timas de la violencia de gnero, ya sea violen-
cia familiar, sexual, feminicida y laboral sobre
todo periodstica y de defensoras de derechos
humanos.
* (http://www.mexicoevalua.org/wp-content/uploads/2013/
02/MEX-EVA_INDX-IVVI_LOW.pdf)
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
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5.- Atencin a las vctimas en el Estado
por parte de las autoridades
correspondientes
En el Estado de Chihuahua ha quedado de-
mostrado que el acceso a la justicia, al debi-
do proceso y la atencin a las vctimas ha sido
ineficaz e inadecuada, segn lo documentado
en los casos paradigmticos de "Campo Algo-
donero", el de David Meza Argueta, Israel
Arzte, la Familia Alvarado, Paloma Escobar,
Marisela Escobedo y cientos de casos de vc-
timas ms. (Referencia IV)
Todo lo anteriormente expresado, a pesar de
las disposiciones legales sobre derechos de
las victimas establecidas en la Constitucin
Mexicana en el Articulo 20, apartado C; El
Cdigo de Procedimientos Penales del Estado
de Chihuahua en el artculo 121 y en el art-
culo 7 de la Ley de Atencin y Proteccin a
Vctimas u Ofendidos del Delito del Estado de
Chihuahua y en la Ley General de Victimas,
articulo 7.
nicamente en la Ley General de Vctimas se
considera como un principio de atencin la
dignidad humana y no criminalizacin (art-
24,091
Desaparecidos
registrados por la
CNDH
culo 5), Esta ley se decreta a partir de la de-
manda del Movimiento por la Paz con Justi-
cia y Dignidad, ante la urgente necesidad en
todo el pas de una atencin digna a las vcti-
mas. (2012-2013)
En ella se establecen los principios para la
atencin integral y adecuada a las vctimas
por parte de la autoridad responsable entre
los que se mencionan: Buena Fe de las vcti-
mas, Enfoque diferencial y especializado en
la atencin, un Enfoque Transformador, la
Gratuidad en todas las acciones, mecanis-
mos, procedimientos y cualquier trmite que
implique el acceso a la justicia y dems dere-
chos. La igualdad y no discriminacin, as
como un Trato preferente de todas las auto-
ridades, la No criminalizacin y Victimiza-
cin secundaria.
III.- ATENCIN Y ACOMPAAMIENTO A
VCTIMAS POR PARTE DE LA SOCIEDAD
CIVIL
1.- Introduccin.
La atencin adecuada y eficaz a las vctimas
ha sido una demanda y un anhelo desde hace

dcadas y ha sido la crisis de violencia
delincuencial lo que ha venido a colapsar el
sistema de atencin que ha sido inoperante,
inhumano e insuficiente. No hay capacidad
instalada ni personal adecuado para la aten-
cin a las vctimas, lo que les ha causado un
mayor sufrimiento y desesperanza.
2.- La atencin desde la sociedad y los
particulares.
Generalmente la atencin a vctimas se ha
realizado desde la sociedad civil, ya sean or-
ganizaciones o particulares, de manera volun-
taria, ms que por profesin por sensibilidad
y solidaridad, tal vez sin mucho conocimiento
legal, pero s con conocimiento y sentimiento
de la dignidad de las personas y de sus dere-
chos fundamentales. Es as como a travs de
los aos se ha obtenido un mayor conocimien-
to y el desarrollo de habilidades en la aten-
cin a vctimas.
Ya la Ley General de Vctimas nos da los prin-
cipios desde los cuales se ha de brindar la
atencin, partiendo del hecho que esta ley ha
sido impulsada y elaborada desde la experien-
cia, el dolor, padecimiento, necesidades y de-
mandas de miles de personas vctimas del
delito y la violencia.
Se ha de procurar una atencin integral, hu-
mana y humanizadora, clida, cercana, de
acuerdo a la situacin y necesidades de las
vctimas.
3.- Objetivo del Acompaamiento.
- Brindar apoyo a las personas vctimas del
delito y la violencia en su restablecimiento
emocional, en la bsqueda de la justica y de
la verdad, y en la toma de conciencia de ser
sujetos de derechos.
- Ayudarles a desarrollar y fortalecer capaci-
dades propias, sanar las heridas, lograr su
Las vctimas de la violencia y su atencin
restablecimiento emocional, a construir la 87
memoria y conocer la verdad.
- Ayudarles a conocer y asumir sus derechos,
a empoderarse para el restablecimiento de
su propia dignidad.
4.- Actitud de escucha
Para la atencin es necesaria de manera fun-
damental la ESCUCHA, tener una actitud ple-
na y consciente de escuchar con empata, res-
peto y solidaridad. Es importante cuando sea
posible tener en cuenta para la escucha: el
tiempo, lugar y actitud.
Una escucha activa, en donde la persona se
sienta recibida, acogida ya desde el primer
contacto y que tenga la certeza de que se le
cree lo que siente y dice. Con un tiempo privi-
legiado para ella, es decir, evitar todo tipo de
distractores tanto personales como laborales,
que la persona sienta y sepa que este tiempo
est dedicado solo a ella.
Procurar un espacio lo ms privado posible
que le d confianza y seguridad, en donde no
se sienta observada ni escuchada por terce-
ras personas. Es importante estar cerca de
la otra persona, pero respetando su espacio
vital.
Cuidar y atender el lenguaje no verbal, como
la postura corporal que manifieste apertura y
cercana, el contacto visual, las gesticulacio-
nes, que en ocasiones pueden transmitir in-
formacin o mensajes que conscientemente
no queremos expresar. Como puede ser leja-
na, incredulidad, desinters entre otros.
De la escucha vamos a obtener informacin
importante para el acompaamiento, lo que
ayuda a que las personas no tengan que repe-
tir relatos o explicaciones. Es til el uso de
preguntas aclaradoras. Si en algn momento
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
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P a la persona en qu consiste el
R acompaamiento y cules pue-
I den ser las alternativas y recur-
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no se comprende lo que la vctima relata, hay
que hacrselo saber de manera delicada y
sencilla. Por ejemplo: "no comprend bien esto
que acaba de decir..." "Esto que me dice o me
cuenta es as..."
Toda pregunta tendr que tener un propsi-
to en favor del acompaamiento, y mejor
es omitir el uso de preguntas ociosas o por
curiosidad.
Despus del primer contacto o entrevista es
bueno preguntar al finalizar cmo se siente
despus de la charla? Cmo se va? Qu di- cuenta los factores que vulneran an ms a la
ferencia hay de cuando lleg a este momen-
to? Es necesario que tanto quien escucha como
la persona escuchada tengan claro si hubo un
beneficio: Si la persona lleg desconfiada y
sinti confianza; si tena miedo de hablar y se
sinti confiada, segura. Incluso si tena algn
dolor fsico y con el espacio de atencin se
disminuy o termin el dolor o molestia. Esto
nos ayuda a evaluar tanto la intervencin como
los beneficios que las personas tienen al ser
atendidas.
Al trmino de la primera entre-
vista es conveniente informarle
sos con que se cuenta y ella de-
cidir qu es lo que en ese mo-
mento quiere y puede hacer.
5.- Intervencin en crisis
Si la persona est en una crisis
emocional o estado de shock,
hgale saber que est acompa-
ada, hable de manera serena,
afectuosa y por su nombre, haga
contacto fsico con la mirada,
tomando su mano. Escuche todo
lo que hable y permita que ex-
prese sus emociones sin juzgarla ni reprimir-
la, que hable de los hechos acontecidos. Siga
con la entrevista o la actividad a realizar
cuando la persona se encuentre ms serena
y mnimamente equilibrada.
6.- Evaluar factores de vulnerabilidad y
de riesgo.
Desafortunadamente por estereotipos o estig-
mas sociales y culturales las personas suelen
ser revictimizadas, ya sea por la autoridad o
funcionarios gubernamentales como por la
sociedad. Por lo cual es importante tener en
vctima como son: La edad (si son menores o
adultos mayores), profesin u ocupacin, et-
nia o raza, sexo, orientacin sexual, escolari-
dad, estado de salud, discapacidad, comuni-
dad de origen entre otros.
Los factores de riesgo que se han de tomar en
cuenta para el acompaamiento: Tipo de de-
lito de que son vctimas, si han recibido ame-
nazas y de quien, la comunidad de origen y si
en sta el crimen organizado tiene una fuerte

presencia, si no hay autoridades penales de
manera permanente o aquellas que le brin-
den medidas de proteccin. Otro riesgo pue-
den ser los presuntos que cometieron el delito
en su contra y la ausencia de redes familiares
y sociales.
7.- Acompaamiento emocional.
Cuando se acompaa a vctimas en el proce-
so de enfrentar los hechos vividos, ya sea el
haber sufrido en su persona la comisin de
un delito o la prdida de un ser querido nece-
sariamente se tendr que atender su estado
emocional con el objetivo de ayudarla a en-
frentar (vivir) el episodio doloroso y trgico por
el que est pasando, as como a reestructu-
rarse emocionalmente y lograr el equilibrio
necesario para su salud fsica, mental, psico-
lgica y espiritual.
Cuando una persona sufre una experiencia
dolorosa y trgica que pone en riesgo su vida,
la de un ser querido o la muerte de ste, el
sistema psquico y emocional se ve rebasado
y no logra responder adecuadamente a la rea-
lidad, no se puede elaborar la realidad, ni
mantener el equilibrio psquico-emocional. Por
lo tanto, se hace necesaria la intervencin te-
raputica que le ayude a elaborar y procesar
la experiencia y poder superarla, de preferen-
cia esto debe hacerse durante el primer mes,
pues ayuda a que la experiencia traumtica
no vaya generando alteraciones y desrdenes
en la personalidad.
Es comn que empiece a desarrollase el tras-
torno de estrs pos-traumtico en el cual se
presentan algunas alteraciones FSICAS (do-
lores de cabeza, del cuerpo en general), FI-
SIOLGICAS (falta de apetito, taquicardias,
alteracin del estado de alerta y sueo, gas-
tritis, colitis), EMOCIONALES (tristeza, en oca-
siones depresin, sentimientos de culpa, ira o
Las vctimas de la violencia y su atencin
rabia, ansiedad, hostilidad, sentimientos de 89
indefensin e impotencia), MENTALES (pro-
blemas de concentracin, bloqueos mentales,
memoria selectiva, creencias negativas per-
sistentes y exageradas sobre si, los dems y
el mundo) y CONDUCTUALES (tendencia al
aislamiento, tendencia al desapego de las per-
sonas cercanas, perdida de inters en activi-
dades significativas, comportamiento impru-
dente o autodestructivo, hipervigilancia, ma-
lestar social y laboral).
Cuando se identifican algunos de estos sn-
tomas es necesaria la atencin psicotera-
putica. Quien acompaa puede hacer uso
del conjunto de herramientas para casos de
emergencia de CAPACITAR.ORG, que gene-
rosamente nos permiti adjuntar Patricia
Cane, Ph.D. (Anexo: Herramientas de "Capacitar").
Se pueden utilizar cuando hay crisis de ansie-
dad, de llanto, ira o enojo. Entre otras situa-
ciones, se sugiere que se lean y se pongan
en prctica para su mayor conocimiento y
utilizacin.
8.- Acompaamiento sicosocial
Ir generando un proceso de acompaamiento
psicosocial es de gran ayuda para el proceso
de restablecimiento y reorganizacin de las
personas vctimas del delito y la violencia.
Ayuda mucho a enfrentar los hechos traum-
ticos el compartirlos, pues esto le sirve a la
vctima para entenderlos y darles un signifi-
cado. El solo hecho de compartir con otras
personas lleva a presentar menos impactos
en la salud fsica y mental.
"El apoyo social se asocia a una menor morta-
lidad y a una mejor salud mental (Stroebeet
al., 1993). Las personas que tienen ms apo-
yo social se sienten mejor que aquellas que
estn aisladas o no tienen personas de con-
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

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fianza con las que pueden compartir y sentir-
se aceptadas."
Para ir construyendo el proceso psicosocial es
recomendable buscar asesora o alianzas con
quienes tengan experiencias en estos proce-
sos y hacerse llegar de informacin y material
de ayuda. He aqu algunas consultas que se
pueden hacer va internet.**
marchas o jornadas pblicas informativas y
aquellas acciones que el grupo vaya propo-
niendo como resultado de sus reflexiones,
compartires y demandas.
9.- Acompaamiento legal.
Tiene como fin conseguir justicia, buscar la
proteccin, que se garanticen sus derechos y
se lleve a cabo la reparacin del dao.

Algunas celebraciones o acciones comunita- La persona que acompaa no necesariamen-

rias pueden ayudar en el proceso como por
ejemplo: Celebracin del da de difuntos con
altares especiales; en el da de las madres,
elaboracin de escritos de las historias de vida,
** http://www.corporacionavre.org/files/pdf/
LIBRO_AVRE_LECCIONES_baja.pdf
- http://www.rndp.org.co/sites/default/files/
Cartilla%20Acompa%C3%B1amiento%20Psicosocial
%20a%20victimas;%20Sanando%20Heridas,
%20Recosntruyendo%20Vidas_0.pdf
te tiene que tener conocimientos de leyes, pero
s es importante que tenga inters por cono-
cer, sobre todo, la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos. Su encomienda es
acompaar fsicamente a las vctimas a las
instancias correspondientes. Si no sabe a cul
de ellas recurrir, indagarlo ser parte de su
encomienda. Es importante que quien acom-
paa se asegure de que a la vctima le que-
dan claros los procedimientos y explicaciones

que se reciben de las instancias legales y acla-
rar las dudas con las personas indicadas, bus-
cando, de ser necesario, asesoras con perso-
nas conocedoras del tema.
10.- Atencin a la salud de la vctima.
Es importante tener en cuenta y vigilar el es-
tado de salud de las vctimas, ya que comn-
mente ste se ve afectado por los hechos vivi-
dos y lo ms recomendable es buscar una
sanacin integral, no solo curar las enferme-
dades fsicas. Se sugiere, de ser posible, ha-
cer uso tambin de la medicina y mtodos
alternativos que se tengan al alcance.
En la medida que se da el proceso de sanacin
integral la vctima puede pasar a empoderarse,
ejercer sus derechos y reorganizar su vida.
Precisamente ste es uno de los objetivos fun-
damentales del acompaamiento.
Tambin las personas que acompaan tienen
que estar pendientes de s mismas, de su sa-
lud fsica y emocional, pues el contacto con la
violencia es txico y va impactando el estado
fsico y emocional de las personas que acom-
paan, por lo que es importante tener espa-
cios de atencin y de apoyo para poder seguir
acompaando y evitar la presencia del Sn-
drome de desgaste emocional o Burnout.
11.- Inventariar los recursos de la
comunidad.
Es conveniente conocer los recursos con que
se cuenta en la comunidad para una mejor
atencin a las vctimas y, en el proceso de
acompaamiento, aqullos que no se tenan
contemplados o no estaban a disposicin y se
van incorporando o utilizando se debern agre-
gar al inventario para tenerlos presentes.
Tomar en cuenta los recursos humanos que
estn disponibles y al alcance para brindar
Las vctimas de la violencia y su atencin
servicios, ya sea de forma gratuita o de bajo 91
costo: profesionales en leyes, psicologa, me-
dicina, dispensarios, trabajo social, peritos en
criminologa, asociaciones civiles, grupos te-
raputicos, bolsa de trabajo, refugios para mu-
jeres y sus familias, ayuda espiritual y las ins-
tancias oficiales de asistencia social, entre
otras.
IV. CARTILLA PARA IDENTIFICAR
A LAS VCTIMAS DE LA VIOLENCIA
Algunas consideraciones (meramente indica-
tivas) a tomar en cuenta para un mejor acom-
paamiento.
1.- Concepto de vctima.
"Las vctimas son las personas de la poblacin
civil que individual o colectivamente como re-
sultado de actos u omisiones que violan los
Derechos Humanos o el Derecho Internacio-
nal Humanitario han sufrido daos fsicos o
mentales, sufrimiento emocional o menosca-
bo sustancial de sus derechos fundamentales
y que cumplen un papel activo como sujetos
polticos y sociales en la exigencia de sus de-
rechos, en la reconstruccin y en la reivindi-
cacin de la memoria histrica, y en su recu-
peracin emocional."
(Manual de buenas prcticas en atencin psico-
jurdica, Corporacin AVRE)
Es importante sealar, pues, que vctima es
la persona que ha sufrido un dao y que toma
un papel activo en su recuperacin.
2.- Datos necesarios de la vctima.
Conocer sus datos generales como nombre,
edad, estado civil, sexo, ocupacin, lugar
de origen, lugar de residencia.
Si es vctima directa: Si fue hacia su perso-
na en quien se cometi el delito
Si hay vctimas secundarias, indirectas u
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
92 ofendidos y quines son: Padre, madre, her-
manos/as, otros familiares...
P De qu tipo de delito es vctima.
R Cules Derechos Humanos identifica la vc-
I tima que le han sido violados, tanto por la
M
comisin del delito, como por los procedi-
E
mientos legales en caso de que no se haya
R
llevado un debido proceso?
A
3.- Impactos del delito en la vida personal
P
de la vctima.
A
a) En su salud fsica:
R
T
- Cul era su estado de salud antes de ocurri-
E
dos los hechos?
- Qu alteraciones se han desencadenado
como consecuencia de los hechos?
- Qu atencin ha recibido?
- Ha buscado o utilizado otras alternativas
para su salud fsica?
- Ha acudido a ser atendida en servicios de
salud? cules?
- Por este mismo motivo ha estado hospitali-
zada (a consecuencia del delito)?
- Alguna otra persona cercana ha sido hospi-
talizada por este mismo motivo?
- Est recibiendo algn tratamiento mdico?
b) En cuanto a salud mental:
- Se ha presentado alguna alteracin men-
tal, bloqueo mental, pensamientos recurren-
tes, falta de concentracin...?
- Ha recibido alguna atencin especializa-
da? alternativa...?
c) En cuanto a su estado emocional:
- Depresin, culpabilidad, miedo o pnico...
d) En cuanto a su situacin legal:
- Si se modifica su estado civil, entre otros.
4.- Impactos del delito en su vida familiar
y econmica.
- Impactos en las relaciones con la familia
extensa y familia poltica
- Repercusiones en su vida laboral. Se han
presentado dificultades para realizar sus la-
bores, ha perdido su trabajo, etc.
- Ha recibido algn apoyo de tipo econmi-
co?, De quin? Familiares, amigos, grupo
social, instancia oficial?
- Cuenta con patrimonio? Casa habitacin,
pensin, fondo de ahorro...? ste ha sido
afectado? Cmo? Por qu?
5.- Impacto en las relaciones sociales y en
el aspecto legal.
- Qu impacto ha tenido con sus amistades
o en la comunidad?
- Qu acciones ha realizado a partir de que
se sucedieron los hechos?
- Qu acciones legales se han llevado a cabo?
Ha denunciado? Hay un seguimiento del
proceso legal? Ha tenido alguna asesora o
acompaamiento?
6.- Sobre necesidades.
- Cul considera que es su necesidad ms
apremiante?
- Qu otras necesidades son urgentes o prio-
ritarias de atender?

HERRAMIENTAS
DE "CAPACITAR" QUE NOS PUEDEN
AYUDAR EN CASOS DE EMERGENCIA*
ANEXO**
HERRAMIENTAS PARA ESTAR BIEN.
La salud de nuestro cuerpo, mente y espritu
continuamente est siendo afectada por la si-
tuacin en la cual vivimos: el trauma, la vio-
lencia, el clima, nuestra dieta, el medio am-
biente que nos rodea, las noticias diarias, y
los retos cotidianos de la vida. El aprovecha-
miento de muchos conocimientos simples de
nuestros antepasados puede darnos poder para
vivir en paz y estar bien a pesar de lo que est
pasando a nuestro alrededor.
Los siguientes ejercicios que Capacitar nos
ofrece pueden ser usados en momentos en
los cuales nos sentimos completamente can-
sados, perdidos o deprimidos. Estas herra-
* "Capacitar", Fundadora/Directora: Patricia Cane, Ph.D.
Traducido por: Maribel Prez. Revisin editorial: Dennis
Smith. www.capacitar.org 2005
** El presente anexo "Herramientas de Capacitar" lo
estamos publicando con el permiso expreso de la
fundadora y directora de "Capacitar", Patricia Cane,
Ph.D.
93
mientas son para cualquier persona, ya sea
para sobrevivientes de trauma, para personas
encargadas de atender a las necesidades de
los dems, o para personas abrumadas o
estresadas por el diario vivir.
El reto es incorporar estas prcticas a nuestra
vida cotidiana, o sea, hacer que lleguen a for-
mar parte de nuestros estilos de vida, para
que estn disponibles cuando estemos en si-
tuaciones de estrs traumtico, agotados y sin
energa, o de sentirnos deprimidos o perdi-
dos, y sin rumbo. Trabajo respiratorio: Respi-
rar es la fuente de la vida, trayendo energa
fresca a los tejidos y a las clulas para nutrir
cuerpo, mente y espritu. Cuando nosotras ex-
halamos el estrs y las toxinas acumuladas
son liberadas. Respirar en momentos de estrs
es una manera efectiva para dejar ir toda la
tensin acumulada en el cuerpo. Se pueden
aprender ms prcticas y teoras en los ma-
nuales de Capacitar y en la pgina web:
www.capacitar.org.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

94

P
R
La Respiracin
I
Respirar profundamente en tiempos de mu-
M
cho estrs puede ser una manera efectiva
E
para dejar ir toda la tensin acumulada en el
R
A
cuerpo. Respirar profundamente varias ve-
ces en un momento difcil puede cambiar
P
completamente la manera en que resolvemos
A una situacin.
R
T La respiracin combinada con imgenes de
E luz o de la naturaleza puede promover senti-
mientos de paz, calma y una mejor manera
de ver las situaciones.

Respiracin abdominal.
Sintese cmodamente con la espalda apo-
yada en el respaldo de la silla y con los ojos
cerrados. Respire profundamente y concn-
trese en usted misma, dejando ir todas sus
preocupaciones y pensamientos. Ponga las
manos en su estmago, inhale profundamen-
te por la nariz e imagine el aire que circula
hacia abajo por su cuerpo, hasta llegar a su
abdomen. Imagine que su abdomen se llena
con el aire como si fuera un globo.

Detenga la respiracin por unos momentos y

luego exhale lentamente por su boca, con-
trayendo los msculos de su abdomen, de-
jando salir toda la tensin de su cuerpo. Con-
tine con la respiracin abdominal por unos
minutos. Si durante esta prctica vienen pen-
samientos a su mente, djelos ir, concentrn-
dose en el movimiento del aire que est en-
trando y saliendo de su cuerpo.

Respiracin en la naturaleza.
Las plantas y los rboles son grandes fuen-
tes de energa para aterrizarnos y sanarnos.
 Herramientas para estar bien

95

La mecedora.
Ejercicios de Tai Chi
Prese rectamente con los pies separados y sus brazos
a los lados. Levante los talones de sus pies y al mismo
tiempo levante las palmas de las manos hacia adelan-
te a la altura del pecho. Voltee las palmas de las ma-
nos hacia abajo, bjelas al mismo tiempo que baja los
talones, y levante los dedos de los pies en un movi-
miento de balanceo. Contine con este movimiento len-
tamente, balancendose hacia atrs mientras respira
profundamente.

Con cada movimiento baje sus hombros, relaje sus brazos

y dedos de los pies. Haga este ejercicio suave y lentamen-
te. Respire profundamente e imagine que sus pies estn
plantados firmemente sobre la Madre Tierra y que los de-
dos de sus pies son como races largas conectadas con la
energa nutritiva de la tierra. Mientras levanta las manos
imagine que usted es capaz de bajar la energa del cielo
para limpiarse y llenarse con ella. Este movimiento es de
mucho beneficio para las que sufren trauma y depresin.

El bao de luz.
Con el pie izquierdo hacia adelante y las palmas de las ma-
nos frente a frente, levante sus manos sobre su cabeza y
luego muvalas hacia abajo como si usted se estuviera ba-
ando con luz. Sienta la energa limpiando y llenando su
cuerpo, mente y espritu. Repita lo mismo hacia el lado de-
recho, con el pie derecho hacia adelante. Imagine la ener-
ga que est a su alrededor.

Mientras usted sube sus manos inhale de ese bao de luz;

cuando baja sus manos exhale y deje ir cualquier cosa ne-
gativa que se encuentra dentro de usted. Sienta como la luz
del cielo la est limpiando y renovando. Mientras usted hace
los movimientos hacia el lado derecho, pngase en contac-
to con la violencia y la negatividad del mundo que la rodea.
Este ejercicio es excelente para personas que estn depri-
midas o enfrentndose con traumas del pasado.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

96
Deje ir el pasado y brase para recibir.
P
R
Con su pie izquierdo hacia adelante, las pal-
I
mas de las manos ligeramente curvadas hacia
M
abajo a la altura del pecho, empuje hacia afue-
E ra, dejando ir toda la tensin, negatividad y vio-
R lencia que hay dentro de usted. Voltee las pal-
A mas de sus manos hacia arriba y regrselas a
la posicin inicial; mientras est regresando sus
P manos a la posicin inicial inhale las bondades
A y abundancia de la vida.
R
T Repita el movimiento, pero ahora con el pie de-
E recho hacia adelante. Conctese con cualquier
herida, tensin o violencia que usted tenga en
su corazn. Cuando haga el movimiento en el
lado izquierdo exhale el dolor y la violencia. Res-
pire inhalando la paz, la gracia y la abundancia
de vida a su alrededor.

Volando por el aire.

Con su pie izquierdo hacia ade-
lante, extienda su mano izquier-
da hacia arriba. Nade o vuele a
travs del aire clido y energizante.
Disfrute la gracia y lo ligero de su
cuerpo.

El movimiento debe ser libre y lige-

ro con los brazos y hombros relaja-
dos. Repita el movimiento empezan-
do por el lado derecho. Vuele libre-
mente a travs del aire soltando todo
el peso y sintiendo la liberacin de su
espritu. Abra su corazn a todas las
posibilidades y deseos que usted tiene
para su vida y crecimiento.

Este ejercicio es bueno para aliviar el do-

lor de espalda, hombros y cabeza.
 Herramientas para estar bien

97
Agarrando los dedos para balancear la energa emocional.
La siguiente prctica es una manera simple de manejar
las emociones agarrando cada dedo. Las emociones y sen-
timientos son como ondas de energa que se mueven por
todo su cuerpo, mente y espritu. A travs de cada dedo
corre un canal o meridiano de energa conectado con los
diferentes rganos del cuerpo. Agarrando el dedo indica-
do se puede drenar y equilibrar el flujo de energa. Mien-
tras usted agarra un dedo, generalmente en un minuto o
dos sentir pulsaciones de energa. Esto indica que la
energa est fluyendo y que est equilibrada. Agarrando
cada dedo mientras respira profundamente puede traer
alivio y sanidad tanto emocional como fsico.

Esta prctica es una herramienta muy til que podemos usar a

diario. En situaciones de dificultad o retos, cuando hay llanto, enojo o la
ansiedad aumenta, est prctica puede traer paz, un mejor enfoque y calma, para que
la respuesta o eleccin que se haga sea la mejor. Esta prctica puede hacerse para
ayudar a los nios cuando estn llorando o cuando estn haciendo berrinche. Est
prctica tambin puede hacerse como una meditacin con msica o antes de dormir,
para liberarse de los problemas del da y as ayudar al cuerpo, mente y espritu a
relajarse. Tambin se puede usar con personas que tienen mucho miedo, ansiedad,
enfermedad o que estn muriendo.
DEDO MEDIO
enojo, rabia,
La prctica: ira,
Agarrar cada dedo con la otra mano mientras resentimiento
repira profundamente por 2-5 minutos. Exha- NDICE ANULAR
ansiedad,
lar despacio imaginando miedo,
nervios
que las emociones fuer- pnico,
terror
tes estan fluyendo de
su cuerpo hacia la
tierra. Respirar PULGAR DEDO
profunda- duelo, PEQUEO
falta de
mente y lle- lgrimas,
autoestima,
dolor
narse con ar- emocional vctima
mona, paz y
sanacin.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

98

P
R
Tcnica par la Liberacin Emocional-EFT
I
M Las tcnicas para la liberacin emocional fue-
E ron desarrolladas por Gary Craig y Gary Flint.
R Son muy tiles para desbloquear y sanar emo-
A ciones fuertes, miedos, ansiedad, dolor emo-
cional, enojos, memorias traumticas, fobias
P y adicciones, as como para aliviar sntomas
A de dolor, como el dolor de cabeza o dolor del
R cuerpo.
T
E La tcnica se basa en la teora del campo de
energa del cuerpo, mente y espritu, junto a
la teora del meridiano de la medicina orien-
tal. Los problemas, traumas, ansiedad y do-
lor pueden causar un bloqueo en el recorrido
de la energa en el cuerpo.

Con golpecitos o acupresin en los puntos

conectados con los canales o meridianos de
energa pueden ayudar a desbloquear la ener-
ga congestionada y promover un recorrido
fluido y sano de energa en el cuerpo y en el
campo mental.
(Adaptado con permiso de tcnicas para liberar energa
de Gary Flint, Ph.D. y Gary Craig, Ph.D.)

Prctica de la tcnica para liberar energa.

1. Piense en un problema que pueda servir para medir su nivel de
ansiedad:
Elija para trabajar un problema, una preocupacin, una fobia, una an-
siedad, una memoria traumtica o algn pensamiento negativo. Usan-
do una escala de 0 a 10 mida el nivel de ansiedad que siente cuando
piensa en el asunto. (0=nada de ansiedad y 10=mximo nivel de
ansiedad). Si se le dificulta medir la ansiedad con esta escala numri-
ca, use una escala ms simple como por ejemplo: nada, poca, media,
mucha, o mucha-poca, o hasta arriba-hasta abajo.
 Herramientas para estar bien

99
2. Dar de 7 a 9 golpecitos a
los puntos de acupresin
abajo identificados:
Respire profundamente mien-
tras da los toquecitos con los
dedos ndice y medio en los
1
puntos indicados. 2
3
1) Los puntos donde empiezan 4
las cejas 5
2) Los puntos donde terminan
las cejas
3) Los puntos en los pmulos,
debajo de las pupilas
4) El punto debajo de la nariz 7
5) El punto en la barbilla, de-
B
bajo de los labios
6) Los puntos unos 10 cm. de-
bajo de las axilas
7) Los puntos debajo de las 6
clavculas, por el esternn.

3. Toque el punto A que es al

lado de la mano y repita 3
veces:
"A pesar de que tengo este pro-
blema, estoy bien, me acepto!"

A
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

100

P 4. Vuelva a
R repetir la
I secuencia:
M presentada en los
E
puntos 2 y 3:
R
Repita esta secuencia
A
hasta que su nivel de
ansiedad haya bajado
P
a 0-2
A
5. Dese masaje suave
R
en el "punto
T
E
adolorido" (punto B):
Dese masaje o presio-
ne muy suavemente en
el punto Susceptible al dolor que se encuentra al lado izquierdo del pecho, unos
5 cm. debajo del lado izquierdo de la clavcula y 4 o 5 cm. al lado del esternn.

Sostener el Cuerpo
Esta prctica consiste en sostener varios puntos de energa en el cuerpo. Esta prctica
puede hacrsela una misma o unas a otras. sta es muy til para controlar la ansiedad,
el dolor emocional o fsico, las memorias traumticas, las emociones fuertes como el
enojo o el miedo, el insomnio, y para lograr una profunda relaja-
cin. Con la energa de nuestras manos nosotras podemos traer
una profunda paz, armona y sanidad al cuerpo, mente y espritu.

Mientras se practica estos ejercicios en grupo, unas a otras,

tenga en mente y en su corazn un sentimiento de paz, luz y
amplitud. Estos puntos se pueden sostener por varios minutos
acompaados por respiraciones abdominales profundas para
promover ms relajacin.

Debemos sostener muy suavemente y, si alguna persona

tiene miedo de ser tocada por algn miedo o alguna expe-
riencia previa de abuso o violencia, puede poner sus
manos sobre los puntos sin sostenerlos; de esta manera
trabajar en el campo de la energa de su cuerpo. Siem-
pre pida permiso a la persona antes de tocarla.

El Halo.
Sostener la
cabeza:
Una mano sostie-
ne suavemente
la cabeza, po-
nindola en la
frente; la otra
mano sostiene
la base del cr-
neo. La energa de
las manos se co-
necta con las partes
del cerebro relaciona-
do con memorias y
emociones.
Sostener los hombros:
Coloque las manos suavemen-
te sobre los hombros, stos
estn relacionados con la an-
siedad y las cargas emociona-
les de la vida.
Herramientas para estar bien
101
Sostener la coronilla:
Los pulgares de ambas manos hacen con-
tacto en el centro de la coronilla. Las puntas
de los dedos tocan suavemente en la frente.
Junto con una respiracin profunda este punto
es usado en diferentes actividades del cuer-
po para promover relajacin emocional.
Sostener el corazn:
Una mano descansa sobre el esternn, arriba del
pecho, y la otra se coloca en la espalda, detrs
del corazn. El corazn muchas veces sostiene
dolor emocional, heri-
das del pasado, dolor
y resentimiento. Res-
pire profundamente e
imagine que el dolor
que hay en el cora-
zn sale hacia
abajo hasta llegar
a la tierra. Usted
puede hacer lo mis-
mo, varias pulgadas
alejada del cuerpo de
la persona, respetando
as sus lmites.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

102
Para terminar:
P
Sacuda el campo de
R
energa con sus manos.
I
Se pueden detener los
M
pies de la persona para
E
que se sienta aterrizada
R
de nuevo y presente en
A
el lugar.
P
A
R
T

Acupresin para Relajar la Cabeza,

E

el Cuello y los Hombros

Esta prctica alivia el dolor, tensin y el
estrs de la espalda, hombros, cuello y ca-
beza. Mucha energa est bloqueada
traumticamente en la espalda y los hom-
bros. Se puede hacer esta prctica en s
mismo/misma y con otra persona, senta-
da o acostada. Es una buena prctica para
calmar la ansiedad y nervios o para aliviar
el insomnio. Es importante protegerse du-
rante la prctica con otra persona.
dor protegindola. Con esta energa usted ser
capaz de facilitar a la persona su propio pro-
ceso de sanacin sin tener que absorber su
tensin, estrs o preocupaciones.
6
5

Concntrese y preprese: 4
Usted debe pararse detrs de la persona. 3
Cierre sus ojos y coloque las manos en los
hombros o cabeza de la persona por un 2
momento. Establezca contacto con el cuer-
po, mente y espritu de la persona. Cntre- 1
se bien. Respire profundamente y sintase
conectada con la tierra; imagine la energa
de la tierra entrando en su cuerpo, salien-
do de sus manos y entrando en el cuerpo
de la persona que est recibiendo el ma-
saje. Imagine una luz brillante a su alrede-

Puntos de Acupresin (usar un medio
nivel de presin):
1. En la espalda, en direccin de las axilas, a
2 centmetros de la coyuntura donde se
une el brazo con el tronco.
2. Sobre los hombros a la orilla de los
omoplatos, ms o menos a 4 centmetros
de la columna.
3. En los hombros, justo en la base del cue-
llo y en los msculos del trapecio.
4. A medio cuello en los msculos en ambos
lados de la columna.
Acupresin para Aliviar el Dolor
y el Estrs Traumtico
Depresin.
Estos puntos de acupresin son para
los que sufren depresin y pesadez
del espritu; les trae un sentido de
paz y bienestar.
La Coronilla:
Sostenga suavemente la coronilla.
Hay 3 puntos de acupresin en l-
nea en esta rea.
Herramientas para estar bien
103
5. En los huecos en la base del crneo, a
los lados de la cabeza.
6. En el centro de la coronilla.
Para terminar:
Agarre los pies de la persona para ayudarle
a aterrizar de nuevo, o si lo est haciendo
por usted misma, imagine que sus pies
estn enraizados en la tierra. Respire pro-
fundamente y sienta paz y armona en su
cuerpo, mente y espritu.
(Adaptado del trabajo de
Aminah Raheem, Ph.D. y Iona Teegarden.)
En la frente entre las cejas:
Con las puntas de los dedos de una mano
sostenga el rea sensible entre las cejas,
donde la nariz se conecta con la frente.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

104

P Base del crneo a los lados de

R la cabeza:
I Entrelace los dedos de las manos
M y ponga sus manos detrs de la
E cabeza y, con los pulgares, pre-
R sione los lados derecho e izquier-
A do de la base del crneo, presio-
ne suavemente en el vaco entre
P los msculos y los huesos.
A
R
T Ansiedad, crisis y "abrumado".
E Punto afuera de la mueca:
Presione en el vaco que se siente en la parte de
afuera de la mueca, abajo del dedo pequeo.

Puntos sobre los hombros:

Con las puntas de sus manos sostenga los pun-
tos sobre sus hombros. Puede cruzar los brazos
para que est en una posicin ms cmoda.

El punto del dolor:

Localice el punto donde se siente sensible y doloroso,
al lado izquierdo de su pecho, a 4 o 5 centmetros aba-
jo de la clavcula y 3 centmetros al lado del esternn.

El desmayo, crisis y presin baja.

Este punto puede ser usado en una misma o en otra
persona, si se est desmayando o est pasando por
alguna crisis:

Punto debajo de su nariz:

Con la punta o el nudillo de su dedo ndice, presione el
punto debajo de su nariz, arriba de su labio superior.

Insomnio:
Puntos en su frente y al centro de su pecho: Sostenga
al mismo tiempo el punto en el centro de su frente y en
el centro de su pecho.

El Trauma y el Instinto para Sanar
Actualmente se han desarrollado muchos
nuevos mtodos para tratar la depre-
sin, la ansiedad, y el estrs
traumtico. Muchos profesiona-
les en medicina que han es-
tudiado el impacto del estrs
en la persona, ahora recono-
cen que el cerebro humano
est compuesto de un cog-
noscitivo responsable del len-
guaje y pensamientos abs-
tractos, y un cognoscitivo
emocional responsable de las
emociones y del control del com-
portamiento instintivo. El cognoscitivo emo-
cional controla mucha de la fisiologa, res-
puestas propias y el bienestar psicolgico.
En su libro "El instinto para sanar"
(2004), el psiquiatra David Servan-
Schreiber dice que los "trastornos
emocionales" son el resultado de
unas disfunciones en el cerebro
emocional... La primera tarea del
tratamiento es "reprogramar" el
cerebro emocional para que ste
se adapte al presente en lugar de
continuar reaccionando a las expe-
riencias pasadas... Esto es general-
mente ms efectivo que usar m-
todos que actan en el cuerpo e in-
fluyen directamente en el cerebro
emocional, ms que el uso de en-
foques que dependen completa-
mente del lenguaje y la razn, a
lo que el cerebro emocional no
Herramientas para estar bien
105
es receptivo. El cerebro emocional
contiene mecanismos naturales
para la autosanacin: un instin-
to para sanar. Dicho instinto es
la habilidad natural del cere-
bro para encontrar balance
y bienestar en el cuerpo,
mente y espritu.
"Capacitar": Enfoque
desde la Educacin
Popular para Sanar.
En su trabajo con personas
traumatizadas, los mtodos
de Capacitar comprenden despertar y
empoderar este "Instinto para sanar". Por-
que la experiencia que la gente de la base
tiene es muy extensa, Capacitar le da un
enfoque teraputico individual,
poniendo en las manos de la
gente conocimientos bsicos
del cuerpo, para que ellos mis-
mos puedan usarlos para li-
berar el estrs, controlar emo-
ciones y mantener un balan-
ce en medio de los retos de la
vida. La clave para este enfoque
es que el instinto o sabidura est
inherente en el organismo para en-
contrar el equilibrio y el bienestar.
La sanacin se da al liberar la ener-
ga acumulada como una intensa
corriente natural. Con un flujo re-
novado de energa la persona re-
gresa a un estado de equilibrio y
bienestar.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ
106
Viviendo el bienestar:
P
Es una experiencia de salud muy di-
R
ferente a la que busca estabilizar o
I
curar los sntomas de enfermedades
M
E
fsicas y mentales. En contraste con
R
una visin cientfica de salud que
A
se limita a "curar la enfermedad
o reparar la salud", en el oriente
P y entre las culturas indgenas
A encontramos modelos de salud
R que estn basados en la pleni-
T tud personal y armona de la
E energa, es decir, de la fuerza
vital del cuerpo, mente y espri-
tu. Cuando la energa est flu-
yendo libremente y sin ninguna
obstruccin por los canales y los
centros de energa del cuerpo, la persona
goza de buena salud, equilibrio emocional,
claridad mental y bienestar espiritual.
Las prcticas ofrecidas en este manual ayu-
dan a despertar este estado de bienestar,
proporcionando herramientas para sanar
heridas del pasado y para recu-
perar la fuerza interior de la per-
sona y su energa. Estas prcti-
cas han sido usadas por miles de
personas de diferentes pases y cul-
turas, y han sido de mucha ayuda
para personas con estrs traumtico,
as como tambin para el cuidado
personal de aquellas personas que
trabajan con los traumatizados. Es-
tas prcticas han sido diseadas para
ser usadas como parte del diario vi-
vir para ayudar a reequilibrar la
energa agotada, congestiona-
da o excesiva, as como tam-
bin para nutrir y construir un
centro de energa. El uso regu-
lar de algunas prcticas como el Tai-Chi, Pal
Dan Gum, acupresin y de respiracin ayu-
dan a aliviar los sntomas del estrs trau-
mtico que se manifiestan por medio de do-
lores de cabeza, dolor de cuerpo, descon-
troles estomacales, diarrea, insomnio,
ansiedad y fatiga crnica. Pero esto no es
suficiente para aliviar los sntomas fsicos y
emocionales. La sanacin requiere de un
cambio profundo en todo el sistema de la
persona y sus relaciones, su medio ambien-
te, hasta al nivel celular y energtico del cuer-
po, mente y espritu.
La manera en que se trata una experiencia
traumtica puede llegar a ser un catalizador
para el crecimiento y la transformacin. Las
heridas del pasado pueden ser transforma-
das en sabidura para vivir plenamente. Hay
un regreso al equilibrio y a la plenitud per-
sonal, que son el estado natural de la perso-
na y de la comunidad. Para otros recursos,
manuales y prcticas, consulte la pgina
web: www.capacitar.org.
 Herramientas para estar bien

107

Nos unimos a la tierra

Y todos junto con
nuestros antepasados
y con todos los seres del futuro,

para recrear la comunidad humana,

para proveer justicia y paz,
para recordar a nuestros hijos e hijas
para recordar quines somos...

Nos unimos a tantas diversas

expresiones
de un misterio de amor,
para sanar a la tierra
y renovar la vida plena.
Oracin de Capacitar, adaptada de la
Oracin de la ONU para el Sabbath
 109

Referencias

II. Hacia una espiritualidad para la paz

- Raimon Panikkar: Paz y desarme cultural. Editorial Sal Terrae, Coleccin Presencia
Social, 1993.
- Walter Wink: Paz, teologa para un nuevo milenio, Editorial Lumen, Buenos Aires-
Mxico. Coleccin Mar adentro, 2005.
- Pedro Casaldliga, Jos Mara Vigil: Espiritualidad de la liberacin. Editorial Voces,
Volumen 9. Coleccin de Teologa y Liberacin.
- Pontificio Consejo "Justicia y Paz": Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
Librera Editrice Vaticana, Ediciones CEM, 2005
- Leonardo Boff: Ternura, la savia del amor, 2014-02-16, artculo digitalizado No. 620,
Columna semanal de Leonardo Boff en http://servicioskoinonia.org/boff/
- L.C. Restrepo: El derecho a la ternura, Arango Editores, Santaf de Bogot, Colombia,
1999
- Xabier Pikaza: El camino de la paz, una visin cristiana. Ediciones Khaf, Madrid,
Espaa, 2010.

III. Hacia un desarme cultural de la violencia

- Francisco E. Cervantes: "Corazonamientos iniciales", artculo digitalizado en
www.corazonar.org.
- Jean-Marie Muller: El coraje de la no violencia, Editorial Sal Terrae, Coleccin Presencia
Social No. 32, 2001.
- Paulo Freire: Pedagoga del oprimido, Editorial Siglo XXI, 1975. Accin cultural para la
libertad, Tierra Nueva S.R.L. Buenos Aires, Argentina.
- Benjamn Forcano: Nueva tica sexual, Editorial Trotta, S.A. Madrid, 1996
- Colaboracin: Reflexiones sobre la violencia, Siglo XXI Editores, S.A. de C.V., Mxico
2010.

IV. Justicia restauradora y justicia transformadora, constructoras de la paz

- Thierry Maertens: Fiesta en honor de Yahv, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1964.
 UNA VISIN DEL TRABAJO POR LA PAZ

110 - Jim Consedine: La justicia restaurativa, sanando los efectos del crimen, Departamento
de Pastoral Social. Pastoral Penitenciaria. Edicin del Consejo Episcopal Latinoamerica-
P no CELAM, Bogot, Colombia, 2002
R
I V. Des-velar la "violencia institucionalizada" (casos Ayotzinapa y Tlatlaya) y Algunos
factores generadores de la violencia en las familias
M
E VI. El "calentamiento social" y la "desinstitucionalizacin"
R - ALMADA MIRELES, Hugo: "La realidad social de Ciudad Jurez, anlisis territorial" ,
A Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, Ciudad Jurez, 2007, tomo 2
- BARRAZA, Laurencio (Coord.): "Diagnstico sobre la realidad econmica, social y
P cultural de los entornos locales para el diseo de estrategias de intervenciones materia
de prevencin y erradicacin de la violencia en la regin Norte: el caso de Ciudad
A
Jurez, Chihuahua.
R - CALDERON Felipe: "Todos somos Jurez: an innovative strategy to tackle violence and
T crime", in Latin America Policy journal, Harvard University 2013, consultado en el sitio:
E http://lapj.webs.com/todos-somos-juarez.
- CONAVIM, Mxico, 2009, consultado en internet el 31 de octubre de 2011 en el sitio
http://www.conavim.gob.mx/work/models/CONAVIM/Resource/pdf/JUAREZ.pdf
- Centro de Inteligencia Econmica y Social, Gobierno del Estado de Chihuahua, portal:
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- CEIDAS/INVESTIGACION: "Rezagos bajo la lupa" en Mxico Social. No. 17, Mxico,
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- http://www.corporacionavre.org/files/pdf/LIBRO_AVRE_LECCIONES_baja.pdf
 Segunda Parte
Proyecto Pastoral y Ciudadano
(Talleres de Educacin para la Paz)

Reconstruir la Paz
 115

INTRODUCCIN:
EL MTODO DEL VER,
PENSAR Y ACTUAR

E
l mtodo que utilizamos en los talleres de Educacin
para la Paz es el llamado de "Ver, pensar y actuar".
Originalmente fue diseado por la Juventud Obrera
Cristiana (JOC) para sus activistas en el mundo sindical y
del trabajo y sus tres pasos eran: "Ver, juzgar y actuar". Pos-
teriormente, en los aos 70, las Comunidades Eclesiales de
Base de Amrica Latina lo adaptaron con los mismos tres
pasos pero, dado que luego el verbo "juzgar" en el lenguaje
coloquial tiene connotaciones peyorativas, como el consti-
tuirse en juez de los dems, se le cambi la denominacin a
ese paso por el "pensar".

Los tres pasos del mtodo son importantes en su conjunto

por varias razones: en primer lugar, porque parten de la rea-
lidad que vive la gente, pero no se quedan en esa realidad,
sino la enriquecen con mayores datos y con un anlisis so-
cial de la misma, a la vez que con un anlisis socio-religioso.
Pero van ms all todava, una vez entendida la realidad en
su contexto ms amplio, se regresa a esa realidad para trans-
formarla por medio de la accin de la comunidad.

Podra decirse, muy ampliamente, que se trata de partir de

lo concreto real, para luego analizarlo en su contexto ms
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
116 amplio, en sus causalidades, en su desarro-
llo, en sus consecuencias (abstracto o con-
S creto pensado) para volver de nuevo a lo con-
E creto pero en forma de desafo para la accin
G humana.
U
N
Este mtodo tambin tiene su inspiracin en
D
la Pedagoga del Oprimido, diseada por el
A
gran educador brasileo Paulo Freyre. Se tra-
ta, en primer lugar que las personas, los gru-
P
A
pos tomen distancia de su realidad, la vean
como algo fuera de ellos, como algo objetivo
R
T
(eso quiere decir objeto etimolgicamente: ob
E
jectum, lo lanzado afuera). Y una vez visto
fuera de nosotros entonces se pueden consi-
derar las posibilidades de accin para trans-
formarlo y luego volverlo a pensar para volver
a transformarlo. En ese continuo ir de la re-
flexin y la accin se da la accin trans-
formadora, consciente, responsable y comu-
nitaria de la realidad de opresin, de injusti-
cia, de violencia.
Este mtodo tiene mucho que ver con la Doc-
trina Social de la Iglesia que considera que a
las personas debe considerrseles como Su-
jetos, es decir, no como objetos, como cosas,
sino como actores capaces de ir transforman-
do su realidad. Tambin coincide en varios
puntos con la Sociologa de los Movimien-
tos Sociales o con la Sociologa de la Accin
de Alain Touraine. Estas sociologas consi-
deran definitiva la accin de los sujetos para
producir la sociedad, a diferencia de las di-
versas versiones del estructuralismo que le
dan enorme peso a las estructuras sociales
en el condicionamiento de las personas y
de su actuar hasta el punto que a veces
parece que es intil tratar de transformar
dichas estructuras.
En este sentido, el mtodo Ver, Pensar, Actuar
viene a ser una pedagoga de la accin
liberadora, de la accin justiciera, de la ac-
cin responsable, de la accin para ir cons-
truyendo, para ir haciendo posible otro mun-
do de justicia, de solucin pacfica de conflic-
tos, de igualdad, de diferencia, de hermandad
con toda la comunidad de los seres vivos.
Vamos a explicar brevemente en qu consis-
ten cada uno de estos tres pasos:
1. EL VER
Aqu se trata de partir de la realidad de la
gente, del grupo, de tratar de verla objetiva-
mente, con todas las caractersticas, determi-
naciones, cualidades o no cualidades posibles.
No se trata de analizarla, sino de ver cmo
esa realidad se manifiesta de diversas mane-
ras. Es importante aqu no ir adelantando jui-
cios de calidad sobre la misma porque luego
eso nos estorba para verla lo ms completa-
mente posible. Por ejemplo, la violencia fa-
miliar puede verse cmo se manifiesta en la
familia, contra qu miembros de ella, bajo
qu formas, etc. Pero no se trata de anali-
zar el fenmeno en abstracto, sino de la ex-
periencia que el grupo tiene de esa violencia,
directa o indirecta ir sacando los ms datos
posibles.
A veces algunos grupos tienen alguna dificul-
tad para objetivar esa situacin. Entonces se
puede recurrir a diversas tcnicas para ayu-
dar a que expresen su realidad, a diversas "co-
dificaciones", como seala Paulo Freyre. Por
ejemplo, que dibujen cmo ven ese proble-
ma, o que hagan una lista de las frases o di-
chos populares sobre esa situacin, o que sa-
quen una letra de una cancin que la refleja,
o que hagan una pequea representacin tea-
tral de la misma.
De lo que se trata es de precisar bien el fen-

meno o el hecho de partida, de que la gente
se distancie de l y que empiece a ver toda la
diversidad de sus manifestaciones. Esto ya es
un primer anlisis, pero no es el objetivo prin-
cipal del paso "ver".
2. EL PENSAR
Esta es la fase que puede resultar ms com-
plicada, sobre todo para la gente que tiene
menos escolaridad o menos experiencia de
trabajo de estudio en grupos. Sin embargo,
una buena conduccin y una buena pedago-
ga mucho ayudan a sacarlo adelante.
En nuestro caso, el pensar consiste en anali-
zar el hecho desde el punto de vista, en pri-
mer lugar del anlisis llamado gentico-estruc-
tural de las ciencias sociales y, en segundo,
de la Palabra de Dios expresada, ya sea en las
Sagradas Escrituras, ya sea en los diferentes
documentos de doctrina de la Iglesia.
Esto no es tan difcil como parece. Por ejem-
plo el documento de los obispos mexicanos:
"Que en Cristo nuestra Pascua Mxico tenga
vida digna", primero hace un excelente anli-
sis social de la violencia en sus diferentes
manifestaciones en Mxico y luego analiza
las violencias desde el punto de vista bbli-
co-pastoral.
Para el anlisis social, hay que partir de lo
que genera el hecho no coyuntural o inmedia-
tamente, sino de las estructuras econmicas,
sociales, polticas, culturales que lo hacen
posible. Es decir, es necesario ahondar en las
causas, en los factores estructurales del he-
cho que se est estudiando. Se trata de supe-
rar las interpretaciones simplistas tales como
"as sucede porque la gente es floja", "porque
los hombres son malos", sino tratar de ver cmo
nuestra sociedad est organizada, la forma
El mtodo del Ver, Pensar y Actuar
como el poder est distribuido en ella y genera, 117
por ejemplo, la violencia en la familia.
Para esto es necesario que se hagan pregun-
tas muy precisas al grupo, tratando de inda-
gar las causas, no personales, sino sociales,
estructurales de los problemas. Y que prime-
ro a travs tambin de preguntas, se vayan
introduciendo otros elementos que ayuden a
que la gente piense, analice. Es obvio que para
realizar bien este anlisis quien conduce el
grupo debe tener su anlisis hecho desde an-
tes, no para transmitirlo sin ms al grupo,
sino para poder hacer las preguntas ms per-
tinentes para que la gente vaya realizando
su propio anlisis. Si esto se hace bien, mu-
chas veces el anlisis del grupo es mucho ms
rico que el del conductor.
Para enriquecer este anlisis puede ayudar
mucho que quien conduce el anlisis o ela-
bora la gua pedaggica se allegue de lectu-
ras que analicen adecuadamente el hecho o
problema.
El segundo momento del "pensar" es analizar
el mismo hecho o problema ya enriquecido
con el punto de vista de las ciencias sociales,
con la Palabra de Dios, ya sea con las Sagra-
das Escrituras o los documentos de la Iglesia.
Esto es muy importante, el proceso consiste
en considerar qu nos dice el Seor a travs
de los acontecimientos y no a la inversa, es
decir, leer la palabra de Dios y luego deducir
cmo se aplica a nuestra realidad. Es un m-
todo no hipottico-deductivo, sino inducido a
partir de la prctica cotidiana de la gente. Se
trata de hacer viva la Palabra porque tiene algo
que decirle a la realidad que estamos viviendo.
3. EL ACTUAR
Como decamos, tanto la Doctrina Social de
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ

118 la Iglesia como la Socio-

loga de los Movimientos
S Sociales consideran que
E las personas y las comu-
G nidades estn llamadas a
U
ser sujetos, es decir, ac-
N
tores de sus propios pro-
D
cesos. La accin la llevan
A
a cabo bajo dos coorde-
nadas: una, la memoria,
P
la experiencia que guar-
A
dan del pasado; la otra,
R
T
la utopa, el proyecto de
E
sociedad que quieren ir
realizando, con todos sus
valores.

En el actuar se trata de que el grupo vuelva Es responsabilidad de quien disea y quien

sobre lo concreto de lo que parti, pero ya
enriquecido por el anlisis. Precisamente el
anlisis debe ir descubriendo posibilidades de
accin, de transformacin sobre el objeto, si-
tuacin o problema considerado.
Entonces, de nuevo, aqu hay que incentivar
a que el grupo comunitariamente vaya encon-
trando los desafos para su accin comunita-
ria. Los retos para ir transformando ese hecho
problemtico del que se parti. Y debe expre-
sarse en compromisos de acciones concretas.
Este compromiso debe tener, al menos, las
siguientes caractersticas:
Debe expresarse en acciones muy concre-
tas, que puedan programarse en el tiempo.
Deben predominar las acciones colectivas,
comunitarias sobre las individuales.
Debe buscarse que dichas acciones formen
parte de un proceso ms amplio de trans-
formacin.
Deben ser acciones perfectamente
evaluables.
conduce el trabajo con el grupo de tener lista
un repertorio de acciones ya puestas en mar-
cha por otros grupos o este mismo en situa-
ciones similares, o disear dinmicas para
suscitar la creatividad comprometida de las y
los integrantes.
De esta manera, el mtodo Ver, Pensar y Ac-
tuar va a constituir una ayuda pedaggica
excelente para que diversos grupos y co-
munidades vayan construyendo, desde aba-
jo, una realidad social ms justa, ms demo-
crtica, menos violenta, ms igualitaria a la
vez que ms respetuosa de la diversidad, de
acuerdo a sus ritmos, a sus percepciones y a
sus prioridades.
Nota.- Tomar en cuenta los apoyos que se ofre-
cen para los talleres en el CD que acompaa
esta edicin.
 Las Races Sociales de las Violencias.
El Gatuo de la Violencia
Objetivo.
Con este taller pretendemos que cada quien
se forme una idea clara de las races de la
violencia y cmo estas se pueden atacar.
Ambientacin.
Quien coordina le pide al grupo que se ponga
en silencio, los ojos cerrados, haciendo un
esfuerzo por respirar y expirar profundamente
y se va a formar la imagen de dos arbustos:
uno, polvoso, lleno de espinas; otro, relucien-
te, lleno de flores.
Material necesario.
Un dibujo del tamao de un poster con la fi-
gura de la raz, tallo, hojas y espinas del ar-
busto llamado "gatuo"; tiras y hojas de pa-
pel, marcadores, cinta para pegar.
VER
1. Trabajo personal:
Cada persona del grupo escribe en una tira de
papel tres tipos de violencia que conozca.
2. Trabajo en plenario:
Quien coordina expone la figura del arbusto
espinoso (el gatuo) con unas races grandes.
Cada participante en el taller coloca en las
ramas del arbusto las tiras de papel con los
tipos de violencia que encontr. (Para obviar
tiempo lo puede hacer el coordinador. Puede
resultar iluminador tratar de juntar las violen-
cias que se refieren a la familia, a la poltica,
al trabajo, a lo social, etc.).
3. Comentarios por el grupo y complemen-
tacin-resumen por quien coordina.
PENSAR
1. Trabajo personal:
TALLER 1
Cada persona escribe un pequeo texto en su 119
cuaderno o en una hoja sobre cules cree que
son las causas sociales de los diferentes tipos
de violencia. Guarda su texto.
2. Primera exposicin: "Las races sociales de
las violencias" (Anexo N 1-A)
3. Segunda exposicin: "Lo que dice la Iglesia
sobre las races de las violencias". (Anexo N 1-B)
4. Trabajo en grupo:
Cada persona expone brevemente al grupo en
qu cambi lo que pensaba sobre las causas
sociales de las violencias con lo que se expuso.
ACTUAR
1. Dilogo en plenario:
Quien coordina dice: "El gatuo de la violen-
cia es un arbusto muy especial: si se corta
por el tallo, no se muere, antes al contrario, le
sirve de poda."
Pregunta: en qu ocasiones no atacamos de
fondo sino slo podamos las violencias?
2. Trabajo en grupos de cuatro personas den-
tro del plenario;
- El grupo va respondiendo a la pregunta an-
terior y las respuestas se anotan en una hoja.
- El grupo responde esta otra pregunta:
qu podemos hacer nosotros para ir extir-
pando las races sociales de las diferentes
formas de violencia?
- Se anotan las respuestas y se formulan algu-
nas conclusiones.
3. Compromisos en plenario.
Sobre las respuestas anteriores se llega a un
compromiso de accin por parte del grupo que
se pueda evaluar en su cumplimiento.
 2 TALLER Diferentes
Concepciones de Paz
120 Objetivo.
Resignificar desde la persona y la comunidad
S lo que es la paz.
E que cultivan la paz para s mismos, sino a
G VER
U
N
Reflexin en Equipos.
D
Se forman 4 equipos, y se les da la pregunta
A
Qu es la paz para m a partir de lo que es-
tamos viviendo en la familia, escuela, traba-
P
jo o comunidad? A cada equipo le toca un
A
sector diferente (familia, escuela, trabajo, co-
R
T
munidad). Se dan 15 min. para trabajarlo.
E
Plenario.
Se exponen en papelgrafos las conclusio-
nes de cada equipo. Si no hicieron pape-
lgrafos, el coordinador va escribiendo las
conclusiones.
PENSAR
Desenmascarando las falsas paces y las
estructuras que hacen imposible la paz.
Se lee el No. 136 de la Exhortacin Pastoral
"Que en Cristo Nuestra Paz, Mxico tenga Vida
Digna":
136. El Reino de Dios no se impone por la
fuerza ni con la violencia; es una realidad so-
brenatural, presente en el corazn y en el tes-
timonio de los discpulos, que critica y desen-
mascara las falsas paces y las estructuras que
hacen imposible la paz. Jess alienta a quie-
nes le siguen a trabajar por la paz, que es don
de Dios y tarea del hombre. Quienes se com-
prometen en construirla son llamados "hijos
de Dios" (Mt 5, 9). Ya en el Antiguo Testa-
mento encontramos la concepcin del ser hu-
mano como artfice de la paz (Cf. 1 Mac 6,
58-59) y ello no se refiere a quienes tienen
nimo pacfico, de quietud o sosiego, sino a
quienes se comprometen en "hacer" la paz,
en tomar la iniciativa, en trabajar, en esforzar-
se por conseguirla. Tampoco se refiere a los
quienes se empean activamente por estable-
cerla, all donde los hombres la han roto y se
encuentran enemistados, al grado de no tener
miedo de arriesgar la propia tranquilidad, con
tal de procurar la autntica solucin de los
conflictos, aun cuando estos no le estn afec-
tando directamente.
Apoyo para la Reflexin:
Podemos decir que en este Nmero se detec-
tan dos clases de paz: La paz negativa o pa-
siva que es la que busca la quietud o sosiego.
Es la paz de los que no quieren "meterse en
problemas", los que aceptan o soportan la vio-
lencia. Los que no quieren meterse en con-
flictos. Aceptan la paz de los ms fuertes, la
paz del silencio, la paz de los muertos. Le dejan
la paz a los soldados y a la polica. La otra
paz es la paz positiva o activa. Es la paz que
se busca construir activamente quitando todo
tipo de violencia y trabajando por mejores con-
diciones de vida para todos, por el respeto a
los derechos humanos, por una sociedad jus-
ta y fraterna.
Construyendo la paz autntica y
verdadera.
Se leen los Nos. 148 y 151 de la Exhortacin
resaltando las partes subrayadas.
148. No es posible ser cristianos sin Iglesia,
ni vivir la fe de manera individualista sacando
del horizonte de la vida y de nuestras preocu-
paciones cotidianas a los hombres y mujeres
con quienes compartimos nuestro caminar por
la historia; por ello la vocacin cristiana in-
cluye el llamado a construir comunidades
fraternas y justas; el compromiso de servir al
hermano y de buscar juntos caminos de jus-
ticia y ser as constructores de paz. De esta
manera la Iglesia es fiel a su esencia misma
que es ser sacramento de unidad entre Dios y
la persona humana, de los hombres y muje-
res entre s.
151. Los fieles laicos, incorporados a Cristo
por el bautismo, son hombres y mujeres de la
Iglesia en el corazn del mundo y, al mismo
tiempo, hombres y mujeres del mundo en el
corazn de la Iglesia. Su misin propia y es-
pecfica es contribuir a la transformacin de
las realidades y la creacin de estructuras
justas segn los criterios del evangelio. Es-
tn llamados, sin esperar u obedecer consig-
nas y en fidelidad a su conciencia, a compro-
meterse como ciudadanos y participar activa-
mente en los procesos y movimientos de la
vida social, poltica, econmica y cultural,
aportando en ellos su testimonio de vida y su
competencia profesional para la vida digna y
pacfica de sus familias y comunidades.
Se apoya la reflexin con la siguiente pregun-
ta: Qu elementos construyen la paz verda-
dera y autntica? Se puede dar una lluvia de
ideas. Tambin se pueden comparar nuestras
ideas sobre la paz con las otras concepciones
de paz que hemos analizado.
ACTUAR 121
Reflexin por equipos.
- Si se ve conveniente, se renen nuevamente
los equipos y reflexionan en base a la siguien-
te pregunta: Tomando en cuenta las conclu-
siones que se expusieron en el "VER" y a la
luz de lo reflexionado en el "JUZGAR": Qu
modificaciones le podemos hacer a las con-
clusiones del "VER" para corregirlas o
enriquecerlas en orden a construir una paz
verdadera en la familia, en la escuela, en el
trabajo o en la comunidad?
- Comentar algunas ideas para construir la paz
en el mbito que les toc.
- Hacer un compromiso personal para cons-
truir la paz.
Plenario.
- Se realiza el plenario para leer las
conclusiones.
- Se escucha el canto "Paz Justicia y
Dignidad"
- Se hace la evaluacin.
 3 TALLER La Paz
y la No-Violencia Activa
122 Objetivo.
Tomar conciencia de que la "No-Violencia Ac-
S tiva" es un estilo de vida y una herramienta
E eficaz para construir la paz en situaciones de
G violencia.
U
N
Material necesario.
D
Proyectar Power Point, o bien, imprimir las
A
fotos. Marcadores y papelgrafos.
P
A
VER
R
T
1. DINMICA: Se presentan las fotos en
E
Power Point de manifestaciones no-violentas
pidiendo se fijen en ellas para despus co-
mentarlas.
2. DINMICA: Reflexin por grupos en base
a las siguientes preguntas:
-Qu le llam la atencin de las manifesta-
ciones que vimos en fotos?
-Qu ha sucedido cuando un problema fa-
miliar o laboral o poltico o social se resuel-
ve con violencia?
3. DINMICA: Plenario para compartir el tra-
bajo en grupos. Se exponen las reflexiones en
papelgrafos, ya sea que se hayan escrito en
los grupos o el coordinador va sintetizando en
los mismos papelgrafos durante el plenario.
Conclusin.
El coordinador resalta aquellos aspectos que
servirn para reforzar el concepto de la No-
violencia activa.
PENSAR
DINMICA: En plenario se hace la lectura y
se comenta. Al final de cada lectura se pone
una pregunta solamente para ayudar en los
comentarios.
1.- LECTURA: Qu es la No-violencia activa?
La No-violencia activa es, en primer lugar, un
estilo de vida, una manera de ser y de vivir
que, ante todo, brota del respeto a todo ser
viviente de tal manera que no busca daar a
nadie, tiene conciencia de la dignidad de la
persona humana y cree en la fuerza del amor
para convivir en paz.
La No-violencia activa es tambin una recur-
so moral que se basa en la superioridad de la
fuerza de la verdad y del amor para salir en la
defensa de la justicia y de la paz buscando
que el adversario se convierta del error y cese
de ejercer la violencia.
No es lo mismo una persona no violenta por-
que no hace nada para cambiar las cosas a
una persona "no-violenta activa" que se en-
frenta al adversario para cambiar las situacio-
nes de violencia e injusticia de la sociedad.
La primera es "pacifista". La segunda es "acti-
vista".
-Al ejercer la No-violencia Activa hay gana-
dores y perdedores?
2.- LECTURA: Niveles de acciones no-violentas:
1er. Nivel, Intensidad baja: informacin, di-
logo, organizacin, oracin, etc.
2. Nivel, Intensidad intermedia: Movilizacin
de masas, manifestaciones, marchas, etc.
3er. Nivel, Intensidad Mayor: No-cooperacin
(Paros generales, no pago de impuestos. no
asistencia a actos de gobierno, etc). Desobe-
diencia Civil o Resistencia Civil (Transgresin
voluntaria de una ley injusta, el ayuno)
-Pueden dar ejemplos concretos de accio-
nes No-violentas en cada nivel?
3.- LECTURA: Romper la espiral de violencia ACTUAR 123
y el amor al enemigo. (Tomada de la Carta Pastoral:
"Que en Cristo nuestra Paz Mxico tenga vida digna") 1.- DINMICA: "Cuchicheo" en pequeos gru-
pos espontneos en base a las siguientes
133.- Jess rechaz la violencia como forma preguntas:
de sociabilidad y lo mismo pide a sus disc-
pulos al invitarlos a aprender de su humildad -Cules podran ser algunos frutos si practi-
y mansedumbre (Cf. Mt 11, 29). Para rom- camos la No-violencia Activa?
per la espiral de la violencia, recomienda po- -Qu preparacin se necesita en la persona
ner la otra mejilla (Cf. Mt 5, 39), perdonar y qu cosas pueden ayudar para el ejercicio
siempre (Cf. Mt 18, 22) y, amar a los enemi- de la No-violencia Activa?
gos (Cf. Lc 6,35), paradoja incomprensible
para quienes no conocen a Dios o no lo acep- 2.- DINMICA: En plenario algunos de los
tan en sus vidas. participantes pueden compartir lo que reflexio-
naron durante el cuchicheo. Se pregunta al
134.- El amor al enemigo es expresin de la plenario qu podemos hacer para promover la
regla de oro, no es masoquismo... Con el amor No-violencia Activa. Se hace una lluvia de
al enemigo se espera que ste cambie de ac- ideas... y se asumen unas dos o tres.
titud, que alcance a captar la diferencia entre
su comportamiento destructor y la actitud
sanante de quien ms all del resentimiento
es capaz de responder con la fuerza del amor
y del perdn. Quien perdona, no cierra el fu-
turo al adversario o al enemigo; confa en que
la persona puede cambiar. Y si no hay cambio,
por lo menos se cierra al paso de la violencia.

- Qu dificultades concretas tenemos para

amar al enemigo?
 4 TALLER La Tolerancia,
Umbral de la Paz

124 VER de personas ...reciben malos tratos, son des-

preciadas ya sea en la escuela, ya sea en
S Se contesta en grupo la siguiente pregunta: nuestra comunidad, en nuestro pas o en el
E Sabemos si en nuestro pas o en otros pa- mundo... Esta forma de actuar con ellos se
G llama intolerancia."
ses se trate mal a las personas por su apa-
U
riencia o su raza o su religin o su nacionali-
N
dad? Se anotan las respuestas. (Esto tambin Quien conduce el grupo pregunta: "Si a todo
D
puede hacerse poniendo a los participantes esto le llamamos Intolerancia, qu creen us-
A
varias fotos de situaciones de discriminacin tedes que sera la tolerancia? El maestro va
o personas discriminadas. Cada quien escoge anotando las respuestas.
P
una y explica por qu cree que esa persona
A
sufre maltrato o discriminacin.) La tolerancia no es aguantar a otro, soportar-
R
T
lo: es reconocer su derecho a existir y a tener
E
Se contesta en grupo la siguiente pregunta: una forma de ser.
En nuestra ciudad o comunidad a qu tipo
de gente no se le trata igual que a otras, se le Luego quien conduce da una definicin de
desprecia, se le toma poco en cuenta? Se ano- tolerancia: Consiste en reconocer a los de-
tan las respuestas. ms el derecho a que se respete su persona
y su identidad, es decir su forma de ser.
El grupo se divide ahora en grupos mixtos de
hombres y mujeres y juntos contestan la si- Pregunta para responder en grupo: Por qu
guiente pregunta: De qu tipo de persona se creemos que nos debemos conducir con to-
burla ms la gente de nuestra comunidad? lerancia?
(gordo, flaco, bajo de estatura, moreno, "ton-
to", torpe, feo, indio, menonita, etc.) (esto tam- Quien conduce el grupo explica: la tolerancia
bin se puede hacer con caricaturas con di- se basa en que todas las personas somos igua-
versos tipos de personas como las que les, independientemente de nuestro sexo,
anexamos. Se numeran y luego los participan- edad, condicin social, raza, creencia reli-
tes seleccionan el nmero de caricatura que giosa, apariencia fsica, etc. Esto se basa en:
represente el tipo de persona del que ms se
burlen): Se ponen en comn las respuestas y La Declaracin Universal de los Derechos
se enlistan. Humanos:

El grupo se divide en grupos separados de Artculo 1

hombres y mujeres. Cada grupo contesta la Todos los seres humanos nacen libres e igua-
siguiente pregunta: Qu cosa hacen o dicen les en dignidad y derechos y, dotados como
de nosotros(as) las personas del otro sexo que estn de razn y conciencia, deben compor-
nos hace sentir mal? tarse fraternalmente los unos con los otros.

PENSAR Artculo 2
Toda persona tiene todos los derechos y liber-
Quien conduce el grupo va a tratar de resumir tades proclamados en esta Declaracin, sin
en estos trminos: "Vemos pues que este tipo distincin alguna de raza, color, sexo, idioma,
religin, opinin poltica o de cualquier otra
ndole, origen nacional o social, posicin eco-
nmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
Adems, no se har distincin alguna funda-
da en la condicin poltica, jurdica o interna-
cional del pas o territorio de cuya jurisdiccin
dependa una persona, tanto si se trata de un
pas independiente, como de un territorio bajo
administracin fiduciaria, no autnomo o some-
tido a cualquier otra limitacin de soberana.
Artculo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la
libertad y a la seguridad de su persona.
La Constitucin Poltica de nuestro pas
que en su primer artculo dice:
ACTUAR 125
Cada participante pega una hoja de papel en
su espalda. Luego, con un lpiz en la mano
se pasea por el saln y escribe en el papel
que traen los otros participantes las cualida-
des que ve o admira en ellos. Todos deben
escribir en el papel de todos.
Cada quien lee en voz alta lo que escribieron
en el papel que llevaba en la espalda.
Quien conduce pregunta al grupo: qu suce-
dera si esto lo hiciramos ms seguido no
slo entre nosotros sino entre los grupos so-
ciales, las ciudades, los grupos religiosos, las
razas, los pases?

Queda prohibida toda discriminacin motiva- Cada quien escribe en una hoja con quien o
da por origen tnico o nacional, el gnero, la con quienes no es tolerante y cmo se com-
edad, las discapacidades, la condicin social, promete a desarrollar la tolerancia hacia ellos.
las condiciones de salud, la religin, las opi-
niones, las preferencias, el estado civil o cual-
quier otra que atente contra la dignidad hu-
mana y tenga por objeto anular o menoscabar
los derechos y libertades de las personas.

Jess a travs del Apstol Pablo en su

carta a los Glatas nos dice:

27. En efecto, todos los bautizados en Cristo

os habis revestido de Cristo:

28. ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre;

ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
uno en Cristo Jess. (Glatas 3, 27-28):

Finalmente, quien conduce el grupo dirige la

siguiente reflexin en comn: Qu relacin
tiene la tolerancia con la paz? Puede existir
una sin la otra?
 5 TALLER La Violencia
Es Natural o la Aprendemos?
126 Objetivo.
Caer en la cuenta que la violencia no es algo
S natural sino aprendido. Es un elemento cultu-
E ral. As lo afirman los obispos: El comporta-
G miento violento no es innato, se adquiere, se
U
aprende y se desarrolla; en ello influye el con-
N
texto cultural en que crecen las personas. Son
D
muchos y distintos los prejuicios culturales que
A
legitiman o inducen prcticas violentas.
P
A
VER
R
T
Se presentan a las y los participantes dos di-
E
bujos o fotos: una con un paisaje totalmente
natural; otra, con un paisaje con construccio-
nes o caminos, o cultivos.
Se dialoga: en estas imgenes que estamos
viendo: qu es naturaleza? qu es cultura?
A partir de las respuestas se va construyendo
la siguiente explicacin: la naturaleza es todo
el mundo fsico que nos rodea, incluido nues-
tro cuerpo, pero sin ser objeto de ninguna in-
tervencin del gnero humano. La cultura, en
sentido amplio, es toda intervencin que el
hombre opera sobre la naturaleza: transfor-
mndola, modificndola, aprovechndola,
dndole otro orden, incluso reproduciendo las
imgenes o los sonidos de ella, es ms, inclu-
so pensndola, dndole significados.
Se vuelve a preguntar, entendida as la cultu-
ra, quin hace cultura? slo los sabios, o
los artistas, o los pintores, o los ingenieros o
los arquitectos? cundo hacemos cultura?
Se presenta otro dibujo o foto: un paisaje con
rboles talados, con corrientes de agua con-
taminadas, con basura.
Se dialoga: qu es naturaleza aqu y qu es
cultura?
A partir de las respuestas se va construyendo
la siguiente explicacin: la cultura no es slo
lo "positivo", lo "bueno", pues tambin se pue-
de intervenir en la naturaleza o en las relacio-
nes humanas de una manera destructiva, vio-
lenta, deshumanizante.
El grupo pone ejemplos de "cultura destructiva,
o negativa".
PENSAR
Se pregunta al grupo: la forma de actuar con
violencia en las personas, es natural o es
cultural? por qu? Se anotan las respuestas
en un papelgrafo.
Si la violencia no es natural, sino cultural, no
se nace con ella, sino que se va aprendien-
do... Se pide al grupo enliste las situaciones que
hacen que la violencia se vaya aprendiendo.
Confrontemos lo que hemos discutido con lo
que nos dice la Iglesia: Lectura de los prra-
fos 81 a 84 del documento: Que en Cristo
Nuestra Paz Mxico tenga vida digna.
-Qu es lo que aprendemos de esta lectura?
ACTUAR
Si la violencia no es natural al hombre, sino
es cultural y aprendida, qu podemos hacer
para ir desterrando esa cultura de la violen-
cia? en dnde tenemos que actuar, es decir,
en qu espacios sociales?
Leemos el nmero 85 del documento "En Cris-
to Nuestra Paz..." a partir de ah, hacemos
una lista de situaciones o expresiones cultu-
rales violentas donde est a nuestro alcance
hacer algo para que la cultura de la violencia
no se reproduzca.
"Que en Cristo Nuestra Paz, Mxico tenga
Vida Digna"
2.4 En la cultura.
81. La riqueza cultural de los mexicanos es
una realidad. La cultura es el "ambiente vital"
que permite a la persona humana crecer en
su ser, crecer en humanidad. La cultura
involucra toda la actividad humana, es un
modo de ver la vida y de entender los aconte-
cimientos, implica un estilo de vivir que se
crea en la convivencia social y que se expresa
con smbolos, lenguajes, costumbres. En po-
cas palabras, la cultura es el modo como la
persona se relaciona con sus semejantes, con
las cosas, con la naturaleza y con Dios.
82. Somos un pueblo que ama la vida. Tene-
mos de nosotros mismos el concepto de ser
un pueblo hospitalario, fraterno, alegre y soli-
dario. En la pluralidad cultural del pueblo de
Mxico hay elementos valiosos de unidad e
identidad nacional, muchos de ellos relacio-
nados con la fe cristiana. Sin embargo, se aso-
cian tambin al "modo de ser" de los mexica-
nos anti-valores y actitudes negativas, entre
ellas: la violencia.
83. El comportamiento violento no es innato
(1), se adquiere, se aprende y se desarrolla;
en ello influye el contexto cultural en que cre-
cen las personas. Son muchos y distintos los
prejuicios culturales que legitiman o inducen
prcticas violentas. La crisis de valores ti-
cos, el predominio del hedonismo, del indivi-
dualismo y competencia, la prdida de respe-
to de los smbolos de autoridad, la desvalori-
zacin de las instituciones educativas,
religiosas, polticas, judiciales y policiales los
fanatismos, las actitudes discriminatorias y
machistas, son factores que contribuyen a la
adquisicin de actitudes y comportamientos
violentos.
84. La violencia se vuelve una forma de ver el 127
mundo como un ambiente problemtico; que
inhibe la libertad personal; que amenaza y
obliga a la persona a reducirse al espacio pri-
vado que le brinda seguridad y proteccin. Esta
conducta se transforma a su vez en forma de
reaccionar, pues ante cualquier situacin con-
siderada como amenaza, se reacciona visce-
ralmente, sin reflexin, reforzando prejuicios
sobre las personas y sobre los hechos y justi-
ficando acciones discriminatorias. Los acele-
rados cambios culturales generados por la
globalizacin y la migracin, sobre todo en las
comunidades indgenas, violentan la relacin
intergeneracional, pues los jvenes ven con
menosprecio a sus padres y abuelos, lo que
tensiona la convivencia familiar y social.
85. Tenemos que enfrentar, sin determinismos,
la verdad de un modo de ser que con facilidad
recurre a formas violentas de relacin y que
para resolver dificultades y conflictos hace uso
de la fuerza y de la violencia, verbal, fsica o
psicolgica. Esto sucede, como lo hemos di-
cho, en la familia, en las relaciones laborales,
sociales e incluso en la diversin. Estas con-
ductas, si bien tienen condicionamientos his-
tricos y culturales, son conductas aprendi-
das. Transformarlas exige intervenir en las ins-
tancias que nos forman como personas, en
los procesos de socializacin, particularmen-
te en los educativos, formales e informales,
en los que intervienen distintos agentes.
 6 TALLER Violencia de Gnero y Cultura.
El Valor de la Igualdad Hombre-Mujer

128 Introduccin. - "Violencia contra las mujeres" (69 y 70 C.

Pregunta: qu se entiende por gnero? Cun- Pastoral: Que en Cristo...)
S tos de acuerdo o desacuerdo con la respuesta? - Lecturas: Gnesis 2:26; Glatas 3:28
E - Constitucin Mexicana, Arts. 1 y 4.
G Objetivos. - Declaracin Universal de los DDHH. Arts. 1
U
- Comprender algunas causas culturales de la y 2.
N
violencia hacia las mujeres. - Ley de Igualdad entre Mujeres y Hombres
D
- Comprender la diferencia entre sexo y gne- Art. 6.
A
ro.
- Proponer acciones posibles para disminuir la 2.2. Dinmica Phillips 6-6, con 2 preguntas
P
violencia de gnero y contribuir a la equi- en cada grupo:
A
dad-igualdad.
R
T
Consciente o no, he justificado la violencia
E
Observacin. hacia las mujeres?
El material que se presenta en los anexos es
abundante. El coordinador(a) del taller debe- Respuesta: SI NO
r escoger lo que le pueda servir de acuerdo a
las circunstancias. Se anexa tambin un power -Que propongo hacer para iniciar un cam-
point. bio positivo?
(se escribe muy sintticamente en una me-
VER dia hoja).
Las respuestas se agrupan para presentar al
Material: papelgrafos, marcadores, cinta de plenario.
pegar.
Plenario.
1.1 Dinmicas de grupo: Se presentan las conclusiones de los grupos,
"Se dice que las mujeres son..." (Anexo 6-A) concentrndolas, para pasar al Actuar.
"Las siluetas" (Ver anexo)
ACTUAR
Trabajo en grupos:
Puesta en comn, complementacin A partir de las propuestas se asumen uno o
varios compromisos, personales o grupales,
PENSAR QUE SE CONSIDEREN VIABLES.

Material.
Textos impresos, equipo de proyeccin, recor-
tes de hojas y plumas, cinta de pegar.

2.1 Exposicin: "Diferencia entre sexo y gne-

ro" (Anexo 6-B)

Ver Anexos (lectura):

- "Violencia de gnero"
 La Paz y el Miedo
Objetivo.
Dar algunas orientaciones sencillas de cmo
manejar el miedo en situaciones de violencia.
Paso importante es "socializar el miedo". Es
parte de la terapia.
Observacin.
El siguiente tema est plasmado en Power
Point. Se puede utilizar o bien usar el presen-
te escrito. Ser como resulte ms cmodo para
el grupo.
VER
Se prepara una silueta en papelgrafo y se
procede a la siguiente dinmica (Preguntas
para responder en lo personal):
- A qu le tengo miedo?
- Y dnde lo siento en mi cuerpo?
Se da la siguiente motivacin:
- En nuestra cultura no se nos ha enseado a
reconocer o hablar de ciertas emociones y
generalmente aprendimos a negarlas, a se-
pultarlas, a olvidarlas... pero no podemos
evitarlas.
- Ellas son espontneas, no dependen de la
voluntad ni de la razn. Aunque las negue-
mos ah estn, afectando nuestra vida y
nuestra salud.
- En la dinmica vamos a buscar en nuestro
interior reconocer la emocin del miedo en
nuestra vida, a expresarla con sencillez y a
respetar la expresin de cada persona.
- "No es ms valiente quien no tiene miedo,
sino el que sabe conquistarlo." (Nelson
Mandela)
Para la dinmica:
- En papeletas se escribe de manera muy con-
cisa y en silencio las respuestas sobre lo
que nos causa o nos ha causado el miedo.
TALLER 7
Es lo que sucede en la calle, en la ciudad, 129
en la casa, en la carretera, etc.
- En un segundo momento, cada persona lee
su papeleta y la pega en la silueta humana,
segn la parte del cuerpo en que ha sentido
miedo, expresando, si le es posible, de qu
manera lo ha sentido. Ejemplo: Ahogo, pal-
pitacin, etc.
- Se analizan similitudes y/o diferencias, sin
emitir juicios.
PENSAR
Consecuencias de vivir con miedo.
A) Respuesta rpida a preguntas: Pueden ha-
cerse en grupos o en plenario y se anotan las
respuestas en papelgrafo.
1.- Qu consecuencias se genera el vivir con
miedo? Cmo nos afecta en lo personal y
en lo social?
2.- Quines pueden beneficiarse de que la
sociedad viva temerosa?
3.- Existen otros lugares o pases donde no
sucede lo que aqu?
4.- Quines son los responsables de que su-
cedan los hechos que nos causan miedo?
5.- Qu podemos hacer ante el miedo? Evi-
tarlo o negarlo? Hur? Afrontarlo?
6.- Qu puede ayudarnos para afrontar el
miedo?
B) Exposicin sobre el miedo.
Cuadro de consecuencias:
- Experimentar miedo es normal y, como emo-
cin, puede tener aspectos positivos como
un mecanismo para ser precavidos o buscar
seguridad; o tambin efectos negativos di-
versos.
(El miedo nos ayuda a defendernos, pero el
pnico, el terror, nos paraliza).
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
130 - El miedo puede ayudar a reconocer el riesgo,
los lmites, etc.
S - Reacciones corporales.
E - Fantasa, distorsin de la realidad.
G - Realimenta el temor.
U
- Desorganizacin de la conducta, impulsi-
N
vidad, inmovilidad.
D
- Las consecuencias pueden dividirse en: psi-
A
colgicas, fsicas y sociales.
P
Psicolgicas: Pasividad, paranoia, depresin,
A
negar o esconder lo sucedido, cobarda, aluci-
R
T
naciones, furia, odio, trastornos del sueo, pr-
E
dida de autoestima, sentimientos de culpa...
Fsicas: Problemas gstricos, asma, contrac-
turas, tics, trastornos menstruales, abandono
fsico...
Sociales: Desmovilizacin, aislamiento, agre-
sin, desconfianza, control social, pasividad,
distorsin de la realidad, alarma-pnico-con-
tagio, modificacin de relaciones inter-
personales.
El cuerpo y el miedo:
- Nos dice Bruce Lipton, doctor en medicina e
investigador en Biologa Celular de la Univ.
de Stanford, que el ADN de cada clula es
controlado por el medio externo celular y que
responde a lo que vivimos, lo que pensamos,
lo que sentimos, lo que decimos o nos di-
cen... por eso, si creo que algo me puede
enfermar, me enfermo y, al contrario, si creo
que algo me puede sanar, me sana... efectos
placebos o nocebos. Y nos recuerda una fra-
se de Henry Ford: "Tanto si crees que pue-
des, como si crees que no puedes, tienes
razn". Es cuestin de decisin.
- Por lo tanto, nos invita a tomar la decisin
de vivir en un mundo de amor, de paz, de
felicidad, de abundancia...
- Las emociones y sentimientos generan qu-
micas que afectan nuestras clulas. La qu-
mica del amor hace que las clulas crezcan
sanas y fuertes. La qumica del miedo... mata
las clulas.
- Tenemos dos mecanismos de supervivencia:
crecimiento y proteccin, pero no pueden
operar al mismo tiempo... O crecemos forta-
lecindonos o nos protegemos.
El miedo social:
Al tener consecuencias sociales, el miedo,
cada vez ms, se utiliza como herramienta
poltica para controlar, creando mundos po-
larizados:
- Intenta dividir a la sociedad
- Desgasta
- Crea enfrentamientos
- Culpabiliza
- Criminaliza
- Manipula la informacin para alterar realida-
des o imagen de personas.
- Previene que no exista apoyo ciudadano para
los movimientos sociales.
- Los beneficios para los generadores del mie-
do social son de todo tipo, pero, sobre todo,
de control poltico-ideolgico y acumulacin
econmica.
Elementos para afrontar el miedo:
- Elementos de resistencia.
- Ideologa firme
- Personalidad resistente: Compromiso,
autocontrol, reto...
- Aprender algo, por negativo que sea.
- Afrontamiento optimista de las cosas
- Sentido del humor
- Creatividad
- Dar importancia a las cosas pequeas
- Confiar en los dems
- Asumir vulnerabilidad
- "Razn"
- Que pueden ayudarnos a vivir la Resiliencia:
Capacidad de la persona de que una situa-
cin devastadora no la destruya, de superar
una situacin traumtica sin acabar trau-
 matizada e incluso salir reforzada. Es una ACTUAR 131
manera de ser... DE ESTAR EN EL MUNDO.
Ejemplo: Vctor Frank que super la expe- Preguntas.
riencia del campo de concentracin nazi. - Qu podemos hacer como comunidad cris-
tiana para que no suceda lo que nos produ-
Afrontar el miedo: Sugerencias. ce miedo y es inevitable?
Mantener una postura activa para evitar que - Sera posible alguna accin colectiva para
se genere angustia, tomando precauciones... externar las consecuencias del miedo y exi-
ver necesidad de cambiar hbitos generan- gir soluciones para la seguridad humana en
do autocuidado, afrontando consecuencias nuestra comunidad?
o intentando mantener el autocontrol para
evitar comportamientos impulsivos. Dinmica.
Trabajar los miedos desde cuatro puntos: "EVAPORAR LOS MIEDOS"
1) Reconocerlos. Es el paso inicial para ha- Las papeletas de los miedos se colocan en un
cer consciencia. cesto de metal y se les prende fuego.
2) Analizarlos. Evaluar su base real.
3) Socializarlos. Compartirlos consciente- Dinmica.
mente y librarse de autoimagen desvalorada. "PROGRAMACIN DE PROTECCIN"
4) Descomponerlos. Riesgos en que se ba-
san y cmo afrontar.
Evitar posturas rgidas. Darnos cuenta cons-
cientemente de que negar los miedos es para
evitar sentirse mal. Se oculta "para no pre-
ocupar a otros", haciendo como que no exis-
ten... pero en esto no hay soluciones.
Compartir los sentimientos. Generalmente
se negativizan y generan otros sentimientos
y emociones que pueden desembocar en
prejuicios y complicaciones para quienes los
sufren. Al compartirlos nos reconocemos como
seres humanos normales y cuando se partici-
pa en alguna lucha social esta comunica-
cin a nivel emocional alivia y fortalece.
Promover la solidaridad. Las situaciones l-
mites hay que vivirlas en grupo y no a so-
las. El grupo puede ser un espacio para la
confianza, la aceptacin, la ayuda y apoyo
mutuo. Suma todas las fuerzas y ayuda a
controlar reacciones impulsivas.
 8 TALLER Perdn y Reconciliacin a Nivel Personal.
Qu puedo hacer para perdonar?
132 Objetivo.
Impulsar entre nosotros procesos de perdn y
S reconciliacin para emprender un camino de
E liberacin y de paz interior y comunitaria.
G timando.
U
VER
N
D
Descubriendo las heridas del corazn.
A
Primera Dinmica: El viacrucis del corazn.
P
En el camino de nuestra vida hemos sufrido
A
heridas en nuestro corazn que han sido como
R
T
nuestro viacrucis personal. Tambin nuestra
E
comunidad, nuestro pueblo, ha tenido y tiene
su propio viacrucis. Vamos a plasmar nuestro
propio viacrucis. Con una frase sencilla y bre-
ve llenamos los espacios para identificar
nuestros viacrucis tomando en cuenta las
estaciones del viacrucis de Jesucristo.
Anexo 8-A.
Segunda dinmica: Compartir en plenario lo
reflexionado en la dinmica anterior.
Se debe aclarar que lo respondido personal-
mente tienen la libertad de decirlo o no.
PENSAR
-Cmo puedo perdonar?
-Cmo nos podemos reconciliar?
(Se puede usar el Power Point)
El perdn y la reconciliacin a nivel
personal.
El perdn no es:
Olvidar. El olvido no es un acto voluntario.
Se puede perdonar a la persona que lasti-
m, pero la herida puede seguir presente.
El perdonar ayuda a que el recuerdo no afec-
te gravemente.
Renunciar a que se haga justicia: A la re-
paracin del dao, a que no vuelva a suce-
der la ofensa.
Tolerar que te lastimen. Es necesario esta-
blecer lmites para impedir que te sigan las-
Justificar comportamientos inaceptables o
abusivos. Sean stos propios o ajenos, jus-
tificar los actos no ayuda a sanar.
Hacer como que todo va bien, cuando sien-
tes que no es as. No se trata de fingir, apa-
rentar o reprimir los sentimientos por com-
por tamientos ms aceptables o por
recompensa.
Adoptar una actitud de superioridad. Sen-
tirnos personas buenas al otorgar el perdn
y malas las que nos han ofendido. Este es
un gesto de arrogancia.
Que no debo cambiar de comportamiento
con la persona que me ofendi o lastim.
Puedes perdonarla de corazn pero no im-
plica que sigas con su amistad, o que vuel-
vas a confiarle una intimidad, etc.
Perdonar no exige que te comuniques ver-
bal y directamente con la persona a la que
has perdonado. No es necesaria la presen-
cia fsica de la otra persona, pues el trabajo
se hace al interior de la persona, aunque en
ocasiones el dilogo ayuda. T puedes dar-
le el perdn en tu corazn y se notar en
tus actitudes.
Qu significa e implica el perdonar?
Es liberarse del pasado y de las heridas. Al
perdonar nos beneficiamos a nosotros mismos.
Es declarar que la historia ya no te limita, no
tiene poder sobre ti, que la has aceptado y
perdonado.
Es una decisin y una eleccin. Es necesario
quererlo hacer. Elegir vivir de manera diferen-
te, dejar de verse como vctima.
Es ver a la otra persona en su conjunto y cir-
cunstancias. Ms all de los lmites de su per-
sonalidad, no solo en su negatividad.
Es un proceso. Hay distintas etapas por las
que hay que transitar, desde la negacin, el
dolor, rabia, la aceptacin, el perdn y el apren-
dizaje. Es importante recorrer una a una y a
su tiempo.
Reconocer el mal y enfrentarlo con amor.
Nombrar el mal recibido es el inicio del
perdn.
- "El perdn es una manera de amarme por-
que me regalo la paz y una nueva manera de
ver al otro."
- Dar y recibir el perdn es que posibilita fa-
milias y sociedades realmente fraternas, a la
manera del Reino de Dios.
ACTUAR
1.- Un ejercicio de perdn y reconciliacin
personal.
- A quin quiero perdonar? De qu?
(Se puede realizar un ejercicio de visualiza-
cin guiada).
Afirmaciones: 133
- La puerta de mi corazn est abierta. Paso
del perdn al amor.
- Me doy el regalo de liberarme del pasado y
avanzo con alegra en el ahora.
- El pasado qued atrs ya no ejerce poder
sobre m. Forjo mi futuro con lo que pienso
en este momento.
- Estoy preparado(a) para sanar. Deseo perdo-
nar todo marcha bien.
- Paso del perdn a la comprensin y siento
piedad por todos.
- S que mis negativas maneras de ser no vol-
vern a limitarme jams. Hoy las abandono
con toda tranquilidad.
- S me perdono, me es ms fcil perdonar a
los dems.
- Ser vctima no es agradable. Me niego a se-
guir sintindome indefenso(a). Hoy recupero
mi poder.
2.- Un planteamiento para la reconciliacin
social.
Se dice que actualmente somos una sociedad
herida y agraviada por la violencia, la corrup-
cin, la impunidad y la prdida violenta de
muchos mexicanos y mexicanas.
-Qu se puede ir haciendo para restaar las
heridas y lograr que seamos una nacin re-
conciliada? Lluvia de ideas.
 9 TALLER El Perdn y la Reconciliacin,
Camino de Liberacin
134 Objetivo.
Nos proponemos en esta sesin:
S - Identificar nuestras ataduras personales como
E la ira, los resentimientos, los rencores, el odio,
G etc.
U
- Facilitar el rompimiento de esas ataduras para
N
una reconciliacin a nivel personal, con el
D
otro y con el contexto social y comunitario.
A
Justificacin.
P
No podremos construir la paz personal ni la
A
paz comunitaria si no emprendemos el cami-
R
T
no de liberacin de todas esas ataduras per-
E
sonales anteriormente mencionadas. "Mxico
ser nuevo slo si nosotros mismos nos reno-
vamos" ("Que en Cristo nuestra Paz, Mxico tenga vida
digna" No. 189)
VER
Primer momento.
-Qu sentimientos y qu consecuencias nos
produce el estar resentidos, el sentirnos
ofendidos?
(Cuando nos quedamos atados a un resenti-
miento, terminamos siendo agresores de no-
sotros mismos)
Dinmica.
Impedimentos para moverse libremente.
A algunos de los participantes se les vendan
los ojos, a otros se les amarran los pies o se
quedan atados a una silla o se les tapa la boca
o se les amarran las manos, etc. con la finali-
dad de que tengan algn impedimento para
moverse libremente. Luego se les pide que
bailen al ritmo de alguna msica que en esos
momentos se les pone.
Plenario.
Al terminar la dinmica se les pide en plena-
rio que expresen cmo reaccionaron ante la
accin y cmo se sinti cada uno de los que
estaban impedidos de alguna manera para
bailar.
Grupos de dilogo.
Enseguida se hacen algunos pequeos grupos
de dilogo en base a las siguientes preguntas:
-Qu sentimientos nos provoca el resen-
timiento?
-Qu sensaciones tiene nuestro cuerpo?
-Qu consecuencias inmediatas tiene este
resentimiento y qu consecuencias a largo
plazo?
Explicacin sobre este dilogo.
Se trata de identificar el resentimiento y las
consecuencias que tiene para la persona tan-
to inmediatas como a largo plazo, pueden
ser mnimas o profundas. Por ejemplo, la es-
pera de una cita a la que no acude la persona
esperada, quedndose "plantada". Para unos
tal vez sea un incidente ligero para otros
puede ser ms significativo. De esta mane-
ra vamos descubriendo la carga que le pone-
mos a esa ofensa hasta que llega el momento
en que nos volvemos agresores de nosotros
mismos.
PENSAR
Segundo momento.
Una reflexin sobre el perdn.
- Puede leerse un relato sobre el perdn.
- "No podemos ser ingenuos ante el perdn.
No se lo puede pedir sin ms; sera descono-
cer las profundidades del corazn humano,
el sentido de duelo, la necesidad humana de
expresar los sentimientos de rebelda y de
odio, para poder liberarse progresivamente
de ellos. Nadie puede exigir a las vctimas
sin ms el perdn. Simplemente podemos
ayudar a que en los corazones desolados surja
 un perdn difcil, pero liberador" ("Que en Cristo,
nuestra Paz, Mxico tenga vida digna, No. 228).
- "Los procesos que puedan ayudar a las per-
sonas a liberar el resentimiento, a expresar
sentimientos negativos, y a perdonar errores
del pasado (sean reales o imaginarios) pue-
den muy bien llegar a ser la mejor parte de
la medicina preventiva del futuro."
"Padre, perdnalos porque no saben lo que
hacen" (Lc 23,34) El saba que el resentimien-
to, con su mezcla de odio y rechazo, daa
mucho mas al que odia que al odiado.
("Salud" de Luis Jorge Gonzlez).
ACTUAR
Tercer momento.
Ejercicio para el perdn.
Explicacin.
Una de las condiciones para perdonar es que
el otro ya no est ejerciendo una ofensa activa.
Por ejemplo, una joven que est resentida con
su novio porque la ha humillado o maltrata-
do. Si el novio lo sigue haciendo no puede
proceder el perdn. De otra manera se conti-
nuara ejerciendo la ofensa.
Dinmica.
La "imagenera" del perdn.
Hay que crear en primer lugar un estado de
relajacin. Para ello, se les pide a los parti-
cipantes que imaginen un lugar placentero,
agradable. Luego se les pide que, en su ima-
ginacin, cada uno llegue a una puerta y la
abra. El narrador contina: Ah te vas a en-
contrar con siete escalones que vas bajan-
do. Llegas a un stano y vas a encontrar un
espacio muy iluminado con una luz muy
especial.
Ah vas a encontrar sentado en una silla a un 135
doble de ti mismo, a un yo, atado a la silla.
Luego comienzas a observar qu ataduras tie-
ne el que est ah sentado. Entonces te vas
dando cuenta hasta qu punto te mantienen
preso las ofensas que has sufrido. Lo que te
ata hay que reconocerlo: ira, rencor, despre-
cio por otro, por ti mismo... Observa qu par-
te de tu cuerpo est atado.
Luego te das cuenta que hay otra persona en
ese cuarto. Es un personaje espiritual. Puede
ser el mismo Dios u otra persona que te ayu-
da a caminar en la vida y l te pregunta si
quieres que te ayude a liberarte: Quieres real-
mente ser liberado? Luego entras en dilogo
con esa persona sobre el agresor. El dilogo
ya es liberacin. Vas a ir observando cmo
esa persona te va liberando de esas ataduras.
Al mismo tiempo que tu cuerpo se va liberan-
do vas experimentando la armona, la paz que
va invadiendo tu ser.
Luego se hace la conclusin: reconociendo la
sensacin de libertad, de armona y de paz,
vuelves a subir los escalones. Ves el panora-
ma agradable y regresas al saln en el que
nos encontramos.
Al final, se hace un ejercicio muy sencillo: unos
dos minutos para celebrar la liberacin. Se
pone una msica alegre, se puede danzar,
bailar y se termina con un gesto de un abrazo,
un saludo...
Nota.
Se puede hacer otra dinmica como alternati-
va a la anterior:
Dinmica.
Ejercicio Mental del Perdn.
Esta dinmica es para quienes deseen perdo-
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ

136 nar al otro o perdonarse a s mismos por la 5. Imagina cmo esa persona entra en dilo-
forma en que se han tratado. Cuando hay la go contigo y te explica el por qu de su
S necesidad de liberarse de un resentimiento. proceder para conmigo.
E 6. Trata de comprender al pretendido
G 1. En primer lugar, se promueve un ambiente ofensor... Reconoce que como todos los hu-
U
de relajacin y de sensacin de paz. manos, realiz la mejor intencin con que
N
2. Presta atencin por un par de minutos, a dispona en aquel momento. Si no tena
D
diferentes sensaciones: mira, escucha hue- otros recursos para actuar, si era carente
A
le y siente conscientemente... hasta que de capacidades o habilidades para tratar-
cambie tu estado de nimo a uno sereno, te de otra manera.
P
alegre. Puede ayudarte recordando un Reenmarca la ofensa y reconcela como
A
momento de alegra y paz profundas... una falta o carencia del otro, o como un
R
T
Hasta que recuperes ese estado. hecho que t puedes manejar con tu
E
3. Luego cada quien hace una representa- mente...
cin mental del ofensor con todos los 8. Revisa los efectos corporales de relajacin,
sentidos: Cmo lo veo, lo siento, lo escu- de paz, de alegra, que el perdn deja tras
cho, lo huelo. de s.
Procura conservar el estado de nimo po- 9. Poco a poco, respirando profundamente,
sitivo que has creado para ti al inicio te vas preparando para abrir los ojos.
4. En una segunda parte, imaginar que estas (Gonzlez, Luis Jorge. Salud. Roma,
Edizioni del Teresianum, 1998)
procurando cosas buenas para la persona
de tal manera que ella se sienta feliz. (Des-
de la fe podemos imaginar que Dios lo est
amando, apapachando...).
 Perdn y
Reconciliacin a Nivel Social
Objetivo.
Impulsar entre nosotros procesos de perdn y
reconciliacin para emprender un camino de
liberacin y de paz comunitarias.
VER
1.- Dinmica: Reflexin por grupos en base
a las siguientes preguntas:
A) Cmo estn afectando las situaciones
de violencia que estamos padeciendo:
1.- A las familias?
2.- A las comunidades?
B) Cmo han reaccionado ante estas
situaciones:
1.- Las familias?
2.- Las comunidades?
3.- Las autoridades?
4.- La Iglesia?
Lectura.
Antes de contestar las preguntas se puede
hacer la siguiente lectura como "ambientacin"
o "sensibilizacin" para el tema:
Caractersticas de la violencia.
La violencia se genera cuando hay una situa-
cin de desigualdad, de asimetra entre las
personas o las colectividades y quien est en
situacin favorable busca reforzar, profundi-
zar o ampliar dicha situacin para sacar pro-
vecho de ella.
Cuando esa situacin de desigualdad y de
opresin es propiciada, reforzada y perpetua-
da por las instituciones, los gobiernos, las le-
yes, entonces se llama "violencia institu-
cionalizada".
Quienes estn siendo sometidos a esta situa-
cin de desigualdad, quienes son oprimidos,
TALLER 10
en ocasiones responden a la violencia que 137
en muchos casos es una violencia institu-
cionalizada con otros hechos de violencia:
entonces se llama violencia de respuesta.
Ahora bien, la violencia que ms nos afecta
en Chihuahua, en Mxico en estos das es la
violencia criminal, expresada en homicidios
dolosos, secuestros, extorsiones, asaltos, ro-
bos a mano armada, etc. Tambin la violen-
cia que ejercen los cuerpos militares y poli-
cacos cuando violan los derechos humanos
de las personas, con detenciones arbitrarias,
allanamientos de morada, desapariciones
forzadas, asesinatos, etc. Y tambin la violen-
cia que se da al interior de las familias, sobre
todo en contra de las mujeres adultas y las
nias.
2.- Dinmica: Compartir en plenario lo escri-
to en papelgrafos, o bien, el coordinador es-
cribe las aportaciones.
PENSAR
1.- Lectura: El perdn y la reconciliacin a
nivel social.
La reconciliacin personal es necesaria para
que se d la reconciliacin social y consiste
fundamentalmente en la regeneracin de vi-
das destrozadas, de tal manera que las vcti-
mas puedan integrar la historia de su dolor en
sus propias vidas sin que les cause ms dao
moral, fsico y sicolgico.
La reconciliacin social tiene que ver con la
reconstruccin de sociedades fracturadas. Se
trata de restaurar el tejido social, de rehacer
la vida comunitaria, mediante la justicia, la
verdad de lo sucedido y la reparacin del dao
a las vctimas. Se trata, ante todo, de una re-
construccin moral.
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
138 La reconciliacin personal y social no es olvi-
dar el pasado, sino vivirlo y narrarlo de otra
S manera que ya no cause ms dao (Cfr. 222
E Que en Cristo Nuestra Paz Mxico tenga Vida
G Digna). Slo se da la verdadera reconciliacin
U
EN LA VERDAD de lo sucedido (No. 223: "El
N
mal causado debe ser conocido y reconoci-
D
do") Y EN LA JUSTICIA que exige de alguna
A
manera la reparacin del dao. As pues, no
se trata de un borrn y cuenta nueva, de un
P
"no ha pasado nada" sino de reconstruir la vida
A
personal y social desde la dolorosa experien-
R
T
cia de lo vivido. (224: "La reconciliacin so-
E
cial no est en conflicto con la justicia, sino
que la reclama necesariamente")
(En los Nos. de los 220 al 229 de la Carta
Pastoral: Que en Cristo Nuestra Paz... estn
expuestos estos conceptos sobre la reconci-
liacin).
La reconciliacin social exige por lo menos tres
clases de VERDAD:
1.- La verdad de congruencia, es decir, que
lo que se dice responda a la realidad de los
hechos. Por ejemplo, que no se manipule, ni
se oculten las evidencias.
2.- La verdad de coherencia, es decir, que
quede clara, por una parte, la manera autori-
taria, opresiva y corrupta del actuar de las
autoridades y, por otra parte, que los actos de
reparacin y de justicia sean efectivos y evi-
dentes para el pueblo.
3.- La verdad de los smbolos, es decir, que
la memoria tanto del sufrimiento como de los
actos valerosos del pueblo queden plasmados
en documentos, monumentos, memoriales,
ritos, celebraciones, etc. Que no se pierda la
memoria de nuestros muertos ni los actos de
liberacin para infundir esperanza y fortaleza
en la sociedad.
La reconciliacin social exige JUSTICIA que
puede ser:
1.- Justicia punitiva que busca penalizar al
culpable evitando el riesgo de la venganza o
de hacer justicia por la propia mano.
2.- Justicia compensatoria que busca resar-
cir el dao moral, sicolgico y fsico a las vc-
timas de la violencia.
3.- Justicia Restaurativa que, por un lado,
busca el restablecimiento personal y social de
las vctimas como la rehabilitacin de los
victimarios para que dejen de serlo y no sigan
daando a la sociedad.
ACTUAR
- Sugerencias para abrir ESPACIOS DE ESCU-
CHA donde las vctimas puedan contar sus
historias como una narrativa de la verdad y
una exigencia de la justicia.
- Sugerencias para realizar ACCIONES DE
SOLIDARIDAD con las vctimas de la violen-
cia (Oracin, acompaamiento, apoyos mo-
rales y econmicos, dar a conocer la ley de
vctimas y exigir su aplicacin, etc.)
- Sugerencias para propiciar GESTOS SIMB-
LICOS DE RECONCILIACIN en las comuni-
dades azotadas por la violencia. (Rituales,
memorias, encuentros, etc.).
 Nosotros como
Constructores de Comunidad
Objetivo.
Como cristianos tenemos la misin de cons-
truir comunidad. El documento "Que en cristo
nuestra paz..." seala con toda claridad que
es urgente intervenir para detener el debilita-
miento del tejido social:
VER
Cada uno de nosotros escribe en una hoja la
respuesta a lo siguiente:
- Qu es lo que hace que un grupo de perso-
nas sea una "comunidad" (no necesariamente
en trminos religiosos)?
Ponemos un ejemplo de una comunidad que
conozcamos.
- Qu beneficios obtiene una persona de per-
tenecer a una comunidad, qu desventajas
si no pertenece a ninguna?
Ponemos en comn lo que cada quien escri-
bi y lo escribimos en una hoja de papelgrafo
para llevarla al plenario.
Plenario.
Se comparte lo que cada equipo respondi a
las tres cuestiones.
PENSAR
Exposicin sobre "tejido social": (ver anexo en
power point).
Veamos lo que nos seala el Episcopado mexi-
cano en su carta: "Que en Cristo nuestra paz
Mxico tenga vida digna":
"Cuando no hay confianza en la vida social,
los grupos se mueven por intereses privados
y las situaciones que les afectan se deciden
por lgicas de poder; esto tiene efectos
disgregadores de la sociedad... Cuando esto
TALLER 11
sucede, se afirma el poder como norma so- 139
cial de control en los grupos sociales y esto,
a su vez, da lugar a modos de relacin que se
definen por afanes competitivos; por el de-
safo de vencer a quienes son considerados
adversarios y por el placer de causar dolor
fsico, miedo y terror... Al deteriorarse la vida
comunitaria por el clima de inseguridad que
provoca miedo, aislamiento y que desanima
a participar en la vida comn, se debilita el
tejido social que brinda seguridad a los miem-
bros de la comunidad".
Los obispos mexicanos nos dicen, pues, que
la desconfianza, el que las relaciones entre
las personas estn dominadas por la lgica
de poder, de competencia, y por el placer de
hacer sufrir al otro van generando un clima de
inseguridad y violencia que provoca miedo,
aislamiento, desnimo de participar en la vida
comn. Todo esto debilita el tejido social y
ste es muy importante pues es lo que brinda
seguridad a los miembros de una comunidad,
lo que hace que esa comunidad se sostenga y
que crezca.
Nos reunimos en equipo y tomamos dos ho-
jas de papelgrafo. En una de ellas escribi-
mos todos los factores que han ido perjudi-
cando a la comunidad o las comunidades de
nuestro alrededor. En la otra hoja escribi-
mos las consecuencias que esto ha tenido en
nuestra comunidad y en las personas que la
forman.
Ponemos en comn lo que escribimos.
ACTUAR
Como cristianos tenemos la misin de cons-
truir comunidad. El documento "Que en cristo
nuestra paz..." seala con toda claridad que
es urgente intervenir para detener el debilita-
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
140 miento del tejido social. Al respecto leamos
los siguientes prrafos de dicho documento:
S otras iniciativas en la recuperacin de los es-
E "197. Las personas y las familias no viven
G aisladas, viven en comunidad, compartiendo
U
con otras familias y personas, no slo el tiem-
N
po, sino tambin el espacio. La vida comuni-
D
taria es el escenario concreto de la sociabili-
A
dad, en ella se forja y fortalece el tejido so-
cial, el sentido de pertenencia y se desarrollan
P
tambin los mecanismos de control social que
A
se hacen cargo de las conductas discordantes
R
T
con los grandes ideales y aspiraciones de
E
quienes comparten la existencia en los esce-
narios reales de la vida."
Y enseguida expresa una serie de compromisos
de los cristianos. Es de destacar el siguiente:
(Nos comprometemos a...) dinamizar la di-
mensin comunitaria de nuestras parroquias
para que, en medio de una sociedad que se
fragmenta y se dispersa, favorezcan espacios
de encuentro y fortalecimiento de la vida co-
munitaria, contribuyendo a que las comuni-
dades recuperen la capacidad necesaria para
la convivencia pacfica...
A animar a las pequeas comunidades, gru-
pos, asociaciones y movimientos que confor-
man nuestras parroquias a compartir su ex-
periencia comunitaria y contribuir junto con
pacios comunitarios y en la implementacin
de proyectos que fortalezcan el tejido social."
Trabajo en grupos.
Leemos los dos prrafos anteriores. Y juntos
respondemos las siguientes preguntas:
-Cmo podemos favorecer espacios de en-
cuentro y fortalecimiento de la vida comu-
nitaria en donde vivimos?
-Cmo podemos compartir nuestra experien-
cia comunitaria con otras personas para que
se animen a trabajar y vivir en comunidad
ellas tambin?
-Cmo podemos contribuir junto con otros
grupos y personas a recuperar espacios co-
munitarios que se han perdido?
-Qu otros proyectos podemos emprender
para fortalecer el tejido social de nuestra
poblacin?
Plenario.
Ponemos en comn las respuestas y elegimos
las iniciativas que consideremos ms adecua-
das para irlas llevando a la prctica.
 "La Reserva Moral",
un Instrumento Valioso para Recuperar la Paz
Objetivo.
Tener conocimiento de la reserva moral y to-
mar conciencia de que es un instrumento muy
importante para vencer la violencia y recupe-
rar la paz.
VER
1.- Primera Dinmica: Explicar lo que es la
"reserva moral" en Plenario.
Para construir o para reparar una casa o un
edificio necesitamos algunas herramientas.
Cules? (Nombramos algunas entre todos)
As tambin para construir la paz (o para re-
pararla) necesitamos algunas herramientas. Al
cajn donde guardamos esas herramientas le
llamamos "Reserva Moral".
Enseguida explicamos lo que entendemos por
"Reserva Moral" ms o menos con las siguien-
tes palabras:
"Reserva Moral" es el sedimento, el conjunto
de valores, actitudes y creencias de un pue-
blo que conforman su cultura y, por tanto,
determinan la concepcin de s mismo, as
como su visin de la vida y su manera de rela-
cionarse con Dios y con el mundo.
Dicho de una manera ms concreta: La "re-
serva moral" de un pueblo la conforman sus
usos y costumbres, sus leyes, sus fiestas, sus
tradiciones, su msica, sus obras de arte, sus
comidas, sus creencias, su estilo de vida, sus
"sobrentendidos" en sus relaciones humanas,
etc. sta "reserva moral" es la base de un pro-
yecto de una Nacin y el Estado o Gobierno
deber ponerse siempre al servicio de ese pro-
yecto de Nacin.
(Podemos nombrar entre todos algunas he-
TALLER 12
rramientas de la "Reserva Moral", como por 141
ejemplo, la fe en Dios, el amor a la familia, a
nuestra tierra, etc.
2.- Segunda Dinmica: Dar ejemplos de cmo
utiliza el pueblo algunas herramientas de su
"Reserva Moral". En Grupos.
Para ello repartimos el Esquema del Anexo
12-A para trabajarse en grupos. Al mismo
tiempo, otros grupos pueden trabajar la si-
guiente dinmica.
3.- Tercera Dinmica: Detectar algunos obs-
tculos que tenemos para usar "La Reserva
Moral" del pueblo.
Para ello repartimos el Esquema del Anexo
12-B para trabajarse en grupos.
4.- Cuarta Dinmica: Exponemos en Plena-
rio lo reflexionado en los grupos. Se hacen
comentarios.
PENSAR
1.- Lectura. En Plenario
Se leen las citas bblicas que vienen en el
Anexo 12-C.
Se puede hacer el siguiente comentario:
Nosotros como cristianos, como agentes de
pastoral, estamos llamados a ser como una luz
con el tesoro de nuestra fe para quienes no en-
cuentran el camino. Estamos llamados a ser sal
que le d esperanza y sabor a la vida. Estamos
llamados a ser fermento en la masa para pro-
mover la participacin eclesial y ciudadana.
Se lee el siguiente prrafo tomado del Docu-
mento de Aparecida No. 215:
"La construccin de la ciudadana, en el sen-
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ

142 tido ms amplio y la construccin de la

eclesialidad en los laicos, es uno solo y nico
S movimiento"
E
G Se puede hacer el siguiente comentario: No
U
seremos buenos cristianos si no somos bue-
N
nos ciudadanos interesados en los problemas
D
de nuestra comunidad y en los asuntos de
A
justicia, de paz y del bien comn de nuestro
pueblo.
P
A
2.- Comentarios. En Plenario.
R
T
Se pueden hacer algunos comentarios tenien-
E
do en cuenta el tiempo.

ACTUAR

1.- Primera Dinmica. En Grupos.

- Responder a la siguiente pregunta:
Cmo podemos potenciar y mejorar las he-
rramientas de "Reserva Moral" que tenemos
en nuestro pueblo? (Por ejemplo: Qu podra
hacer la Parroquia, qu podemos hacer como
grupo parroquial o grupo ciudadano, qu po-
dran hacer las autoridades, qu podramos
hacer como ciudadanos, etc.)

2.- Segunda Dinmica. En Plenario.

- Compartir lo reflexionado en los Grupos
- Ver si podemos sacar un compromiso como
talleristas.

Nota.
En el Anexo 12-D vienen algunas lecturas que
pueden ser tiles para profundizar y reforzar
el tema.
 La Autoestima
para la Paz Personal y Comunitaria*
Objetivo.
Por medio de algunas dinmicas caer en
la cuenta de lo que es la autoestima, el
valorarnos a nosotros mismos, lo cual con-
tribuye a nuestra paz interior y a la paz
comunitaria.
VER
A) Contestar personalmente con las ideas
que surjan primeramente, lo que venga a la
mente.
1.- Para la autoreflexin.
- Cmo me veo? Qu imagen tengo de mi
cuerpo? Qu imagen tengo de mis atribu-
tos personales?
- Qu comentarios hago sobre m? Son pa-
labras alentadoras o despectivas?
- Cmo me siento respecto de mi persona?
- Mis emociones y sentimientos respecto de
m mismo: Son optimistas o pesimistas?
2.- Para la sociedad, los medios de comuni-
cacin, la escuela, Qu hace valiosa a una
persona?
B) Puesta en comn.
PENSAR
1.- El valor fundamental: la dignidad es el atri-
buto, inherente a la naturaleza humana. Por
el solo hecho de serlo, de existir.
2334 "Creando al hombre "varn y mujer", Dios
da la dignidad personal de igual modo al hom-
bre y a la mujer" (FC 22; Cf. GS 49, 2). "El
hombre es una persona, y esto se aplica en la
misma medida al hombre y a la mujer, por-
que los dos fueron creados a imagen y se-
* Para apoyar la reflexin ver Anexo 13-A y Anexo 13-B.
TALLER 13
mejanza de un Dios personal" (MD 6) (Catecismo 143
de la Iglesia Catlica)
La autoestima es el valor que nos asignamos
a nosotros mismos y tiene que ver con qu
tanto nos aceptamos, cmo somos y qu tan
satisfechos estamos con lo que hacemos, pen-
samos o sentimos. Esto, a su vez, est rela-
cionado con el grado en que creemos que te-
nemos derecho a ser felices.
2.- La autoestima referida a la propia persona:
Reconocer el derecho a vivir. Todas las
convicciones que refuerzan el deseo de vi-
vir y el derecho a hacerlo. Tengo derecho a
existir, quiero vivir y hacerlo en buenas
condiciones.
Ser consciente de ser una persona nica,
irrepetible, insustituible, universal. Soy una
persona nica en el mundo, me trato con
respeto, poseo dignidad personal, me sien-
to una persona digna de aprecio.
Aceptar todos los aspectos de la propia per-
sona sin censurarlos ni negarlos. Acepto ex-
perimentar todas las partes de mi ser sin
ms razn que la de pertenecerme; acepto
la presencia de mis pensamientos, aunque
no siempre pueda hacerlos realidad; acep-
to sentir mis emociones y mis sentimientos
aunque sean dolorosos, tristes o frustran-
tes; trato de estar en armona con todas las
partes de mi ser.
Considerarse una persona amada y amarse
a s misma. Tengo la seguridad de ser ama-
da y amable, soy compasivo y benvolo con
mi persona, me perdono mis errores, me
hablo con ternura, me animo en momentos
difciles.
Creer en la propia capacidad de aprender.
Estoy dotada de cualidades intelectuales,
estoy segura de poder realizar las tareas ordi-
narias y responder a los desafos cotidianos.
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
144 Aceptar el propio nivel de competencia sin
compararse con los dems. Me siento ca-
S paz, no necesito compararme con los de-
E ms, acepto mi actual nivel de competen-
G cia, al mismo tiempo trato de mejorar sin
U
cesar.
N
Saber valorarse despus de los exitos por
D
pequeos que sean. Me siento alentada por
A
mis pequeos xitos, me pongo objetivos
realizables, me felicito por mis xitos.
P
Buscar la propia misin y tratar de cum-
A
plirla. Estoy segura de tener una misin per-
R
T
sonal, la busco en lo que ms me apasiona
E
y entusiasma, le ser fiel a pesar de los obs-
tculos y la oposicin de mi entorno. Soy
consciente de tener una vocacin nica y
de poder desempear un papel de co-crea-
dora del universo.
ACTUAR
Dinmicas de autoestima:
1 DINMICA: Tratamiento de merecimiento.
- Yo soy una persona plena de dignidad, crea-
da para desarrollarme ntegramente
- Merezco ser respetada
- Merezco un trato amable
- Merezco ser tomada en cuenta
- Merezco buenas condiciones de trabajo y sa-
lario justo
- Merezco oportunidades educativas
- Merezco vivir en armona
- Merezco el desarrollo pleno
- Merezco ser amada
- Merezco ser feliz. (Repite este declogo to-
das las veces que sea posible)
2. DINMICA: Mejorar la autoestima median-
te el cuidado del cuerpo.
Tomar conciencia de las partes del propio
cuerpo que se tiene tendencia a desdear
o incluso a despreciar.
Explicacin.
Hay bastantes personas que no aprecian su
cuerpo porque no conceden atencin ms que
a las partes de su fisonoma no conformes con
los criterios de belleza convencionales. Tie-
nen, por ejemplo un grano o son un poco gor-
das o su vientre es prominente. Esas perso-
nas se identifican con la parte imperfecta de
su cuerpo y pierden de vista el conjunto de
los rasgos agradables de su fisonoma, y de
todo lo maravilloso que es su cuerpo.
Visualizacin de las partes del cuerpo.
Acompaado de una msica suave, sintate
cmodamente, con los pies en el suelo y aflo-
ja las prendas de vestir demasiado ceidas.
Pausa.
- Mira los objetos que te rodean. Cierra los ojos
y entra poco a poco en tu interior.
- Sigues oyendo los ruidos que te rodean; ello
te invita a entrar ms en ti mismo.
- Date cuenta de la postura de tu cuerpo sobre
la silla y de tus pies en el suelo. Esto te lleva
a entrar ms profundamente en tu interior.
- Imagina ahora tu cuerpo, ve sintiendo e ima-
ginando cada una de sus partes, de las par-
tes que te sientes ms orgulloso, y de las
partes de las que no lo ests. Tomate tiempo
para percibirlas bien.
3. DINMICA: El amor a uno mismo.
Elige la cifra del 10 al 1 que se corresponda
mejor con tu manera de considerar tu persona.
1. Aprecio el conjunto de mi apariencia corporal. Centro mi atencin en un defecto fsico 145

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

2. Aprecio mis cualidades y mis competencias. Hago hincapi sobre todo en mis defectos

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

3. Tiendo a sentirme bien dentro de mi piel, sin Tiendo a compararme con los dems con
compararme. desventaja para m.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

4. Acojo todos los aspectos de mi persona, No acepto mis defectos.

incluidos mis defectos.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

5. Cuido mi salud. Descuido mi salud.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

6. Hago comentarios benvolos sobre mi persona Soy muy crtico conmigo mismo y me
califico negativamente
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

7. Tengo la sensacin de ser un ser especial y No tengo la sensacin de ser un ser especial
nico. y nico
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

8. Me consuelo cuando cometo errores o sufro Me culpo e injurio por mis errores o
fracasos fracasos.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

9. Me doy caprichos, pequeos gustos, ropa, No pienso en complacerme.

comida que me gusta
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

10.Me resulta fcil encontrarme cualidades. Me resulta difcil encontrarme cualidades.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

11.Me siento amado y amable No me siento digno de amor ni amado.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

12.Acepto mis emociones y s expresarlas Rechazo mis emociones y las reprimo.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ

146 13. Por lo general soy una persona unificada. Suelo sentirme indeciso y ambivalente.

S 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
E
G 14.Considero mis defectos medios para crecer. Considero mis defectos irreparables.
U
N 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
D
A 15.Vivo casi siempre en el momento presente. Miro al pasado con pesar y el futuro con
temor.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
P
A
16.Me siento bien en los momentos de soledad Temo los momentos de soledad
R
T
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
E
17.Acepto una negativa sin sentirme rebajado Me siento rebajado ante las negativas.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

18.Prefiero ser polivalente y flexible Prefiero siempre presentar una fachada

rgida de perfeccin.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

19.Me deshago fcilmente de los comentarios Rumio sin cesar los comentarios
desagradables respecto de m. desagradables respecto de m
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

20.Me perdono fcilmente mis faltas. Me lleno de remordimientos.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

Calcula el total de puntos:

150 a 200 = Excelente 50 a 99 = Regular

100 A 149 = Muy buena De 0 a 49 = Escasa
 Por Qu Quiero mi Vida?
Objetivo.
Apreciar mi propia vida apreciando y estiman-
do la vida de los dems, es camino seguro
para la paz personal y comunitaria.
Explicacin: Se trata de "ver" lo que hay de-
trs, lo que hay ms all de las personas con lo cuelga y enseguida el coordinador puede
las que me encuentro diariamente y sentirlo
en carne propia. Esto me lleva a apreciar mi
propia vida y a tomar conciencia de que mi
encuentro con las dems personas no es ca-
sual. Es nico e irrepetible.
Material que se utiliza:
- Power Point: "Lo que hay detrs de las per-
sonas".
- Power Point: "Abrazo Salvador"
- Video: "Abuelita cuida a su nieto"
- Video: "l mismo es un canto a la vida"
VER
PRIMERA DINMICA: Los prejuicios.
1.- Proyectar el Power Point: "Lo que hay de-
trs de las personas".
2.- Comentar lo que me dicen estas fotos en
plenario.
Despus de escuchar algunas opiniones, po-
demos concluir con la siguiente apreciacin:
Las fotos nos hacen caer en la cuenta que
las personas con las que nos encontramos
son y tienen una vida como nosotros: con
sus ilusiones, sus proyectos y sus propios
problemas. No podemos juzgarlas por
la manera cmo se nos presentan en ese
momento.
SEGUNDA DINMICA: Letreros sobre mi
persona.
Escribir un letrero en el que exprese algo que
me guste o me disguste, alguna cualidad o
defecto que yo tengo, o bien, cualquier otra
TALLER 14
cosa de mi persona. Escribir tambin algo que 147
yo pienso que necesito como persona. Puede
ser una frase como sta: "YO SOY UNA PER-
SONA... Y NECESITO..."
Una vez que se escribe el letrero cada uno se
formar parejas al azahar para que comenten
su respectivo letrero: Lo que escribieron y por
qu lo escribieron.
Si se considera conveniente, se puede pedir a
algunas parejas que expresen lo que sintieron
al dialogar entre s.
TERCERA DINMICA: Lo que los dems per-
ciben de mi persona.
Cada participante escribe en un letrero lo que
ve o descubre en las expresiones de alguno
de los participantes que escoge al azar (Pue-
de dividirse el grupo en dos: el No. 1 escribe
el letrero y el No. 2 recibe el letrero). Luego va
y le pone el letrero y platica con el o la partici-
pante sobre lo que escribi de l o de ella y
por qu. El letrero puede decir: "YO VEO O
DESCUBRO (en tu cara, en tu manera de ca-
minar, en tu voz...) QUE ESTS (triste, ale-
gre, cansado, molesto...)
Si se considera conveniente, se puede pedir a
algunas personas que expresen lo que sintie-
ron al dialogar entre s.
PENSAR
PRIMERA DINMICA: El coraje de vivir.
1.- Presentacin de dos videos.
a) Abuelita cuida a su nieto.
b) l mismo es un canto a la vida
2.- Comentarios espontneos en plenario so-
bre el mensaje que nos dan estos videos.
SEGUNDA DINMICA: Un abrazo salvador.
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
148 1.- Presentacin del Power Point: "Un abrazo
salvador"
S 2.- Darse un abrazo y decir y expresar lo que
E siento por la persona a la que le doy el
G abrazo y lo que siento al ser abra-
U
zado(a). Valorar nuestras manifestacio-
N
nes de afecto.
D
A
TERCERA DINMICA: El sentido cristiano de
la vida.
P
1.- Leer: 2 Cor. 4,7-10 sobre cmo asume el
A
cristiano su vida.
R
T
E
"Pero este tesoro (la Buena Nueva) lo lleva-
mos en vasijas de barro, para que todos vean
que una fuerza extraordinaria procede de Dios
y no de nosotros. Nos acosan por todas par-
tes, pero no estamos aplastados; nos encon-
tramos en apuros, pero no desesperados; so-
mos perseguidos, pero no estamos abando-
nados; nos derriban, pero no nos aniquilan.
Por todas partes llevamos en el cuerpo la
muerte de Jess, para que la vida de Jess se
manifieste en nuestro cuerpo."
2.- Lectura del Documento de Aparecida:
No. 356: "La vida en Cristo incluye la alegra
de comer juntos, el entusiasmo por progresar,
el gusto de trabajar y de aprender, el gozo de
servir a quien nos necesite, el contacto con la
naturaleza, el entusiasmo de los proyectos
comunitarios, el placer de una sexualidad vi-
vida segn el Evangelio, y todas las cosas que
el Padre nos regala como signos de su amor
sincero. Podemos encontrar al Seor en me-
dio de las alegras de nuestra limitada exis-
tencia y, as, brota una gratitud sincera."
No. 360: "La vida se acrecienta dndola y se
debilita en el aislamiento y la comodidad. De
hecho, los que ms disfrutan de la vida son
los que dejan la seguridad de la orilla y se
apasionan en la misin de comunicar vida a
los dems."
ACTUAR
PRIMERA DINMICA: Frase motivadora:
Escribir una frase motivadora para la vida
como conclusin de este taller. Dar oportuni-
dad para si hay alguno o algunos que quieran
compartir su frase.
SEGUNDA DINMICA: Tarea a realizar.
Escribir esa frase en algn letrero a mano o
en computadora adornndola y ponerla en al-
gn lugar visible de la casa.
TERCERA DINMICA: Se puede terminar el
taller con la cancin "Gracias a la vida".
 La Defensa de los
Derechos Humanos al Servicio de la Paz
Objetivo.
Conocer y reconocer los derechos humanos
como herramienta para la construccin de la
paz. Promoverlos, respetarlos, defenderlos es
un camino indispensable para la paz.
VER
PRIMERA DINMICA: Construccin del con-
cepto de derechos humanos. Plenario.
Se les pide a las y los participantes en plena-
rio que de forma espontnea digan, con sus
propias palabras, qu son los derechos hu-
manos para realizar un concepto en comn y
plasmarlo en un papelgrafo.
SEGUNDA DINMICA: El cumplimiento o no
de los derechos humanos. Plenario.
Despus de afinar el concepto se les pide que
digan: Cules derechos humanos conocen?
stos se van enlistando en un papelgrafo, se
van revisando uno por uno.
Luego se hace la pregunta: Cules de estos
derechos y qu tanto se cumplen en tu co-
munidad? (Sobre las respuestas se hace una
reflexin de las percepciones que se tiene de
los derechos humanos.)
PENSAR
PRIMERA DINMICA: Exposicin en plenario.
Se hace una breve exposicin sobre Qu son
los Derechos Humanos? (Anexo 15-A)
SEGUNDA DINMICA: Reconocimiento de los
derechos humanos. Reflexin por grupos.
Despus de la presentacin se divide al grupo
en 4 equipos, a 3 se les entrega un caso de vio-
lacin a DDHH, y al otro equipo se les da el
TALLER 15
prrafo 219 del documento Que en Cristo 149
nuestra Paz, Mxico tenga vida digna (Anexo
15-B). Se les entregan las siguientes preguntas:
Para los casos.
-Cules fueron las violaciones a los dere-
chos humanos?
-Quines fueron los responsables del acto?
-Cules son los efectos y consecuencias que
tiene este hecho en la sociedad?
-Cmo se puede reparar el dao?
Para la lectura del prrafo 219 del Documen-
to de los Obispos.
-Qu les parece importante de lo que dicen
los obispos en este prrafo?
-Cmo explicaran este prrafo a los de su
casa?
TERCERA DINMICA: Exposicin de lo re-
flexionado en grupos. Plenario.
- Se expone brevemente cada caso y se con-
testan las preguntas.
- Se expone lo reflexionado sobre el prrafo de
los Obispos.
ACTUAR
DINMICA: Lluvia de ideas. Plenario.
Se les pide a las y los participantes que se
contesten las siguientes preguntas y se van
anotando las respuestas en papelgrafos:
-Qu podemos hacer en la familia para res-
petarnos como personas?
-Qu acciones concretas podemos hacer en
la comunidad para que se respeten los de-
rechos humanos ya que son responsabili-
dad de todos(as)?
-Qu acciones se pueden hacer para exigir
al gobierno que se cumplan nuestros dere-
chos humanos?
 16 TALLER La Paz Social se Construye
con Participacin Ciudadana
150 Objetivo.
Como resultado de nuestro trabajo en este
S tema pretendemos tomar conciencia y funda-
E mentar la necesidad de la participacin ciu-
G dadana para construir la paz social.
U
N
VER
D
A
Plenario.
Se lleva a cabo la siguiente escenificacin: se
P
tienen listos dos trozos de tela y una botella
A
con un lquido de color fuerte, por ejemplo,
R
T
refresco de cola o de uva. Un trozo de tela
E
debe ser de un tejido lo ms cerrado posible,
el otro, de un tejido lo ms abierto posible.
Se toma el trozo con el tejido ms abierto,
se le vierte el lquido sobre una cazuela, sos-
teniendo el trozo de tal manera que todo
mundo vea cunto lquido pasa. Despus se
hace lo mismo con el trozo de tela con el teji-
do muy cerrado.
Gupos de trabajo.
Se forman y en cada uno de ellos se va a con-
testar la siguiente pregunta:
-qu nos sugiere este pequea esceni-
ficacin o experimento que vimos sobre el
tema de que "la paz se construye con parti-
cipacin ciudadana?"
(Se nombran relatores para leer las conclu-
siones en el plenario).
Plenario.
Se comparten las conclusiones de cada gru-
po. Quien conduce el taller destaca lo que hay
en comn en todos ellos y complementa.
PENSAR
Plenario.
A continuacin se incluyen dos prrafos del
documento de los obispos mexicanos: "Que
en Cristo Nuestra Paz, Mxico tenga vida dig-
na". Se reparte un prrafo a cada grupo de
trabajo. Se pueden repetir si hay ms de tres
grupos.
76. La vida comunitaria es la primera vcti-
ma de la violencia. La percepcin de insegu-
ridad y el miedo llevan a las personas a bus-
car espacios seguros refugindose en sus pro-
pias casas, aislndose, encerrndose en el
individualismo y en la desconfianza, en el
enojo, en el resentimiento y en el deseo de
venganza. Se establece un crculo vicioso: la
violencia acaba con la vida comunitaria y
cuando esto sucede, se propicia la violencia.
Si se quiere romper este ciclo perverso es
necesario fortalecer la vida en comunidad este
servicio lo ofrecen las instituciones sociales,
las iglesias y los grupos intermedios, que ase-
guran la cohesin social.
78. La violencia est ntimamente ligada a la
vulnerabilidad de la poblacin. Al deteriorar-
se la vida comunitaria por el clima de inse-
guridad que provoca miedo, aislamiento y que
desanima a participar en la vida comn, se
debilita el tejido social que brinda seguridad
a los miembros de la comunidad. Hay facto-
res que propician la violencia en las comuni-
dades rurales, en los pueblos y en los barrios
populares y colonias de las grandes ciuda-
des; entre stos se pueden mencionar: la falta
de polticas sociales de proteccin; la caren-
cia de una adecuada reglamentacin de los
centros de diversin en los que indiscrimi-
nadamente se consume alcohol y droga y el
vaco de autoridad por la desconfianza en los
servicios de seguridad pblica.
Grupos de trabajo.
Antes de leer el prrafo que le toc el grupo
responde la siguiente pregunta:
-Qu hechos hemos observado en nuestra
comunidad donde la violencia afecte la par-
 ticipacin ciudadana o donde la participa-
cin ciudadana reduzca la violencia?
Se resumen las respuestas para ser ledas en
plenario. Despus, se lee el prrafo del docu-
mento de los obispos que le toc a cada gru-
po. El grupo lo trata de entender, lo discute y
se organiza para exponerlo al plenario po-
niendo ejemplos que les haya tocado vivir o
escuchar.
Plenario.
Cada grupo expone su trabajo y complementa
quien conduce el taller.
ACTUAR
Plenario.
Quien conduce el taller explica el contenido
de los siguientes prrafos de la citada carta
del Episcopado Mexicano:
209. La respuesta a los desafos de la inse-
guridad y la violencia no puede ser slo res-
ponsabilidad de la autoridad pblica, sino
tambin de los ciudadanos que asumen su
responsabilidad social y que, de manera in-
dividual o asociados, asumen sus compromi-
sos y obligaciones para con los miembros de
la sociedad a la que pertenecen constituyen-
do lo que llamamos la sociedad civil respon-
sable. sta se hace visible en las organiza-
ciones sociales que participan activamente
para encontrar solucin a problemas que afec-
tan a todos y tiene en sus manos la oportuni-
dad para participar creativamente en la cons-
truccin de una sociedad segura y sin violen-
cia. "Estos grupos estn tomando conciencia
del poder que tienen entre manos y de la po-
sibilidad de generar cambios importantes para
el logro de polticas pblicas ms justas.
210. La sociedad civil acta normalmente en
el campo pblico en funcin del bien comn, 151
no busca el lucro personal, ni el poder polti-
co o la adhesin a algn partido. Actualmen-
te se considera que el bien comn consiste
principalmente en la defensa de los derechos
y deberes de la persona humana y aqu se
tiene el punto de encuentro entre sociedad
civil y comunidad poltica: sta se constituye
para servir a la sociedad civil y tiende al bien
comn cuando acta en favor de la creacin
de un ambiente humano en el que se ofrezca
a los ciudadanos la posibilidad del ejercicio
real de los derechos humanos y del cumpli-
miento de los respectivos deberes, desarro-
llando la doble accin de defenderlos y pro-
moverlos.
211. Llamamos "sociedad civil responsable"
a los ciudadanos que, de manera individual
o asociada, establecen relaciones que dan
vida al tejido social y base a una verdadera
comunidad de personas. Es importante su-
brayar la nota que alude a la responsabili-
dad, pues en la sociedad civil pueden existir
grupos organizados y legtimamente consti-
tuidos para defender slo sus idearios o inte-
reses, sin apropiarse las exigencias del bien
comn. En cambio, en la "sociedad civil res-
ponsable" las cosas no funcionan por impe-
rativos externos a ella, no participa, ni se or-
ganiza en funcin del poder poltico, admi-
nistrativo o econmico, sino por propia
iniciativa, por autodisciplina y por sentido del
inters general; es decir, por responsabilidad
cvica y ciudadana que le lleva a ser vigilante
y propositiva frente a las instituciones del
Estado.
212. La "sociedad civil responsable" no sur-
ge por generacin espontnea; es necesario
formarla, desarrollando en ella tres capaci-
dades: el conocimiento de la realidad, la res-
ponsabilidad social y el sentido y compromi-
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ

152 so con la justicia social. Es necesario formar

a los laicos de nuestras comunidades, me-
S diante la Doctrina Social de la Iglesia y las
E ciencias sociales y polticas para que tengan
G incidencia significativa en los mbitos: so-
U
cial, cultural y poltico, e incluso en la con-
N
ciencia de la misma comunidad eclesial.
D
A
Muy importante: quien conduce el taller debe
ofrecer ejemplos de compromisos muy con-
P
cretos en diferentes mbitos de incidencia.
A
R
T
Grupos de trabajo.
E
A partir de la explicacin y discusin de los
tres prrafos que hizo quien conduce el taller,
se enlistan las propuestas de compromisos que
se pueden hacer en tres mbitos: conocimien-
to de la realidad social y poltica, responsabi-
lidad social y poltica y compromiso con la
justicia social.

Plenario.
Cada grupo expone sus conclusiones, quien
conduce el taller realiza una sntesis de los
compromisos que se proponen y somete a
consideracin del plenario cada uno de ellos,
para que se asuman verdaderamente como
compromisos.
 Races Sociales
y Culturales del Feminicidio
Objetivo.
Caer en la cuenta que una vida libre de vio-
lencia para las mujeres es un presupuesto para
la construccin de la paz.
VER
PRIMERA DINMICA: Sensibilizacin. Plenario.
Presentacin del video "Estadsticas sobre el
feminicidio", o bien, texto informativo sobre el
feminicidio. Luego se procede a la siguiente
dinmica sin comentarios. Slo se expone para
sensibilizacin.
SEGUNDA DINMICA: Contestar de manera
individual a las siguientes preguntas y elabo-
rar resumen grupal. Trabajo en grupos:
- Por qu se asesina a las mujeres?
- Qu has escuchado, qu se dice en la so-
ciedad?
- T qu dices? Por qu crees que se asesi- sobre las mujeres, tambin sobre los varones
na a las mujeres?
- Qu consecuencias tiene el asesinato de
mujeres en la sociedad?
TERCERA DINMICA: Plenario. Puesta en
comn del trabajo de cada grupo.
Despus de este trabajo se puede retomar el
video o texto inicial y enriquecer las respues-
tas del grupo. Completar el concepto de FE-
MINICIDIO. Se trata de crmenes de odio con-
tra mujeres, en donde hay sufrimiento infligi-
do a la vctima, crueldad, impunidad, la cual
es otro elemento del feminicidio, pues no to-
dos los homicidas son llevados ante la ley.
Hay silencio social.
PENSAR
DINMICA: Lectura y reflexin. Exposicin o
en grupos.
TALLER 17
Se puede utilizar tcnica expositiva, o bien, 153
trabajar el contenido en grupos leyendo, com-
partiendo y elaborando un resumen para ple-
nario. Los escritos que se muestran a conti-
nuacin se pueden asignar una parte a cada
grupo.
Parte 1. Cultura patriarcal o patriarcado.
Parte 2. Violencia Feminicida.
Parte 3. Violencia contra las mujeres. Docu-
mento de los Obispos.
Parte 1. Cultura patriarcal o patriarcado.
(Patriarcado significa etimolgicamente "go-
bierno del padre")
Es un sistema en donde el monopolio del po-
der es masculino, hay una supremaca mas-
culina, en donde son los hombres los que
detentan el poder poltico, econmico, religio-
so y armamentista. No solo se tiene poder
jvenes.
Para Celia Amors el patriarcado es un con-
junto prctico, es decir se constituye median-
te un sistema de prcticas reales y simblicas
y toma su consistencia de estas prcticas.
Es una organizacin social o conjunto de prcti-
cas que crean el mbito material y cultural que
les es propio y que favorece su continuidad.
Es un sistema universal y longevo, es decir lo
encontramos en todas las culturas presentes
y pasadas.
El patriarcado establece diferencias de supe-
rioridad e inferioridad entre las personas, or-
dena el mundo. Manda lo que debemos pen-
sar, cmo comportarnos, que debemos sentir
las mujeres y los hombres, cmo tratarnos
entre s, los hombres y las mujeres y tambin
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
154 las mujeres con otras mujeres y los hombres
entre los hombres.
S El 75% de los 876 millones de adultos anal-
E Caractersticas de la cultura patriarcal.
G 1.- Es Androcntrica: En donde el hombre, el
U
varn es el centro del universo. El hombre
N
es el modelo de la humanidad.
D
2.- En este sistema las mujeres y los hombres
A
son seres opuestos, Se cree que por natu-
raleza ellos son fuertes y ellas dbiles; ellos
P
cuidan a las mujeres y ellas obedecen. De
A
esta forma se establecen las relaciones
R
T
desiguales entre hombres y mujeres.
E
3.- La enemistad de las mujeres. Competencia
y rivalidad que se establece entre ellas por
los hombres y por defender los espacios
que se les destinan.
4.- El machismo, la actitud de mostrar su po-
der y reforzar la idea de superioridad, so-
bre los que considera inferiores, el machis-
mo puede llegar al extremo que es la
misoginia, el odio a las mujeres y se basa
en la idea de que solo los hombres pueden
ser plenos y normales, las mujeres incom-
pletas, anormales, dementes, diferentes,
traicioneras y por lo tanto peligrosas.
El patriarcado no se limita a oprimir y subor-
dinar a las mujeres sino que extiende sus bra-
zos a todos aquellos que estn en una posi-
cin de desventaja en la sociedad.
(Se puede pedir al grupo aportar ejemplos de
estas prcticas que estn presentes en su co-
munidad) p.ej. El padre que entrega a la no-
via en el templo, o en su ausencia cualquier
otro hombre de la familia que lo represente. O
el Jefe de la familia.
Algunos datos:
103 millones de nios/as no reciben edu-
cacin primaria de estos el 56% son nias.
De los 1300 millones de personas que vi-
ven en la pobreza en el mundo, un 70%
son mujeres.
fabetos en el mundo son mujeres.
Las mujeres realizan dos tercios de las ho-
ras laborales del mundo y producen la mi-
tad de los alimentos del mundo, pero sin
embargo ganan tan solo un 10% de los in-
gresos y ostentan la titularidad de menos
del 1% de los bienes del mundo.
Parte 2: Violencia feminicida.
Una violencia cultural, estructural vs la cons-
truccin de una cultura de paz.
El feminicidio se conforma en una violencia
social contra las mujeres; en la sociedad se
acepta que haya violencia contra las mujeres,
la sociedad ignora, silencia, invisibiliza, des-
valoriza, le quita importancia a la violencia
contra las mujeres y, a veces, las comunida-
des (familia, barrios, cualquier forma de or-
ganizacin social) minimizan la violencia y
tienen mecanismos violentos de relacin y
trato con las mujeres. La sociedad est orga-
nizada de tal manera que la violencia forma
parte de las relaciones de parentesco, de las
relaciones laborales, de las relaciones educa-
tivas, de las relaciones en general de la socie-
dad. La cultura refuerza de una y mil mane-
ras esta violencia como algo natural, hay un
refuerzo permanente de imgenes, enfoques,
explicaciones que legitiman la violencia. Es-
tamos ante una violencia ilegal pero legitima-
da por la sociedad. sta es una de las claves
del feminicidio.
La poca o nula atencin del Estado en la cons-
truccin de la igualdad entre mujeres y hom-
bres y la equidad de gnero, contribuye acti-
vamente a la Violencia Feminicida. Las muje-
res no son sujetas de derecho ni son
consideradas ni tratadas como ciudadanas. Por
ello, las autoridades que deben procurar justi-
cia actan, en muchos casos, como cmpli-
ces de los agresores al atentar contra la segu-
ridad, la dignidad y los intereses de las muje-
res. Es evidente, tambin, que las mujeres no
son consideradas sujetas plenas de la edu-
cacin, de la salud, de la economa, de la po-
ltica. El adelanto de las mujeres es una priori-
dad del Estado. (Marcela Lagarde y De los
Rios)
Parte 3: Violencia contra las mujeres.
(Del Documento: Que en Cristo nuestra Paz
Mxico tenga vida digna)
69. La violencia contra las mujeres represen-
ta un desafo social y cultural. Esta conducta
es aprendida y tolerada socialmente; se rela-
ciona con la comprensin que los hombres y
mujeres tienen de su masculinidad y feminei-
dad. Si bien la condicin econmica, el alco-
holismo y la adiccin a las drogas no son la
causa directa de este tipo de violencia, s la
exacerban; pero la raz ltima de la violencia
es el ejercicio desigual de poder en la vida
familiar y social.
70. Llama la atencin que frente a la violen-
cia que sufren las mujeres hay quienes las
sealan a ellas mismas como responsables de
las agresiones que sufren; quienes piensan as,
no toman en cuenta el hecho de que una per- 155
sona que es agredida constantemente, expe-
rimenta intensos sentimientos de vergenza y
miedo que la inhabilitan para huir o pedir ayu-
da, y que en muchas ocasiones son las condi-
ciones sociales, econmicas o culturales las
que disuaden a una mujer maltratada de rom-
per el vnculo con el agresor.
Es lamentable que, adems de la violencia
intrafamiliar, muchas mujeres mexicanas su-
fran violencia en distintos contextos sociales,
entre ellos, es importante destacar algunos am-
bientes de trabajo, en los que no existen con-
diciones laborales adecuadas a la situacin
femenina.
ACTUAR
Conclusiones.
1.- Revisar si mis creencias sobre la violencia
femenicida y el feminicidio se pueden modifi-
car o se han modificado: En qu me ha ayu-
dado este taller para comprender el problema
del feminicidio?
2.- Qu puedo hacer en lo personal y en mi
comunidad para detener la violencia
feminicida?
 18 TALLER Hacia una
Espiritualidad a Favor de la Paz*
156 Objetivo.
Tomar conciencia de los que es y lo que signi-
S fica la Espiritualidad para la Paz con el fin de
E apreciarla y vivirla.
G 1.- Qu es "espiritualidad"?
U
VER
N
D
a) Trabajo en pequeos grupos o en plenario
A
dependiendo del tamao de los participantes
en base a las siguientes preguntas:
P
A
1.- Qu es la Espiritualidad?
R
T
2.- Cmo se nutre?
E
3.- Cmo se vive o manifiesta la espirituali-
dad; signos, acciones, acontecimientos,
etc.?
4.- Consideras que la espiritualidad que vi-
vimos en lo personal, en nuestra familia,
comunidad e Iglesia, ayudan a la cons-
truccin de la paz? Por qu? Cmo?
Anotar en un papelgrafo las repuestas del
grupo.
b) Presentar en plenario, resumir las coinciden-
cias de los grupos y sealar las diferencias.
- Se puede elaborar una definicin general del
Nm. 1 con todas las aportaciones.
- Se sugiere de ser posible dejar las hojas pe-
gadas a la vista para retomar los conteni-
dos en el momento del pensar.
PENSAR
Se puede hacer la reflexin por grupos distri-
buyendo entre ellos las tareas de reflexionar
sobre uno de los tres nmeros que se plan-
tean enseguida. Encargarles que en papel-
grafo escriban con sus propias palabras lo que
* En los Anexos 18-D, 18-E, 18-F se pueden consultar
lecturas para reforzar el tema.
entendieron del escrito. Para ello se les distri-
buyen los anexos.
a) Reflexin por grupos.
Leer el anexo 18-A y comentarlo enrique-
ciendo y/o aclarando lo que se dijo en el
ver.
2.- Cules son las caractersticas propias de
una Espiritualidad para la Paz?
Leer el anexo 18-B. Comentarlo.
3.- El sentido cristiano de la Espiritualidad para
la Paz.
Leer el anexo 18-C. Comentarlo.
b) Plenario para compartir lo que cada grupo
reflexion.
ACTUAR
En Plenario se pueden reflexionar las siguien-
tes preguntas:
-Qu elementos descubro que necesito in-
corporar a mi espiritualidad?
-Cmo podemos construir y nutrir la espiri-
tualidad para la paz?
En mi familia, comunidad, etc.
Celebrar.
Oracin final:
Cada participante realiza una pequea ora-
cin de agradecimiento o peticin con alguno
de los elementos que necesita incorporar a su
espiritualidad. Se pueden aportar signos.
Se dispone al grupo para la celebracin, de
preferencia en crculo, se puede iniciar con un
canto, el ofrecimiento de las oraciones y termi-
nar con un gesto de paz entre los participantes.

ANEXOS
(Segunda Par
ANEXO 1-A
La violencia es una realidad muy diversa.
El concepto de violencia se aplica a innume-
rables fenmenos, para calificar conductas,
tanto individuales como colectivas. As, se
consideran como violencia, el crimen, la de-
lincuencia, la masacre de grupos humanos,
la guerra, el terrorismo, el hostigamiento, los
motines, las revueltas, la revolucin. Tambin
la violencia que se da entre dos individuos, la
que se da al interior de una familia, o entre
sexos, o entre bandas rivales, entre diversos
grupos tnicos, etc. Tambin se da, aunque
apenas se empieza a reconocer, la violencia
en contra de la naturaleza: devastacin de
bosques, agotamiento mantos acuferos, mal-
trato a los animales, etc.
Clases de violencia.
La violencia puede ser fsica, cuando se utili-
zan instrumentos materiales para atacar al
157
Par te)
arte)
contrario: golpes, balas, fuego, etc. Violencia
verbal, cuando se ejerce por medio de la pa-
labra oral o escrita. Violencia moral, cuando
se ataca la mente del contrario con amena-
zas, insultos, desvalorizaciones, etc. Violen-
cia simblica, cuando se difunden ideas que
atacan, denigran, discriminan a un grupo so-
cial o a una persona, y cuando se trata de
influir al contrario para que no reconozca pre-
cisamente que es vctima de la violencia.
Caractersticas de la violencia.
Aunque la violencia adopta diversas modali-
dades y definiciones segn las pocas y los
espacios geogrficos donde se da, hay, sin
embargo, algunas caractersticas que presen-
ta siempre:
Es el acto mediante el cual una persona, un
grupo, una clase social, un Estado o un con-
junto de Estados ejercen medios de coer-
cin fsica para que otro u otros hagan o
dejen de hacer lo que los primeros desean,
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
158 o para despojarlos de sus bienes o lesionar
su integridad fsica.
S La violencia se genera cuando hay una si-
E tuacin de desigualdad, de asimetra entre
G las personas o las colectividades y quien
U
est en situacin favorable busca reforzar,
N
profundizar o ampliar dicha situacin para
D
sacar provecho de ella.
A
Cuando esa situacin de desigualdad y de
opresin es propiciada, reforzada y perpe-
P
tuada por las instituciones, los gobiernos,
A
las leyes, entonces se llama "violencia
R
T
institucionalizada".
E
Quienes estn siendo sometidos a esta si-
tuacin de desigualdad, quienes son opri-
midos, en ocasiones responden a la violen-
cia que en muchos casos es una violencia
institucionalizada con otros hechos de
violencia: entonces se llama violencia de
respuesta.
Ahora bien, la violencia que ms nos afecta
en Chihuahua, en Mxico en estos das es la
violencia criminal, expresada en homicidios
dolosos, secuestros, extorsiones, asaltos, ro-
bos a mano armada, etc. Tambin la violen-
cia que ejercen los cuerpos militares y poli-
cacos cuando violan los derechos humanos
de las personas, con detenciones arbitrarias,
allanamientos de morada, desapariciones for-
zadas, asesinatos, etc. Y tambin la violencia
que se da al interior de las familias, sobre todo
en contra de las mujeres y las nias. Esta vio-
lencia que padecemos actualmente, esque-
matizando mucho, tiene como principales cau-
sas sociales, las siguientes:
Causas sociales de la violencia.
Un modelo socioeconmico, el capitalismo,
sobre todo en su versin neoliberal, que con-
centra la riqueza en unas cuantas manos, ha-
ciendo crecer la pobreza y la desigualdad en-
tre las mayoras. La globalizacin de la eco-
noma capitalista ha propiciado en Mxico, el
abandono del campo y la entrega total a la
industrializacin maquiladora. Esto ha gene-
rado desempleo, bajos ingresos y pocas o nu-
las prestaciones sociales para los trabajado-
res, poco tiempo para que padres y madres
puedan dedicarse a los hijos.
Una serie de polticas de gobierno que han
hecho que el Estado descuide o de plano se
desafane de las instituciones encargadas de
consolidar los lazos, las relaciones sociales
entre la gente, el desarrollo humano de las
personas. As, el gobierno ha venido debili-
tando el sistema escolar, negando el acceso a
millones de jvenes a la educacin media y
superior. Ha venido haciendo ms precarios
los servicios de salud, la atencin a adiccio-
nes; ha descuidado la apertura de guarderas
para los hijos de madres y padres que traba-
jan, etc.
La corrupcin del sistema poltico que ha per-
mitido que florezcan y se fortalezcan los
crteles, las bandas y los grupos criminales.
La impunidad con que operan todos stos,
debido a la ineficacia o complicidad de las
dependencias del gobierno hace que se mul-
tipliquen los crmenes.
La terrible situacin por la que pasan los j-
venes. Por un lado, el sistema econmico y
cultural, sobre todo los medios de comunica-
cin, los hace tener el deseo de consumir ms,
el tener ms, el placer cotidiano; por otra par-
te, les niega la educacin, el empleo y el in-
greso que les hara posible tener acceso a los
bienes y servicios que desean.
El que exista un gobierno donde los contrape-
sos y los controles ciudadanos funcionan muy
poco hacen que la impunidad crezca. Al mis-
mo tiempo, el hecho de que los cuerpos poli-
cacos y militares funcionen en la opacidad,
no castiguen a quienes violan los derechos
humanos, hacen que los atropellos a stos se
multipliquen.
Una cultura machista, misgina, patriarcal,
sexista, que le da primaca al varn por sobre
todo, en detrimento sobre todo de la mujer,
pero tambin de quienes tienen otras prefe-
rencias sexuales, como los homosexuales.
Una cultura individualista donde el tener y el
disfrutar lo que se compra con el dinero es el
valor mximo. En aras de ella se aplasta a los
dems, se roba, se secuestra, se devasta la
naturaleza.
ANEXO 1-B
LO QUE NOS DICEN LOS OBISPOS SOBRE
LA VIOLENCIA EN SU CARTA: QUE EN
CRISTO NUESTRA PAZ, MXICO TENGA
VIDA DIGNA.
1. Mxico est viviendo una situacin en
que los diversos tipos de violencia se han
agudizado. (Ver Nos. 10, 12, 13, 25)
2. Factores que contribuyen a la
inseguridad y violencia. (No. 27)
2.1 En la actividad econmica (Nos. 28, 30. 31)
2.1.1 Pobreza y desigualdad (Nos. 32, 33. 34)
2.1.3 Desempleo y subempleo (Nos. 38 y 39)
2.2 En la vida poltica (No. 41)
2.2.2 Inseguridad ciudadana (No. 49)
2.2.3 Procuracin de justicia (No. 51)
2.2.5 Violencia institucionalizada (No. 54)
2.2.6 Las fuerzas de seguridad (No. 57)
2.3 En la vida social (Nos. 59, 64, 65)
2.3.2 Violencia contra la mujeres (No. 69, 70)
2.3.3 Violencia infantil (Nos. 71,72) 159
2.3.4 La violencia, los jvenes y los adoles-
centes (Nos. 73,74. 75)
2.4 En la cultura (No. 83)
2.4.1 Emergencia educativa (No. 86)
2.4.2 Medios de comunicacin social (Nos.
88, 90)
2.4.3 Religin y cultura (No. 96)
3. Un enfoque para abordar la compleja
realidad de la violencia.
99. La realidad de la inseguridad y violencia
es compleja y multidimensional. No podemos,
sin ms, atribuirla a una sola causa, hacerlo
sera ingenuo y nos llevara a pretender, tam-
bin con ingenuidad, tener una nica solu-
cin a una problemtica tan vasta y compli-
cada. Por ello, consideramos que convendra
abordar la compleja realidad de la violencia
que se vive en Mxico desde un enfoque de
salud pblica que permita asegurar para el
mayor nmero de personas el beneficio de la
seguridad y de la paz.
100. Ver la violencia como problema de sa-
lud pblica implica reconocer que el esfuerzo
por erradicarla debe ser multidimensional;
que se requiere un diagnstico interdisci-
plinar que identifique los principales factores
de riesgo sobre los que hay que intervenir y
que es necesaria la cooperacin de todos los
sectores pblicos y sociales para abordar el
problema de la violencia mediante la accin
colectiva, con estrategias diversas adoptadas
por todos, cada quien, segn el mbito de la
propia competencia.
4. Necesidad de actuar.
26. La situacin que hemos considerado has-
ta aqu, nos hace constatar una vez ms "que
algo est mal y no funciona en nuestra con-
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
160 vivencia social y que es necesario exigir y
adoptar medidas realmente eficientes para
S revertir dicha situacin." Debemos ir ms all
E en nuestro anlisis, no podemos quedarnos
G en la descripcin de las principales actuacio-
U
nes del crimen organizado que diseminan el
N
clima de violencia, hay que actuar asumiendo
D
nuestra responsabilidad social y vigilar que las
A
instancias pblicas asuman la suya. Para ello
es necesario ir a la raz de los graves males
P
que aquejan a la sociedad.
A
R
T
En resumen, lo que dicen los obispos es:
E
1. Mxico est viviendo una situacin en
que los diversos tipos de violencia se han
agudizado.
Situacin habitual ya de violencia, estructu-
ral, tanto en las diversas formas de violencia
delicuencial, violencia intrafamiliar, femi-
nicidios, homofobia. Agudizacin de lo ante-
rior en el contexto del combate "al crimen or-
ganizado".
2. Esta violencia es una realidad con
muchas dimensiones y es causada por
factores de muy diversa ndole:
2.1 Factores en la actividad econmica:
- Modelo econmico que favorece
oligopolios y grandes empresas, pero
excluye a las mayoras.
- Pobreza y desigualdad econmica
- Desempleo y subempleo.
2.2 Factores en la vida poltica:
- Inseguridad ciudadana.
- Inadecuada, insuficiente procuracin de
justicia, impunidad.
- Violencia institucionalizada.
- Violaciones a los derechos humanos por
las fuerzas de seguridad
2.3 Factores en la vida social:
- La desigualdad social.
- El ejercicio desigual del poder en la vida
familiar y social (machismo, sexismo, por
ejemplo).
- Violencia contra las mujeres y contra los
nios.
- La violencia que padecen los jvenes:
pandillerismo, bullying, crimen
organizado, en la familia.
2.4 Factores en la cultura:
- Emergencia educativa: insuficientes
oportunidades de educacin para todas y
todos, educacin de mala calidad. Medios
de comunicacin que fomentan la cultura
de la violencia.
- En la religin, clericalismo, machismo,
prcticas como la pederastia.
ANEXO 6-A
1.- DINMICA DEL VER:
1,1 "Se dice que las mujeres son..."
Se trabaja en dos grupos, que deben sentir-
se en competencia. Se entregan hojas de
rotafolio con el ttulo de la dinmica, donde
se deben enlistar todas las palabras que,
espontneamente, como lluvia de ideas, sin
reflexionar, ni discutir ni reprimir, se vienen a
la mente. Solo hay que dividirlas en positivo o
negativo.
IMPORTANTE: No se deben buscar las pala-
bras, tampoco se trata de que estemos de
acuerdo o no con ellas, ni de lo que nosotr@s
pensamos que son las mujeres... ES LO QUE
SE DICE... EN LOS DIFERENTES GRUPOS
SOCIALES: AMIGOS, FAMILIAS, CLUBES,
CANTINAS, IGLESIAS, EN LA CALLE, EN LA
ESCUELA, EN EL TRABAJO.
TODA PALABRA QUE SE VENGA A LA MEN-
TE, SE DICE Y SE ESCRIBE... NO IMPORTA
QUE PALABRA SEA, SI ES SINNIMO DE
OTRA, O SI ES ALTISONANTE.
DEBE AFLORAR EL INCONSCIENTE COLEC-
TIVO SOBRE LA IMAGEN DE LAS MUJERES
EN NUESTRA SOCIEDAD.
En la puesta en comn se agregan ms pala-
bras que surjan espontneamente y se cuentan.
El resultado forma parte de nuestra cultura de
gnero.
1.2 "Siluetas"
Se trabaja con otros dos grupos, al mismo
tiempo. Cada uno recibe un papelgrafo con
el dibujo de una silueta humana, sin definir.
Cada persona recibe un marcador. (Se traba- 161
ja en absoluto silencio).
En un grupo van a dibujar, libremente, todo lo
que le falte a la silueta para que sea un hom-
bre. Y en el otro, todo lo que le falte para que
sea una mujer.
Cada grupo presenta al plenario su "obra de
arte" y se pregunta al plenario si lo que se
dibuj es lo que hace hombre a un hombre y
mujer a una mujer.
ANEXO 6-B
2.- MATERIAL PARA EL PENSAR.
Textos sobre: diferencia entre sexo y gnero,
"Escritos centenarios", violencia de gnero y
violencia hacia las mujeres.
Textos sobre la igualdad de los seres huma-
nos: Sexo y gnero...
SEXO
SE NACE CON ESAS
CARACTERSTICAS, SON
UNIVERSALES E
INMODIFICABLES.
EJEMPLO: SLO LOS HOMBRES
TIENEN LA CAPACIDAD DE
PRODUCIR ESPERMATOZOIDES,
NICAMENTE LAS MUJERES
TIENEN OVARIOS Y MATRIZ.
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ

162

S
E SEXO GNERO
G
U
N
D
A
HOMBRE MUJER MASCULINO FEMENINO
P
A FECUNDA CONCIBE PRODUCTIVO REPRODUCTIVO
R
T
E

NATURAL SOCIOCULTURAL
SE NACE SE HACE

DIFERENCIAS RELACIN ENTRE

BIOLGICAS HOMBRES Y MUJERES

NO CAMBIA PUEDE CAMBIAR

GNERO
SON CONSTRUCCIONES SOCIOCULTURALES SOBRE
EL HOMBRE Y LA MUJER QUE PUEDEN
MODIFICARSE, DADO QUE HAN SIDO APRENDIDAS.

EJEMPLO: EN POCAS PASADAS SLO LOS

HOMBRES PODAN HEREDAR. LAS MUJERES NO
USABAN PANTALN.

EN DETERMINADAS CLASES SOCIALES SOLO SE

LES ENSEABA BORDADO Y CANTO.
 LO BIOLGICO Y LO APRENDIDO 163

Lee el siguiente listado de afirmaciones y anota en el espacio en blanco la letra S si piensas

que la afirmacin se refiere al sexo, o la letra G si re refiere al gnero.

Ejemplo: Los hombres no lloran G

En este ejemplo se ha anotado G porque se trata de una norma de comportamiento im-

puesta por la cultura. No es natural, es decir no est determinada por la biologa sino por
las ideas y creencias sobre los comportamientos y actitudes de las personas.

AFIRMACIN S/G
1.- Las mujeres paren a los nios
2.- Las nias son dulces y dciles, los nios son rebeldes y fuertes
3.- La mayora de los albailes son hombres
4.- En el antiguo Egipto los hombres permanecan en el hogar y tejan. Las muje-
res se encargaban de los negocios
5.- Las mujeres amamantan a los bebes
6.- Segn datos de Naciones Unidas, las mujeres realizan el 67% del trabajo en
el mundo; sin embargo sus ingresos por ese trabajo representan solo el 10%
de ingreso mundial
7.- Los hombres no cocinan ni hacen las tareas domsticas porque se es un
trabajo de mujeres
8.- Las mujeres tienen tero, ovarios y vulva; los hombres, pene y testculos
9.- Las mujeres pueden participar en la poltica tanto como los hombres
10-Los hombres cambian de voz en adolescencia
11-En las comunidades indgenas mexicanas las mujeres se encargan del
comercio.
12-A las mujeres les gusta que les peguen.
13-Los hombres nacen ms fuertes que las mujeres.
14-Los hombres son naturalmente ms inteligentes que las mujeres.
15-En el Derecho Romano, por ley, las mujeres eran un objeto, propiedad privada
de algn hombre.
16-Las mujeres son ms sensibles que los hombres.
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164
EQUIDAD DE GNERO
S
E ES LA CUALIDAD POR LA QUE NINGUNA DE LAS PARTES ES FAVORECIDA DE MANERA
G INJUSTA EN PERJUICIO DE OTRA.
U
N ES UNA MEDIDA MS BIEN DIRIGIDA A CUBRIR LOS DFICITS HISTRICOS Y
D
SOCIALES DE LAS DESIGUALDADES POR RAZN DE GNERO.
A

P PRETENDE EL ACCESO DE LAS PERSONAS A LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y AL

A DESARROLLO DE LA CAPACIDAD BSICA, ESTO SIGNIFICA QUE SE DEBEN ELIMINAR
R LAS BARRERAS QUE OBSTACULIZAN LAS OPORTUNIDADES ECONMICAS Y POLTICAS,
T
AS COMO EL ACCESO A LA EDUCACIN Y LOS SERVICIOS BSICOS.
E

DISCRIMINACIN FEMENINA
"DISCRIMINACIN CONTRA LA MUJER" CAUSAS DE LA DISCRIMINACIN
TODA DISTINCIN, EXCLUSIN

RESTRICCIN BASADA EN EL SEXO QUE LA HERENCIA CULTURAL

TENGA POR OBJETO O POR RESULTADO

MENOSCABAR O ANULAR EL

RECONOCIMIENTO, GOCE O EJERCICIO POR

LA MUJER, INDEPENDIENTEMENTE DE SU SOCIEDAD

ESTADO CIVIL, SOBRE LA BASE DE LA
HEGEMNICA CREENCIAS EN LA
PATRIARCAL INFERIORIDAD POR
IGUALDAD DEL HOMBRE Y LA MUJER, DE
LAS CARACTERSTICAS
LOS DERECHOS HUMANOS Y LAS BIOLGICAS Y
LIBERTADES FUNDAMENTALES EN LAS ANATMICAS.

ESFERAS POLTICA, ECONMICA, SOCIAL,

CULTURAL Y CIVIL O EN CUALQUIER OTRA

ESFERA." (CEDAW) CREENCIAS HISTRICAS,

FILOSFICAS Y
RELIGIOSAS
ESCRITOS CENTENARIO
Mira estos escritos, que han salido de mentes
sabias y eruditas. No dejes de hacerlo para
comprender a la raza humana y su evolucin.
"La mujer debe adorar al hombre como a un
dios. Cada maana debe arrodillarse nueve
veces consecutivas a los pies del marido y,
con los brazos cruzados, preguntarle: Seor,
Qu deseis que haga?"
Zaratustra (filsofo persa, Siglo VII a.C)
"Todas las mujeres que sedujeran y llevaran al
matrimonio a los sbditos de Su Majestad
mediante el uso de perfumes, pinturas, dien-
tes postizos, pelucas y relleno en caderas y
pechos, incurriran en delito de brujera y el
casamiento quedara automticamente anu-
lado."
Constitucin Nacional Inglesa (Ley del Siglo XVIII)
"Aunque la conducta del marido sea censura-
ble, aunque ste se d a otros amores, la mujer
virtuosa debe reverenciarlo como a un dios.
Durante la infancia, una mujer debe depen-
der de su padre; al casarse, de su marido; si
ste muere, de sus hijos, y si no los tuviera,
de su Soberano. Una mujer nunca debe go-
bernarse a s misma."
Leyes de Manu (Libro Sagrado de la India, siglo III A.C.?)
"Cuando un hombre fuera reprendido en p-
blico por una mujer, tendr derecho a golpearla
con el puo o el pie y romperle la nariz para
que as, desfigurada, no se deje ver, avergon-
zada de su faz. Y le estar bien merecido, por
dirigirse al hombre con maldad y lenguaje
osado."
Le Mnagier de Paris (Tratado de conducta moral y
costumbres de Francia, Siglo XIV)
"Los nios, los idiotas, los lunticos y las 165
mujeres no pueden y no tienen capacidad para
efectuar negocios."
Enrique VIII (rey de Inglaterra,
jefe de la Iglesia Anglicana, Siglo XVI)
"Los hombres son superiores a las mujeres
porque Al les otorg la primaca sobre ellas,
dio a los varones el doble de lo que dio a las
mujeres. Los maridos que sufrieran desobe-
diencia de sus mujeres pueden castigarlas,
abandonarlas en sus lechos e incluso golpear-
las. No se leg al hombre mayor calamidad
que la mujer."
El Corn (libro Sagrado de los musulmanes, dictado
por Al a Mahoma en el Siglo VI)
"Que las mujeres estn calladas en las igle-
sias, porque no les es permitido hablar. Si
quisieran ser instruidas sobre algn punto,
pregunten en casa a sus maridos."
San Pablo (apstol cristiano, ao 67 d.C.)
"La naturaleza solo hace mujeres cuando no
puede hacer hombres. La mujer es, por tanto,
un hombre inferior."
Aristteles (filsofo griego. Siglo IV a.C.)
"El peor adorno que una mujer puede querer
usar es ser sabia."
Lutero (telogo alemn, reformador protestante,
Siglo XVI)
Estos textos, que pudieran parecer chistes, han
determinado creencias profundas que siguen
marcando las relaciones entre hombres y
mujeres y todava siguen formando parte de
las culturas.
Es evidente lo difcil que ha sido para las mu-
jeres conseguir la igualdad con el hombre.
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166 FEMINICIDIO
S Asesinato de mujeres
E
G VIOLENCIA CONTRA Por motivos de odio, por ser mujeres
Con sadismo, deseo de hacer sufrir, de cau-
U
LAS MUJERES
sar el mayor dao.
N
Impunidad.
D
Silencio social.
A

P CUALQUIER ACCIN 2.3.2 Violencia contra la mujeres (Que en

Cristo nuestra Paz...)
Y OMISIN, QUE EN
A
R
69. La violencia contra las mujeres represen-
RAZN DE GNERO,
T
E
ta un desafo social y cultural. Esta conducta
es aprendida y tolerada socialmente; se rela-
TENGA COMO FIN, O ciona con la comprensin que los hombres y
mujeres tienen de su masculinidad y feminei-
RESULTADO UN dad. Si bien la condicin econmica, el alco-
holismo y la adiccin a las drogas no son la
DAO O causa directa de este tipo de violencia, s la
exacerban; pero la raz ltima de la violencia
SUFRIMIENTO es el ejercicio desigual de poder en la vida
SICOLGICO, FSICO, familiar y social.

PATRIMONIAL, 70. Llama la atencin que frente a la vio-

lencia que sufren las mujeres hay quienes
ECONMICO, SEXUAL las sealan a ellas mismas como responsa-
bles de las agresiones que sufren; quienes
O LA MUERTE TANTO piensan as, no toman en cuenta el hecho
de que una persona que es agredida cons-
EN EL MBITO tantemente, experimenta intensos sentimien-
tos de vergenza y miedo que la inhabilitan
PRIVADO COMO EN para huir o pedir ayuda, y que en muchas

EL PBLICO.
ocasiones son las condiciones sociales, eco-
nmicas o culturales las que disuaden a una
mujer maltratada de romper el vnculo con
(LEY ESTATAL DEL DERECHO DE el agresor.
LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE
Es lamentable que adems de la violencia
DE VIOLENCIA) intrafamiliar muchas mujeres mexicanas su-
fran violencia en distintos contextos sociales,
entre ellos, es importante destacar algunos am-
bientes de trabajo, en los que no existen con-
diciones laborales adecuadas a la situacin
femenina.
Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos.
Captulo I. De los Derechos Humanos y sus
Garantas (Reformada la denominacin por decreto
publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 10
de junio de 2011)
Artculo 1. En los Estados Unidos Mexicanos
todas las personas gozarn de los derechos
humanos reconocidos en esta constitucin y
en los tratados internacionales de los que el
Estado mexicano sea parte, as como de las
garantas para su proteccin, cuyo ejercicio
no podr restringirse ni suspenderse, salvo en
los casos y bajo las condiciones que esta cons-
titucin establece.
Est prohibida la esclavitud en los Estados
Unidos Mexicanos. Los esclavos del extranje-
ro que entren al territorio nacional alcanza- 167
rn, por este solo hecho, su libertad y la pro-
teccin de las leyes.
(Adicionado mediante decreto publicado en el
Diario Oficial de la Federacin el 14
de agosto del 2001)
Queda prohibida toda discriminacin motiva-
da por origen tnico o nacional, el gnero, la
edad, las discapacidades, la condicin social,
las condiciones de salud, la religin, las opi-
niones, las preferencias sexuales, el estado
civil o cualquier otra que atente contra la dig-
nidad humana y tenga por objeto anular o
menoscabar los derechos y libertades de las
personas.
(Reformado mediante decreto, publicado en el Diario
Oficial de la Federacin el 10 de junio del 2011)
Artculo 4. El varn y la mujer son iguales
ante la ley. Esta proteger la organizacin y el
desarrollo de la familia.
(Reformado mediante decreto publicado en el Diario
Oficial de la Federacin el 31
de diciembre de 1974)
Declaracin Universal de Derechos
Humanos.
Artculo 1.
Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos y, dotados
como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con
los otros.
Artculo 2.
Toda persona tiene todos los derechos
y libertades proclamados en esta De-
claracin, sin distincin alguna de raza,
color, sexo, idioma, religin, opinin po-
ltica o de cualquier otra ndole, origen
nacional o social, posicin econmica,
nacimiento o cualquier otra condicin.
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168 ANEXO 8-A

S
E
G
U
ANTE ESTO QU
SENTIMIENTOS O
N
D
VIACRUCIS DE JESS MI VIACRUCIS REACCIONES BROTAN EN M?
A 1. JESS ES Qu cosas han dicho de m
CONDENADO injustamente?
P MALAMENTE
A
R
2. JESS ES CARGADO Cules cruces estoy cargando
T
CON LA CRUZ Actualmente?
E

3. 7. Y 9. JESS SE Qu cadas, tropiezos o

CAY TRES VECES fracasos he tenido en la vida?

4. 6. Y 8. JESS SE Qu situaciones difciles he

ENCONTR CON SU tenido o tengo en la relacin
MADRE, CON LA con mi familia, con mis
VERNICA Y CON LAS amigos y compaeros?
MUJERES.

5. JESS ES AYUDADO Qu hago cuando veo el

POR UN HOMBRE DEL sufrimiento de los dems?
PUEBLO

10. JESS ES Qu despojos he sufrido?

DESPOJADO DE SUS Qu considero que me han
VESTIDURAS quitado injustamente?

11. Y 12. JESS Qu hechos violentos me han

MUERE CLAVADO EN LA impactado fuertemente? he
CRUZ sufrido yo algun tipo de
violencia?

13. Y 14. JESS ES Cmo he acompaado a mis

BAJADO DE LA CRUZ Y familiares y amigos en las
SEPULTADO situaciones de duelo?
ANEXO 12-A 169

LLENAR ESQUEMA DE "RESERVA MORAL" DE NUESTRO PUEBLO.

HERRAMIENTAS EN USO:
ALGUNAS HERRAMIENTAS PONGA EJEMPLOS DE CUNDO Y CMO HA USADO
PARA LA RESERVA MORAL EL PUEBLO ESTAS HERRAMIENTAS

1.- Solidaridad

2.- Ternura
Ternura

3.- Sentido de Dios (Fe)

(Fe)

5.- La familia

6.- Las fiestas cvicas

o religiosas o familiares

7.- El trabajo y el estudio

8.- Nuestro "Terruo"

"Terruo"

9.- La alegra, la esperanza

10.- Personas o personajes

Personas

11.- Otras herramientas

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170 ANEXO 12-B

S LAS HERRAMIENTAS DE LA "RESERVA MORAL" A VECES SE DESCOMPONEN, SUFREN
E QUEBRANTOS, SE INHIBEN.
G
U
N
D
A PONGA EJEMPLOS DE LAS OCASIONES EN QUE
NO LOGRAMOS USAR DEBIDAMENTE LAS
P LIMITANTES A LA RESERVA MORAL HERRAMIENTAS DE LA RESERVA MORAL
A El miedo
R
T
E
La inseguridad

La desconfianza

La falta de respeto

La violacin a los derechos

humanos

La corrupcin

Impunidad

Sensacin de impotencia
ANEXO 12-C
CITAS BBLICAS
Mt. 5, 13-16: "Ustedes son la sal de la tierra;
pero si la sal pierde su sabor, Con qu se le
salar? Ya no sirve para nada, sino para tirar-
la fuera y que la pisen los hombres. Ustedes
son la luz del mundo. No puede ocultarse una
ciudad situada en la cima de una montaa.
Tampoco se enciende una lmpara de aceite
para cubrirla con una vasija de barro; sino que
se pone en el candelero, para que alumbre a
todos los que estn en la casa. Brille su luz
delante de los hombres, de modo que, al ver
sus buenas obras, den gloria a su Padre que
est en los cielos."
Mt. 13, 33: "Sucede con el reino de los cielos
lo mismo que con la levadura que una mujer
toma y mete en tres medidas de harina, hasta
que fermenta todo."
ANEXO 12-D
LECTURAS PARA REFORZAR EL TEMA
Exhortacin Pastoral "Que en Cristo
Nuestra Paz Mxico tenga Vida Digna":
No. 8: Al acercarnos a esta compleja reali-
dad, no perdemos de vista las grandes rique-
zas del pueblo mexicano, por las que bende-
cimos y agradecemos a Dios. Somos un pue-
blo de tradiciones con profundas races
cristianas, amante de la paz, solidario, que
sabe encontrar en medio de las situaciones
difciles por la convivencia y en el gran valor
que da a la vida familiar. Precisamente, por-
que sabemos que la raz de la cultura mexica-
na es fecunda y porque reconocemos en ella
la obra buena que Dios ha realizado en nues-
tro pueblo a lo largo de su historia, hoy quere- 171
mos alentar en todos la esperanza.
No. 41: En medio de la crisis de inseguridad
y violencia, se van organizando grupos socia-
les que de distintas maneras buscan hacer
sentir su frustracin social ante las insuficien-
tes garantas de seguridad que tienen los ciu-
dadanos y ante la impunidad en que quedan
muchos delitos del crimen organizado.
No. 246: Llamamos a los ciudadanos y ciu-
dadanas de Mxico a constituirse en una so-
ciedad civil responsable. Vivimos en un pas
que no merece vivir bajo el miedo, ni bajo la
amenaza de unos cuantos que quieren aca-
bar con sus jvenes, con sus hombres y mu-
jeres, creando una cultura de terror y de muer-
te. La sociedad es responsable de participar
vigilando y verificando que las autoridades
asuman a cabalidad el compromiso que tie-
nen con el pueblo, atendiendo a los factores
que contribuyen en la vida social, econmica,
poltica y cultural a la inseguridad y a la vio-
lencia. Sin la colaboracin de la sociedad res-
ponsable los gobiernos no tienen la capaci-
dad suficiente para abatir la violencia causa-
da por los criminales que se organizan para
hacer dao a la comunidad.
ANEXO 13-A
TEXTOS PARA LA REFLEXIN TOMADOS
DEL COMPENDIO DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
111. El hombre y la mujer tienen la misma dig-
nidad y son de igual valor, 211 no slo porque
ambos, en su diversidad, son imagen de Dios,
sino, ms profundamente an, porque el di-
namismo de reciprocidad que anima el "noso-
tros" de la pareja humana es imagen de Dios.
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172 128. Mediante su corporeidad, la persona uni-
fica en s mismo los elementos del mundo ma-
S terial, "el cual alcanza por medio de la perso-
E na su ms alta cima y alza la voz para la libre
G alabanza del Creador". 240 Esta dimensin le
U
permite su insercin en el mundo material,
N
lugar de su realizacin y de su libertad, no
D
como en una prisin o en un exilio. No es lci-
A
to despreciar la vida corporal; al contrario,
"debe tener por bueno y honrar a su propio
P
cuerpo, como criatura de Dios que ha de re-
A
sucitar en el ltimo da.
R
T
E
(...) Por su espiritualidad el hombre supera a
la totalidad de las cosas y penetra en la es-
tructura ms profunda de la realidad. Cuando
se adentra en su corazn, es decir, cuando
reflexiona sobre su propio destino, se descu-
bre superior al mundo material, por su digni-
dad nica de interlocutor de Dios, bajo cuya
mirada decide su vida. l, en su vida interior,
reconoce tener en "s mismo la espirituali-
dad y la inmortalidad de su alma" y no se
percibe a s mismo "como partcula de la
naturaleza o como elemento annimo de la
ciudad humana".
131. La persona existe como ser nico e irre-
petible, existe como un "yo", capaz de
autocomprenderse, autoposeerse y autode-
terminarse. La persona humana es un ser inte-
ligente y consciente, capaz de reflexionar
sobre s mismo y, por tanto, de tener con-
ciencia de s y de sus propios actos. Sin em-
bargo, no son la inteligencia, la conciencia
y la libertad las que definen a la persona,
sino que es la persona quien est en la base
de los actos de inteligencia, de conciencia y
de libertad. Estos actos pueden faltar, sin
que por ello el hombre deje de ser persona.
45 La persona humana debe ser compren-
dida siempre en su irrepetible e insuprimible
singularidad. En efecto, el hombre existe ante
todo como subjetividad, como centro de con-
ciencia y de libertad, cuya historia nica y dis-
tinta de las dems expresa su irreductibilidad
ante cualquier intento de circunscribirlo a
esquemas de pensamiento o sistemas de
poder, ideolgicos o no. Esto impone, ante
todo, no slo la exigencia del simple respeto
por parte de todos, y especialmente de las
instituciones polticas y sociales y de sus
responsables, en relacin a cada hombre de
este mundo, sino que adems, y en mayor
medida, comporta que el primer compromi-
so de cada uno hacia el otro, y sobre todo
de estas mismas instituciones, se debe si-
tuar en la promocin del desarrollo integral
de la persona.
ANEXO 13-B
Yo Soy Yo
Virginia Satir.
En todo el mundo no hay nadie como yo. Hay
personas que tienen algo en comn conmigo,
pero nadie es exactamente como yo. Por lo
tanto, todo lo que surge de m es verdadera-
mente mo porque yo sola lo escog.
Soy duea de todo lo que me concierne: De
mi cuerpo, incluyendo todo lo que hace; mi
mente, incluyendo todos sus pensamientos e
ideas; mis ojos, incluyendo las imgenes de
todo lo que contemplan; mis sentimientos,
sean lo que sean, ira, gozo, frustracin, amor,
desilusin, excitacin; mi boca, y todas las
palabras que de ella salen, corteses, tiernas o
rudas, correctas o incorrectas; mi voz, fuerte
o suave, y todas mis acciones, ya sean para
otros o para m misma. Soy duea de mis fan-
tasas, mis sueos, mis esperanzas, mis te-
mores. Soy duea de todos mis triunfos y lo-
gros, de todos mis fracasos y errores.
Como soy duea de todo mi yo, puedo llegar
a conocerme ntimamente. Al hacerlo, puedo
amarme y ser afectuosa conmigo en todo lo
que me forma. Puedo as hacer posible que
todo lo que soy trabaje para mi mejor prove-
cho. S que hay aspectos de m misma que me
embrollan, y otros aspectos que no conozco.
Mas mientras siga siendo afectuosa y amoro-
sa conmigo misma, valiente y esperanzada,
puedo buscar las soluciones a los embrollos y
los medios para llegar a conocerme mejor.
Sea cual sea mi imagen visual y auditiva, diga
lo que diga, haga lo que haga, piense lo que
piense y sienta lo que sienta en un instante
del tiempo, esa soy yo. Esto es real y refleja
donde estoy en ese instante del tiempo.
Ms tarde, cuando reviso cul era mi imagen
visual y auditiva, que dije y que hice, que pen-
s y que sent, quiz resulte que algunas pie-
zas no encajen. Puedo descartar lo que no
encaja y conservar lo que demostr que si en-
caja. E inventar algo nuevo en vez de lo que
descart.
Puedo ver, or, sentir, pensar, decir y hacer.
Tengo las herramientas para sobrevivir, para
estar cerca de otros, para ser productiva, y
para encontrar el sentido y el orden del mun-
do formado por la gente y las cosas que me
rodean.
Soy duea de m misma.
Y por ello puedo construirme.
Yo soy yo y estoy bien.
ANEXO 15-A
QU SON LOS DERECHOS HUMANOS?
Los derechos humanos son derechos inheren-
tes a todos los seres humanos, sin distincin 173
alguna de nacionalidad, lugar de residencia,
sexo, origen nacional o tnico, color, religin,
lengua, o cualquier otra condicin. Todos y
todas tenemos los mismos derechos huma-
nos, sin discriminacin alguna.
Entre los Derechos Humanos se encuentran
los civiles y polticos, que incluyen los dere-
chos de las personas a la vida, al nombre, a la
nacionalidad, a la igualdad, a la libertad, a la
seguridad, a ser odas en un juicio por un tri-
bunal independiente e imparcial; las liberta-
des de trnsito, de religin, de pensamiento,
de expresin, de reunin, de asociacin, y a
participar en el gobierno de su pas.1
Las caractersticas de los Derechos Humanos
son:
Universales: porque corresponden a todas
las personas sin excepcin
Interdependientes: porque todos los dere-
chos humanos se encuentran vinculados y
requieren de su respeto y proteccin rec-
procas
Indivisibles: porque no se puede fragmen-
tar su respeto
Progresivos: porque el Estado tiene la obli-
gacin de procurar su cumplimiento
Desde el punto de vista cultural, Los derechos
humanos son simple y sencillamente el PA-
TRIMONIO COMN DE LA HUMANIDAD en
general y de los pueblos y culturas en lo
particular que le garantizan a todos los se-
res humanos, ya como personas, ya como
colectividades, poder vivir y desarrollarse con
dignidad. Por lo cual dicho patrimonio debe-
r ser cuidado, respetado y protegido por
todos(as).
1
Comisin Nacional de los Derechos Humanos.
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174 Desde el punto de vista jurdico: Los derechos
humanos son un conjunto de facultades, li-
S bertades, inmunidades y prerrogativas inhe-
E rentes a la persona humana y que son RECO-
G NOCIDOS COMO TALES POR LAS LEGISLACIO-
U
NES NACIONALES Y LOS INSTRUMENTOS
N
JURDICOS INTERNACIONALES para su res-
D
peto y proteccin efectiva. Son Derechos Uni-
A
versales que corresponden a todo ser humano;
pero son derechos que se afirman frente al
P
poder pblico y, por tanto, implican obliga-
A
ciones a cargo del gobierno. l es directamen-
R
T
te responsable, jurdicamente hablando, de
E
respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos.2
Nuestros derechos humanos para todos y
todas.
Nuestros Derechos Humanos son todo aque-
llo que necesitamos las personas, colectivos y
pueblos para vivir con dignidad, as como para
desarrollarnos plenamente.
Todas las personas tenemos derechos huma-
nos por el hecho de ser personas, nadie nos
lo puede quitar ni arrebatar. Siempre los tene-
mos. Si cometemos alguna falta y nos meten
a la crcel nos limitan nuestros derechos pol-
ticos, sin embargo nuestros otros derechos no
nos los pueden quitar. Por ejemplo, si una
persona comete un delito y para pagar por ello
no puede tener libertad, no podemos quitarle
sus derechos a alimentarse, a la salud, a la
integridad fsica, etctera.
Nuestros derechos no se los podemos regalar
a otra persona, cada quien tiene los suyos.
Los Derechos humanos estn evolucionando
constantemente, por ejemplo, hace 30 aos
casi nadie hablaba sobre el medio ambien-
2
Pastoral de los Derechos Humanos: Fundamentacin
bblica y espiritual. Daniel Prez Camilo.
te y hoy lo vemos como una necesidad funda-
mental, es decir, uno de nuestros derechos
humanos. Los cambios se deben a que las
personas, en cada momento de la historia,
sienten sus necesidades y dignidad de dife-
rentes maneras.
Antes, cuando hablbamos de vida digna,
pensbamos solamente en algunos aspectos
importantes. Cada vez nos damos cuenta que
son ms cosas que nos parecen vitales. Por
ejemplo, podamos pensar que con tener agua
ya era suficiente, ahora sabemos que no slo
necesitamos agua, sino que sta no venga
contaminada. Los seres humanos vamos re-
conociendo que necesitamos cosas diferentes
para tener una vida digna.
La conquista de los derechos humanos se ha
logrado por la lucha de muchas personas que
han exigido el respeto de sus necesidades.
Tenemos derechos humanos, aunque nuestro
gobierno no lo reconozca. Si no aparecen es-
critos en nuestra Constitucin mexicana no
quiere decir que no los tengamos. Muchos de
nuestros derechos humanos estn en ella y se
les llama garantas individuales.3
ANEXO 15-B
Equipo 1. (CASO 1):
Guaymas, Sonora. Pas mircoles, jueves, vier-
nes, sbado y domingo tendido fuera del Hos-
pital General de Guaymas con un fuerte dolor
de espalda y con una severa desnutricin sin
que lo atendieran. Este lunes 22 de octubre
del 2013 muri. El motivo: no tena dinero ni
seguro mdico.
3
Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez,
A. (2008). Manual Pastoral de Derechos Humanos.
Mxico: Buena Prensa.
Jos Snchez Carraso, era un jornalero de 38
aos de edad, originario de Casas Grandes,
Chihuahua. La semana anterior lleg al Hos-
pital General de Guaymas, Sonora (Semeson)
con un intenso dolor de espalda y un cuadro
agudo de desnutricin.
Al pedir auxilio al nosocomio, Snchez Carras-
co manifest lo que le aquejaba a un doc-
tor, mismo que le pregunt si tena algn
tipo de seguro, manifestando el paciente que
no y tampoco traa dinero. La atencin se le
neg.
Cansado, sin baarse, sin comer en varios das
y con el fuerte dolor de espalda, Snchez
Carrasco se qued afuera del Hospital, espe-
rando alguna atencin por parte del personal.
As paso cinco das sin que ningn mdico,
enfermero y mucho menos una autoridad del
hospital se molestara en darle, por lo menos,
una pastilla para el dolor que lo mantena casi
inmvil, tirado en el piso sobre una cobija con
un costal con ropa a su lado.
Debido a esa falta de sensibilidad con la que
actuaron autoridades y personal de este hos-
pital en Guaymas, el jornalero muri.
Luego de registrarse el deceso el director del
hospital, Alberto Cervantes Alcarz, coment
a medios locales de comunicacin que el hom-
bre no fue atendido "porque no contaba con
dinero". "l llego al hospital, pero no contaba
con dinero y no se le pudo atender y l mismo
decidi quedarse debajo de un rbol, donde
durmi varios das. Un mdico fue a checarlo
en el trayecto de su estancia en las afueras
del hospital, pero nunca fue hospitalizado" dijo
Cervantes Alcaraz.*
* http://www.debate.com.mx/eldebate/noticias/
default.asp?IdArt=13698655&IdCat=17303
Equipo 2. (CASO 2): 175
El sbado 27 de octubre estando en el parque
el Palomar de la Cd. de Chihuahua, aproxi-
madamente a las 8:30 p.m. fui detenido por
dos agentes de la polica estatal, quienes ex-
presaron lo siguiente: "Mira noms, ven para
ac" y segu caminando y ellos me tomaron
del brazo, me llevaron a empujones a una
patrulla municipal del grupo Beta. Los agen-
tes estatales hablaron en puras claves.
Me llevaron con agentes municipales los cua-
les me revisaron, me quitaron mi dinero, un
billete de $100.00 y monedas, que en total
casi llegaban a los 200.00 pesos. Mi telfono
celular lo apagaron.
Intent ver el nmero de la unidad (camione-
ta) y me golpearon con el puo a la altura de
las costillas del lado derecho y despus del
lado izquierdo. Me preguntaron que qu vea
y no me permitan voltear a ningn lado, me
indicaron que no los viera a la cara dicindo-
me "Qu me ves? Te gusto?" y de ah segu
insistiendo por qu me detenan... y me gol-
peaban en las piernas en las pantorrillas y
espinillas con el tolete.
Me dijeron que me detenan por estar con-
sumiendo bebidas alcohlicas. Yo no traa
en posesin ninguna bebida. Les aclar que
yo no estaba tomando, que no traa nada,
que me mostraran qu me estaba tomando
ah y slo me contestaban que ya me calla-
ra y seguan golpendome. Me pusieron es-
posas. En el tiempo que me tuvieron ah me
decan que "para que siguas yendo al pala-
cio." Se rean de m de manera sarcstica y
burlona. Todo el tiempo que me tuvieron ah
me siguieron golpeando discretamente para
no llamar la atencin.
Me subieron de manera violenta a la patrulla,
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176 me aventaron arriba de la patrulla y un agente
me golpe en las espinillas con el tolete en
S dos ocasiones para que me callara. Me espo-
E saron junto con otra persona, un muchacho jo-
G ven con la mano derecha y esposaron la mano
U
izquierda de manera cruzada a la patrulla. De
N
ah me llevaron a la comandancia norte en un
D
convoy de por lo menos 3 unidades.
A
Al llegar a la comandancia norte los agentes
P
comentaron a los que estaban en la coman-
A
dancia: "Miren traemos un revoltoso, sos que
R
T
noms la andan haciendo de pedo, de los que
E
andaban en palacio, de los que ni les pagan.
Se rean burlonamente. Ah ya me traan aga-
rrndome del cabello, a jalones me llevaban
esposado. Traa yo en el cabello un dread con
dos trenzas tejidas y me dijeron que me las
iban a cortar, les dije que s pero que no tocaran
las piedras que traa colgando y en eso me la
arrancaron de un jaln, arrancndome el ca-
bello, y me dijeron: "A ver si as aprendes".
Me pasaron a dejar mis pertenencias, de ah
me pasaron al mdico, le mostr el medica-
mento en pastillas que llevaba conmigo, un
frasco de carbamazepina de 200 mg, le dije
que estaba enfermo, que convulsionaba y te-
na que tomar antes de dormir. Se port gro-
sero y sarcstico, me cuestion si mis pasti-
llas eran droga, lo que yo cuestione, le dije
que si no era doctor, que esas pastillas l sa-
ba que no eran controladas. Me contest que
qu rico olan, esa fue su respuesta. Se qued
con el frasco de pastillas y de ah me llevaron
a que firmara un papel. Lo quise leer antes de
firmarlo y los agentes y el personal se burla-
ron por querer leer el papel a firmar, me dije-
ron dame la pluma en lo que lees, no me
permitieron seguir leyendo y a empujones
me llevaron a otra rea en donde me tena
que quitar la ropa. Al salir de ah me dijeron
que si iba a hablar por telfono a lo que
contest que s y ellos escribieron algo en la
hoja donde registran las llamadas y me pasa-
ron a la celda dicindome que ms tarde iba
a poder llamar.
Estando en la celda les ped mis pastillas de
manera tranquila y no me las dieron. Despus
les grit que me las dieran, que las necesita-
ba. Baj el doctor con personal de la coman-
dancia y empez a burlarse de m y a decirles
a las dems personas que estaban en las cel-
das que si no queran pastilla para dormir,
porque l estaba aferrado que era droga y era
controlado. Al decirles que si no me daban
mis pastillas me iba a convulsionar y l me
contesto que l era mdico y l me atenda si
convulsionaba, al igual los custodios me con-
testaron que si convulsionaba ellos "me
alivianaban" que eran paramdicos, todo esto
en forma burlona y se retiraron. Yo les segu
gritando que necesitaba mis pastillas para
dormir, lleg un custodio a amenazarme que
si no me callaba me iban a gasear. Se retir y
yo segu insistiendo y volvi el mismo hombre
y me dijo que si no me callaba me iban a
golpear y pasarme a otra celda con unos lo-
cos para que me amansaran.
Ese mismo hombre me espos a la reja de la
celda. Me dijo que si no me callaba me iba a
ir peor, que me iban a esposar de las dos
manos de la parte ms alta de la celda y solo
apoyara la punta de los pies y eso dolera
mucho y se fue. De desesperacin yo empec
a llorar, despus de mucho tiempo baj el
doctor con otro hombre que vesta de traje,
no se identific, me pregunto qu pasaba, le
explique y el mdico dijo que l fue a darme
las pastillas y que yo no las quise, y en ese
momento me pregunt cunto tena que to-
mar y me dio media dosis, me dejaron espo-
sado a la reja sin saber cunto tiempo, por-
que as me qued dormido.
En la maana que me despert ya me haban
quitado las esposas. Por la maana, despus
de que dieron el desayuno no s a qu horas,
bajo una doctora, que me di la dosis com-
pleta de pastillas. Se port amablemente con-
migo, me pregunt con qu neurlogo haba
asistido, qu dosis me haban indicado, a lo
que contest.
para que todos puedan cumplir con sus res- 177
pectivos deberes, recae principalmente sobre
el Estado. Sin embargo, los derechos huma-
nos han de ser respetados en las relaciones
de todos con todos, como expresin de justi-
cia y de fraternidad, y no simplemente porque
pueden hacerse respetar mediante la buena
voluntad de las autoridades.

Aproximadamente a las 8:00 p.m. del da

domingo 28 de octubre me llamaron y me di-
jeron que si ya me quera ir, que limpiara la
cocina y me iba. Despus de limpiar la cocina
pas a firmar unos papeles, los cuales no me
permitieron ver con detenimiento, pas por mis
pertenencias y sal de la comandancia. Unos
agentes municipales me preguntaron que para
donde viva, les dije el nombre de la colonia e
insistieron a que me subiera atrs de la uni-
dad, a lo que yo me negu agradecindoles y
ellos insistieron y me ordenaron que me su-
biera atrs en la unidad. Yo me sub y la uni-
dad estaba en la av. Homero en direccin a la
calle Sosa Vera. Ellos retornaron por la Homero
para tomar la ave. Coln o tecnolgico, au-
mentando la velocidad de la unidad y yo les
toque en la carrocera para que se detuvieran
pues iban en otra direccin a la que yo iba.
Me baje hasta la calle Dostoievski y Coln,
indicndoles que yo no iba a ese rumbo a lo
que contestaron que ellos iban a otro rumbo.
Equipo 4. Del documento "Que en Cristo
nuestra paz, Mxico tenga vida digna".
4.2 Promover los derechos y deberes humanos.
219. La paz es un don de Dios que debemos
compartir con los dems. Construir la paz exi-
ge el respeto de la dignidad de todas las per-
sonas y de los pueblos y el esfuerzo de vivir la
fraternidad. La responsabilidad de proteger los
derechos humanos y de asegurar condiciones
ANEXO 18-A
QU ES ESPIRITUALIDAD?
La espiritualidad es la motivacin ms pro-
funda de nuestra vida, es la causa o las cau-
sas por las que trabajamos da con da e, in-
cluso, estamos dispuestos a dar la vida por
ellas. Es, en otras palabras, el sentido que le
damos a nuestra vida, es el por qu de nues-
tra existencia o, como dicen los telogos
moralistas, es la opcin fundamental que di-
rige todos nuestros actos. Es la pasin, la ms-
tica, el ideal de una persona o de una colecti-
vidad, en expresin de Mons. Casaldliga.
Podemos hablar de espiritualidad cristiana,
budista, musulmana, como tambin podemos
hablar de la espiritualidad del profesionista,
del investigador, etc.
Pero tambin Casaldliga nos advierte que hay
espiritualidades diferentes, buenas o malas.
Por ejemplo, se puede hablar de la espirituali-
dad del capitalismo, del mercado neoliberal,
"del sistema de dominacin". dir el telogo
Walter Wink. Precisamente este telogo dice
que en esto consiste la presencia demonaca.
Lo que nos ayuda a distinguir una espirituali-
dad buena de una mala es el "talante tico"
que brota de la misma naturaleza, como afir-
ma Leonardo Boff. De ah que una espirituali-
dad buena ser aquella que es ms "huma-
na", ms "humanitaria", ms "humanizada".
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178 En resumen: que nos hace ms humanos. En
contrapartida lo que nos degrada como seres
S humanos, lo que nos divide, nos hace violen-
E tos, nos destruye... no puede provenir de una
G buena espiritualidad.
U
N
Una importante aclaracin: La espiritualidad
D
no se contrapone a lo material, sino a la falta
A
de motivacin. Cuando escuchamos que una
persona es muy espiritual pensamos que no
P
le interesan las cosas del mundo como son el
A
baile, la diversin, la poltica, los problemas
R
T
cotidianos, etc. sta es una manera de distor-
E
sionar la palabra espiritualidad. Al contrario,
una persona espiritual es una persona que "tie-
ne garra", que tiene temple, que tiene opcio-
nes muy definidas ante las realidades del
mundo.
Finalmente, la espiritualidad nos hace ver que
el ser humano tiene la dimensin de la tras-
cendencia, del ms all, lo cual le hace refe-
rirse a Dios y a los valores que trascienden en
el tiempo y en el espacio como el amor, la
verdad, la disponibilidad al sacrificio, etc.
ANEXO 18-B
QU ES ESPIRITUALIDAD PARA LA PAZ?
Para el presente escrito nos inspiramos en el
libro de Raimon Panikkar, "Paz y desarme cul-
tural". Para hablar de la Espiritualidad para la
Paz conviene aclarar que la Paz es, ante todo,
UN DON, es decir, la paz no se impone. Al
imponerse deja de ser paz. La paz simplemen-
te se recibe y se recibe para gozarla, para ha-
cerla florecer, para hacerla madurar. La paz
por ser don es gracia.
Ahora bien, si la paz es "don" Quin nos la
da? Quin es el dador de la paz? Podemos
decir que nadie nos la da, nadie nos la otorga
como un favor, porque simplemente es fruto
de la realidad. Por as decirlo la paz es exi-
gencia de la realidad misma. Para decirlo de
otra manera: Quien cultiva una flor no hace la
flor, sta brota como fruto de la tierra. Quien
cultiva prepara todos los elementos para que
la naturaleza haga su trabajo. As como la flor
es un don lo es igualmente la paz. Cuando
hablamos de la realidad estamos hablando de
Dios, del ser humano y de las cosas y cuando
no tratamos adecuadamente esa realidad la
distorsionamos y, por consiguiente, no obte-
nemos de ella la maravillosa flor de la paz.
La pregunta es cmo se trata adecuadamen-
te la realidad de la que tambin nosotros for-
mamos parte?
Podemos responder que son cinco los elemen-
tos (Panikkar habla slo de cuatro) que nos
ayudan para tratar adecuadamente la reali-
dad: La libertad, la justicia, la verdad, el amor
y, como fruto de todo, la armona. Estos ele-
mentos dan como fruto la flor de la paz y son
los que caracterizan a la espiritualidad para la
paz.
1.- LA LIBERTAD: Se reconoce la dignidad
de las personas, el valor intrnseco de la natu-
raleza y de la religin y cada cual puede ma-
nifestarse como es, sin coacciones ni instru-
mentalizacin (manipulacin) de cualquier
tipo.
2.- LA JUSTICIA: Reconocer a cada ser aque-
llo que le corresponde, lo que le es propio y
debido. "El respeto al derecho ajeno es la paz".
3.- LA VERDAD: Es admirar la armnica be-
lleza de la realidad, aceptar el valor intrnseco
que ella tiene y actuar con transparencia, ho-
nestidad y lealtad.
4.- EL AMOR: Es el motor de todo lo anterior.
Es de donde brota la confianza, la amistad, la
solidaridad ante los desequilibrios y la falta
de libertad y justicia. El amor motiva e impul-
sa al sacrificio por los dems. Es la fuente del
perdn y la reconciliacin. Es la ternura que
contradice todo acto violento.
5.- LA ARMONA: todo debe estar integrado,
nada puede ser arrojado fuera. Es el resulta-
do, el fruto, a donde confluyen los dems ele-
mentos que hemos mencionado. Se acepta al
OTRO como diferente. Hay capacidad de di-
logo en la pluralidad de culturas, de religio-
nes y de poltica.
Si queremos simbolizar la paz podramos ha-
cerlo con una flor de cuatro ptalos (Libertad,
Justicia, Verdad, Amor) que desembocan y tie-
nen como centro la Armona.
ANEXO 18-C
SENTIDO CRISTIANO DE LA
ESPIRITUALIDAD PARA LA PAZ
Primera Reflexin:
La creacin en la Biblia por parte de Dios no
es sacar de la nada las cosas, sino ms bien
ordenarlas, armonizarlas, pues "la tierra era
caos, confusin y oscuridad por encima del
abismo y el espritu de Dios aleteaba por en-
cima de las aguas" (Gen. 1, 2).
Sacar, pues del caos, es fruto del espritu de
Dios quien "armoniza" a todas las creaturas
para que se realicen libremente, con justicia y
muestren la belleza de su verdad. En otras
palabras, el acto creador de Dios hace brotar
como fruto de las creaturas la flor de la paz.
Del caos surge el "cosmos", palabra que sig-
nifica armona, orden, equilibrio. Una vez
realizada su obra, Dios descansa para con- 179
templar y disfrutar, pues ahora "todo est
bien hecho"
A nosotros nos corresponde recrear cada da
el mundo sacndolo del caos para que brille
con intensidad la armona, es decir, la paz y
la podamos disfrutar porque al final del da
"est todo bien hecho".
Segunda Reflexin:
Jesucristo les dice a sus Apstoles: "La paz
les dejo, mi paz les doy, y no como la da el
mundo" (Jn. 14, 27) no porque nos "otorgue" la
paz sino porque nos da el instrumento que la
hace fructificar de la realidad como una flor
de primavera: El Reino de Dios: "Convirtan-
se porque el Reino de Dios ya est cerca, est
entre ustedes" (Mt. 4, 17; Mc. 1, 14). Para hacer
presente ese Reino de Dios, Jess nos invita
a que hagamos vida las bienaventuranzas que
podemos leer en Mt. 5, 3-11.
Un atinado comentario de ellas es la hermosa
oracin-reflexin de Miguel ngel Mesa se
puede recitar en este momento y al concluir
el taller:
- Felices quienes siguen confiando, a pesar
de las muchas circunstancias adversas de
la vida.
- Felices quienes tratan de allanar todos los
senderos: odios, marginaciones, discordias,
enfrentamientos, injusticias.
- Felices quienes bajan de sus cielos particu-
lares para ofrecer esperanza y anticipar el
futuro, con una sonrisa en los labios y con
mucha ternura en el corazn.
- Felices quienes aguardan, contemplan,
escuchan, estn pendientes de recibir
una seal, y cuando llega el momento de-
cisivo, dicen: s, quiero, adelante, sea, en
marcha...
 TALLERES DE EDUCACIN PARA LA PAZ
180 - Felices quienes denuncian y anuncian con su
propia vida y no slo con meras palabras.
S - Felices quienes rellenan los baches, abren
E caminos, abajan las cimas, para que la exis-
G tencia sea para todos ms humana.
U
- Felices quienes acarician la rosa, acercan
N
la primavera, regalan su amistad y reparten
D
ilusin a manos llenas con su ejemplo y sus
A
obras.
- Felices quienes cantan al levantarse, quie-
P
nes proclaman que siempre hay un camino
A
abierto a la esperanza, diciendo: "No ten-
R
T
gis miedo, estad alegres. Dios es como una
E
madre, como un padre bueno que no casti-
ga nunca, sino que nos acompaa y nos
alienta, pues nicamente desea nuestra ale-
gra y nuestra felicidad".
ANEXO 18-D
LECTURAS LIBRES PARA REFORZAR EL
TEMA
De la Exhortacin Pastoral de los Obispos
Mexicanos: "Que en Cristo Nuestra paz,
Mxico tenga vida digna"
113. Nuestro quehacer eclesial nos compro-
mete profundamente a trabajar por la huma-
nizacin y restauracin del tejido social, con-
vencidos del valor de la vida humana llamada
a participar de la plenitud de la vida divina,
porque Dios "no quiere que nadie se pierda,
sino que todos se conviertan" (2 Pe 3, 9).
115. Conocemos a Dios y su proyecto de amor
para nosotros por medio de Jesucristo,
136. El Reino de Dios no se impone por la
fuerza ni con la violencia; es una realidad so-
brenatural, presente en el corazn y en el tes-
timonio de los discpulos, que critica y desen-
mascara las falsas paces y las estructuras que
hacen imposible la paz. Jess alienta a quie-
nes le siguen a trabajar por la paz, que es don
de Dios y tarea del hombre. Quienes se com-
prometen en construirla son llamados "hijos
de Dios" (Mt 5, 9)... y ello no se refiere a quie-
nes tienen nimo pacfico, de quietud o sosie-
go, sino a quienes se comprometen en "hacer"
la paz, en tomar la iniciativa, en trabajar, en
esforzarse por conseguirla. Tampoco se refie-
re a los que cultivan la paz para s mismos,
sino a quienes se empean activamente por
establecerla, all donde los hombres la han
roto y se encuentran enemistados, al grado
de no tener miedo de arriesgar la propia tran-
quilidad, con tal de procurar la autntica so-
lucin de los conflictos, an cuando estos no
le estn afectando directamente.
147. Es el Espritu que cohesiona las diferen-
cias para hacer de ellas la fuente de la comu-
nin. Para el discpulo, el con-ciudadano del
Reino, la vida en el Espritu le permite orien-
tar su accin cotidiana desde la ptica de la
verdad, la justicia y la comunin.
148. La vocacin cristiana incluye el llamado
a construir comunidades fraternas y justas; el
compromiso de servir al hermano y de buscar
juntos caminos de justicia y ser as construc-
tores de paz.
162. El amor "es una fuerza extraordinaria,
que mueve a las personas a comprometerse
con valenta y generosidad en el campo de la
justicia y de la paz" y da verdadera sustancia
a las relaciones con Dios y con el prjimo,
tanto a las micro-relaciones amistad, fami-
lia, pequeo grupo como a las macro-rela-
ciones sociales, econmicas polticas.
163. Amar a alguien es querer su bien y tra-
bajar eficazmente por l.
ANEXO 18-E
ALGUNOS ELEMENTOS DE LA
ESPIRITUALIDAD PARA LA PAZ
- El lugar de la Espiritualidad es el mundo
sin fronteras, la vida como don y tarea.
- Su espacio son todos aquellos lugares en
donde se desarrolla la existencia humana.
- Lleva a la aceptacin profunda de las
otras personas, como otras.
- "La paz se realiza en la medida en que
acepto al otro (a)"
- No es intimista ni individualista.
- Dialogante, nos invita a descubrir y vivir la
"otredad".
- Activa, que levanta la voz y trabaja en
favor de las personas indefensas y la
naturaleza dominada.
- Se gua por la fraternidad, justicia,
liberacin, igualdad, diferencia
- Es interreligiosa e intercultural
- Animada por el encuentro humano-divino,
pleno de gratitud.
- Centrada en el Reino de Dios, un mundo
ms humano.
- Nos invita a hacer la casa habitable.
- Nos coloca al servicio de todas las
personas.
- Nos lleva a sentir la indignacin, a
sabernos y sentirnos personas afectadas
por las injusticias, el sufrimiento y la
violacin de los derechos humanos.
- Invita a la transformacin, a vivir haciendo
el bien y ayudando a sanar a las personas
del dolor, el sufrimiento y el miedo.
- Se alimenta del amor a Cristo que nos
urge a arriesgarnos con pasin.
ANEXO 18-F 181
ESPIRITUALIDAD: VNCULO ENTRE EL SER
HUMANO Y DIOS
Espiritualidad viene de espritu; es el cultivo
de lo que es propio del espritu, su capacidad
de proyectar visiones unificadoras, de relacio-
nar todo con todo, de conectar y reconectar
todas las cosas entre s y con la Fuente Origi-
naria de todo ser. Si el espritu es relacin y
vida, su opuesto no es materia y cuerpo sino
la muerte como ausencia de relacin.
En este sentido, espiritualidad es toda actitud
y actividad que favorece la expansin de la
vida, la relacin consciente, la comunin abier-
ta, la subjetividad profunda y la trascendencia
como modo de ser, siempre dispuesto a nuevas
experiencias y a nuevos conocimientos.
La espiritualidad tiene una fuerza curativa pro-
pia. No es de ninguna manera algo mgico y
esotrico. Se trata de potenciar las energas
caractersticas de la dimensin espiritual. Es-
tas energas son altamente positivas como
amar la vida, abrirse a los dems, establecer
lazos de fraternidad y solidaridad, ser capaz de
perdn, de misericordia y de indignacin ante
las injusticias de este mundo. (Leonardo Boff, La
importancia de la espiritualidad en la salud. Nov. 2013)
Espiritualidad: Se designa as al conjunto de
hechos o actos concretos por los que la per-
sona vive en relacin con el Ser Superior. Lo
importante en el mbito espiritual consiste en
obrar de acuerdo a la propia fe, de modo que
se llegue a una transformacin del ser perso-
nal, que incluye la experiencia de la cercana
de Dios, la capacidad de amar efectivamente
a las personas, la alegra de vivir, y el logro de
una cosmovisin unitaria. (Luis Jorge Gonzlez,
Integracin: Ciencia y Espiritualidad. 1992)