Sie sind auf Seite 1von 3

/iR.

siT15LEs i_,___:_,_,:_c_n
i un i ,_ _
i i r 1 capfiwi 5
La teoria del conocimien i
` ` to de los entes mediante la determinacin de rece haber sido una d e las mas ' persistent
. e . r . '
sus causas se encuentra d es arrollada por Aristteles en los escritos dedi~ V2, Se extiende a tres dimensiones del b S pero la Cuca' en su PefSPCI1-
cados al estudio de 1 a Fsica
i , y' la metafsica
i _ Pero en su o bra La Polca, nstica, la familiar o econmica y a Elaf humano: la individual o mo..
que figura entre 1 as d e nominadas
' esotericas,
' ' desarro lla una ontologia del lefafqua Y a ella estn subordnad P dlcali Esta ulnma es la de maY0I
Estado fundada imp licitamente
` en las cuatro causas a ntes sealadas. Ello nas. . La politica
,. es e ' - astoasasd mas ' actividades
'- hum
- _ n sintesis, la expresin ' 3'
mas alta de la losofa pi-a-
.
sin perjuicio d e que los aspectos ' filosficos,
' socio
^' 1'cgi'cos v_, normativos no ia. V
se encuentren siemp re claramente deslindados ` _ En esta breve resea los Aristteles i que reaccion
' durame . _
trataremos tambin de modo conjunto.
1 _ mm adherir
,Mudo 3 una
Sensible POSici`n realist3 Y que
Se encuen me Contra el ldeahsmfi
no prescinde de los platnico
datos del
' ` la causa eficiente
En Las Politica ' se encuentra identificada con e ori-
li--i As se ex ` > a muy condic'
1nad0 por el medio .
gen losco del Estado. Para Aristteles la comunidad poltica es iiatu- ' ' _, _
ral en el sentido que arraiga en la naturaleza de las cosas y no e n el ca- . PICH
' . 1 *li-*conocimiento _ que encontremos en sus ob
de la dignidad Y trascend mi reexmnes - que le ro'
que FCVCHII
pricho del hombre _ La causa eficiente
` reside,
` i pues, en la naturaleza hu- .lo si anterior por naturaleza al individuo encia del hombre; E1 ESta_
mana. La sociabilida d y p oliticidad
` ` ` se manifiestan
` asi' c omo tendencias iiimiiitnte
. , a las partes. Ningn ciudadan J ii) Oque el todo precede mese"
conriaturales al h.omb r e . Este puede asi' ser defini'd o c omo un soon poi- iio.- :odos son del Estado. por U d _o e e pensar que es suyo, Sin@
con porque so'l o un dios
' o una bestia ' podrian ' jpre scindir de las formas Io ' C1 6 Ca R Cludadano es una parte del Esta-
plenarias de vida en comun ' que conforman las distintas expresiones poli- H mire Ism ad Quiles
'
ig qm. am` Visin al com
que Aristteles t_ ntar estos textos del estagirita, advier-
ticas que han existido
` ` a lo largo de la h'is toria .
En el esquema de Aristteles,
' ' po blacin y territorio conformarian ' la H,g,,U mino Efectivamente n ieele la naturaleza humana se queda a
materia o causa ma terial del Estado . _ .' del ltimo ii del
aqii ion iiaiinida 0 ho
a amb0S en su pensamiento
- una per.
El territorio debiera ser -s-a juicio
` ` ` del estagirita-H
` ` d e extensin me- ,,, M wd esta Vida no es aun f m rc, absolutamente trascendente,
diana y, de ser posi`bl e, ubicado en la cercana del mar. A la poblacin ~l"'i"*`l*''~ que la naturaleza humani-in en S15 Sino un medio. No vemos en
dedica numerosas reflexiones,
i ' algunas de las cua l les resultan hoy anacr- imnmm (dbil O fuerte Sabio 0 como tal, por el hecho de ser per-so..
3 n
nicas o francamente iriadmisibles.
` ` ' Nos referimos
` i c oncretamente a la jus~ gg ,H tmcndencia inmediata dge fflstei blanco odnegro), lleva else-
tiiicacin de la esclavitud, pretendiendo hallar diferencias de naturaleza i ,ii
iii . dignidad
- - natural 3 Y que to os S011 ante Dios-
entre el siervo y el hombre libre. A criterio de Aristteles, los helenoii t s y todos ante Dios t' '
eiiiiiin-. del perfeccionamiento
' - ' - lnen abiertos los m'ls _.
eran hombres privilegiados,
` ` ' naci'd os pa ra el ejercicio de la libertad politi- mi., ;, agrandar el C0 . . Y de la dignidad moral. Por eso el
, WHHL Se ~ Vio Obligadonocimiento
a corre irde1 1 a Persona humana, aun en
'
ca. Los barbaros u hosres esta b an, en cambio , predispuestos para la servi-
dumbre. i-nino lialiiil Corrgld la de Plalin il ndmrll Y la politica de Aris-
lgualrnente repucliabl es son las ideas racistas y eugensicas de Arist- H B Os estoicos y la de 10 s
teles. La aplicacin de tales principios le llevan a justificar la eliminacin Ull|iml-iii|i- ef'
de los dbiles y enfermos, la restriccin de la natalidad mediante el abrir*
' ' inalaf ql-1 110 obsta
iio iiii,-.mii-lico, encoiitramos tte lls apuntadas falencias del
to y una injerencia total del Estado en el mbito de la educacin. i o ras re exione d ' - 1

siiiiim.. '-, |.,,,n


Aristoteles
- , d " - S e- singular acier.
Estas desviaciones derivan de la visin pagana del hombre y el iiiiiiiil Hawaii ii.,, ,muml Se opuso a 1 efendio la existencia de la familia
_
sustentada por Aristteles. No habiendo podido conocer la revelaciii lui
'*l*'*"*' *'*' 'H Pfpiedad privadi unida@
de bienes Y musff-IS,
deo-cri` stsi` ari a, su concepcion
" del hom b re a dolece de graves deficii-iii mi sii il I-i,i,..| . , ,,,,.,. . ase media
_ amplia
- es1.
asimismo partidario de C1 U e
P ara Aristteles
' ' s de su poca, el Estado (Iii io Hal
, como para los griego ieeiiil *lila 3 |,HH_Hvc 3 Conservar y b_ adversa 8 las pOS]C0..
,_

representaba el valor ms alto. Ello no significa


que
` ' susteiite
un t-nliiqtls esta ilidad y continuidad de las I
1

amoral. Todo lo contrario. La preocupacin de Aristteles por la ciiiii iii


1
l
ARISTH-21,E$_ __ _ _ _ __ _ __ _______ _ _ _ __ _ _ ___cAPTUL05
ii'-_A

los bienes comunes, distinguir los mritos de los ciudadanos y premiar


CAUSA FORMAL
los servicios prestados a la polis. La justicia, a su vez, se encuentra com-
Si aplicamos el esquema aristotlico de conocimiento de los entes a plementada por la equidad que, ante casos concretos, corrige y suaviza
travs de sus causas al estudio del Estado, llegaremos a la conclusin de la justicia legal y pone remedio a las deficiencias o a los abusos de la ley
fl
que implcitamente reconoce al orden como la forma o causa formal de que, al tener por objeto lo general, no siempre est en condiciones de
I

toda comunidad politica. La causa formal es la que con mayor precisin pronunciarse con perfecta justicia sobre las situaciones particulares. J

determina la esencia de cualquier objeto. En una estatua de mrmol no La amistad cvica es otra virtud social que Aristteles estima indispen- I

es esta materia lo que hace que estemos frente a una escultura. El mr- sable para preservar la supervivencia de un orden justo. Es la anttesis de
mol ser una estatua cuando tenga la forma que leha dado el escultor la discordia y contribuye decisivamente a salvaguardar las instituciones.
(causa eficiente). z t Observamos, empero, que esta amistad predicada por Aristteles tiene las
De manera anloga, el orden es el que hace que un conglomerado de limitaciones propias de su paganismo. Su anlisis -seala Jacques Che-
hombres, asentados en un territorio, constituyan unente poltico (el Es- valier-, por admirable que sea, peca, sin embargo, de deficiencias, por-
tado), que en el curso de la historia ha recibido nombres diversos (polis, que excluye de la amistad a los que estn separados-,del hombre por una
repblica, imperio, etc.). _ distancia demasiado grande: el esclavo, ese instrumento animado que no
En el enfoque aristotlico la nocin de constitucin, en sentido filos- podr ser objeto de amor, lo mismo que no lo son las cosas inanimadas;
co, se identifica con la de orden, forma o causa formal del (Estado. Pro- y Dios, del que, segn l, seria ridiculo decir que es objeto de 'nuestro
pios o inherentes del orden son --como siglos despus lo explicar Santo amor o que tiene necesidad de amigos, o tambin que puede amarnos y
Toms- el poder y el ordenamiento jurdico. i que entre l y nosotros puede haber reciprocidad de amor.
Aristteles, en su obra La Poltica, define a la ley como la razn des-
provista de pasin. La ley, pues, no puede ser una iniquidad con forma CAUSA FINAL
de norma. No. El estagirita no hubiera adherido jams a ninguna posi-
cin positivista. Su filosofia jurdica es profundamente jusnaturalista. Esta La filosofa aristotlica es teleolgica o finalista. Los entes reconocen
perspectiva compensa el excesivo estatismo de su sistema poltico. Para un origen (causa eficiente) y existen con algn fin (causa final).
Aristteles la ley -como lo precisarn los escolsticos- debe ser un or- El Estado reconoce asi una causa eciente prxima: la naturaleza so-
denamiento de razn. En sntesis, toda ley, para ser tal,idebeser justa; cial y poltica del hombre, y tiene una finalidad que justifica su existen-
La justicia, en el esquema de Aristteles, tiene por objeto el derecho,- cia. Como el Estado es una unidad de orden, una forma plenaria de vida
positivo que debe regir en la polis. Esta dependenciadel derecho vigente en comn, concierne al mbito de la poltica. Esta, a su vez, como ya lo
frente a la justicia importa el reconocimiento de un derecho de naturale- hemos sealado, es una rama --la ms alta e importante segn Aristte-
za inmutable, eterno, supra-positivo, que los legisladores humanos debie- les- de la tica. En consecuencia, el objetivo del ente politico por exce-
ran siempre respetar. lencia (el Estado) es un bien. El mismo, a diferencia de lo que ocurre en
Todo Estado rectamente ordenado supone la vigencia efectiva de la los mbitos propios de la tica individual o monstica o de la tica fami-
justicia, como valor que inspira la actividad legisferante y como virtud de liar o econmica, no es particular ni sectorial sino comn. El bien comn
indispensable observancia por gobernantes y gobernados. es, pues, para Aristteles, el fin o causa final del Estado.
La justicia, para Aristteles, tiene dos expresiones fundamentales: 1) A diferencia de lo que acontece con animales, vegetales o minerales, a
una forma aritmtica (justicia conmutativa), referida primordialmente a los hombres los fines ticos no les son impuestos por su propia naturaleza
las transacciones 'que pudieren efectuar entre si los ciudadanos y a las sino que son propuestos a su libertad interior. Este es un punto en el que
compensaciones derivadas de daos y delitos; 2) una forma geomtrica se advierte que Aristteles quiso reparar cierta confusin existente en el
(justicia distributiva), ejercida por quien tiene autoridad para distribuir pensamiento de Platn. En efecto, para Aristteles, la obtencin de un

TQ
AR1.sT:ri3LES _ _ _ _ _ _ _ _ _
P El J L P C: *P *C *J tf c ff 1 ~- -en -- - - -~ CAPTULOS

bien supone la disposicin de uno o varios hombres para la virtud. En el bierno de _uno (reY o P 1-'l1'1C1P@)
' comun puede ser sustituido
Para el bien
caso del bien comn, su consecucin supone la vigencia efectiva de las por el gobierno de uno para su exclusivo beneficio (tirana) el de va;-jes
virtudes sociales y, entre ellas, la suprema de la justicia, con su comple- los ms
_ virtuosos
, aristoc1`a_C1H)
' POT G1 de algunos hombres 3 enriquecidos
A
mento indispensable: la amistad cvica. Sin embargo, como lo precisa Gar- que solo actuen en su propio benecio y en detrimento del bien comn-
ca Venturini, la virtud no es una ciencia sino un hbito, que se alcanza Y nalmenm el 80berno moderado con participacin de muchos pued
mediante el ejercicio de la voluntad. La voluntad es libre y debe obrar de ser reemplazado
bien C0 ' _ 1 dp or otro-, tambien " multitudinario,
' ' ' pero caotico - y lesive - al
acuerdo con la razn, pero puede, de hecho, hacerlo tambin en contrario,
La munijla 6111380812 o democracia extremada.
detalle este en que Aristteles se aparta de Platn, para quien la virtud era menta
Se refiere a lasemente
form , eld lxiclp
` de Aristteles
' ' no es muy preciso- en lo que
un saber, y el conocimiento del bien implicaba su prosecucin. En otras
todos los gobiem as(d ff 80 lrno. Por momentos calica ' de tiranicos
f v a
palabras, para Aristteles la virtud no est identificada con el conocimien- os e u .
to. Por ello, no crea en la sofocracia de Platn. Porque el hombre puede comn Adems - 1. no vanos O muchos) que Se 3931'CH C161 bln
1 ` _, J Se mC_ma n_ahPeme Por una forma de gobierno mixto,
conocer el bien y, no obstante ese conocimiento, ejerciendo defectuosa- a que tambien denomina politeia, que sera una combinacin de oligar
mente su libertad interior, encaminarse con su voluntadhacia un bien quia y demagogia, cuando en rigor, de acuerdo con lo que expone el pro
aparente: el mal. Y si esto resulta muy claro para explicar que haya hom- PIO ASFCCSJ debiera ser considerado como una mezcla de aristocracia
bres sabios perversos e ignorantes virtuosos, tambin es de utilidad --se- y democracia moderada. Esta imprecisin, que le ha permitido a Marcel
gn Aristteles- para sistematizar las formas de Estado y de gobierno. t Prelot
las tresefectuar
formas una
cl, _P roli`la Slenatizacion
` ' " con multiples
- . . _
subdivisiones de
Consideramos que la clasificacin fundamental entre formas puras e asicas
1 _ no GXC uye que Aristteles
' ' -
advierta .
con claridad
impuras, que encontramos formulada en La Polnca, est referida a for-
que as tres formas lmpuras son incompatibles con la vigencia efectiva de
mas de Estado y no a formas de gobierno. Las primeras aluden a cmo y la justicia: La tirana -explica el estagirita-~ es una monarqua sin em;
para qu se gobierna. Las segundas a quin gobierna. As sern puras las
objeto que el inters del monarca; la oligarqua no se ocupa ms que del
formas de Estado en las que su fin sea el bien comn, e impuras cuando inters de los ricos'1 Y la demagogia` cuida
' exclusivamente
' - , de
del interes
el fin fuere un bien individual o sectorial.
l
.i los pobres' Ninguno de 'f-'SOS 80bi1'n0s piensa en la justicia ni se preocu
Esta clasificacin guarda plena coherencia con la perspectiva tica del

pa del inters general.


pensamiento aristotlico. A pesar de algunas interpretaciones inclinadas a
acentuar el rol del estagirita como iniciador de la moderna sociologa po-
ltica, resulta indudable que la afirmacin del bien comn como causa fi-
VALORACIONDE ARisTTELEs
el-Huan- a1-i._ -._ .-_,-. _.

nal del Estado pone en evidencia una limitacin suprapositiva a la gestin SultfI13g111Z1i>I111;3ate1a2.rllnjcshdleldae lal mwuerte de Aristteles, re-
de los gobernantes. No puede, por ello, considerarse a Aristteles como
precursor de los totalitarismos contemporneos. Su estatismo, y su inevi- do en el mundo de la cultura. Sus avances ei? l ju pellamlemo ha deli-
table desconocimiento de la dignidad del hombre y de una vocacin de va constituyen el punto de apoyo del asombros giga Y sola especulaw
eternidad que trasciende al Estado, no excluyen, en modo alguno, su ad- Occidente. Heredero y continuador de Platn Ou as-mo doiilltelectual de
hesin a valores suprapositivos que el Estado debe preservar para alcan- samiento de su maestro importantes correcciriepo mml um en el peli-
_ S que dieron coherencia
zar su fin natural: el bien comn. Ello signica oponer un dique al poder y sensatez a lo mejor de la tradicin socrtica. No hemos ocultado las
omnmodo del Estado, pues le veda realizar lo que es contrario a sus fi- grandes falencias que hoy podemos encontrar en su obra imponente al
nes ticos. amparo de los nuevos aportes derivados de la revelacin judee-erigtiajm
La forma de Estado pura es, pues, compatible con formas de gobierno Pem Por encima de errores originados en las limitaciones propias del
de uno (monarqua), varios (aristocracia) o muchos (poli`zez'a, repblica o Pensamiento pagano, Aristteles alcanz en lgica, filosofia especulativa y
democracia moderada, segn las distintas traducciones). A su vez, el go- filosofia prctica niveles verdaderamente impresi0n3ntS_

$4