Acerca de la expresin El hombre es malo por naturaleza.

1.1. La fragilidad del hombre y su propensin al mal.

La pregunta por el mal constituye uno de los problemas de la existencia humana que ms
relevancia contiene y, que la filosofa y la religin han logrado abordar. Por ello resulta
vital para Kant explicar su origen y naturaleza.1

Esta propensin al mal nos aparta del resto de los seres vivientes sobre la tierra, pues
somos los nicos que podemos tener consciencia de ello, ya sea padecindolo o
perpetrndolo. Pero esta afirmacin es presentada por Kant, quien insiste en darle un
carcter formal y racional al mal, apartndose de los criterios ofrecidos por la teodicea.
Despus de Kant, los males, como los asociados a la enfermedad o a los desastres
naturales, se desplazan a la categora de meros males fsicos presentando una nueva forma
de atribuirle responsabilidad a la accin del hombre. A esto llama Kant, mal moral. Frente
a esta tipologa de mal, que tiene su origen en la libertad del hombre, expone su doctrina
del mal radical desde una perspectiva antropolgica y religiosa.

Una consecuencia clara del mal, y que Kant pone de manifiesto enfticamente a lo largo de
todo el ensayo sobre El mal radical en la naturaleza humana, es que surge del drama de la
libertad. Esto quiere decir que es en la ndole moral del hombre donde se advierte su
origen. El mal moral slo puede tener un origen racional, y por tanto atemporal que se

1 En su ensayo Sobre el mal radical en la Naturaleza humana, Kant se propone

a explicar dnde se origina el mal y cul es su carcter. El argumento que le
da soporte a su ensayo reside en que el mal propiamente moral, es aquel que
pertenece al plano de la libertad; esto quiere decir que, el hombre es
responsable de sus actos. La importancia que tiene esta afirmacin, exime de
culpa a las inclinaciones naturales, ya que el mismo Kant argumenta que el
fundamento del mal no puede residir en ningn objeto que determine el
albedro mediante una inclinacin, en ningn impulso natural, sino en la regla
general que el albedro se hace l mismo para el uso de su libertad, esto es: en
una mxima.
expresa en forma de mxima subjetiva que el albedro ha aceptado y tomado como mxima
universal.

En esta primera parte de la Religin, Kant ubica dos espacios del origen del mal. Uno es
temporal, el cual slo est asociado a la narracin mtica del pecado original, pero que le
sirve como elemento para comprender la radicalidad del mal, y cmo ste resulta
inextirpable. Y el otro contiene un origen racional, inteligible que corresponde a su
doctrina del mal radical.

Anteriormente se habl de tres tipos de disposiciones que determinan al hombre (a la

animalidad, a la racionalidad y a la personalidad), y sobre esta tercera disposicin es donde
se fundamenta el mal, pues en ella se entiende la capacidad del individuo para elegir entre
alternativas morales, tanto que obre segn el dictamen de la ley moral, como que obre
contraria a esta. As, como consecuencia lgica de esta disposicin, parte del hecho que le
permite al hombre ser susceptible tanto a la virtud como al mal. As, Kant va a presentar de
tres sentidos de mal radical, todos ntimamente articulados

1) como acto inteligible.

2) Propensin.

3) Mal radical.

El primer sentido de mal radical, Kant lo expresa como acto inteligible (a priori), que
designa un acto de origen atemporal, que antecede a toda experiencia, y por el cual el
agente moral adopta la mxima suprema mala, y es quien subordina la observancia de la
ley, es decir, el agente moral hace una inversin de valores morales, poniendo como
mxima suprema, la mxima contraria a la ley universal de la razn, con la intencin de
que la ley moral no represente obstculo alguno para satisfacer los mviles determinados
por el principio del amor propio (egosmo o inclinaciones).

La segunda acepcin, que Kant llama propensin, implica o tiene que ver con la primera,
dado que all la propensin se desprende como una consecuencia. Es decir, la propensin
es un acto derivado del primer momento en el cual es acogido en el albedro la mxima
suprema2, la cual puede estar conforme o contraria a la ley. Por tanto, el mal consiste en la
admisin, por parte del albedro, para acoger el principio del amor propio por encima de la
universalidad expresada bajo las frmulas del imperativo categrico, y ser esta quien se
materialice en la accin. Luego Kant va a agregar que esta admisin puede deberse a una
treta o engao que nosotros mismos nos hacemos para hacer pasar como universal la
mxima subjetiva, pues Kant no admite que haya hombre que desee el mal en s mismo.

El hombre malo no es que quiere el mal (el hombre malo no es, como se ha dicho,
un ser diablico), sino aquel que tiene una tendencia secreta a exceptuarse por s
mismo. Si la voluntad y la razn prctica no son en ningn caso intrnsecamente
perversas, en orden moral de los motivos a los que el hombre da cabida en sus
mximas puede, por su parte, pervertirse. Se dira, entonces, que el mal es perversin
-siempre salida de la libertad- en la medida en que se invierta el orden de las
relaciones entre el respeto por la ley moral y las inclinaciones. El mal es perverso
porque subordina el respeto de la ley moral al amor propio erigido en regla de la
voluntad. Por eso el mal radical es ms mentira que rebelin o desobediencia que
franca trasgresin3

Sin embargo, posteriormente admitir que es insondable hallar una causa identificada del
mal, ya que no puede conocer la dinmica interna de las acciones, esto es, que de ninguna
accin puede advertirse una buena o mala intencin (ndole moral); y sobre esto, Kant
tambin logra denominarlo como insondable

En su tercera acepcin, mal radical refiere, en correspondencia a las otras dos acepciones,
a una propensin innata a corromper el fundamento de las mximas. Si bien Kant indica
que es inextirpable tal propensin, no por ello ha de comprendrsele como una disposicin
natural, (determinada), sino como algo que es contrado por el hombre a travs del uso de
su albedro, y de lo cual es culpable y responsable.

2 Se le llama suprema en el sentido en que es elegida por el arbitrio sobre

todas las dems para luego ser llevada al plano de la accin. La ndole de la
mxima puede ser tanto subjetiva como objetiva.

3 Myriam Revault d Allonnes, Lo que el hombre hace al hombre, pg 51, 2010.

Ahora, si bien las tres acepciones comprenden la expresin mal radical, se tomarn las dos
primeras (acto inteligible y propensin) para comprender por qu Kant expresa en su
ensayo Sobre el mal radical en la naturaleza humana que el hombre es malo por
naturaleza, y sobre esta expresin, mostrar que su concepto de hombre, en su forma
sensible, mundana, adquiere un tono pesimista. Adems, que, en su definicin del mal,
Kant lo piensa desde la mera trasgresin de la ley, donde el imperativo categrico que le
obliga al hombre a seguir la ley irrestrictamente de manera universal, es socavado por el
principio del amor propio. Es decir, que cualquier expresin en la cual se transgrede la
forma del deber moral, es considerada por Kant como mal moral. Y sobre este punto seala
que, debido al carcter inteligible de la accin (sea sta contraria o no a la ley), no puede
ser conocida la verdadera ndole o intencin del hombre, y por lo tanto no puede
determinarse, en el caso de una accin aparentemente buena y moral, que su intencin sea
consecuente y corresponda con dicha accin. E insiste en que debe sospecharse, incluso de
una accin contemplada como moralmente correcta, ya que a esta se le desconocen sus
mviles. Como consecuencia se encuentra que tal expresin (sobre el mal radical) apela a
una imposibilidad en el hombre para obedecer irrestrictamente el llamado de la ley, por lo
cual el postulado de Dios implica el restablecimiento del principio bueno.

Kant pensaba que toda accin moral tiene un propsito: crear un mundo donde la
virtud y la felicidad estn sistemticamente vinculadas. Cada vez que actuamos de
manera correcta, estamos contribuyendo a aproximar el mundo a ese ideal. Saber que
muchas veces fracasamos, y que el mundo no logra funcionar con nosotros, puede
llevarnos a una angustia que nicamente la fe alcanza a sanar. En opinin de Kant,
debemos creer que todos nuestros esfuerzos para ser virtuosos sern completados por
un Ser que gobierna el mundo natural de modos en que nosotros no podemos hacerlo.
No tenemos prueba de que tal ser exista. Pero slo un Ser as podra proporcionar los
lazos sistemticos entre la virtud y la felicidad que exige la razn. La razn necesita
de esa creencia para sostener sus compromisos 4

Es as como Kant parece recuperar en cierta manera el mito admico del pecado original,
pues al proponerle un sentido radical e inextirpable, deja abierta la posibilidad de una

4 Neiman, Susan, El mal en el pensamiento moderno, una historia no

convencional de la filosofa, 2002, pg 103.
redencin, la cual, como ya hemos expuesto, slo depende de la idea de Dios. Esta
asociacin est dada en la medida en que el mal es pensado como un acto que no es un
acto, pero que precede a todo acto. Es decir, que tiene su origen atemporal, de carcter
intelectual por ser producto del uso del albedro. Y el hecho de que Kant recurra a
calificarlo de radical, describe una condicin dada en los hombres de la cual se
desconoce el porqu, pero que se hace presente en el momento en que actuamos como
agentes morales, o sea, desde que hacemos uso de nuestro albedro. Por ello Kant ratifica
que esta condicin no puede comprenderse como un hecho natural o determinado, ms
bien lo desva hacia la comprensin de que el mal moral, que es radical, obedece a una
ineptitud del albedro para aceptar la ley moral, y a esto Kant llama mal corazn.5

Adems, esta propensin designa, segn Kant,: el fundamento subjetivo de la posibilidad

de la desviacin6 de las mximas respecto a la ley moral, y, si esta propensin puede ser
aceptada como perteneciente de modo universal al hombre (por lo tanto, como
perteneciente a la especie), ser llamado una propensin natural del hombre al mal7

5 Por lo tanto, la malignidad de la naturaleza humana no ha de ser llamada

maldad si esta palabra no ha de ser toma en sentido estricto, a saber: como
una intencin (principio subjetivo de las mximas) de acoger lo malo como
malo por motivo impulsor de la mxima propia (pues esta intencin es
diablica), sino ms bien perversidad del corazn, el cual por consecuencia se
llama tambin mal corazn Kant, Religin, 2001, pg 57

6 Sobre la manera cmo es acogida en el albedrio la mxima suprema mala,

Kant lo expone como la inversin del orden moral; por un lado, estn los
motivos que contienen el principio del amor propio, y por el otro el contenido
de la ley moral. Estos motivos logran ser aceptados por el albedrio, y
sustituyen la mxima que contiene los principios de la moralidad. En
consecuencia, la mxima egosta pasa a ser la mxima suprema universal.
Incluso ms adelante [dnde?], l lo propondr como una subordinacin de la
forma de la mxima moral.

7 Pues, si en la naturaleza humana reside una propensin natural a esta

inversin de los motivos, entonces hay en el hombre una propensin natural al
mal; y esta propensin misma, puesto que ha de ser finalmente buscada en un
libre albedro y, por lo tanto, puede ser imputada, es moralmente mala. Kant,
Religin,1995, pg. 56
Esta condicin inteligible e inextirpable de la corrupcin del fundamento de todas las
mximas en el hombre, que Kant problematiza en recobro del mito judeocristiano del
pecado original, explica el mal en el mundo moral, y por tanto (como ya lo hemos
anunciado), representa la necesidad de una intervencin externa,- de Dios o del soberano
absoluto8, quien es la forma de redimir al hombre de tal condicin miserable. En suma, a lo
que Kant llama propensin natural al mal es a la posibilidad que hay, en nuestro fuero
interno, de invertir o desviar, el orden de la moralidad. Pues el mal moral es palpable en la
medida en que el hombre es consciente de la ley moral, y, sin embargo, admite la
desviacin ocasional de ella. (Kant, 1995, pg. 41). All el respeto por la ley moral como
universal, es sustituido por el dominio de la mxima que sigue el principio del amor propio
(egosmo).

1.2. La universalidad del mal

El carcter universal que Kant quiere presentar acerca del mal en la naturaleza humana
contiene implcitamente una perspectiva pesimista de la condicin humana. Esta doctrina
del mal radical presenta al hombre desde una realidad emprica-material, por tanto, el mal
estar vinculado necesariamente a la vida social del hombre. De manera que su estudio
tendr una visin antropolgica e histrica. El mal al tener un carcter insondable, slo lo
podemos conocer como un fenmeno volitivo. Y como consecuencia de su naturaleza, se le
atribuye una condicin de tipo moral, ya que slo bajo la forma social puede el hombre
construirse como un ser moral, pues, por fuera de la esfera social o de comunidad, no puede
participar de la moralidad, por lo tanto, sus acciones no pueden ser consideradas loables o
rprobas. As, tanto el bien como el mal, vienen a ser conceptos que tienen sus lmites en
relacin con el otro.

8 Rodrguez Dupl, Leonardo, Por qu sostiene Kant que el Hombre es malo?

Universidad Pontificia de Salamanca
Hemos dicho que, segn Kant, cada acto que realizamos con respecto a los otros, est
sustentado, sea por omisin o no, en el mal. Esto es observable en la manera en la que Kant
expone que el mal moral se presenta, como posible en el hombre, en tres grados9:

Fragilidad de la naturaleza humana.

impureza del corazn
malignidad o perversidad del corazn.

Hay que hacer la salvedad que, para Kant, la tercera categora de la propensin al mal, es la
mxima expresin del mismo, ya que, en el sujeto libremente operante, la mxima de su
albedro excluye el motivo impulsor constituido por la ley moral (Kant, 1995, pg. 39),
incorporando otros mviles, que hablan de un libre albedro capaz de obrar, en ocasiones,
segn la legalidad, pero cuando se le presenta la ocasin de obrar conforme a sus mviles
egostas, lo har sin restriccin. Por lo tanto, Kant seala que este tipo de albedro est
corrompido desde su raz. No obstante, respecto a las otras dos categoras o grados de mal
moral, Kant identifica un carcter universal del mal, pues cualquier individuo tiende a
desacatar la ley moral, ya sea por debilidad de la voluntad para cumplir el deber, o por
impureza del corazn por cuanto no permite la ejecucin de alguna accin conforme al
deber, sin que sta tenga una plena correspondencia desde lo moral, es decir, entre la
intencin y el deber. Incluso, en esta manera de categorizar los niveles o grados de la
propensin del mal que se presenta en la humanidad, se asume en Kant una actitud de
sospecha frente a cualquier accin con apariencia moral. Y observa:

La expresin el hombre es malo por naturaleza significa tanto como: esto vale del
hombre considerado en su especie; no como si tal cualidad pudiese ser deducida de su
concepto especfico (el concepto de hombre en general) sino: el hombre, segn se lo
conoce por experiencia, no puede ser juzgado de otro modo, o bien: ello puede
suponerse como subjetivamente necesario con todo hombre, incluso en el mejor
(Kant, 1995, p.42).

Esta cita nos revela dos cosas de suma importancia. En primer lugar est el hecho de que
esta propensin, al ser de carcter universal, es decir, que est vinculada a la especie,
(comprendido como ser racional), se presenta como una tendencia en el hombre a desacatar

9 Inmanuel Kant, Religin, pg, 47,48.

la ley, a no seguirla, porque hay otros motivos de ndole subjetiva que le obliga a
contrariarla; o el hecho de que se ha afincado de tal manera el principio de amor propio,
que en las relaciones con el otro, slo exista un vnculo meramente de utilidad, donde ese
otro es tratado slo como un medio para un fin.

Segundo, est el hecho de que la expresin el hombre es malo por naturaleza se puede
entender de dos formas, emparentadas entre s. Una, descrita como propensin, pensada
como la posibilidad de desviacin de las mximas (Ley moral) que si esta propensin
puede ser aceptada como perteneciente de modo universal al hombre (por tanto, como
perteneciente a la especie), ser llamada una propensin natural del hombre al mal (Kant
1995, p. 38). Otra, est ligada al hecho de que Kant haga alusin de esta condicin
inextirpable desde la experiencia; es decir, que cada vez que Kant se refiere a la humanidad
en tono de desengao, apela a ejemplos que revelan la experiencia donde se expone la
condicin miserable de la especie. Kant entiende que es a partir de lo que conocemos del
hombre en sociedad que se adquiere el juicio segn el cual el hombre es malo por
naturaleza.10 Y presenta un ejemplo en el que hace alusin a un comentario de un miembro
del parlamento ingls, pronunciando esta expresin: Todo hombre tiene su precio por el
cual se entrega, de lo cual resulta un comentario a modo de sentencia por parte de Kant:

si esto es cierto, si no se da en ninguna parte una virtud para lo cual no pueda

encontrarse un grado de tentacin capaz de derribar, si el que nos gane para su
partido el espritu bueno o malo depende slo de quien ofrezca ms y efecte el ms

10 La expresin El hombre es malo por naturaleza tiene su fundamento en el

siguiente pasaje: Ahora bien, puesto que esta propensin misma tiene que ser
considerada como moralmente mala, por lo tanto no como disposicin natural
sino como algo que puede ser imputado al hombre, y, consecuentemente,
tiene que consistir en mximas del albedro contrarias a la ley; dado, por otra
parte, que a causa de la libertad estas mximas por s han de ser consideradas
como contingentes, lo cual a su vez no se compagina con la universalidad de
este mal si el supuesto fundamento subjetivo de todas las mximas no est
-sea ello como quiera- entretejido en la naturaleza humana misma y enraizado
en cierto modo en ella: podremos, pues llamar a esta propensin una
propensin natural al mal, y, puesto que, sin embargo, ha de ser siempre de
suyo culpable, podremos llamarla a ella misma un mal radical innato (pero no
por ello menos contrado por nosotros mismos) en la naturaleza humana.
Kant, Religin pg 51.
 pronto pago, entonces podra ser universalmente verdadero del hombre lo que dice el
apstol [no hay aqu diferencia alguna, todos sin excepcin son pecadores, no hay
ninguno que haga el bien (segn el espritu de la ley) ni siquiera uno (Kant, Religin
1995, pg. 49)

En este ejemplo, Kant seala un carcter enteramente negativo del concepto de humanidad;
se sospecha una profunda desconfianza, y es algo que se presenta a lo largo de esa primera
parte del texto de la Religin. Su desconfianza se traslada incluso al lugar de donde no
puede determinarse si una accin est acompaada de mximas conformes a la ley moral.

la mxima, segn cuya bondad debe ser estimado todo valor moral de la
persona, es pues, con todo, contraria a la ley, y el hombre, aunque realice slo
buenas acciones, es, sin embargo, malo. [Kant, Religin, 1995, pg 49]

Kant observa que en el mal slo ha cambiado la materia, pero que de manera esencial
permanece en el hombre aquel rasgo atvico que lo define generalmente (slo en cuanto lo
visible de sus actos). Es una premisa de los hombres el obtener un beneficio mayor por
cuenta de la disminucin del otro. Este principio egosta perpeta el mal haciendo gala de
ser el principio con el cual nos sentimos ms identificados.

Es claro que bajo las tres acepciones que Kant utiliza para el mal, est presente la idea de
que esta es una condicin que abarca toda esfera del hombre. As, el mal se comprende
tanto como fragilidad, debilidad o ineptitud del albedro para acoger la ley moral; pero
tambin el mal se presenta cuando el albedro invierte el orden de las mximas, hace pasar
las mximas subjetivas como mximas universales, y desplaza aquellas que estn en
correspondencia con la ley moral.

A partir de estas dos maneras de comprender el mal, Kant enfatiza que, si bien hay una
desvinculacin con la ley, no puede por ello decirse que el hombre quiera de una manera
directa y consciente seguir el mal en s mismo (por ello el hombre no se le considera malo
por naturaleza), sino que hay implcita una fragilidad del bien. Ahora, con respecto a la
tercera forma de mal, Kant dice:
 En tercer lugar, la malignidad (vitiositas, pravitas), o si se prefiere, el estado de
corrupcin (corruptio) del corazn humano, es la propensin del albedro a mximas
que posponen el motivo impulsor constituido por la ley moral a otros (no morales).
Puede tambin llamarse la perversidad (pervesitas) del corazn humano, pues invierte
el orden moral atendiendo los motivos impulsores de un libre albedro, y, aunque con
ello puedan an darse acciones buenas segn la ley (legales), sin embargo, el modo de
pensar es corrompido en su raz (en lo que toca a la intencin moral) y por ello el
hombre es designado como malo. Se observar que la propensin al mal es establecida
aqu por lo que se refiere al hombre, incluso al mejor (segn las acciones), lo cual
tiene que ocurrir si ha de ser mostrada la universalidad de la propensin al mal entre
los hombres o, lo que aqu significa lo mismo, si ha de ser mostrada que esa
propensin est entretejida en la naturaleza humana. 11

Hasta aqu Kant expone la naturaleza de la propensin al mal, y cmo esta se presenta de
modo universal en el hombre, no como algo que lo determine de forma natural, sino como
una condicin que pertenece a la especie en el momento en que hace uso de su albedro.
Ahora, en cuanto a la expresin el hombre es malo por naturaleza, que el mismo Kant
emplea en su texto, l deja claro que tal expresin slo puede tomarse de dos maneras, uno,
el hombre en cuanto a la especie; y dos, en cuanto se le observa en la experiencia.

As, el mal se analiza tambin desde un punto de vista antropolgico, ya que en su intento
de dar una explicacin desde su origen racional e intelectual, Kant disipa cualquier
tentacin de retornar a su origen12, pues en sus propios trminos, poder determinar cules
son los verdaderos mviles de la accin y saber cul es la naturaleza de nuestra intencin o
ndole moral, resulta inescrutable: En cuanto al origen racional de esta propensin al
mal, permanece insondable para nosotros, porque l mismo tiene que sernos imputado y,
en consecuencia, aquel fundamento supremo de todas las mximas requerira a su vez la
adopcin de una mxima mala. Y a esto aade: perturba la capacidad de juzgar qu
pensar de un ser humano desde el punto de vista moral y hace del todo incierta la
imputacin interna o externa () Esto, por tanto, constituye la mancha ptrida de nuestra

11 Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, pg. 39.

especie, mancha que, en tanto no la apartamos, impide que el germen del bien se
desarrolle, como sin duda hara en otro caso 13 (Kant, Religin, pg 53) Por lo tanto, la
expresin indica realizar el anlisis desde la antropologa.

2. La Naturaleza del hombre y su insociable sociabilidad.

Cuando Kant se aproxima a una definicin de la naturaleza del hombre, lo hace bajo la
misma consigna que rodea a toda su filosofa prctica, esto es, una condicin volitiva que
le permite ser responsable de sus actos. As, Kant define esta naturaleza en el contexto de
la Religin en estas palabras:

[] por naturaleza del hombre entenderemos tan slo el principio subjetivo del uso
de su libertad en general (bajo leyes morales objetivas), principio que antecede a toda
accin que cae bajo los sentidos y que puede residir donde sea. Pero este principio
subjetivo debe ser siempre, a su vez, un acto de libertad 14

12 No ha de verse aqu ninguna pretensin de adoptar sobre el mal un punto

de vista privilegiado, y menos an un intento de explica su origen, pues lo que
contina siendo insuperable es que ningn problema moral ha demostrado ser
insuperable para los agentes del proceso, sea cual fuere su lugar. En este este
descenso a los abismos, la razn de ser del mal es insondable: no se puede
suprimir su presencia. As, Kant disipa en estos trminos toda tentacin de
retorno al origen: () en cuanto al origen racional de esa inclinacin al mal,
sigue siendo insondable para nosotros porque debe atribursenos () a nuestro
juicio no existe, pues razn comprensible para saber de dnde habra podido
llegarnos en primer lugar el mal moral Kant, Rel. No hay nada que buscar por
el lado de la causalidad: es preciso hacer el duelo de esta. El mal radical carece
de por qu, al igual que la banalidad de sus actores. El mal absoluto cometido
por los hombres comunes no tiene razn () al postular el lmite en que
dejamos de comprender, Kant seala la necesidad de renunciar a cualquier
esquema explicativo: el mal comenzado siempre recomienza, lo jams visto
est ah, pero ya ah es inescrutable. Myriam Revault dAllonnes, Lo que el
hombre hace al hombre. Un ensayo poltico sobre el mal. Pg. 58-59.

13 Kant, Religin, pg 53

14 Kant, Religin. Pg, 38, Alianza.

La propensin al mal moral, al ser subjetiva, no es un principio de la Naturaleza, sino de la
libertad, del libre albedro. Luego, bajo esta perspectiva, el hombre es comprendido como
quien transita en medio de dos principios de su propia naturaleza. Por un lado est el
principio del bien definido por el mismo Kant como disposicin que se presume originaria
en el hombre- y por otro, est el principio del mal entendido ste como una propensin;
cualidad determinada como potencia y que surge por mor de una inclinacin- es el propio
individuo, quien elige libremente como mxima de su voluntad, entre un principio
subjetivo del bien o del mal (con respecto a la ley moral objetiva), siendo ambos principios
(tanto del bien como del mal), innatos al ser humano.

Este principio, que permite tener una conciencia de la naturaleza dada en el hombre, que
parte de la eleccin entre alternativas objetivas o subjetivas respecto a la ley, sugiere que
no hay una finalidad clara o fijada en l. No obstante, de esta falta de finalidad, debe surgir
en el hombre la necesidad de procurarse un fin. Kant indica que el hombre no es un ser
provisto de un fin propio y especfico que la Naturaleza le haya otorgado, ms bien parece
permanecer oculto. Sin embargo, el principio del libre albedro, como cualidad reconocible
slo en el hombre, es quiz el rasgo que da la ocasin para la construccin de tal finalidad.

De esta finalidad indeterminada que la Naturaleza le ha entregado al hombre, emerge un

profundo desconcierto del cual Kant es consciente porque no deja de inquietar que exista
un destino azaroso para los hombres que, adems es su obligacin descubrirlo teniendo en
cuenta las disposiciones que la Naturaleza le ha dejado. Por tanto, el principio del cual
parte el hombre para el desarrollo de la especie, y ms an, para el desarrollo de lo que
significa humanidad, pertenece al uso de su albedro (elemento fundamental que rodea al
hombre como ser racional). No obstante, estos fines que el mismo hombre de procurarse
buscar, no siempre contienen principios de accin admirables.

Ms adelante, Kant manifiesta en sus textos de historia que en algn momento la

Naturaleza ha dejado de obrar para nosotros desde un sentido meramente teleolgico. El
hombre es un ser que no le comprende un fin especfico, as como las abejas y los castores
[]15. Todo esto viene a determinar un carcter azaroso, pues a diferencia de las dems
15 Kant, Ideas para una historia universal en sentido cosmopolita, pg. 98,
Alianza 2004.
especies, no somos seres que estemos determinados por completo segn leyes de la
Naturaleza. sta nos ha entregado ciertas facultades que se cree son el medio para conducir
a la especie a un fin.

[] en este orden de cosas, al filsofo no le queda otro recurso puesto que

no puede presuponer en los hombres y su actitud global ningn propsito
racional propio- que intentar descubrir en este absurdo decurso de las cosas
humanas una intencin de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una
historia de creaturas tales que, sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo
hagan conforme a un determinado plan de la Naturaleza16

De alguna manera ya no tenemos una naturaleza conforme a las leyes, sino una
naturaleza que juega sin ningn fin.17 Somos nosotros quienes estamos en bsqueda de
ese principio de finalidad gracias a ese primer momento en el que nos hicimos
responsables de nuestros actos. Ante la necesidad de procurarnos un fin Kant agrega que
parte de un ideal presente en el hombre: la bsqueda de un perfeccionamiento de las
facultades que posibilita el mejoramiento de la estructura social. Dice Kant ante este
aparente abandono de la Naturaleza:

[] As, resulta que esta tarea es la ms difcil de todas; como que su solucin
perfecta es imposible; con una madera tan retorcida como es el hombre no puede
conseguir nada completamente derecho. Lo que nos ha impuesto la Naturaleza es la
aproximacin a esta idea.18

Por ello, luego explica en la Antropologa, que la gran preocupacin del hombre como
especie es hallar una finalidad; No es lo que la Naturaleza hace del hombre sino, lo que el
hombre hace de s mismo.19 Su visin antropolgica de la Historia tiene dos caras. Por un

16 Ibd. Pg, 99

17 Ibd. Pg. 57

18 Ibd.

19 Kant, Antropologa en sentido pragmtico, pg. 238, Alianza, 1991.

lado, sigue afirmando que, el mal como condicin moral en el hombre es una consecuencia
de la vida en sociedad, es decir, el acontecimiento del mal slo es posible pensarlo bajo los
trminos de la sociabilidad, siendo la sociabilidad el elemento de donde surge el desarrollo
de la historia del hombre. Por otro, establece que es a partir de esta condicin histrica
donde la humanidad puede desarrollarse y alcanzar el perfeccionamiento de sus facultades.
As, Kant no puede dejar de lado su optimismo antropolgico porque considera que la
condicin, que l acua bajo el concepto de insociable sociabilidad,20 es el principio activo
para el desarrollo de la humanidad y su realizacin de la comunidad tica. Dice Kant:

Todos los progresos de la cultura a travs de los cuales se educa el hombre tienen el
fin de aplicar los conocimientos y las habilidades adquiridas para emplearlos en el
mundo, pero el objeto ms importante del mundo a que el hombre puede aplicar es el
hombre mismo, porque es l su propio fin ltimo .21

Esta condicin de insociable sociabilidad admite desconcierto, ya que Kant reconoce que
el hombre es un madero retorcido que ha de buscar la discordia y que se aleja con facilidad
de los principios objetivos de su moralidad; pero luego ha de explicar que bajo esa
discordia el mismo hombre se ve obligado a buscar un desarrollo de sus facultades en
virtud de la comunidad. La Naturaleza le ha hecho un ser dispuesto a vivir en sociedad, de
20 La Naturaleza ha utilizado por lo tanto nuevamente la incompatibilidad de los
hombres, cifrada ahora en la incompatibilidad de las grandes sociedades y cuerpos
polticos de esta clase de criaturas, como un medio para descubrir en su inevitable
antagonismo, un estado de calma y seguridad; es decir que a travs de las guerras y
sus exagerados e incesantes preparativos, mediante la indigencia que por esta causa
ha experimentado internamente todo Estado incluso en tiempos de paz, la Naturaleza
les arrastra, primero a intentos fallidos, pero finalmente, tras muchas devastaciones,
tropiezos e incluso la total consuncin interna de sus fuerzas, a lo que la razn podra
haberles indicado sin necesidad de tantas y penosas experiencias, a saber: abandonar
el estado sin ley propio de los salvajes e ingresar en una confederacin de pueblos,
dentro de la cual, aun el Estado ms pequeo pudiera contar nicamente de esa
confederacin de pueblos, de un poder unificado y de la decisin conforme a leyes de
la voluntad comn. [] As pues, la guerra supone un intento (ciertamente no en el
propsito de los hombres, pero s en el propsito de la Naturaleza) de promover nuevas
relaciones entre los Estados y, mediante la destruccin o cuando menos
desmembracin de todos ellos, configuran nuevos cuerpos polticos, los cuales, a no
poder subsistir tampoco entre s mismo o junto a otros, tiene que padecer nuevas
revoluciones anlogas a las anteriores (Kant, 7 principio Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita, 2004, pg 108)

21 Kant, prlogo Antropologa en sentido pragmtico, pg, 7 Alianza, 1991

la cual no es capaz de prescindir, incluso cuando sus motivaciones subjetivas y egostas le
indiquen lo contrario.

As, desde la nocin de Historia, el comienzo de sta parte de un antagonismo, es decir,

que el principio del mal es el lugar donde se da inicio a la historia de la humanidad que
Kant define como la insociable sociabilidad. La Historia de la humanidad, se escribe, pues,
con locura y vanidad infantiles e incluso, con frecuencia, por una maldad y un afn
destructivo asimismo pueriles22 . Pero dada la nocin teleolgica de la Naturaleza que
necesariamente ha de procurar la realizacin de la libertad, en tanto que disposicin
originaria del gnero humano-, el absurdo decurso de las cosas humanas ha de suponer
una intencin de la Naturaleza23 , pues la Historia de la humanidad implica que los
hombres, procediendo sin un plan propio, se ajusten a un determinado plan de la
Naturaleza. Y precisamente aqu, en este absurdo decurso, es donde adquiere
consistencia otra de las disposiciones originarias del ser humano: la disposicin a la
humanidad.

Pero es bajo estas nociones que se admite un optimismo antropolgico; hay algo en
nosotros que nos permite superar esa primera estructura y pensar en un progreso, en
desarrollo continuo de nuestras facultades. El principio del mal es pensado como un medio
para el progreso y la finalidad del hombre; da la ocasin para la construccin de un orden
jurdico donde se pone lmite a las libertades y egosmo natural de los hombres dentro de
una comunidad. Dice Kant:

Que la naturaleza ha puesto en ella el germen de la discordia y querido que su propia

razn saque de sta aquella concordia o, al menos, la constante aproximacin a ella,
de las cuales la ltima es en la idea el fin, mientras que de hecho la primera (la
discordia) es el plan de la Naturaleza el medio de una suprema sabidura para nosotros
inescrutable: producir el perfeccionamiento del hombre por medio del progreso de la
cultura, aunque sea con ms de un sacrificio de las alegras de su vida. 24
22 Ibd. Pg 98.

23 Ibd.

24 Kant, Antropologa, pg, 278, Alianza 1991

Por ltimo, la presencia del mal en el contexto de la filosofa de la historia se desliga de los
elementos que Kant entregaba para explicar la agencia moral, la cual indica la existencia en
el hombre de una disposicin natural al bien. All, el bien acontece de manera natural. El
mal por su parte, al estar en potencia por el uso del albedro, llega en el hombre a manera
de corrupcin (contrado). Pero para la nocin de Historia que Kant formula es el mal el
principio activo que le da origen. Se dispuso en este contexto que el mal atravesado por el
concepto de insociable sociabilidad, si bien implica consecuencias negativas en relacin
con la humanidad, no podra serle comprendido slo bajo sta nocin (y en esto se basa
quiz el optimismo antropolgico de Kant), pues se tiene la esperanza de que con todos
los equvocos que los hombres cometen en estado de sociedad se reconoce las limitaciones
pertenecientes a nuestra especie, que luego sern redimidas en un progreso futuro, el cual,
sugiere la ocasin para el perfeccionamiento de las facultades que la Naturaleza dispuso a
nuestro favor, siendo la razn quien debe permitir tal perfeccionamiento. Sin embargo, los
problemas del progreso y de la realizacin de la comunidad tica, Kant los plantea en
trminos de posibilidad, al punto de ser expuestos en un idealismo de carcter histrico.
All contina advirtiendo la realidad inescrutable del mal, y ms an su principio universal,
porque en trminos de la historia el mal adquiere una realidad tangible, y su comprensin
atiende a una visin antropolgica del desarrollo de la historia (aunque sea a un precio muy
alto). Y esta inquietante manera de comprender cmo el mal adquiere en s mismo una
justificacinTal vez lo que ocurri no pueda comprenderse, en la medida en que
comprender es casi justificar el mal25

2.1. El mal como principio de limitacin para la realizacin

del concepto de humanidad.

As, Kant ofrece una comprensin del mal en el mundo que puede ser incluso una
justificacin de aqul como un instrumento que posibilita el desarrollo de la historia, en la
cual el principio de la insociabilidad del hombre, es lo que lleva a este a un progreso. Sin
embargo, a todas luces esto resulta ser slo una idea cndida, porque para encontrar un

25 Pirmo Levi, Esto es un hombre? Pg. 211.

posible restablecimiento del bien y a su vez la realizacin de la comunidad tica, es
necesario haber superado el egosmo moral del que nos habla Kant en la Antropologa:

el egosta moral es aquel que reduce todos los fines a s mismo, que no ve ms
provecho que el que hay en lo que le aprovecha, y que incluso como eudemonista
pone meramente en el provecho y en la propia felicidad, no en la idea del deber, el
supremo fundamento determinante de su voluntad []. Al egosmo slo puede
oponrsele el pluralismo, esto es, aquel modo de pensar que consiste en no
considerarse ni conducirse como encerrado en el propio yo el mundo entero, sino
como un simple ciudadano del mundo.26

Esta definicin es un elemento fundamental para la concepcin del mal radical; se

reconoce que tanto el bien como el mal siempre han de estar en relacin con los otros
Poder vivir en sociedad, en un progreso contino hacia lo mejor, es para Kant algo puesto
en perspectiva, es decir, un ideal. Sin embargo, este ideal es lo que debe ser el fundamento
para la construccin de la sociedad o de la comunidad, pero, no la garanta de que esta
comunidad se desarrolle bajo postulados ticos. El desarrollo de la sociedad desde un
punto de vista tcnico e instrumental, no siempre conserva principios ticos. Aunque Kant
en algunos momentos trate de encontrar un sentido instrumental al mal en relacin a la
construccin de los procesos histricos, siempre tendr incidencia su preocupacin por
aquello que caracteriza a la especie, en especial lo que atae a su educacin moral, ya que
bajo la idea de educacin moral se construye su visin de progreso. El desconcierto cada
vez se hace ms obvio en la medida en que estas formas en las que el hombre (tomado
desde la especie), ha de procurarse un fin, y este fin est dispuesto segn el desarrollo de
sus facultades-, (en especial su ndole moral) que-, son tomadas meramente como ideales.
Es la necesidad de la razn prctica de procurar un fin para que la vida del hombre en
sociedad pueda resultar llevadera y adquiera un sentido, pero la realidad permite entender
lo contrario. As lo determina Kant cuando define la capacidad moral de la especie en la
Antropologa:

este es el carcter inteligible de la humanidad en general, y de consiguiente, es el

hombre, por su fondo innato (por naturaleza), bueno, pero como la experiencia revela

26 Kant, Antropologa en sentido pragmtico, pg. 19, Alianza, 1991.

 tambin que en l una propensin a apetecer activamente lo ilcito, an cuando sabe
que es ilcito, esto es, al mal, la que excita tan inevitablemente y tan pronto como el
hombre empieza a hacer uso de su libertad, y por ende, puede considerarse como
innata, debe juzgarse al hombre en cuanto a su carcter sensible, como (por
naturaleza) malo, sin que haya contradiccin cuando se hable del carcter de la
especie, porque puede admitirse que su destino natural cosiste en el progreso continuo
hacia lo mejor27

En definitiva, su concepcin de la Historia, a pesar de que quiera rescatar aspectos

positivos, concluye que el lugar donde se expresa ampliamente el mal radical, es en el
estado de civilizacin; el mal se presenta ms refinado y, por ende, ms rprobo que en el
estado de barbarie o inocencia. Sobre este punto me permito citar unas palabras de
Dostoievski:

La civilizacin, aunque no se quiera decir que ha hecho al hombre absolutamente

ms sanguinario, lo ha hecho ms rastrera y repugnantemente sanguinario. Antes l
vea en el esparcimiento de sangre un acto de justicia y exterminaba a los que crea
necesarios con la conciencia tranquila; ahora, aunque considere el esparcimiento de
sangre una execracin, se entrega igualmente a esa execracin, incluso ms que
antes.28

No es gratuito que la cita se utilice aqu en relacin a lo planteado por Kant, porque el mal
es descrito como una limitacin de la condicin humana. Por ello la tarea titnica de
establecer un sistema o una doctrina basado en imperativos morales. Kant plantea que hay
un principio teleolgico en la Naturaleza, y siendo nosotros parte de ella, no puede
pensarse que estemos desprovistos de un fin; el fin est en construir estructuras del deber, y
seguirlos a cabalidad. Dentro de este planteamiento finalista, el mal slo obstruye lo que el
hombre est destinado a realizar. El ideal de humanidad que Kant plantea en su tica y
antropologa adquiere un tono mesinico, en especial cuando se describen las frmulas del
imperativo categrico. Todas esas frmulas tienen igual importancia, pero aquella que se
refiere con ms precisin al asunto de la finalidad de la humanidad es la que dice obra de

27 Kant, Antropologa. Pg. 282, Alianza 1991.

28 Dostoievski, Memorias del Subsuelo, pg. 36.

tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Esto es de
suma importancia en la medida en que todo su sistema tico, religioso y antropolgico
busca encontrar, dentro de las mismas capacidades del hombre (potencializndolas o
perfeccionndolas), la superacin del mal.

Esta superacin es la manera en la que el hombre abandona su finitud; El mal se da en las

realidades finitas y solamente en virtud de la finitud 29. Por tanto, el mal es formulado por
Kant no como una substancia, ni como una privacin de bien, sino como una fuerza que
obra en s misma, casi a la par del bien. As, la idea del mal entendido como finitud o
limitacin en el hombre corresponde con el concepto de cada que desde el mito admico
es presentado como la condicin humana que hace referencia a que no somos lo que
deberamos ser30, y no slo desde el punto de vista moral, pues todo en el hombre se
manifiesta como limitado. La cada es, en suma, el abandono de la inmortalidad.

El mal es una realidad que se desborda en s misma y convierte en inoperante el sistema

tico de Kant: la autonoma de la Voluntad es puesta a prueba por el mal radical y sus
secuelas y, la fe en un progreso histrico resultante del desarrollo humano de las luces y
que expresara la finalidad inherente a la historia humana es contrariada por la
perennidad del mal en todos los niveles de la cultura 31 Aquello que revela la primera
parte del texto de la Religin, no es otra cosa ms que una impotencia de nuestra libertad
que resulta ser una negacin de la finitud ineluctable de nuestro ser 32 presentado como en
el abandono o desobediencia de la ley moral.

Kant atiende a la premisa de que las inclinaciones no pueden ser el origen del mal; son ms
bien la ocasin para la realizacin del bien. Sin embargo, tambin sirven como principio
29 Ricoeur, Paul, Finitud y culpabilidad. Pg. 149, Trotta.

30 Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, Pg. 391.

31 Ricoeur, Paul, El mal. Prlogo.

32 Carnois, Bernald, La Coherencia de la doctrina kantiana de la libertad. Pg,

192-193. 1973.
activo para el desacato de la ley moral. Ahora bien, todo tipo de mal contiene para s una
fuerza que reside en las inclinaciones, de donde se concluye una constante debilitacin de
la razn prctica; las mximas supremas del deber son socavadas y, en su remplazo
advienen aquellas mximas subjetivas, de donde se observa la limitacin de nuestra
condicin basada igualmente en la fragilidad que contiene nuestra Naturaleza.

Por ltimo, Kant al plantear que la presencia del mal radical en la Naturaleza humana, es
producto del uso de la libertad que acontece desde la ndole moral, permite superar el
fatalismo en el cual estaba sujeta la concepcin del mal antes ligado a estancias
heternomas, pero esta supuesta superacin le entreg en las manos al hombre su situacin
y su destino, corriendo el peligro de cargar un peso excesivo sobre sus espaldas33

33 Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, Pg. 391.