Daniel 12

Sermn Sbado 05 de Abril del 2014
IASD La Clnica Juliaca
Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA
Daniel 12
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
http://www.pmministries.com/CEES/2004/ES4/Lecciones/Leccion9/Domingo.htm
El tiempo del fin
12 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est

de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual
nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel
tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en
el libro.
Quines estn escritos en el libro?
El libro.
Es decir el libro de la vida (ver com. Dan. 7: 10; cf. Fil. 4: 3; Apoc. 13: 8; 20: 15;
21: 27; 22: 19).
Filipenses 4: 3
3
Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes
a stas que combatieron juntamente conmigo en el
evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores
mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.
Apocalipsis 13:8 Y
la adoraron todos los moradores de la tierra
cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
1
2
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y
confusin perpetua.
Quines son los que despertaran para vida y otros para

vergenza?
Sern despertados.
Una resurreccin especial precede al segundo advenimiento de Cristo. "Todos los

que hayan muerto en la fe del mensaje del tercer ngel" se levantarn en esa
ocasin. Adems, los que contemplaron burlonamente la crucifixin de Cristo y los
que se opusieron ms violentamente al pueblo de Dios sern sacados de sus tumbas
para ver el cumplimiento de la promesa divina y el triunfo de la verdad (CS 695;
Apoc. 1: 7).
3
Los entendidos resplandecern como el resplandor del
firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las
estrellas a perpetua eternidad.
4
Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo
del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se
aumentar.
A qu ciencia se refiere?
Cierra las palabras.
2
Comprese con la advertencia similar respecto a la visin anterior de Daniel (cap.

8: 26). Esta instruccin no se aplica a todo el libro de Daniel, porque una parte del
mensaje ha sido comprendida y de ese modo ha sido una bendicin para los
creyentes durante siglos. Se aplica, ms bien, a la parte de la profeca de Daniel
referente a los ltimos das (HA 467, DTG 201). Hasta que llegara ese tiempo no
se podra proclamar un mensaje basado en el cumplimiento de estas profecas (CS
405). Comprese con el "librito abierto" que tena en la mano el ngel de Apoc. 10:
1-2 (TM 11 2).
Corrern.
Heb. shu, verbo que aparece 13 veces en el AT (Nm. 11: 8; 2 Sam. 24: 2, 8; 2
Crn. 16: 9; Job 1: 7; 2: 2; Jer. 5: 1; 49: 3; Eze. 27: 8, 26; Dan. 12: 4; Ams 8: 12;
Zac. 4: 10). En la mayora de estos casos shu describe el acto fsico de andar de
aqu para all.
Muchos intrpretes creen que shu se usa aqu en un sentido metafrico y

describe una ferviente investigacin de la Biblia, con el resultado de que aumenta
el conocimiento sobre las profecas del libro de Daniel (ver com. "la ciencia se
aumentar"; cf. DTG 201; CS 405). Otros creen que Daniel predice aqu una
multiplicacin de viajes y de medios de transporte tal como se ha visto en el ltimo
siglo.
La LXX reza en forma muy diferente: "Y t, Daniel, cubre las rdenes y sella el
libro hasta el tiempo del fin, hasta que muchos enloquezcan y la tierra ser llenada
de maldad". La versin de Teodocin se asemeja ms al texto masortico: "Y t,
Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin; hasta que muchos
sean enseados y la sabidura sea aumentada". La BJ traduce: "Muchos andarn
errantes ac y all, y la iniquidad aumentar".
La ciencia se aumentar.
3
Esta clusula puede considerarse como una consecuencia lgica de la clusula

inmediatamente precedente: Cuando el libro sellado sea abierto en el tiempo del
fin, se aumentar el conocimiento de las verdades contenidas en estas profecas
(PR 401-402; cf. Apoc. 10: 1-2). Al final del siglo XVIII y al comienzo del XIX
se despert un nuevo inters en las profecas de Daniel y Apocalipsis en varios
lugares del mundo muy distantes entre s. El estudio de estas profecas difundi
mucho la creencia de que la segunda venida de Cristo estaba cerca. Numerosos
expositores en Inglaterra, Jos Wolff en el Medio Oriente, Manuel Lacunza en la
Amrica del Sur y Guillermo Miller en los Estados Unidos, junto con una hueste de
otros estudiantes de las profecas, basndose en su estudio de las profecas de
Daniel, declararon que la segunda venida estaba prxima. Hoy esta conviccin se
ha convertido en la fuerza impulsara de un movimiento mundial. 905
Esta profeca tambin se ha interpretado como una anticipacin de los estupendos

progresos de la ciencia y del conocimiento general en el ltimo siglo y medio;
progresos que han hecho posible una extensa proclamacin del mensaje de estas
profecas.
5
Y yo Daniel mir, y he aqu otros dos que estaban en pie, el uno a
este lado del ro, y el otro al otro lado del ro.
6
Y dijo uno al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del
ro: Cundo ser el fin de estas maravillas?
7
Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, el
cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por
los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y
cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas
estas cosas sern cumplidas.
4
Qu es tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo?

Tiempo, tiempos, y la mitad.
Es decir, el perodo de 1.260 aos, 538-1798 d. C., que aparece primero en el cap.
7: 25 (ver com. all). En ese pasaje se usa el arameo 'iddan, "un tiempo
especificado", o "un tiempo definido"; aqu aparece su equivalente hebreo, mo'ed
palabra que recalca el hecho de que el Ser celestial habla de un "tiempo
determinado" (ver com. cap. 11: 35). Dios ha jurado cumplir con su compromiso.
Comentario de Daniel 7: 25
Verso 25.
Hablar palabras.
Arameo millin (singular millah), simplemente, "palabras". La expresin "grandes cosas"

(vers. 8, 20) es una traduccin del vocablo arameo rabreban. Millah se traduce "asunto"
en cap. 2: 5, 8, 10-11, 23; 5: 15, 26; 7: 1; "palabra" en los cap. 4: 31, 33; 5: 10; 7: 11, 25,
28; "edicto" en 3: 28; 6: 12 y "respuesta" en 2: 9.
Contra.
Arameo letsad. Si bien tsad significa "lado", letsad no significa, como se esperara, "al
lado", sino "contra". Pero aqu parecera significar adems "ponerse en lugar de". Al
oponerse al Altsimo, el cuerno pequeo pretendera ser igual a Dios (ver com. 2 Tes. 2: 4;
cf. Isa. 14: 12-14).
La literatura eclesistica abunda en ejemplos de las pretensiones arrogantes y blasfemas

del papado. Ejemplos tpicos son los siguientes tomados de una gran obra enciclopdica
escrita por un telogo catlico del siglo XVIII: "El papa es de una dignidad tan grande y
es tan excelso, que no es un mero hombre, sino como si fuera Dios y el vicario de Dios...
5
"El papa est coronado con una triple corona, como rey del cielo y de la tierra y de la
regiones inferiores...
"El papa es como si fuera Dios sobre la tierra, nico soberano de los fieles de Cristo,
jefe de los reyes, tiene plenitud de poder, a l le ha sido encomendada por Dios
omnipotente la direccin no slo del reino terrenal sino tambin del reino celestial...
"El papa tiene tan grande autoridad y poder que puede modificar, explicar e interpretar
aun las leyes divinas...
"El papa puede modificar la ley divina, ya que su poder no es de hombre sino de Dios, y
acta como vicerregente de Dios sobre la tierra con el ms amplio poder de atar y soltar
a sus ovejas.
"Cualquier cosa que se diga que hace el Seor Dios mismo, y el Redentor, eso hace su
vicario, con tal que no haga nada contrario a la fe" (traduccin de Lucio Ferraris, "Papa
II",Prompta Bibliotheca, t. VI, pp. 25-29).
Quebrantar.
O, "desgastar". Esto se describe antes con las palabras, "este cuerno haca guerra
contra los santos, y los venca" (vers. 21). La frase describe una persecucin continua e
implacable. El papado reconoce que ha perseguido y defiende tales hechos como el
legtimo ejercicio del poder que pretende haber recibido de Cristo. Lo siguiente est
tomado de The Catholic Encyclopedia:
"En la bula 'Ad exstirpanda' (1252), Inocencio IV dice: 'Cuando los que hayan sido
condenados como culpables de hereja hayan sido entregados al poder civil por el obispo o
su representante, o la Inquisicin, el podest o primer magistrado de la ciudad los llevar
inmediatamente y ejecutar las leyes promulgadas contra ellos, dentro del trmino
mximo de cinco das'... Ni poda quedar duda alguna en cuanto a cules disposiciones
civiles se indicaban, porque los pasajes que ordenaban quemar a los herejes impenitentes
858 estaban incluidos en los decretos papales de las constituciones imperiales
6
'Commissis nobis' e 'lnconsutibilem tunicam'. La bula antes mencionada 'Ad exstirpanda'

permaneci de all en adelante como documento fundamental de la Inquisicin, renovada o
puesta nuevamente en vigencia por varios papas, Alejandro IV (1254-61), Clemente IV
(1265-68), Nicols IV (1288-92), Bonifacio VIll (1 294-1303) y otros. Por lo tanto, las
autoridades civiles estaban obligadas por los papas, so pena de excomunin, a ejecutar las
sentencias legales que condenaban a los herejes impenitentes a la hoguera" (Joseph
Bltzer, art. "Inquisition", t. VIII, p. 34).
Pensar.
Arameo sebar, "procurar", "intentar". Se indica un esfuerzo premeditado (CS 499-500).
Tiempos.
Arameo zimnin (singular, zeman), trmino que indica tiempo fijo, como en los cap. 3: 7-8;
4: 36; 6: 10, 13, o un lapso como en los cap. 2: 16; 7: 12. En el cap. 2: 21 se da una
sugestin en cuanto al significado de la expresin "cambiar los tiempos'. All se usan
juntas otra vez las mismas palabras arameas que significan "mudar" y "tiempos". Sin
embargo, en ese pasaje Daniel dice que es Dios quien tiene la autoridad de mudar los
tiempos. Es Dios quien rige el destino de las naciones. Es l quien "quita reyes, y pone
reyes" (cap. 2: 21). "En la palabra de Dios contemplamos detrs, encima y entre la trama
y urdimbre de los intereses, las pasiones y el poder de los hombres, los instrumentos del
Ser misericordioso, que ejecutan silenciosa y pacientemente los consejos de la voluntad
de Dios" (Ed 169). Es tambin Dios quien determina el "tiempo" (arameo zeman) cuando
los santos poseern el reino (cap. 7: 22). El esfuerzo del cuerno pequeo para mudar los
tiempos indicara un esfuerzo premeditado para ejercer el derecho divino de dirigir el
curso de la historia humana.
La ley.
Arameo dath, palabra usada para referirse tanto a la ley humana (cap. 2: 9, 13, 15; 6: 8,
12, 15) como a la divina (Esd. 7: 12, 14, 21, 25-26). Es evidente que aqu se hace
referencia a la ley divina, ya que la ley humana puede ser cambiada segn la voluntad de la
7
autoridad civil, y tales cambios difcilmente podran ser el tema de la profeca. Al

investigar si el papado ha intentado cambiar las leyes divinas o no, encontramos la
respuesta en la gran apostasa de los primeros siglos de la era cristiana cuando fueron
introducidas numerosas doctrinas y prcticas contrarias a la voluntad de Dios revelada
en las Sagradas Escrituras. El cambio ms audaz corresponde al da de descanso semanal.
La iglesia apstata admite sin ambages que es responsable de la introduccin del
descanso dominical, y pretende que tiene el derecho de hacer tales cambios (CS 499-
500). Un catecismo autorizado para sacerdotes dice: "La Iglesia de Dios [es decir, la
Iglesia Catlica] en su sabidura ha ordenado que la celebracin del da sbado fuese
transferida al 'da del Seor' " (Cathechism of the Council of Trent, traduccin de
Donovan, Ed. 1829, p. 358). Este catecismo fue escrito por orden del gran Concilio de
Trento y publicado bajo los auspicios del Papa Po V.
Durante los tiempos del NT los cristianos observaron el sbado, sptimo da de la semana
(ver com. Hech. 17: 2). " transicin del sbado al domingo fue un proceso gradual que
comenz antes de 150 d. C. y continu durante unos tres siglos. Las primeras referencias
histricas que tenemos en cuanto a la observancia del domingo por profesos cristianos
aparecen en la Epstola de Bernab (cap. 15) y en la Primera apologa de Justino Mrtir
(cap. 67), obras que datan aproximadamente del 150 d. C. Ambas condenan la observancia
del sbado e instan a observar el domingo. Las primeras referencias autnticas al
domingo como "da del Seor" proceden de fines del siglo II y provienen del llamado
Evangelio segn San Pedro y de Clemente de Alejandra (Miscelneas, v. 14).
Antes de la revolucin juda instigada por Barcoquebas en 132-135 d. C.,, el Imperio

Romano reconoca al judasmo como una religin legal y al cristianismo como una secta
juda. Pero como resultado de esa revolucin los judos y el judasmo se desprestigiaron.
Para evitar la persecucin que sigui, de all en adelante los cristianos trataron por todos
los medios posibles de dejar en claro que no eran judos. Las repetidas referencias que
hacen los escritores cristianos de los tres siglos siguientes a la observancia del sbado
como una prctica "judaizante", junto con el hecho de que no hay referencia histrica de
la observancia cristiana del domingo como da sagrado antes de la revolucin juda,
indican el perodo comprendido entre los aos 135-150 como el tiempo cuando los
8
cristianos empezaron a atribuirle santidad de da de reposo al primer da de la semana.

859 Sin embargo, la observancia del domingo no reemplaz inmediatamente a la del
sbado sino que la acompa y complet. Durante varios siglos los cristianos observaron
ambos das. Por ejemplo, a comienzos del siglo III, Tertuliano observ que Cristo no
haba anulado el sbado. Un poco ms tarde, en las Constituciones apostlicas, libro
apcrifo, (ii. 36) se amonestaba a los cristianos a "guardar el sbado y la fiesta del da
del Seor".
A principios del siglo IV el domingo haba alcanzado una clara preferencia oficial sobre el
sbado. En su Comentario sobre el Salmo 92 Eusebio, principal historiador eclesistico
de esa poca, escribi: "Todas aquellas cosas que era deber hacer en el sbado, las
hemos transferido al da del Seor, como que le pertenecen de manera ms apropiada,
porque este da tiene preferencia y ocupa el primer lugar y es ms honorable que el
sbado judo".
La primera accin oficial de la Iglesia Catlica que expresa preferencia por el da

domingo fue tomada en el Concilio de Laodicea (c. 364 d. C.). El canon 29 de ese concilio
estipula que "los cristianos no han de judaizar y estar sin trabajar en sbado, sino, que
han de trabajar ese da; pero honrarn de especial manera el da del Seor, y como
cristianos que son, si es posible, no harn ningn trabajo en ese da. Sin embargo, si se los
encuentra judaizando, sern excluidos de Cristo". Este concilio dispuso que hubiera culto
en el da sbado, pero design a ese da como da laborable. Es digno de notarse que
sta, la primera ley eclesistica que ordena la observancia del domingo, especifica el
judaizar como la razn para evitar la observancia del sbado. Adems, la rgida
prohibicin de la observancia del sbado es una evidencia de que muchos estaban todava
'judaizando' en ese da. En realidad, los escritores cristianos de los siglos IV y V con
frecuencia amonestan a sus correligionarios en contra de esa prctica. Por ejemplo,
alrededor del ao 400, Crisstomo observa que muchos guardaban an el sbado a la
manera juda y estaban as judaizando.
Los registros de la poca tambin revelan que las iglesias de Alejandra y Roma fueron
las principales en fomentar la observancia del domingo. Por 440 d. C. el historiador
9
eclesistico Scrates escribi que "aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los
sagrados misterios cada semana en sbado, sin embargo los cristianos de Alejandra y
Roma, por una antigua tradicin, han dejado de hacer esto" (Ecclesiastical History v. 22).
Alrededor de la misma fecha Sozomenos (o Sozomeno) escribi que "la gente de
Constantinopla, y de casi todas partes, se rene en el sbado, tanto como en el primer da
de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandra".
Hay pues tres hechos claros: (1) El concepto de la santidad del domingo entre los
cristianos se origin, principalmente, en su esfuerzo de evitar prcticas que los
identificaran con los judos, y provocaran as persecucin. (2) La iglesia de Roma desde
muy antiguo foment una preferencia por el domingo; y la creciente importancia que se le
dio al domingo en la iglesia primitiva, a expensas del sbado, sigui muy de cerca al
crecimiento gradual del poder de Roma. (3) Finalmente, la influencia romana prevaleci
para hacer que la observancia del domingo fuese motivo de una ley eclesistica, en la
misma forma en que prevaleci para establecer otras prcticas tales como la adoracin
de Mara, la veneracin de los santos y de los ngeles, el uso de imgenes y las oraciones
por los muertos. La santidad del domingo descansa sobre la misma base que esas otras
prcticas que no se encuentran en las Escrituras, y que fueron introducidas en la iglesia
por el obispo de Roma.
Hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.
La palabra aramea 'iddan, que aqu se traduce "tiempo", aparece tambin en el cap. 4: 16,
23, 25, 32. En estos pasajes la palabra 'iddan indudablemente significa "un ao" (ver com.
cap. 4: 16). La palabra que se traduce "tiempos", que tambin proviene de 'iddan, era
puntuada por los masoretas como plural, pero los eruditos generalmente estn de acuerdo
en que debiera puntuarse como dual, indicando as "dos tiempos". La palabra que se
traduce "medio", pelag puede tambin traducirse "mitad'. Por eso, es ms aceptable la
traduccin de la Versin Moderna: 'Un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo".
Al comparar este pasaje con profecas paralelas que se refieren al mismo perodo, pero
designndolo de otras maneras, podemos calcular el total del tiempo implicado. En Apoc.
10
12: 14 se denomina a este perodo "un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo". Un poco
antes, en Apoc. 12: 6, se hace 860 referencia al mismo perodo al decir "mil doscientos
sesenta das". En Apoc. 11:2-3 la expresin "mil doscientos sesenta das" equivale a
"cuarenta y dos meses". As queda claro que un perodo de tres tiempos y medio
corresponde con 42 meses, que a su vez son representados como 1.260 das, y que un
"tiempo" equivale a 12 meses o 360 das. Este perodo puede llamarse un ao proftico.
Sin embargo, no debe confundirse un ao proftico de 360 das 12 meses de 30 das
cada uno con el ao judo, que era un ao lunar de extensin variable (tena meses de 29 y
de 30 das), ni con el calendario solar de 365 das (ver t. 11, pp. 114-115). Un ao
proftico significa 360 das profticos, pero un da proftico representa un ao solar.
Esta distincin puede explicarse as: Un ao proftico de 360 das no es literal sino
simblico. Por eso sus 360 das son profticos, no literales. Segn el principio de da por
ao, ilustrado en Nm. 14:34 y Eze. 4:6, un da en profeca simblica representa un ao
literal. As un ao proftico, o "tiempo", simboliza 360 aos naturales, literales, y de la
misma manera un perodo de 1.260 2.300 o de cualquier otra cantidad de das
profticos representa la misma cantidad de aos literales (es decir, aos solares
completos, marcados por las estaciones que son controladas por el sol). Aunque el nmero
de das de cada ao lunar era variable, el calendario judo se correga con la adicin
ocasional de un mes extra (ver t. II, pp. 106-107), de modo que para los escritores
bblicos -al igual que para nosotros- una larga serie de aos siempre era igual al mismo
nmero de aos solares naturales. En cuanto a la aplicacin histrica del principio de da
por ao ver pp. 41-80.
La validez del principio de da por ao ha sido demostrada por el cumplimiento preciso de

varias profecas calculadas por este mtodo, en particular la de los 1.260 das y la de las
70 semanas. Un perodo de tres aos y medio contados en forma literal es
completamente exiguo para cumplir los requisitos de las profecas de 1.260 das con
relacin al papado. Pero cuando, de acuerdo con el principio de da por ao, el perodo se
extiende a 1.260 aos, la profeca tiene un cumplimiento excepcional.
11
En julio de 1790, treinta obispos catlicos se presentaron ante los que encabezaban el
gobierno revolucionario de Francia para protestar por la legislacin que independizaba al
clero francs de la jurisdiccin del papa y lo haca responsable directamente ante el
gobierno. Preguntaron si los dirigentes de la revolucin iban a dejar libres a todas las
religiones "excepto aquella que fue una vez suprema, que fue mantenida por la piedad de
nuestros padres y por todas las leyes del Estado y ha sido por mil doscientos aos la
religin nacional" (A. Aulard, Christianity and the French Revolution, p. 70).
El perodo proftico del cuerno pequeo comenz en 538 d. C., cuando los ostrogodos
abandonaron el asedio a Roma, y el obispo de Roma, liberado del dominio arriano, qued
libre para ejercer las prerrogativas del decreto de Justiniano de 533, y aumentar de all
en adelante la autoridad de la "Santa Sede" (ver com. vers. 8). Exactamente 1.260 aos
ms tarde (1798) las espectaculares victorias de los ejrcitos de Napolen en Italia
pusieron al papa a merced del gobierno revolucionario francs, quien inform a Bonaparte
que la religin romana sera siempre la enemiga irreconciliable de la repblica, y que "hay
una cosa an ms esencial para alcanzar el fin deseado, y eso es destruir, si es posible, el
centro de unidad de la iglesia romana, y depende de Ud., que rene en su persona las ms
distinguidas cualidades del general y del hbil poltico, alcanzar esa meta si lo considera
factible" (Id., p. 158). En respuesta a esas instrucciones y por orden de Napolen, el
general Berthier entr en Roma con un ejrcito francs, proclam que el rgimen poltico
del papado haba concluido y llev al papa prisionero a Francia, donde muri en el exilio.
El derrocamiento del papado en 1798 marca el pinculo de una larga serie de

acontecimientos vinculados con su decadencia progresiva, y tambin la conclusin del
perodo proftico de los 1.260 aos. Ver la Nota Adicional al fin de este captulo, donde
hay un bosquejo ms completo del surgimiento y la decadencia del papado.
8
Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo, cul ser el fin de
estas cosas?
12
9
El respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin.
Cundo es el tiempo del fin?

Anda.
No se le permiti al venerable vidente y siervo de Dios que supiera el significado

completo de las revelaciones que haba registrado. Todo el significado slo sera
apreciado por los que habran de ver el cumplimiento histrico de esas profecas,
porque slo entonces se le podra dar al mundo un mensaje basado en el hecho de
que su cumplimiento haba llegado (CS 405-406).
Conflicto de los siglos pp 405 406

El apstol Pablo advirti a la iglesia que no deba esperar la venida de Cristo en tiempo
de l. Ese dadijono puede venir, sin que haya venido primero la apostasa, y sin
que haya sido revelado el hombre de pecado. 2 Tesalonicenses 2:3 (VM). Slo despus
que se haya producido la gran apostasa y se haya cumplido el largo perodo del reino del
hombre de pecado, podemos esperar el advenimiento de nuestro Seor. El hombre de
pecado, que tambin es llamado misterio de iniquidad, hijo de perdicin y el inicuo,
representa al papado, el cual, como est predicho en las profecas, conservara su
supremaca durante 1.260 aos. Este perodo termin en 1798. La venida del Seor no
poda verificarse antes de dicha fecha. San Pablo abarca con su aviso toda la
dispensacin cristiana hasta el ao 1798. Slo despus de esta fecha deba ser
proclamado el mensaje de la segunda venida de Cristo.
Semejante mensaje no se predic en los siglos pasados. San Pablo, como lo hemos visto,
no lo predic; predijo a sus hermanos la venida de Cristo para un porvenir muy lejano. Los
reformadores no lo proclamaron tampoco. Martn Lutero fij la fecha del juicio para
cerca de trescientos aos despus de su poca. Pero desde 1798 el libro de Daniel ha
13
sido desellado, la ciencia de las profecas ha aumentado y muchos han proclamado el

solemne mensaje del juicio cercano.
As como en el caso de la gran Reforma del siglo XVI, el movimiento adventista surgi
simultneamente en diferentes pases de la cristiandad. Tanto en Europa como en
Amrica, hubo hombres de fe y de oracin que fueron inducidos a estudiar las profecas,
y que al escudriar la Palabra inspirada, hallaron pruebas convincentes de que el fin de
todas las cosas era inminente. En diferentes pases haba grupos aislados de cristianos,
que por el solo estudio de las Escrituras, llegaron a creer que el advenimiento del Seor
estaba cerca
Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos

10
procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los

entendidos comprendern.
Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la

11
abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das.
Cundo fue quitado el continuo sacrificio y, quien era el

continuo sacrificio?
Daniel 8: 11
11
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo
sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra.
Contino sacrificio.
Heb. tamid, palabra que aparece 103 veces en el AT y que se usa como adverbio y como
adjetivo. Significa "continuamente" o "continuo", y se aplica a varios conceptos tales
como empleo continuo (Eze. 39: 14), mantenimiento permanente (2 Sam. 9: 7-13), tristeza
14
continua (Sal. 38: 17), esperanza continua (Sal. 71: 14), provocacin continua (Isa. 65: 3),
etc. Se usa frecuentemente con relacin al ritual del santuario para describir varios
aspectos de sus servicios regulares, tales como el "pan continuo" que deba estar sobre la
mesa de los panes de la proposicin (Nm. 4: 7), la lmpara que deba arder
continuamente (Exo. 27: 20), el fuego que deba arder siempre sobre el altar (Lev. 6: 13),
las ofrendas encendidas que deban 869 ofrecerse diariamente (Nm. 28: 3, 6), el
incienso que haba de ofrecerse maana y tarde (Exo. 30: 7-8). La palabra en s no
significa "sacrificio", sino simplemente "continuo" o "regular".
En el cap. 8: 11 tamid tiene el artculo definido y por lo tanto se usa como adjetivo
sustantivado, pues no hay otro sustantivo: "lo continuo". En el Talmud, cuando tamid se
usa en forma independiente como aqu, la palabra se refiere uniformemente al sacrificio
diario. Los traductores que agregaron la palabra "sacrificio" en todas las versiones
castellanas de la Biblia, evidentemente crean que los holocaustos cotidianos eran el tema
de la profeca.
En cuanto al significado de tamid en este pasaje se han sostenido tres opiniones

principales:
1.Que el "continuo" se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en el templo de

Jerusaln. Algunos expositores que mantienen esta opinin aplican la supresin del
"continuo" a la interrupcin de los servicios del templo realizada por Antoco Epfanes
durante un perodo de unos tres aos, de 168 a 165 167 a 164 a. C. (Ver com. cap. 11:
14). Otros lo aplican a la desolacin del templo por los romanos en 70 d. C.
2.Que el "continuo" significa "paganismo", en contraste con "la abominacin desoladora"

(cap. 11: 31), o sea el papado; que ambos trminos identifican a poderes perseguidores;
que la palabra que se traduce "continuo" se refiere a la dilatada continuacin de la
oposicin de Satans a la obra de Cristo por medio del paganismo; que la supresin del
continuo para poner "la abominacin desoladora" representa a la Roma papal que ocupa el
lugar de la Roma pagana, y que este acontecimiento es el mismo que se describe en 2 Tes.
2: 7 y Apoc. 13: 2.
15
3.Que el trmino "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo en el

santuario celestial (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la verdadera adoracin de Cristo en la era
evanglica; que suprimir el "continuo" representa la sustitucin hecha por el papado de la
unin voluntaria de todos los creyentes en Cristo por la unin obligatoria con una iglesia
visible; la sustitucin de Cristo como cabeza invisible de la iglesia por la autoridad de una
cabeza visible, el papa; la sustitucin del acceso directo a Cristo para todos los creyentes
por una jerarqua sacerdotal; la sustitucin de la salvacin por la fe en Cristo por un
sistema de salvacin mediante obras ordenadas por la iglesia, y muy especialmente la
sustitucin de la obra mediadora de Cristo como nuestro gran sumo sacerdote en las
cortes celestiales por el confesionario y el sacrificio de la misa; y que este sistema
desvi completamente la atencin de los hombres de Cristo y as les impidi recibir los
beneficios de su ministerio.
Adems, puesto que esta tercera opinin sostiene que el cuerno pequeo es smbolo tanto
de la Roma imperial como de la Roma papal (ver com. vers. 9, 13), las predicciones
respecto a sus actividades pueden tambin entenderse como aplicables por igual a la
Roma pagana y a la Roma papal. As el "continuo" tambin puede referirse al templo
terrenal y a sus servicios, y la supresin del "continuo" a la desolacin del templo por las
legiones romanas en 70 d. C. y la consiguiente cesacin de los servicios ceremoniales. A
este aspecto de la actividad de "la abominacin desoladora" Cristo se refiri en su
resumen de los acontecimientos futuros (ver com. Dan. 11: 31, cf. Mat. 24: 15-20; Luc.
21: 20).
Al comentar sobre estas tres opiniones puede decirse que la primera queda descartada
porque a Antoco no se le puede ubicar dentro de los perodos que implican tiempo ni en
las otras especificaciones de la profeca (ver com. Dan. 9: 25).
Tanto la segunda interpretacin como la tercera han sido sostenidas por varios hbiles
expositores dentro del movimiento adventista, aunque la ltima es la que actualmente
tiene ms aceptacin. Algunos consagrados estudiantes de la Biblia han pensado que el
"continuo" se refiere al paganismo y otros, igualmente consagrados, que el "continuo" se
refiere al ministerio sacerdotal de nuestro Seor. Quiz ste sea uno de los pasajes de
16
la Escritura respecto al cual deberemos esperar hasta un da mejor para tener una
respuesta definitiva. Como ocurre con otros pasajes difciles de la Escritura, nuestra
salvacin no depende de una comprensin plena del significado de Dan. 8: 11.
Ver en las pp. 63-68 el desarrollo histrico de la segunda posicin y de la tercera.
Lugar.
Heb. makon, "sitio". Se usa la palabra makon en la frase "a la casa de Dios,. . . para
reedificarla en su sitio" (Esd. 2: 68). Es 870 posible que aqu se haga referencia
principalmente a la destruccin de Jerusaln (ver Dan. 9:26).
12
Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y
cinco das.
Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu

13
heredad al fin de los das.
Terremotos
Al menos en los dos ltimos meses entre marzo y abril se registraron ms de

180 movimientos telricos entre el norte y sur del Per, la gran mayora de
ellos cerca a las costas de ambos pases, de los cuales 83 movimientos
17
ssmicos entre el 11 de marzo y el 31 del mismo mes, siendo la magnitud

mnima de 4,2 y la mxima de 8 en la escala de Richter.
Un sismo de magnitud 4,5 se siente en la regin

peruana de Arequipa
Lo ms reciente 4 abril, 2014 - 7:12 PM
Lima (EFE).- Un sismo de magnitud 4,5 se sinti a las 15.32 horas de hoy en
la regin de Arequipa, en el sur de Per, sin que se reporten vctimas o daos
materiales, inform hoy el Instituto Geofsico del Per (IGP).
18
El movimiento telrico se sum a otros de similar magnitud que se sintieron

en los ltimos das en las sureas Arequipa, Moquegua y Tacna, regiones
cercanas al norte de Chile, que el martes fue golpeado por un terremoto de
8,2 grados de magnitud.
En el caso del sismo de hoy, el IGP ubic el epicentro a 70 kilmetros al

suroeste de tico y a 74 kilmetros al sur de la localidad de Chala, y a una
profundidad de 25 kilmetros.
El Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci) inform que ha coordinado

con las autoridades locales y pudo constatar que no se reportaron daos
personales ni materiales.
Record, adems, que Per se encuentra ubicado en la zona denominada

Cinturn de fuego del Pacfico, donde se registra aproximadamente el 85 %
de la actividad ssmica mundial.
El presidente peruano, Ollanta Humala, convoc el jueves al Consejo de

Seguridad Nacional para evaluar las acciones de prevencin que se deben
tomar ante los terremotos registrados en Chile y que tambin se sintieron
en el sur de Per.
El terremoto registrado el martes en el norte de Chile dej un peruano

fallecido, entre las seis vctimas reportadas en ese pas, adems de nueve
heridos en Tacna, Arequipa y Moquegua. EFE
Hambre en el mundo
19
Violencia en el mundo
1) Qu regin del mundo tiene las tasas ms altas de asesinatos?

Centroamrica y Sudamrica.
El pas con mayor tasa de homicidios del mundo es Honduras, con 82 asesinatos
anuales por cada 100.000 habitantes. Despus vienen Jamaica (52), Venezuela
(49), Guatemala (41), Colombia (33), Brasil (23) y Mjico (18).
2) Cul es la situacin en Asia?
La tasa de homicios en los pases asiticos es relativamente baja.
En India hay 3 asesinatos por cada 100.000 habitantes. Otros pases: Pakistn (7),
Turqua (3), Lbano (2), China (1), Japn (0,5).
3) Y en Norteamrica y Europa?
Los pases ms violentos son Rusia (10) y EEUU (5). Es decir, Rusia y EEUU tienen
niveles de homicidio mucho ms altos que Marruecos, Vietnam o Sri Lanka.
20
Captulo 1La ltima crisis de la tierra

Temor ampliamente difundido en cuanto al futuro
El momento actual es de inters abrumador para todos los que viven. Los gobernantes y
los estadistas, los hombres que ocupan puestos de confianza y autoridad, los hombres y
mujeres pensadores de todas las clases, tienen la atencin fija en los acontecimientos
que se producen en derredor nuestro. Observan las relaciones que existen entre las
naciones. Observan la intensidad que se apodera de todo elemento terrenal, y reconocen
que algo grande y decisivo est por acontecer, que el mundo se encuentra en vspera de
una crisis espectacular.La Historia de Profetas y Reyes, 394 (1914).
Las calamidades en tierra y mar, la inestabilidad social, las amenazas de guerra, como
portentosos presagios, anuncian la proximidad de acontecimientos de la mayor gravedad.
Las agencias del mal se coligan y acrecen sus fuerzas para la gran crisis final. Grandes
cambios estn a punto de producirse en el mundo, y los movimientos finales sern rpidos.
Joyas de los Testimonios 3:280 (1909).
El tiempo de angustia, que ir en aumento hasta el fin, est a las puertas. No tenemos
tiempo que perder. El mundo est agitado con el espritu de guerra. Las profecas del
captulo 11 de Daniel casi han alcanzado su cumplimiento final.The Review and Herald,
24 de noviembre de 1904.
"El gran da del Seor est cerca; est cerca, y muy prximo. "Cada hora, cada minuto,
es preciosa. No tenemos tiempo para estar en bsqueda de fallos y la contencin. A
nuestro alrededor hay almas que perecen en el pecado. Todos los das hay algo que hacer
21
para el Maestro. Cada da hemos de sealar las almas al Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo.
Sea siempre dispuesto; "En una hora, como no pensis el Hijo del Hombre ha de venir."
Vaya a su descanso por la noche con todo pecado confesado. As lo hicimos en 1844,
cuando esperbamos encontrarnos con nuestro Seor. Y ahora este gran evento est ms
cerca que cuando cremos. Sea siempre dispuesto, por la tarde, por la maana, y al
medioda, que cuando se escucha el grito de "Aqu viene el esposo; salid a recibirle! "es
posible que, a pesar de que despert de su sueo, ir a su encuentro con sus lmparas
aderezadas y encendidas.
22

Daniel 12

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Sermn Sbado 05 de Abril del 2014

IASD La Clnica Juliaca

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

El tiempo del fin

12 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est

Quines estn escritos en el libro?

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

Quines son los que despertaran para vida y otros para

Una resurreccin especial precede al segundo advenimiento de Cristo. "Todos los

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

Comprese con la advertencia similar respecto a la visin anterior de Daniel (cap.

Muchos intrpretes creen que shu se usa aqu en un sentido metafrico y

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

Esta clusula puede considerarse como una consecuencia lgica de la clusula

Esta profeca tambin se ha interpretado como una anticipacin de los estupendos

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

Qu es tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo?

Arameo millin (singular millah), simplemente, "palabras". La expresin "grandes cosas"

La literatura eclesistica abunda en ejemplos de las pretensiones arrogantes y blasfemas

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

'Commissis nobis' e 'lnconsutibilem tunicam'. La bula antes mencionada 'Ad exstirpanda'

Arameo sebar, "procurar", "intentar". Se indica un esfuerzo premeditado (CS 499-500).

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

autoridad civil, y tales cambios difcilmente podran ser el tema de la profeca. Al

Antes de la revolucin juda instigada por Barcoquebas en 132-135 d. C.,, el Imperio

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

cristianos empezaron a atribuirle santidad de da de reposo al primer da de la semana.

La primera accin oficial de la Iglesia Catlica que expresa preferencia por el da

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

Hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

La validez del principio de da por ao ha sido demostrada por el cumplimiento preciso de

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

El derrocamiento del papado en 1798 marca el pinculo de una larga serie de

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

Cundo es el tiempo del fin?

No se le permiti al venerable vidente y siervo de Dios que supiera el significado

Conflicto de los siglos pp 405 406

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

sido desellado, la ciencia de las profecas ha aumentado y muchos han proclamado el

Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos

procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la

abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das.

Cundo fue quitado el continuo sacrificio y, quien era el

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

En cuanto al significado de tamid en este pasaje se han sostenido tres opiniones

1.Que el "continuo" se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en el templo de

2.Que el "continuo" significa "paganismo", en contraste con "la abominacin desoladora"

Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA

3.Que el trmino "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo en el

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Ver en las pp. 63-68 el desarrollo histrico de la segunda posicin y de la tercera.

Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu

heredad al fin de los das.

Al menos en los dos ltimos meses entre marzo y abril se registraron ms de

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ssmicos entre el 11 de marzo y el 31 del mismo mes, siendo la magnitud

Un sismo de magnitud 4,5 se siente en la regin

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El movimiento telrico se sum a otros de similar magnitud que se sintieron

En el caso del sismo de hoy, el IGP ubic el epicentro a 70 kilmetros al

El Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci) inform que ha coordinado