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TEORIA DO CONHECIMENTO
CARATINGA - MG
2017
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CAPTULO I
INTRODUO TEORIA DO CONHECIMENTO1
Temas:
1. Campo de estudo da Epistemologia
2. Conhecimento nos mitos gregos e semitas
3. Percurso histrico do problema do Conhecimento
4. O que conhecimento?
5. Conhecimento no dilogo Teeteto de Plato
REFERNCIA:
OLIVA, Alberto. Teoria do Conhecimento. Rio: Zahar, 2011, p. 13-15.
MOSER, Paul et alii. Teoria do Conhecimento: Uma introduo. So Paulo: Martins
Fontes, 2004, p. 4-7.
1
Texto de referncia para as aulas de Teoria do Conhecimento no Seminrio Diocesano Nossa Senhora
do Rosrio em 2017.
2
OLIVA, 2011, p. 13.
3
MOSER, 2004, p.6.
3
4
BULFINCH, 2009.
5
FERREIRA e RAMOS, p. 2.
6
FERREIRA e RAMOS, p. 6.
4
REFERNCIA:
BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia: Histria de Deus e Heris.
Traduo de David Jardim. Rio de Janeiro: PocketOuro, 2009, p. 23-24.
Bblia de JERUSALM. Gnesis 3, 1-14.
HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de Mary de Camargo Neves Lafer. So
Paulo: Iluminuras, 1996.
REFERNCIA
ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002.
PLATO. Teeteto. Belm: UFPA, 2001, 151e-
REFERNCIA
7
MOSER, 2004.
8
CHAPPEL, p.660.
9
CHAPPEL, p.658.
6
REFERNCIA
COOPER, John. Platos Theaetetus. New York: Routledge, 1990, p.12-13.
Minha sensao, portanto, verdadeira para mim, pois sempre faz parte do
meu ser, sendo eu, por isso mesmo, o nico juiz, de acordo com o dito de
Protgoras, em condies de dizer que as coisas que so para mim existem
mesmo, e tambm que as que no so para mim no existem. A educao
capaz de melhorar a percepo, mas uma sabedoria individual contestada
entre os homens. Para Scrates nenhum homem ser a medida daquilo que
no compreendeu. Algumas opinies so melhores que as outras (Teeteto,
160 c).
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(verbo grego): errar, errar o alvo. No Novo Testamento, pecar. No Teeteto, pgina
stephanus 194 a, comenta-se sobre o sentido do verbo: disparar canhestramente e bater longe do alvo, que
o que se chama, propriamente, errar.
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REFERNCIAS
CAPTULO II
CONHECIMENTO NA CONCEPO
DE ARISTTELES
2.1. Introduo
mais presente. A partir das caractersticas comuns entre os homens, temos a idia de
homem.
Todo o processo comea pela experincia. As sensaes so, por excelncia, os
instrumentos de conhecimento dos particulares, entretanto no nos dizem o porqu de
nada (Metafsica I, 981b). As sensaes so o comeo do conhecimento, mas o
intelecto que conduz ao conhecimento dos universais.
O Segundo Analticos, 99b 35 a 100b 5, complementa demonstrando como se d
esse processo do conhecimento: Assim, pois, do sentido surge a memria, como
estamos dizendo, e da memria repetida do mesmo, a experincia: Pois as recordaes
mltiplas so uma nica experincia (100a). Os modos do ser surgem da sensao.
Portanto, na sensao que se inicia o processo cognitivo. Os seres humanos,
diferentemente dos outros animais, so dotados de sensibilidade e de intelectualidade. 11
No comeo da Metafsica, anuncia-se a tendncia de universabilidade do saber
compartilhado pelos homens. As sensaes produzem conhecimentos relacionados
capacidade de recordar. Alm dessas experincias compartilhadas pelos outros animais,
os homens vivem de arte e de raciocnios. A experincia deriva da memria. A repetio
de um mesmo objeto produz uma experincia (empeira) nica. Com o acmulo dessas
observaes, formulamos um juzo geral que pode ser aplicvel ao um conjunto de
casos semelhantes (Metafsica, I, 980 a).
A prtica aliada arte produz mais efeitos para quem busca o conhecimento. Os
empricos possuem o conhecimento do puro dado e os homens de arte conhecem (981
a). Os tericos so mais sbios porque tm o conhecimento conceitual e das causas. As
sensaes so instrumentos somente de conhecimentos particulares, no garantem a
explicao das causas.
A sapincia (sophia) , portanto, a cincia sobre os princpios (archs) e sobre as
causas (aitas) dos seres e dos objetos da realidade (982 a). Assim tambm se define a
epistme. Por isso, perguntamos o que Aristteles entende com princpios e causas?
Princpio (arch) significa a parte de alguma coisa de onde se pode comear a
mover-se; o melhor ponto de partida para cada coisa; parte originria e inerente
coisa a partir da qual ela deriva; a causa primeira do movimento e da mudana;
aquilo cuja vontade se movem as coisas que se movem e mudam as coisas que
11
CHAU, Marilena. Introduo Filosofia I. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 413-420.
13
12
PATTERSON, Richard. Aristotle. In: BERNECKER, Sven & PRITCHARD, Duncan. The Routledge
Companion to Epistemology. p. 669. New York: Routledge, 2011.
13
ARISTTELES. De Anima. 424 a.
14
14
CHAU, 2002, pp. 427-432.
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Como descrito nos Segundos Analticos, cada ramo do conhecimento tem uma
estrutura axiomtica que se sustenta sobre princpios necessrios. Trata-se de uma
cincia que obtm seus resultados a partir da deduo de princpios primeiros.
Primeiramente, a cincia no pretende justificar suas crenas como verdadeiras, mas
mostrar porque as coisas so o que so. Deduo que explica conexes gerais por
derivao de princpios primeiros chamada de dedues cientficas (syllogismos
epistemonikos). um conhecimento demonstrativo.
Esses princpios primeiros precisam ser verdadeiros, necessrios, primitivos,
ulteriores, conhecidos e condio explicativa de todo conhecimento. Como chegamos a
esses princpios? Aristteles diz que por meio de induo (epagoge). As outras
verdades so concebidas por demonstrao dos princpios primeiros. Demonstrao
um tipo de deduo. Porm, nem toda deduo uma demonstrao. Deduo um
discurso no qual algumas coisas so dadas e outras se seguem necessariamente.
Temos conhecimento dos princpios primeiros atravs da percepo das coisas.
Construmos memrias de coisas particulares, com o tempo adquirimos experincias.
Por fim, compreendemos um princpio ou ponto de partida. Ns atingimos este ltimo
passo pelo intelecto (nous).16
As cincias teorticas so aquelas que investigam os princpios e as causas dos
seres e das coisas da natureza. O cientista teortico aquele que investiga, descreve,
interpreta, classifica os princpios e as causas dos seres ou dos objetos.
Esses princpios so universais e necessrios. Na Metafsica, Livro V,
Aristteles define o necessrio como: aquilo sem cujo concurso no possvel viver;
15
PATERSON, p. 666.
16
PATERSON, p. 669.
16
aquilo sem o qual o bem no pode existir e nem reproduzir; o que obriga; aquilo
por fora do qual no pode ser diferente do que (1015 a, 20-30; 1015 b, 5).
Por universais, entendemos o que existe em todo tempo e lugares. O filsofo
deve investigar as causas e os princpios das coisas, deduzir as conseqncias da
existncia dos seres ou objetos e realizar demonstraes da relao entre causas e
efeitos necessrios.
No livro VI da Metafsica, Aristteles distingue as cincias que tm seu objeto
na experincia e aquelas que assumem por meio de hiptese. A metafsica difere das
demais cincias porque h demonstrao (apdeixis) da essncia e da substncia. Outra
diferena que a metafsica discute seu objeto criticamente. 17
17
REALE, 2002, p. 304.
18
CHAU, 2002, p. 349.
19
REALE, 2002,p. 307.
17
20
CHAU, 2002, pp. 350-351.
21
VIDALI, Paolo. Argomentare: Manuale di Filosofia per Problemi. Milano: Edizione Digitale, 2014, pp.
12-16.
18
REFERNCIAS
ARISTTELES. De Anima. Obras Completas III. Trad. de Ana Maria Loio. Lisboa:
Imprensa Nacional, 2010.
_______________. Metafsica: Ensaio Introdutrio, texto grego e com traduo de
Giovanni Reale. Vol. III. So Paulo: Loyola, 2002.
LEITURAS RECOMENDADAS
I PLATO
A) Fontes primrias
B) Comentrios
II ARISTTELES
A) Fontes primrias
C) Comentrios