Iulian Mihai L.

Constantinescu1

LE MARIAGE SACREMENT DE LGLISE ET

INSTITUTION DE DROIT CIVIL ROUMAIN

Abstract: The present interest of the subject brought forward by the latest
scientific theological approaches in the matrimonial domain, including the
necessity of the present approach under the canonical-judicial approach,
that determined me to choose as subject of my article, bringing in the pres-
ent study some reflections from the point of view of the Orthodox Canonical
Law, Romano-Catholic Canonical Law, and Civil Romanian legislation with
regards to the institution of marriage as a judicial institution of the state. The
report between the two legislations, church and civil, is of great importance,
and the harmonization of the matrimonial law in Romania imposes a solu-
tion, even though the lack of concordance between the settlements of the
Canonical Law and the ones of a states family rights, the compulsoriness
of the registry marriage for the management of the religious marriage, thus
making this canonical-judicial approach more imperative. The importance
of this type of treatment is today undeniable, emerging from the develop-
ment of the subject, by observing the problems that appeared in the impro-
priation society of our country, a society on its way to be integrated the big
European family (the European Union), and the reactions expected from the
Church, which is supposed to solve the moral crisis, shall appear eventually.
It is the Churchs theologians and canons duty to emphasize, alongside the
jurist, that the family institution must always be based on the free union and
love between a man and a woman, promoting with harmony the conditions
to fulfil the marriage, the possible obstacles that can appear from the lack of
conditions, but also the settlement of dissolving a marriage and the divorce
reasons from a religious-moral point of view. Thus, under the new circum-
stances, in which the modern society undergoes a moral crisis, characterized
by libertinism, indifferentism, disloyalty and the ignorance of the religious
dimensions in the unification of marriage. The Church must interfere and
reinforce its own canonical discipline, its norms of guidance, being able to

1
Universit de Craiova, Facult de Thologie Orthodoxe, droitcanon@yahoo.fr

185
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decisively contribute in the reinforcement of the Christian family, by shel-

tering it from present difficulties. The Canonical norms of the Church, based
on the Divine Revelation and which settle man- God relation, and also the
report between the Churchs believers, regarding the fulfilment of humans
existential goal, the inheritance of the Kingdom of Heaven, constitutes the
base of the importance and the necessity of approaching this subject with
the required attention. Therefore, today, our Church has the holly duty to
contribute to the strengthening of the Christian marriage, through the as-
sertion of its education of faith and the norms which settle the management
of the Holy Sacrament of Matrimony, the goal being shaping family life in
accordance with the Divine Law, given to us by our Saviour Jesus Christ. The
Family Code in Romania does not define marriage, but this term is used
with two meanings: as a judicial document between the couples getting mar-
ried, being a bilateral document and as a judicial situation of the people get-
ting married. In the twentieth century, some authors defined marriage as
being a solemn contract, by which man and woman establish among them
a union punished by the law, with the interest to live together, definition
that was accepted as complete through the generality of the used terms. But,
concerning the judicial nature of marriage, I sustained that the judicial doc-
ument through marriage cannot be named a civil contract, being therefore
a bilateral judicial document by which the future husband and wife freely
approve an absolute equally to submit to the legal status of matrimony, and
thus a civil contract being different from a judicial document.

Dans ce travail nous ne nous sommes pas proposs suivre en spcial

les aspects dogmatiques, moraux et historiques regardant les empche-
ments au mariage, mais seulement en passant, la mesure o ils peuvent
apporter des explications sur le sujet. En tant un travail dans le domaine
du droit canonique, nous allons aborder le sujet avec un accent prononc
sur la ct canonique-juridique, vue la coexistence des deux mariages, ci-
vil et religieux, lappliquabilit des normes canoniques et lgales en Rou-
manie, et aussi les aspects pratiques au sein de lOrthodoxie cumnique
et dautres confssions chrtiennes.

Le Mariage Sacrement de lglise

Dans lglise Orthodoxe, tous les catchismes dfinissent le mariage
comme un sacrement ou un mystre de lglise. Mais cette dfinition

186
 . X

peut paratre trange, le mariage tant contract (sic, accomplir1 n.n.)

par des chrtiens aussi bien que par des non-chrtiens, par des athes et
par des gnrations dtres humains pour lesquels le mot sacrement est
vide de sens2. Le mariage reste part par lglise et puis la bndiction
du Dieu pour les femmes et pour les hommes qui se marient est appele
sacrement3.
On peut dire, au commencement, que la faon dont lglise Ortho-
doxe comprend le sacrement du mariage est la seule attitude chrtienne
possible aujourdhui. Le point de vue de lglise Orthotoxe est assez dif-
frente de celles qui dominent la tradition dans lglise Catholique-Ro-
maine et dans le Protestantisme en Occident4.
La notion de mariage en tant que sacrement suppose que lhomme
est un citoyen du Royaume de Dieu, non pas seulement un tre avec des
fonctions physiologiques, psychologiques etc., cest--dire que la vie de
lhomme met en jeu des valeurs ternelles et Dieu Lui-mme5. Quand le
mari et la femme sunissent dans le mariage, affirme Saint Jean Chrysos-
tome (PG 61, 215; 62, 387) ils ne forment pas une image de quelque chose
de terrestre, mais de Dieu lui-mme. Lhomme et la femme sunissent en
un troisime terme qui est Dieu, comme les deux natures (divine et hu-
maine) dans lhypostase du Verbe, comme le Pre et le Fils sunissent en
lEsprit Saint6.
Ce mystre est grande; je le dis par rapport au Christ et lglise
(Eptre aux Ephsiens V, 32). Le cinquime chapitre de lEptre aux Eph-
siens met en lumire le nouveau sens du mariage chrtien qui ne peut tre

1
Voir des dtails dans les pages suivantes.
2
P. Jean Meyendorff, Le Mariage dans la perspective orthodoxe, trad. par Lucette Marais,
Paris 1986, p. 7
3
Ibidem
4
Dans la chrtient occidentale il y a une vaste littrature sur le mariage (chez les catho-
liques romains, les protestants, les psychologues, les psychanalystes, les sociologues, les
docteurs en droit). On voit dans le catholicisme actuel des efforts aux thologiens pour
maintenir et justifier la tradition qui interdit lusage des moyens contraceptifs dits artifi-
ciels. Par lencyclique papale Humanae vitae, la crise cr a t mentenue et ne soulve
pas seulement le problme du contrle des naissances, mais elle suppose au dpart une
philosophie du mariage et une responsabilit rciproque entre les maris.
5
Ibidem, p. 8
6
Paul Evdokimov, LOrthodoxie, Delachaux et Niestl, Paris 1959, p. 295

187
 Forum Theologicum Sardicense 1/2013

rduit ni lutilitarisme judaque1, ni au lgalisme romain2: la possibilit

de transfigurer lunit (leur accord) des poux en une realit nouvelle, la
realit du Royaume de Dieu3. Le mariage chrtien ne peut tre quunique,
en tant que Mystre, Sacrement du Royaume de Dieu.
Dans la vie terrestre chaque tre humain est citoyen de son pays et
membre de sa famille et par la suite on peut pas viter les servitudes de
lexistence et les obligations sociales, autrement dit les hommes ont la res-
ponsabilit face au monde et la societ. Par sa vocation comme limage et
la ressemblance de Dieu, lhomme doit user de ses pouvoirs crateurs, de
dsirer le Bien absolu, la Beaut, lAmour vritable, parce que Dieu lui-
mme est cette Beaut et lAmour absolu et aime lhomme. Les vrais chr-
tiens peuvent crier vers Lui et ils seront entendues, ayant lexprience de
son Amour. Dans la doctrine chrtienne Dieu nest pas un concept saisir,
mais il est une personne avec qui nous avons la possibilit dentrer dans
des relations personnelles: Je suis en mon Pre, et vous en moi et moi
en vous (Jean XIV, 20). Car le Christ est le vrai Dieu, il a manifest une
humanit vritable, non pas en dpit de sa divinit mais parce quil tait le
vrai Dieu et par Lui lhomme dcouvre sa propre humanit4. Chaque tre
humain baptis devient un seul corps avec le Christ dans lEucharistie, en

1
Voir Pierre Adns, Le mariage, d. II-me, Descle, Paris 1986, pp. 9-20. Ouvrages
divers, parlant aussi du mariage dans lAncien Testament: W. Kornfeld, Mariage : les cou-
tumes matrimoniales dans lAncien Testament, dans DBS 5 (1957), pp. 913-926; R. de Vaux,
Les institutions de lAncien Testament, t. I, Paris 1958, pp. 37-87; P. Van Imschoot, Tholo-
gie de lAncien Testament, t. 2, Tournai 1956, pp. 260-277; P. Einisch, Theology of the Old
Testament, Collegeville 1950, pp. 189-197; D.R. Mace, Hebrew Marriage, Londres 1953; E.
Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws, Londres 1944; P. Jean Meyendorff, Le mariage
dans la perspective orthodoxe, Paris 1986, pp. 11-16. La pense judaque de lAncien Tes-
tament plaait la signification et le but du mariage dans la procration. Avec le Nouveau
Testament, la signification du mariage change radicalement.
2
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 21. Voir ici le chapitre Le Mariage en tant que sacrement ou
mystre. Dans le monde romain, par le mariage on comprend un contrat conclu entre
deux parties, libres dans leur choix. Parmi les lois romaines, on trouve un principe bien
connu que le mariage ne rside pas dans la cohabitation mais dans le consentement (nup-
tias non concubitus, sed consensus facit). Modestinus a soutenu: la cohabitation avec une
femme libre est un mariage et non un concubinage. Cest--dire le consentement donne
sens et lgalit laccord du mariage.
3
Mgr. Stphanos, vque de Nazianze, Ministeres et charismes dans lglise Orthodoxe,
Paris 1988, p. 98
4
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 22

188
 . X

tant plus compltement et aussi bien il retrouve une relation plus vrais
avec Dieu et avec ses semblables, et il retourne ses responsabilits du
monde avec un pouvoir illimit de cration et damour, qui lui est donn
par Dieu1.
Dans le Nouveau Testament2, Saint Aptre Paul3 appelle le mariage un
mystre (ou sacrement)4, en voulant dire que dans le mariage ltre hu-
main a la possibilit de raliser une part importante de la fin pour laquelle
il a t cr, dentrer dans le Royaume de la vie ternelle par la rsurrection
du Christ. Saint Paul, en appelant le mariage un mystre, il veut affirmer
que le mariage a une place dans le Royaume ternel. Par consquent, un
vrai mariage chrtien ne peut tre quunique, non en vertu de quelque loi
abstraite ou de quelque principe moral, mais prcisment parce quil est
un mystre du Royaume de Dieu, introduisant lhomme dans la joie ter-
nelle et lamour ternel5.
La doctrine chrtienne du mariage se heurte la ralit pratique, em-
pirique de la vie humaine dchue et il nous semble parfois que, comme
dailleurs lEvangile lui-mme dans son ensemble, elle soit un idal irrali-
sable6. Mais il y a une diffrence entre sacrement et idal. Prcisment
le sacrement nest pas une abstraction imaginaire. Dans cette exprience
lhomme nest pas seul, mais il agit en communion avec Dieu. Il devient
plus authentiquement homme. Un sacrement de lEglise est un passage
la vraie vie, cest une porte ouverte une humanit vraie et pure7.

1
Ibidem
2
Voir ici les ouvrages: H. Cazelles, Mariage: dans le Nouveau Testament, dans DBS 5
(1957), pp. 926-935); J. Bonsirven, Thologie du Nouveau Testament, Paris 1951, pp.
143-144; E. Loewestam, Le mariage dans le Nouveau Testament, Lund 1950 (en sudois,
avec rsum en anglais, pp. 296-297; Paul Evdokimov, Sacrement de lamour. Le mystre
conjugal la lumire de la tradition orthodoxe, Paris 1980.
3
Sur Saint Paul voir: F. Prat, La thologie de saint Paul, 38 d., Paris 1949, t. I, pp. 124-135;
F. Amiot, Lenseignement de saint Paul, Paris 1938, t. 2, pp. 87-94; J.-J. von Allmen, Maris
et femmes daprs saint Paul, Neuchtel 1951; X. Lon-Dufour, Mariage et continence selon
saint Paul, dans A la rencontre de Dieu. Mmorial Albert Gelin, Lyon-Paris 1961, pp. 319-
329; Ph. H. Menoud, Mariage et clibat selon saint Paul, Rev. de Thol. Et de Phil., 3 srie,
I (1951), pp. 21-34.
4
Le terme grec est le mme.
5
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 23.
6
Mgr. Stphanos, op. cit., p. 98.
7
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 23.

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Forum Theologicum Sardicense 1/2013

Dans le monde dchu les pchs sont possibles et lEglise com-

prenant trs bien, le mystre du Royaume rvl dans le mariage nest
pas rduit, dans lOrthodoxie, un ensemble de rgles lgales. Mais une
vritable comprhension et une condescendance justifie lgard de la
faiblesse humaine ne sont possibles que si lon accepte la norme absolue
de la doctrine du Nouveau Testament considrant le mariage comme un
sacrement1.
On peut dire que jusquau IXe sicle, lEglise na pas eu de rite propre au
mariage spar de la liturgie eucharistique. Aprs le mariage civil le couple
chrtien prenait part lEucharistie au cadre de la liturgie, la communion
tait le sceau du mariage par lequelle il prenait toutes les responsabilits
chrtiennes.
Mais, on parle ds le IVe sicle dune solennisation du sacrement de
mariage parmi les crivains chrtiens dOrient. On trouve le rituel du cou-
ronnement, accompli durant la liturgie eucharistique. Saint Thodore Stu-
dite (+ 826), disait, par une lettre, que le rituel du couronnement tait ac-
compagn par une prire lue en publique. Voil le texte de la prire daprs
le saint Thodore: Toi-mme , Matre, tends ta main depuis ta sainte
demeure pour unir ton serviteur et ta servante. Veuille les assembler dans
la concorde, les couronner dans lamour, les runir en une seule chair; ac-
corde-leur la fcondit, une belle progniture, une conduite irrprochable
2. Mme si le rite du couronnement tait dans lEglise pendant la liturgie,
il nest pas devenu immdiatement obligatoire pour les chrtiens qui se
mariaient. Dans lEpanagoge3, un trs important document civil, proba-
blement crit par le patriarche de Constantinople, Photius (857-867; 877-
886) sont proposes trois faons de conclure le mariage par des chrtiens.
Le patriarche Photius a crit en ce qui concerne le lien du mariage: Le
mariage est une alliance entre un mari et une femme, cest une union pour
leur vie entire, il saccomplit lors dune bndiction ou dun couronne-
ment, ou lors de lchange dun consentement (XVI, 1)4. Par la lgislation
de lempereur Justinien (VIe sicle), lEglise a eu un cntrol plus grand sur

1
Ibidem, p. 24.
2
Lettre I, 22, PG 99, col. 973 apud ibidem, p. 32.
3
Dans lEpanagoge on trouve des dtails concernant les relations entre lEglise et lEtat
Byzance.
4
Apud P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 32.

190
 . X

les mariages. Avec lapparition du rituel de couronnement spar de la li-

turgie au Xe sicle, on voit un pas dcisif dans cette direction.
Lempereur Lon VI (+ 912) a soutenu par ses novelles (par exemple la
novelle 89) la crmonie religieuse du mariage qui engage des citoyens
libres (non des esclaves). Le mariage nest pas seulement un act juridique.
Il doit tre bni par lEglise, autrement ne sera pas considr comme un
mariage , seulement comme un concubinage illgitime1.
Ce dcret est trs important parce que, maintenant, lEglise se trouve
investie avec la responsabilit de donner au mariage le statut lgal, mais
cette responsabilit netait pas connue dans tous les pays chrtiens.
Si avant la priode de lempereur Lon VI un citoyen pouvait contrac-
ter un mariage mme dsapprouv par lEglise (par exemple un mariage
mixte), il tait en toute lgalit, mais sil tait chrtien son mariage entra-
nait une priode de pnitence et dexcommunication. Plus tard lEglise a
dfini le statut lgal de tous les mariages. Dans ce contexte-l elle ntait
pas oblige de bnir les mariages interdits, mais elle pouvait les dissoudre
(autrement dit daccorder des divorces). La distinction entre le scu-
lier et le sacr , entre la socit humaine dchue et le Royaume de
Dieu, entre le mariage considr comme un contrat et le mariage compris
comme un sacrement, avait partiellement disparu2.
LEglise ayant cette responsabilit sociale, a t oblige dappliquer
lconomie pastorale concernant le mariage. Quand le sacrement du ma-
riage dans lEglise est devenu lgalement obligatoire, il fallait faire des
compromis invitables3 de toutes sortes et en mme temps soutenir que
le mariage est le lien unique, une icne de lunion entre le Seigneur Jsus
Christ et Son Eglise.
En ce qui concerne la nouvelle loi de Lon VI, on peut voir que na
pas supprim entirement la possibilit pour certains chrtiens de se ma-
rier dans lEglise, en communiant et sans avoir recours au rituel de cou-
ronnement. Dans cette nouvelle loi, les esclaves4 ntaient pas concerns.
Lempereur Alexis Ier Comnne (1081-1118) a introduit le couronnement

1
A. Dain, Les Nouvelles de Lon VI le Sage, Paris 1944, p. 294 et suiv.
2
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 34.
3
Mme lempereur Lon VI imposa lEglise son quatrime mariage en 905. Il faut prci-
ser que le quatrime mariage a t empch par lEglise Constantinople en 920.
4
On mentionne que les esclaves taient plus de la moiti de la population de lEmpire.

191
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

obligatoire pour les esclaves par une nouvelle loi.

En venant au prsent, on trouve dans certains pays un mariage rli-
gieux et aussi bien un mariage civil. On appelle mariage civil le mariage
rglement par les lois de lEtat et accompli devant lautorit qui le repr-
sente. Linstitution du mariage civil a t la consquence du lacisism dEtat.
Aujourdhui, dans un monde scularis, les Etats modernes se dclarant
trangers tout lordre surnaturel, ne peuvent plus reconnatre la notion
de sacrement, et partant la notion de mariage - sacrement1. Les Etats
ont soumis tous leur sujets, sans distinction de religion, lobligation du
mariage civil, les chrtiens pouvant clbrer le mariage religieux par leur
volont.

Le Mariage institution de Droit civil.

La Rvolution franaise de 1789 et la scularisation de linstitution du
mariage dans certains pays. La situation en Roumanie
La Rvolution franaise de 1789 a apport un nouveau sprit, laque,
hostile lglise et toute ide religieuse. Lsprit rationnaliste, soutenu
aussi par la Renaissance, a dtermin la lacisation de toutes les institu-
tions, y comprises les institutions traditionnalistes de lglise, parmi les-
quelles le mariage aussi2.
En actionnant au nom du progrs, de la dmocratie, de la science,
de la paix sociale et de la fraternit humaine3, pour tre libres de toutes
les rgles et les confssions chrtiennes, on a arriv, en fait, atteindre
lssence divine du mariage, lindissolubilit, en promouant le divorce4, de
mme qu la restreinte des empchements canoniques.
En France, depuis lann 1787 on a lgifr le mariage civil pour les
protestants. Lsprit rationnaliste, lacisant, a men, donc, la lgifration
du mariage civil et du divorce. En fait, dans ce pays, encore du XVI-e sicle
ltat a lgifr en matire de mariage, en violant ainsi le droit traditionnel
de lglise, et les tribunaux civils se sont impliqus dans des causes matri-

1
R. Naz, Dictionnaire de droit canonique, tome VIe, Paris 1957, p. 731.
2
P. Traian Costea, Cstoria din punct de vedere: istoric, dogmatic i canonic (Le mariage
du poit de vue: historique, dogmatique et canonique), en roumain, thse de doctorat, Bu-
carest 1935, p. 28.
3
Ibidem.
4
Les raisons pour la dissolution du mariage se sont multiplies.

192
 . X

moniales encore du XIV-e sicle1. Ainsi, pour la premire fois, le mariage

comme contrat civil est-il introduit en France.
Avec le temps laction de lglise Catholique-Romaine en matire de
mariages sest diminue, en devenant plutt thorique, lglise se pronon-
ant seulement sur lannulation des mariages2.
Linfluence franaise a pntr non seulement les pays de lOuest mais
aussi les pays orthodoxes de lEst. Ainsi le mariage-contrat est-il introduit
dans des pays comme la Suisse (premirement le canton de Genve, 24
dec. 1874), Belgique et Hollande. En Angleterre, le mariage civil est intro-
duit sous Cromwell mais on y a rennonc aprs peu de temps, en arrivant
la fin une formule conciliante lanne 1836. Les deux mariages, civil
et religieux, produisent des effets lgaux et sont valables, mais le mariage
religieux doit tre dclar aussi devant lofficier dtat civil3. Par consquent,
en Angleterre ceux qui se marient sont libres choisir entre le mariage
religieux et celui civil.
En Autriche le mariage sest effectu daprs le droit canonique catho-
lique-romain, en regardant les dcisions du Concile de Trente (1545-1563),
jusqu la fin du XVIII-e sicle, quand lempreur Joseph II a considr
le mariage comme un contrat, celui-ci sortant ainsi de la jurisdiction de
lglise4. Pourtant, par une loi de 1811 ce systme est chang, la participa-

1
A. Esmein, Le mariage en droit canonique, Tome premier, Paris 1891, p. 38.
2
Les Confrences ecclsiastiques de Paris exposent cette doctrine dans toute son ampleur:
Il y a de certains causes de mariage, qui selon les usages de France se jugent pour le fonds
en premire instance par les juges royaux subalternes et dfinitivement dans les cours
de Parlement. Ce sont les questions de fait; par exemple de clandestinit, de rapt et de
poligamie, parce que se sont des crimes condamns par les ordonnances de nos rois, dont
ils peuvent prendre connaissance et dont ils doivent juger. Ldit de Melun, article 23, leur
attribue la connaissance du crime de rapt. Ainsi en France quand il y a contestation sur
en mariage en matire de rapt, qui est regard comme un crime capital, cela regarde bien
plus les juges royaux que les juges dglise, parce quil sagit de faire plusieurs procdures
et informations pour la preuve et punition de ce crime, ce qui convient bien mieux au
juge royal quau juge ecclsiastique. De plus, aussitt quon a prouv la vrit du rapt (et
cest la mme chose de la clandestinit et de la poligamie), il sensuit sans aucun autre juge-
ment de lglise que la nullit de ce mariage est constante in Tome I, p. 65, apud ibidem.
3
P. Traian Costea, op. cit., p. 29.
4
Par la loi de lEmpreur Joseph II, seulement les tribunaux dtat disposaient en matire
matrimoniale.
Le mariage en soi, considr comme contrat civil, ainsi que les droits et obligations qui
naissent de ce contrat et appartiennent aux contractants lun envers lautre, reoivent leur

193
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

tion du prtre confessionnel tout mariage tant obligatoire pour la vali-

dit du mariage, on revenant lobservation des rgles canoniques catho-
liques-romaines.
la diffrence de la situation matrimoniale existente dans les pays
maintionns jusquici, en Italie, le pays de rsidence du Vatican, lglise a
gard ses droits sur linstitution du mariage, en vertu du rapport existent
entre lglise et ltat1. Le catholicisme-romain, tant reconnu comme
lunique confssion de ltat, gardait-il ainsi tous les droits sur le mariage, y
compris celui de lannulation par les tribunaux ecclsiastiques. Les tribu-
naux civils ont gard leur comptence seulement dans les cas de spare-
ment de lit et table2. Pourtant, en Italie aussi est introduit le mariage civil
pour les non catholiques encore ds lanne 1866.
En Espagne, pays en majorit catholique, on a gard la tradition catho-
lique en matire, les dispositions canoniques et les dcisions du Concile de
Trente, le mariage ayant lieu devant le prtre catholique, comme tmoin.
Par lintroduction du mariage civil pour les non catholiques en 1870, on
appliquait la lgislation ecclsiastique pour le mariage religieux, et la lgis-
lation civile pour le mariage civil3.
Le mariage civil est introduit aussi dans dautres pays, en suivant des
systmes diffrents, comme en Norvge (seulement pour les noluthrains
1845); au Portugal (systme matrimonial semblable celui dEspagne
1868); en Suisse (seulement pour ceux qui nappartiennent pas aux confs-
sions reconnues par ltat 1873); en Allemagne (la loi de 1874); en Hon-
grie (1894); en Danemark (systme semblable celui dAngleterre 1851);
en Islande (1886); en Finlande (1896)4.
Le mariage civil a t introduit non seulement dans lOuest catholique

essence, leur force et leur dtermination des lois de notre tat: le jugement des contes-
tations qui penvent natre ce sujet, appartient aux tribunaux de notre tat. , Friedberg,
Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtlichen Entwickelung, p. 482 et s. apud Es-
mein, op. cit., pp. 45-46. Le mariage civil, aprs proclamations pralables sur la place du
march, devait tre clbr devant magistrat municipal., ibidem.
1
P. Traian Costea, op. cit., p. 30, Le rapport de lglise envers ltat a t de nouveau r-
glement par un concordat accompli le 11 fvrier 1929.
2
Cf. Valeriu Moldovan, Curs elementar de drept bisericesc comparat (Cours lmentaire de
droit ecclsiastique compar), en roumain, Cluj 1930, pp. 121-122.
3
P. Traian Costea, op. cit., p. 30.
4
Ibidem, p. 31.

194
 . X

mais aussi dans lEst orthodoxe, dans des pays comme la Russie (seule-
ment pour les appartenants aux sectes rationnalistes et mystiques 1874);
Bulgarie (1880); Grce (le mariage civil devient obligatoire pour toutes les
confssions, en pouvant accomplir lgalement des mariages mixtes, non
accepts par la lgislation ecclsiastique).
En Roumanie, pays en majorit orthodoxe1, le mariage civil a t in-
troduit par le Code civil de 1864, comme effet de laction protestante, le
lgislatif essayant de faire morale sans murs pour lgifrer la libert de
la conscience protestante2. Le mariage civil chez les roumains est une co-
pie du mariage civil daprs le code franais3, qui est celui napolonien,

1
En Roumanie lglise Orthodoxe est nationale et majoritaire, art. 2, alin. 3 du Statut pour
lorganisation et le fonctionnement de lglise Orthodoxe Roumaine dans Les lgifrations de
lglise Orthodoxe Roumaine extras-, EIBMBOR, Bucarest 2003, p. 9. Nous soulignons
que lalina (art. 2, alin. 3, St.) cit ci-dessus a t introduit par la dcision de lAssemble
Nationale Ecclsiastique no. 300/14 jan. 1994. la suite du recensement de la population
de lanne 1992, on a constat lexistence de 19,8 millions croyants orthodoxes (86,8 % de
la population du pays), en situant lglise Orthodoxe Roumaine, sous laspect numrique,
sur la 2-me place entre les glises Orthodoxes, aprs lglise de Russie (50 millions
croyants); donnes assumes du travail du Secretariat dtat pour les Cultes, coordonne
par Gh. F. Anghelescu et tefan Ionita, Viaa religioas din Romnia, -studiu documentar-
(La vie religieuse de Roumanie, -tude documentaire-), en roumain, Ed. Paideia, Bucarest
1999, p. 19.
2
Paul Gide, tude sur la condition prive de femme, Paris 1885, p. 127. Le mariage civil
ne peut pas donner la famille la force morale et religieuse de la cohsion, donne seu-
lement par le Sacrement de Mariage. Par consquent, au cadre du mariage scularis, de
nos jours, on promeut sans cesse le plaisir sexuel et le libertinage, ibidem, p. 125. Ainsi
pouvons-nous parler de la dbauche au cadre du mariage lorsque la fonction sexuelle est
employe inconsidrment, en comprenant par cela lemploi de la sexualit seulement
pour obtenir le plaisir y compris, in Terapeutica bolilor spirituale (La Thrapeutique des
maladies spirituelles), en roumain, par Jean-Claude Larchet, d. Sof, Bucarest 2001, p.
137; Voir ici P. Prof. John Breck, Darul sacru al vieii (Le don sacr de la vie), en roumain,
Patmos, Cluj-Napoca 2001, pp. 95-108; P. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Valori cretine ale fami-
liei n Romnia i practici contrare acestora (Valeurs chrtiennes de la famille en Roumanie
et des pratiques contraires ceux-ci), en roumain, in vol. La famille et la vie au dbut
dun nouveau millnaire chrtien, EIBMBOR, Bucarest 2001, p. 152; Assist.univ.docto-
rant Iulian Mihai L. Constantinescu, Instituiile familiei i cstoriei cretine n societatea
de tranziie romneasc, -aspecte juridice i morale- (Les institutions de la famille et du
mariage chrtien dans la socit roumaine de transition aspects juridiques et morales-), en
roumain, in Le bulletin du Centre pour dialogue entre les sciences et la thologie, Sitech,
Craiova 2004, pp. 109-127.
3
Cf. Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente de dreptul familiei (lments du droit de la

195
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

construit sur les principes de la rvolution franaise. Un tel mariage a t

introduit par la lgislation de la priode dAlexandru Ioan Cuza, lgislation
par laquelle il a essay daugmenter son authorit envers les institutions
autonomes, et implicitement envers lglise. En tant un partisain de ltat
sculaire, Cuza a dcid de mettre lglise sous la sourveillance complte
de ltat, lexception de quelques problmes dordre strictement religieux.
Comme rsultat dune telle lgislation, lglise a diminu son rle dans les
affaires civiles et ltat a accru sa domination dans la structure administra-
tive de celle-ci1.
Par le Code civil de 4 dc. 1864, les divorces sont passs de la com-
ptence des tribunaux ecclsiastiques dans la jurisdiction des tribunaux
civils, le mariage civil devient obligatoire et les degrs de parent depuis le
quatrime ne constituent plus des empchements au mariage2.
Donc en Roumanie aussi, comme dans dautres pays, on a introduit le
mariage civil (1864), distinct du mariage religieux, le premier nayant pas
pour lglise Orientale une importance de droit ecclsiastique. Lexistence
du mariage civil, distinct de celui religieux, a fait que lglise garde ses
propres registres dvidence ecclsiastiques, les officiers dtat civil ayant
des registres civils spcifiques.
Depuis Lon le Philosophe, lglise gardait les registres dtat civil ec-
clsiastique aussi comme des actes dtat civil de ltat. Une telle attribution
a accomplie aussi lglise Orthodoxe Roumaine jusqu lintroduction du
Code civil de 1864, et dans certaines provinces jusquen 1928. Cette fois-
ci, les actes civiles de ltat sont accomplis par les officiers dtat civil. Mais
lglise a continu garder ses propres documents dtat civil qui peuvent
servir dans certains cas aussi aux organs dtat. Dans les dispositions de la
lgislation civile on peut observer le fait quil est indiffrent lauthorit

famille), en roumain, Themis, Craiova 2001, pp. 17-47.

1
Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teo-
dor, Istoria Romniei (Lhistoire de la Roumanie), en roumain, d. Enciclopedic, Bucarest
1998, p. 382; Voir aussi bien Constantin C. Giurescu, Viaa i opera lui Cuza Vod (La vie
et louvre de Cuza Vod), en roumain, Bucarest 1966; Constantin Drguin, Legile bise-
riceti ale lui Cuza Vod i lupta pentru canonicitate (Les lois ecclsiastiques de Cuza Vod
et la lutte pour la canonisation), en roumain, in rev. Studii Teologice, IX, (1957), no. 1-2,
pp. 86-103.
2
P. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne (LHistoire de lglise
Orthodoxe Roumaine), en roumain, vol. 3e, EIBMBOR, Bucarest 1997, p. 118.

196
 . X

dtat si lglise Orthodoxe ou dautres cultes gardent ou non les registres

dtat civil ecclsiastique1.
Avec tout cela, les cultes religieux de Roumanie ne peuvent pas com-
mettre des actes religieux concernant ltat civil de la personne que si lon
prsente le certificat correspondant de loffice dtat civil2.

Les principes gnraux et la notion de mariage dans

le droit de la famille de Roumanie
Sous laspect juridique, la famille peut tre dfinie comme une forme
de relations sociales entre des personnes approches par des liaisons fon-
des, en principal, sur le mariage ou la parent3. Les familles sont consti-
tues des poux, parents et enfants et dautres personnes entre lesquelles
il existe des relations de parent4. Le droit de la famille de Roumanie
rglemente les relations de famille, relations qui se basent sur lamiti et
lamour en premier lieu, et non pas sur la loi5. Dans le cas du concubinage,
quoiquil existe en effet un amour rciproque et une vie commune, on ne
peut pas parler de lexistence dune famille6.
La famille tant une manire de vivre dans la socit, elle est en gale
mesure un phnomne social quune institution juridique. Dans la soci-
t la famille se manifeste comme un groupe naturel, comme une ralit
sociologique, conomique et juridique7. travers lhistoire, lunit de la
famille est retrouve dans toutes les socits, quoique le groupe familial
ait t moins structur. De nos jours, dans les socits modernes, limpor-
tance de la famille reste considrable. Sous laspect sociologique, la famille

1
Archid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc
parohial i legislaie (Administration ecclsiastique paroissiale et lgislation), en roumain,
d. II-me, d. de lUniversit Lucian Blaga de Sibiu 2002, p. 201.
2
Ibidem.
3
Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, Tratat de dreptul familiei (Trait du droit de la fa-
mille), en roumain, Edit. All Beck, Bucarest 2002, p. 1
4
Les poux sans enfants aussi forment une famille.
5
Cf. Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente de dreptul familiei (lments du droit de la
famille), en roumain, Edit. Themis, Craiova 2001, p. 5
6
La liaison de filliation, par la prsence dun enfant, ne lgitime pas lexistence dune
vritable famille.
7
tefan Coco, Dreptul familiei (Le droit de la famille), en roumain, Lumina Lex, Bucarest
2001, p. 4.

197
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

saffirme comme une forme spcifique de communaut humaine, elle r-

unissant des personnes par mariage, filliation ou parent, en constituant
une communaut de vie, intrts et entraide1. Limportance de la famille
rsulte aussi de laspect de la vie conomique, constituant une unit de
production. Mme si cette unit conomique (forte dans les socits pri-
mitives) est moins visible, pourtant elle nest pas disparue dans le contexte
des profssions salaries, laide familial restant encore dune importance
primaire2. La collaboration au sein de la famille est un fait rel, souvent
rencontr sous laspect conomique3.
Quoique le groupe familial soit reconnu, pourtant on ne lui a pas ac-
cord la personnalit juridique, la famille4 ntant pas un sujet de droit.
La loi confre la famille de divers droits, sans lui reconnatre en mme
temps la personnalit juridique authonome. Limpdiment principal r-
sulte justement des changements frquents qui apparassent dans la com-
ponence de la famille5.

Limportance de la famille dans la doctrine juridique roumaine

La doctrine juridique souligne limportance de la famille comme la
base dune rglementation spciale. On retient dans la doctrine trois fonc-
tions de la famille: la fonction de la perptuation de lspce, la fonction
ducative et celle conomique6.
La socit ne peut pas se baser que sur la perptuation de lspce hu-
maine7. La naissance des enfants devient un puissant facteur de cohsion,

1
Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, op. cit., p. 1.
2
Alain Bnabent, Droit civil. La Famille, Litec, Paris 2000, p. 4.
3
Par la loi no. 31/1990 (la loi des socits commerciales) on a fond de nombreuses as-
socciations de famille, ces associations-ci devenant des affaires de famille. Les relations
de famille, en se basant sur la confiance rciproque, constituent une base solide pour les
entreprises de famille.
4
Daprs la loi, la famille est une ralit universellement reconnue, elle produisant des
ffets importants.
5
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 7; Alain Bnabent, op. cit., p. 4.
6
I. Albu, Dreptul familiei (Le droit de la famille), en roumain, EDP, Bucarest 1975, p. 9.
7
Les sociologistes accordent une importance particulire aux fonctions de la famille. Voir
A. Stanoiu, M. Voinea, Sociologia familiei (La sociologie de la famille), en roumain, T.U.B.
1983, p. 93 et suiv.

198
 . X

dquilibre moral, de bonheur et de confiance dans lavenir1. Mais cette

fonction importante de la famille est influence dans une grande mesure
aussi par le niveau conomique de la socit, par la structure des orga-
nismes sociaux et par la politique concernant la natalit. La natalit peut
tre encourage (France) ou peut tre freine (Chine).
La fonction conomique est apporte lexprssion par le support ma-
triel des poux, support dirig vers celui qui en a besoin.
La fonction ducative regarde la proccupation des parents pour of-
frir aux enfants une ducation adquate. Entre lducation reue dans la
famille et celle de la socit il existe une unit, le pays tant intrss das-
surer lducation au sein de la famille, en dterminant laccumulation par
les enfants des leurs cappacits intlctuelles, des qualits morales et phy-
siques, parce que le respect de la loi rsulte aussi de lducation familiale2.
Le Droit de la famille3 de Roumanie a comme objet de rglementation
les rapports de famille suivants:
1. Les rapports de mariage. La famille a comme base le ma-
riage librement consenti entre les poux, la consolidation du mariage
signifiant en fait la consolidation de la famille (art. 44, alin. 1 de la
Constitution de Roumanie, 2003; art. 1, alin. 2 du Code de la famille).
Le droit de la famille rglmente de diffrents aspects concernant lac-
complissement du mariage, les droits et les obligations des poux, de
mme que lannulation et la liquidation du mariage.
2. Les rapports qui rsultent de la parent. Le Code de la fa-
mille rglemente la parent4 (art. 45-46), la filliation envers la mre et
envers le pre (art. 47-61), lobligation lgale dentretien (art. 86-96).
3. Les relations concernant la protection des parents. Dans le
Code de la famille sont prvus les droits et les obligations des parents
pour la ralisation des intrts personnels et patrimoniaux des enfants

1
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 7.
2
Ibidem, p. 8.
3
Le droit de la famille est la branche du systme de droit qui comprend la totalit des
normes lgales qui rglementent les relations personnelles (non patrimoniales) et patri-
moniales qui nassent du mariage, de la parent, de ladoption et des rapports de famille,
dans le but de la protection et de la consolidation de la famille; I.P. Filipescu, Andrei I.
Filipescu, op. cit., p. 7; Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 8.
4
La parent peut tre: de sang, naturelle, civile et resulte de ladoption.

199
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

mais aussi des ceux qui envisagent leur dveloppement et leur duca-
tion (art. 97-112).
4. Certains rapports assimils par la loi, sous certains aspects,
aux rapports de famille1. Le Code de la famille maintionne certaines
relations, telles: les relations entre les anciens poux (lobligation lgale
dentretien, art. 41, Code de la famille); les relations entre un poux et
les enfants de lautre poux; les relations rsultes la suite du soigne-
ment dun enfant sans les formes lgales dadoption et a.2.

En regardant linstitution de la famille sous laspect juridique, on

maintionne les principes gnraux3 du droit de la famille de Roumanie4:
1. Le principe de la protection du mariage et de la famille. Les
actes internationaux5 de mme que la lgislation interne 6 prvoient ce
principe, ltat roumain soutenant la consolidation de la famille par des
mesures conomiques et sociales. La stabilit de la famille est soutenue
en Roumanie par la loi, celle-ci rglementant de mme les conditions
de fond que celles de forme du mariage, et aussi les droits et les obli-
gations personnelles et patrimoniales des poux, le divorce pour des
raisons srieuses, les droits et les obligations des parents envers leurs
enfants mineurs.
2. Le principe de la protection des intrts de la mre et de len-
fant. Le Code de la famille7 de Roumanie assure par certaines mesures
la protection des intrts de la mre et de lenfant: la dtermination
de la filliation; lobligation dentretien; ladoption; des mesures pour la

1
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 10.
2
Ibidem.
3
Les principes gnraux sont des points de repre qui permettent la situation et larran-
gement des rgles de droit en fonction de certaines ides directrices; Ion Dogaru, Dan
Claudiu Danior, Gheorghe Danior, Teoria general a dreptului (La Thorie gnrale du
droit), en roumain, Ed. tiinific, Bucarest 1999, pp. 149-151.
4
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., pp. 11-16.
5
Voir ici la Dclaration universelle des droits de lhomme, art. 16 alin. 1; Le Pacte inter-
national concernant les droits conomiques, sociaux et culturels, art. 3 et a.
6
Art. 1 alin. 1 du Code de la famille.
7
Art. 1 alin. 2 du Code de la famille. Ici nous pouvons maintionner aussi certains actes
internationaux, tels: La Dclaration des droits de lenfant (20 nov. 1959) ratifie en Rou-
manie par la Loi no. 18/1990.

200
 . X

protection de lenfant1.
3. Le principe du mariage librement consenti entre les poux.
La famille a comme base le mariage librement consenti entre les poux
(cf. art. 13, Code de la famille, art. 48, alin. 1 de la Constitution)2.
4. Le principe de lgalit en droits de lhomme et de la femme.
Dans la priode du droit romain, la femme, par le mariage avec manus,
passait sous lauthorit de son homme3, qui recevait tous les droits ab-
solus dun parent et la femme tait atteinte dune incapacit absolue
cause dune prtendue infirmit inhrente sa nature. Dans les sicles
passs on a constat de nombreuses rglementations qui videnciaient
une supriorit de lhomme, en dterminant la doctrine les criti-
quer. De nos jours, le principe de lgalit en droits de lhomme et de
la femme dpasse les limites des relations de famille, il tant appliqu
dans toutes les relations sociales. La Constitution de la Roumanie4, de
mme que le Code de la famille5 maintionnent dune manire expresse
lgalit de lhomme et de la femme.
5. Le principe de lexercice des droits et de laccomplissement des
obligations parentales pour lintrt des enfants. Dans le droit romain,
le pouvoir paternel tait extrme, ainsi que pater familias, en exerant
patria potestas, avait les droits suivants: ius vitae ac necis (le droit de
vie et de mort), ius exponendi (le droit dexposition)6, ius vendendi (le
droit de vendre par mancipatio celui qui tait sous patria potestas) et
ius noxae dandi (le droit de donner la victime lenfant coupable pour
lexcution dun dlicte)7. Peu peu, dans le droit de Justinien le chef

1
Lanne 1993, par la Dcision Gouvernementale 103 a t fond Comitetul Naional
pentru Protecia Copilului (Le Comitete National pour la Protection de lEnfant) organ
gouvernemental avec dattributions dans cette direction.
2
Ce principe est maintionn aussi dans la Convention adopt par la Runion gnrale
d O.N.U le 7 novembre 1962 et ratifie en Roumanie par la Loi no. 116 de 15 dc. 1992.
3
Teodor Smbrian, Drept roman (Droit romain), en roumain, Edit. Helios, Craiova 2001,
p. 83. Dans le droit romain on distinguait entre le mariage avec manus et le mariage sans
manus, les effets des deux mariages tant distincts. Pour plusieurs dtails, consultez le
travail maintionn.
4
Voir art. 44, alin. 1.
5
Nous maintionnons lart. 1 alin. 4; lart. 25 et lart. 97 alin. 1.
6
Par ce droit, pater familias pouvait abandonner le nouveau-n.
7
Teodor Smbrian, op. cit., p. 79. Ces droits spcifiques lancienne poque du droit

201
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

de la famille avait sur les enfants seulement une autorit domestique

limite, le parent pouvant sadresser aux magistrats1 dans le cas o les
enfants commettaient des actions trs graves. Le passage du pouvoir
la protection paternelle est irrversible2 dans le droit roumain, o lon
a constat, dans le pass, des rapprochements lancienne institution
romaine. La doctrine a critiqu le droit de correction appliqu aux en-
fants par les parents, leur emprisonnement pour une priode dter-
mine de temps3 narrivant pas son but. Ainsi, dans notre lgislation
actuelle, ce principe est-il prvu dune manire exprsse par le Code
de la famille4, lexercice des droits et des obligations paternelles tant
ralis seulement dans lintrt des enfants, sans tenir compte du fait
que ceux-ci ne proviennent pas du mariage, mais de son dehors. Les
intrts des membres de la famille doivent tre en concordance, ayant
en mme temps une seule finalit: la consolidation de la famille5.
6. Le principe conformment auquel les membres de la famille
on le devoir de saccorder rciproquement le support moral et materiel.
Les relations entre les membres de la famille sont bases sur lamiti
et lamour rciproque. Lintrt de la famille est soutenu par lexistence
dune liaison familiale caractrise par stabilit et confiance. Vu le fait
quil existe dans la famille une communaut dintrts matriels et spi-
rituels6, le Code de la famille rglemente dune manire exprsse ce
principe, par lart. 2.
7. Le principe de la monogamie. Si la base de la relation
entre lhomme et la femme se trouve lamour, la monogamie apparat
comme une consquence naturelle de celui-ci. Elle est bien renforce
dans notre tradition, la bigamie tant punie par le Code pnal avec de

romain ont t limits avec le temps et mme limins dans le droit classique et post-clas-
sique.
1
Cf. Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat roman (Les Principes du droit romain
priv), en roumain, Ed. Dacia, Cluj-Napoca 1989, pp. 58-60.
2
Cf. Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 14
3
C. Hamangiu, I. Rosetti-Blnescu, Al. Bicoianu, Tratat de drept civil romn (Trait de
droit civil roumain), en roumain, All., Bucarest 1996, p. 490.
4
Voir art. 1 alin. 4 et art. 97.
5
I.P.Filipescu, op. cit., p. 11.
6
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 16.

202
 . X

lemprisonnement de 1 5 annes1. Le Code de la famille prcise: il est

dfendu de se marier lhomme mari ou la femme marie2.

Le mariage. Sa notion et ses caractres dans le droit civil

Le jurisconsulte romain Herenius Modestinus a donn une dfinition
complte du mariage, cite ultrieurement par de nombreux spcialistes
en droit: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae et consortium omnis
vitae, individuae vitae consuetudo, divini et humani juris comunicatio3.
On peut observer dans cette dfinition les deux dimensions de la liaison
entre lhomme et la femme, de mme celle civile, en fondant linstitution
de la famille base sur le mariage, que celle sacre, la liaison de sacrement,
divine, par la clbration religieuse du mariage.
Le Code de la famille de Roumanie ne dfinit pas le mariage, mais ce
terme-ci est utilis dans deux sens: comme acte juridique4 ralis entre
ceux qui se marient, en tant un acte bilatral; comme situation juridique
de ceux qui se marient5. La doctrine a dfini le mariage comme une union
entre un homme et une femme6, fonde sur le consentement de ceux qui
se marient, avec le but de se fonder une famille et rglemente par des
normes lgales, appliquables sur la base du consentement. partir de
cette dfinition, nous soulignons les caractres du mariage7:
-Le mariage est une union entre un homme et une femme.
-Le mariage est librement consenti.
-Le mariage est monogame.
-Le mariage saccomplit dans les formes demandes par la loi.
-Le mariage a un caractre civil8.

1
Art. 303, Code pnal.
2
Voir art. 6. C. fam.
3
Modestinus, L.1, Dig., De ritu nuptiarum, 23.2.1 Lunion de lhomme avec la femme,
une communaut pour la vie toute entire, le partage du droit divin et humain.
4
Lacte juridique par lequel se ralise le mariage ne peut pas tre considr un contrat.
5
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 18. La situation juridique des deux maris est
appliquable du commencement du mariage et dure tout le long du mariage, en existant
des effets juridiques concernant les biens communs acquis pendant le mariage (art. 30,
Code de la famille).
6
I.P.Filipescu, op. cit., p. 14.
7
Ibidem, pp. 14-15.
8
Conformment aux prvisions constitutionnelles, aprs laccomplissement du mariage

203
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

-Le mariage saccomplit pour la vie toute entire.

-Le mariage est fond sur la dpline galit en droits de lhomme et de la
femme.
-Le mariage saccomplit dans le but de former une famille.
Le mariage nest pas un acte juridique habituel, mais il a une
nature juridique particulire. Ainsi, pour quun mariage soit-il valide, il
faut accomplir toutes les conditions lgales, de fond et aussi bien de forme.
Les conditions de fond sont: la diffrence de sexe, lge lgal pour le
mariage, le consentement, la commnunication rciproque de ltat de la
sant des deux poux. Le manque de ces conditions empche laccomplis-
sement du mariage.
Les empchements1 au mariage sont: lexistence dun mariage valide
dun des poux, la parent, ladoption, la tutelle, lalination et la dbilit
mentale. Lexistence de ceux impdiments empche laccomplissement du
mariage2.
Par les conditions de forme nous comprenons les formalits ant-
rieures au mariage et les formalits concernant laccomplissement du ma-
riage lui-mme, qui doivent tre accomplies au moment de la ralisation
de lacte juridique du mariage3.
Nous nous sommes proposs de mettre en vidence ci-dessus certains
aspects juridiques concernant la famille et le mariage dans la lgislation de
Roumanie, sans trop de dtails4 de droit de la famille, pour contourer plus
facilement limage de la famille et du mariage chrtien dans ce contexte, vu

devant lautorit dtat, les poux peuvent clbrer le mariage religieux (art. 48, alin. 3).
Lunion achve seulement religieusement na pas de la valeur juridique.
1
Les empchements sont des impdiments lgaux au mariage art. 13; 14, Code de la
famille. Ils peuvent tre classifis, du point de vue de la sanction pour la violation de
lempchement, en: empchements dirimants, lorsque par leur violation est attire la
nullit radicale du mariage, et des empchements prohibitifs, qui attirent la nullit relative
ou seulement la sanction du dlgu dtat civil. Du point de vue des personnes entre
lesquelles se manifeste limpdiment, ceux-ci peuvent tre absolus et relatifs.
2
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 20
3
Ibidem, p. 38
4
Pour une connaissance approfondie, sous laspect juridique, de la famille et du mariage
en Roumanie, nous reccommandons le travail Tratat de dreptul familiei (Trait du droit de
la famille), en roumain, par Ion P. Filipescu et Andrei I. Filipescu, Edit. All Beck, Bucarest
2002, de mme que Legislaia familiei (La Lgislation de la famille), en roumain, par
Marieta Avram et Flavius Baias, Edit. All Beck, Bucarest 2001, dition III-me, corrige.

204
 . X

le fait que les normes lgales de ce domaine sont dtermines dans la vie
de la communion familiale chrtienne.

Le rapport entre le mariage religieux et le mariage civil

En regardant ce rapport, nous nous demandons si lglise Orthodoxe
accepte comme valide le mariage accompli seulement daprs les lois ci-
viles.
Jusquau IX-me sicle le mariage civil a t reconnu pour les gens
libres, et pour les sclaves il a t reconnu jusquau XI-me sicle, ces der-
niers nayant pas le droit dtre maris religieusement1. Du point de vue
canonique, le mariage civil nest pas reconnu sans la bndiction de lglise.
La raison est biblique, parce que le mariage t fond par Dieu2 dans le
paradis, Jsus Christ consolidant, par Sa participation aux noces de Cana,
la liaison du mariage entre lhomme et la femme, en laugmentant de
lordre de la nature lordre de la grce divine3. Lglise est celle qui veille
sur le sens authentique du mariage, en dfendant dans un monde scula-
ris ses caractristiques, son unit et son caractre indissoluble, de mme
que son caractre de Sacrement de lglise, institu par Dieu Lui-mme.
Par consquent, lglise a le droit de demander ses enfants lapplication
de la lgislation ecclsiastique, cest dire la ralisation du Sacrement de
Mariage. Toutes les unions non bnies par lglise, mme si lon a ralis la
lgislation civile, ne peuvent pas tre reconnues sous laspect canonique et
moral, elles tant catalogues comme du concubinage4. De nos jours, dans
la Constitution de Roumanie (2003)5 on nimpose pas le mariage religieux
pour sa validit, mais il suffit le mariage civil pour laveu lgal de la famille,

1
P. Traian Costea, op. cit., p. 81.
2
Gen. II, 18, 22-24, 28; Matthieu XIX, 3-9; Marc X, 2-12; Luc XVI, 18; I Corinthiens VII,
2-16, 27-28.
3
P. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (La Thologie Dogmatique
Orthodoxe), en roumain, vol. 3e, EIBMBOR, Bucarest 1997, p. 123.
4
Le concubinage est la cohabitation naturelle entre deux personnes de sexe diffrent,
sans la bndiction de lglise et sans la formalit demande par le mariage civil par le
Code civil P. Traian Costea, op. cit., p. 83.
5
La Constitution de Roumanie 2003 est la forme republie de la Constitution de
Roumanie de 1991, avec lactualisation des dnominations et la re-numrotation des
articles, revue par la Loi no. 429/2003, approuve par le rfrendum national de 18-19
oct. 2003, confirm par La Dcision de la Cour Constitutionnelle no. 3 de 22 oct. 2003.

205
Forum Theologicum Sardicense 1/2013

en garantant en mme temps la libert de la conscience1. Larticle 48 de la

Constitution prcise: La famille se fonde sur le mariage librement consen-
ti entre les poux (le mariage civil, n.n.), sur lgalit de ceux-ci et sur le
droit et le devoir des parents dassurer laccroissement, lducation et lins-
truction des enfants (alin. 1). Les conditions de la cesse, de lannulation et
de la nullit du mariage stablissent par la loi. Le mariage religieux peut
tre clbr seulement aprs le mariage civil (alin. 2). On peut observer le
caractre optionnel du mariage religieux dans la loi fondamentale de notre
pays (Roumanie) et cela seulement aprs la ralisation du mariage civil.
Pourtant, il faut comprendre que la vritable lgifration du mariage
nest pas lorgan sculaire, mais Dieu Lui-mme qui a cre la premire paire
de gens et a tabli le mariage des gens2. Le mariage bni par Dieu est le
commencement de la vritable vie de famille. La noce est le sacrement de
lunion de lhomme avec sa femme, pareil licne de lunion entre Jsus
Christ et Son glise, cest pourquoi Saint Aptre Paul la nomme le grand
sacrement3. Par le mariage viennent la vie les hritiers du Royaume
de Dieu, du Ciel. Le mariage est de la cration. Les parents sont ensemble
des crateurs. Le mariage, par Jsus Christ, est joie, vie, amour, le com-
mencement de la vie ternelle. Elle est, pourtant, pour grand nombre de
gens (ceux qui reoivent seulement le mariage laque, n.n.), non pas de la
joie, mais de lintrt; non pas de la fte, mais une vie sans organisation;
non pas le commencement de la vie eternelle, mais de la strilit4. Toutes
ces passions de lhomme contemporain peuvent disparatre seulement sil
reoit consciamment le Couronnement, le mariage ntant pas regard
comme un plaisir, mais comme de lamour, de la joie, de lorganisation, du
commencement de lternit5.
On partage la grce divine par les Sacrements de lglise comme des
moyens objectifs de la prsence de la grce, que le prtre soit cappable ou

1
La libert de la conscience est garante, elle doit se manifester en esprit de tollerance et
de respect rciproque, art. 29, alin. 2 C. R..
2
Irineu Mihlcescu, Mtropolite de Moldovie, Catehismul cretin ortodox (Le Catchisme
chrtien orthodoxe), en roumain, republi, Credina Noastr, Bucarest 1990, p. 30.
3
Ibidem.
4
Voir ici Mrturie ortodox iubitoare de Dumnezeu (Aveu orthodoxe aimant de Dieu),
publication de ld. ORTHODOXOS KIPSELI, Anne 13, cahier 53, le printemps de
1993, Thessalonic (Grce), p. 11, (Le directeur est Stelian N. Kementzetzidis).
5
Ibidem, p. 12.

206
 . X

moins cappable. Il est certain le fait que le prtre qui serve est un organ de
Dieu, la Source de la grce, et que la vritable autorit des Sacrements soit
Jsus Christ Lui-Mme. Et Il est notre serviteur1.
Donc les mariages qui ne sont pas bnis par le prtre par le Sacrement
de Mariage qui sanctifie la relation damour de lhomme et de sa femme
ne sont pas considrs valides conformment au droit canonique2. Lglise
doit tenir compte de la lgislation dtat3 concernant le droit matrimonial,

1
Ibidem.
2
Zhishman, op. cit., p. 164, apud P. Traian Costea, op. cit., p. 82.
3
Entre les principes fond dogmatique et canonique pour lorganisation et le
fonctionnement de lglise on compte aussi les deux principes qui visent le rapport de
lglise avec ltat: le principe de lautonomie externe et le principe de la loyaut envers
ltat. Le premier, le principe de lautonomie externe, se refre lorganisation canonique,
conformment laquelle lglise est autonome, indpendente dans ses problmes reli-
gieux envers dautres organisations en dehors delle. Elle se conduit indpendamment,
base des principes hirarchique et synodal, en tant soumise la sourveillance et au con-
trle de ltat. Les lgifrations actuelles de lglise Orthodoxe Roumaine donnent exprs-
sion ces principes, includment aux principes de lautonomie interne et de la loyaut
envers ltat. Ainsi, dans larticle 3 du Statut pour lorganisation et le fonctionnement de
lglise Orthodoxe Roumaine on maintionne: lglise Orthodoxe Roumaine sadmi-
nistre dune manire autonome, par des organs propres, reprsentatifs, et dans lart. 4
du mme Statut, article modifi par la dcision de lAssemble Nationale cclsiastique
1058/6 mars 2003, on prcise: Les relations de lglise Orthodoxe Roumaine avec ltat
sexercent dans la lumire des prvisions de la Constitution de Roumanie et des Lois qui
rglementent les rapports entre ltat et les Cultes religieux lgalement reconnus. Ainsi,
le dernier article maintionn montre-t-il que le travail autonome de lglise soit soumis
au cotrle de ltat, qui est exerc par le Ministre de la Culture et des Cultes (le Secretariat
dtat pour les Cultes). Les relations de lglise Orthodoxe et des cultes religieux lgale-
ment constitus et reconnus en Roumanie par leurs propres statuts dorganisation et fonc-
tionnement avec ltat sont rglementes par larticle 29 de la Constitution de Roumanie,
par lequel est garante la libert de la conscience, en montrant les suivantes: La libert
de la pense et des opinions, de mme que la libert des croyances religieuses ne peuvent
pas tre limites sous aucune forme. Personne ne peut tre oblig dadopter une opinion
ou dadhrer une croyance religieuse, contraires ses convictions (alin. 1)Les cultes
religieux sont libres et sorganisent conformment aux propres statuts, dans les conditi-
ons de la loi (alin. 3)Les cultes religieux sont autonomes envers ltat et reoivent son
support, includment par la facillisation de lassistance religieuse dans larme, dans les
hpitaux, dans les pnitenciaires, dans les asiles et les orphlinats Le second principe,
de la loyaut envers ltat, exprime la lgalit, lattitude de correctitude de lglise envers
ltat, en respectant concrtement la souverainet de ltat et son omage, ce principe ayant,
comme celui de lautonomie externe, un fond dogmatique, biblique et aussi bien un fond

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Forum Theologicum Sardicense 1/2013

mais aussi ltat a le devoir de respecter les dispositions ecclsiastiques qui se

refrent au mariage, comme Sacrement de lglise.
Les bonnes relations existentes entre ltat et lglise, lharmonie entre
les canons ecclsiastiques et les lois civiles ont servi travers le temps
comme rgle de conduire. Dans lhistoire ont exist des priodes o les
empreurs et les chefs de diffrents peuples ont donn le caractre de lois
civiles certains canons ecclsiastiques, en les mettant au service des int-
rts gnraux des tats respectifs1.
Enfin, en ce qui concerne le mariage, respectivement les empche-
ments au mariage, la pratique ecclsiastique doit respecter les dispositions
civiles en matire, sans dpasser les limites extrmes de lconomie ecclsias-
tique2.
Dans ce travail nous ne nous sommes pas proposs suivre en spcial
les aspects dogmatiques, moraux et historiques regardant les empche-
ments au mariage, mais seulement en passant, la mesure o ils peuvent
apporter des explications sur le sujet. En tant un travail dans le domaine
du droit canonique, nous allons aborder le sujet avec un accent prononc
sur la ct canonique-juridique, vue la coexistence des deux mariages, ci-
vil et religieux, lappliquabilit des normes canoniques et lgales en Rou-
manie, et aussi les aspects pratiques au sein de lOrthodoxie cumnique
et dautres confssions chrtiennes.

canonique. Le statut et les Rglementations de lglise Orthodoxe Roumaine donnent

exprssion aussi ce principe. Voir ici Archid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic
ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc (Droit canonique orthodoxe. Lgislation et
administration ecclsiastique), en roumain,vol. Ier, EIBMBOR, Bucarest 1990, pp. 191-205.
1
P. Traian Costea, op. cit., p. 82.
2
Dr. Damaskinos Papandreou, Mtropolite de Suisse, Sfntul i Marele Sinod al Ortodoxi-
ei: Tematic i lucrri pregtitoare (Le Saint et Grand Synode de lOrthodoxie: Thmatique
et travaux prparatoires), traduction de franais par P. Nicolae Dasclu, Ed. Trinitas, Iai
1998, p. 84. Parmi les dcisions proposes au Saint et Grand Synode de lglise Orthodoxe
la IIe Confrence Panorthodoxe Prconciliaire, runie au Centre Orthodoxe du Patriar-
cat cumnique de 3 au 12 septembre 1982, on lit: Lors de lapplication de la tradition
ecclsiale concernant les empchements au mariage, la pratique ecclsiale doit galement
prendre en considration les prescriptions de la lgislation civile ce sujet, sans dpasser
toutefois les limites extrmes de lconomie ecclsiale, voir ici Synodica VIII, la revue
du Secrtariat pour la prparation du Saint et Grand Concile de lglise Orthodoxe, Les
ditions du Centre Orthodoxe, Chambsy Genve 1994, p. 190.

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