Daimon.

Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016), 269-277

ISSN: 1130-0507 (papel) y 1989-4651 (electrnico)
http://dx.doi.org/10.6018/daimon/269051

Albert Camus desde Bergson:

la peste o la desmaterializacin

Reading Camus from Bergson:

the Plague or the Incorporeal

ALBERTO HERRERA PINO*

Resumen: A continuacin estudiamos algu-
nos aspectos de la influencia de la filosofa de
Henri Bergson en Albert Camus. Trataremos de
ver cmo ello nos encamina, por un lado, a lo
sensitivo o esttico como llave para la compren-
sin filosfica de la obra de Camus y, por otro,
a entender la conformacin de dos de sus temas
recurrentes, el absurdo y la peste, como concep-
tos ajenos entre s, contra otra interpretacin ms
habitual que los entiende como consecutivos o
interrelacionados. As, este anlisis pretende
poner en claro la relacin crucial que el cuerpo y
sus imgenes tienen con respecto a la valoracin
antropolgica y cosmolgica camusianas.
Palabras clave: Absurdo; Peste; Intuicin; Albert
Camus; Henri Bergson; Imagen.
Abstract: The article studies certain aspects of
Henri Bergsons influence on Albert Camus. It
constitutes an attempt to elucidate two questions:
on one hand, how the aesthetic or sensitive in
Bergson is a key to Camus philosophical work.
And on the other, to an understanding of two
of Camus key recurrent tropes; the absurd and
the plague, as two well defined and distinctive
concepts, in contrast with the more commonly
accepted interpretation of those concepts as a con-
tinuum of interrelated concepts that follow each
other somehow diachronically. Thus, the ultimate
intention of this analysis is to give a clear image
of the crucial relation in Camus work between
both The Body and its images and his anthropolo-
gical and cosmological valuation.
Keywords: Absurd; Plague; Intuition; Albert
Camus; Henri Bergson; Image.

Introduccin: El bergsonismo entusiasta de un joven Camus

En 1932, con 19 aos, Camus estaba entusiasmado con la obra de Bergson por su crtica
a la filosofa conceptual, al sistema metafsico, al anlisis racional o inteligencia, y, sobre

Fecha de recepcin: 10/06/2016. Fecha de aceptacin: 27/07/2016.

* Universitat Pompeu Fabra. Estudiante de Doctorado en Humanidades. alberto.herrera01@estudiant.upf.edu
Lneas de investigacin: Albert Camus; Filosofa y literatura; Filosofa francesa; Corrientes filosficas del
siglo XIX y XX Publicaciones: Albert Camus: inactual, actual e intempestivo, en Scientia Helmantica,
n3 (2014), Monogrfico Albert Camus, Universidad de Salamanca, ISSN:2255-5897; pp. 6-24. Sentir,
reflexionar y testimoniar. Una aproximacin la postura ontolgica de Albert Camus, en Scientia Helmantica,
op. cit; pp. 155-175.
270 Alberto Herrera Pino

todo, por su mtodo de conocimiento intuitivo1. As que esperaba con impaciencia la apa-
ricin de lo nuevo de Bergson2: Les deux sources de la morale et de la religion. Pero, tras
leerlo, Camus se sentir decepcionado porque Bergson sigue hablando del mtodo intuitivo
sin aplicarlo realmente; y eso era, segn Camus, lo nico que le restaba por hacer. Camus
recoge estas consideraciones en un breve artculo titulado Philosophie du sicle, el cual, a
pesar de lo dicho, concluye con la siguiente esperanza:

Quiz venga otro, ms joven y ms audaz. Se declarar el heredero de Bergson. Har

de todo el bergsonismo algo adquirido y pasar entonces a su realizacin inmediata.3

Nos est diciendo Camus que l quiere heredar y aplicar el bergsonismo? Por qu no
cree que el propio Bergson pueda llevar este mtodo a cabo? Veamos adnde nos llevan
estas cuestiones.

1. Grandezas y limitaciones del bergsonismo segn Camus

En Philosophie du sicle Camus subraya una contradiccin en Bergson. Una contradic-

cin, en realidad, hipottica. Es decir, se incurrira en ella si se aplica el mtodo anti-racio-
nalista del bergsonismo del mismo modo que Bergson ha ido conformndolo: racionalmente.
As que, en rigor, deberamos hablar de inconsecuencia (no de contradiccin) ya que se dice
ms bien que Bergson no se embarca en una filosofa prctica intuitiva porque su modo de
pensamiento es demasiado racional.
Segn Camus, Bergson formula un mtodo de conocimiento para la intuicin, o sea, para
los datos inmediatos de la conciencia, partiendo de una crtica al anlisis racional o lgico-
matemtico del mtodo propio de la ciencia y de los sistemas filosficos. Al modo de pensa-
miento que obra este tipo de anlisis, Bergson lo llama inteligencia, considerada esencialmente
prctica puesto que su finalidad es calcular y prever4. Debido a ello hace de todo objeto de
estudio un objeto con dimensiones y magnitudes mensurables. Pondera espacios, cantidades y
cuerpos como pura extensin. Pero Bergson muestra el gran inconveniente de la inteligencia
cuando sta analiza el tiempo, ya que lo estudia como fenmeno sin movimiento. O sea: la
inteligencia divide la duracin continua del tiempo en instantes estticos del movimiento de
un cuerpo. Separa y yuxtapone esos instantes: tiempo1, t2, t3 y luego los une artificialmente
exponiendo el tiempo en su exterioridad, como desplazamiento de la materia. Pero nada sabre-
mos as del modo del tiempo en s mismo, que es sucesivo, continuo e indivisible.

1 Vid. Camus, A., La Philosophie du sicle, en: Bibliothque de la Pliade. uvres compltes, tome I: 1931-
1944, Pars, Gallimard, 2006, pp. 543-545.
2 Vid. Viallaneix, P., Le Premier Camus, en: A. Camus: Cahiers Albert Camus II, crits de jeunesse dAlbert
Camus, Pars, Gallimard, 1973, p. 25. Citado en Cuquerella Madoz, I., La superacin del nihilismo en la obra
de Albert Camus, Valencia, Universitat de Valencia - Servei de Publicacions, 2007, p. 345, donde se recoge este
episodio de la vida de Camus, y se destaca tambin la impresin que caus otra obra de Bergson, Essai sur les
donnes immdiates de la conscience.
3 Camus, A., La Philosophie du sicle, op. cit., p. 545. La traduccin es nuestra.
4 Por ejemplo, vid. Bergson, H., Essais sur les donnes inmdiates de la conscience, Qubec, Universit du Qu-
bec Chicoutimi - Bibliothque Paul-mile-Boulet, 2003, p. 102. Disponible en web:
http://classiques.uqac.ca/classiques/bergson_henri/essai_conscience_immediate/conscience_imm.html

Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016)

 Albert Camus desde Bergson: la peste o la desmaterializacin 271

Segn Bergson, el tiempo analizado intelectivamente es descompuesto en momentos inmviles del

movimiento de un cuerpo

Pero la inteligencia se considera prctica ya que, incluso analizando el tiempo, se explica la

Pero la inteligencia se considera prctica ya que, incluso analizando el tiempo, se explica
dimensin espacial.espacial.
la dimensin DebidoDebido
a estaa eficacia prctica
esta eficacia se seentiende
prctica entiendefalsamente
falsamente que quelalainteligen-
inteligencia
obtienecia obtiene conocimientos
conocimientos de la vidadeen la vida
s. Yenas,
s. por
Y as, pory uso
uso y abuso,
abuso, se llega
se llega a creer
a creer fcilmente
fcilmente que el
que el tiempo es espacio-materia. La cuestin no es balad y menos an cuando Bergson
tiempo entiende
es espacio-materia.
que la vida La cuestines,noprecisamente,
en esencia es balad y menostiempo:an cuando
tiempo Bergson
en tanto queentiende
duracinque
5, la
vida ennoesencia
como Historia, sino comotiempo:
es, precisamente, tiempo tiempo
defectuoso, tiempo
en tanto deduracin
que vida. Por ,tanto,
6
no como la inteligencia
Historia, sino
slo ilumina la dimensin espacial, y sin embargo nada dice de la dimensin vital. La triste
como tiempo defectuoso,
consecuencia de todotiempo de vida.
ello es que Por tanto,
se desecha la inteligencia
cualquier otro medio de slogranilumina la dimensin
conocimiento. Y
mientras tanto, no se sabr de la vida nada ms que lo que se intuya
espacial, y sin embargo nada dice de la dimensin vital. La triste consecuencia de todo ello es que de ella. Del conoci-
miento racional, si acaso, podramos rescatar lo que tras l permanece de intuitivo.
se desechaEntonces
cualquierBergson
otro medio ideadeungran conocimiento.
mtodo para tratarY de mientras
alcanzartanto, no se sabr
verdadero de la vidaanada
conocimiento
ms quetravs
lo quedeselaintuya
intuicin, aunque
de ella. Del sea fugaz e incompleta.
conocimiento racional, si Bergson
acaso, entiende
podramos porrescatar
intuicin
lo una
que tras
conciencia inmediata; visin que difcilmente se distingue del objeto visto, conocimiento
l permanece
que es de intuitivo.
contacto e incluso coincidencia6; o tambin esa especie de simpata intelectual por
la cual nos
Entonces transportamos
Bergson al interior
idea un mtodo detratar
para un objeto para coincidir
de alcanzar verdadero con conocimiento
lo que tiene deanicotravsy,de la
por consiguiente, de inexpresable7. La intuicin bergsoniana no ha de verse romnticamente,
intuicin,
por aunque
tanto, como sea una
fugaz
puertae incompleta.
misteriosa haciaBergson entiende por
el conocimiento totalintuicin
del mundouna comoconciencia
algo
eterno
inmediata; e inmutable.
visin No se comenzara
que difcilmente se distingue definiendo
del objetoo describiendo la unidad sistemtica
visto, conocimiento del e
que es contacto
mundo8, porque sin la ilusin intelectiva ya no podemos asegurar a priori que el mundo sea
incluso coincidencia7; o tambin esa especie de simpata intelectual por la cual nos transportamos
al interior de unfundamental
5 Concepto objeto para coincidir
en Bergson con advierte:
como Deleuze lo queEstiene
verdadde
que nico y, por
Bergson insiste consiguiente,
en esto: la intuicin, de
8 tal como la entiende metdicamente, supone ya la duracin. A propsito de ello Deleuze cita una carta del
inexpresable
propio. Bergson
La intuicin bergsoniana
donde responde a un amigo:no
laha dedeverse
teora romnticamente,
la intuicin por tanto,
sobre la que usted insiste como
mucho ms que una
sobre la de la duracin se ha despejado ante mis ojos bastante despus de sta (Deleuze, G., El bergsonismo,
puerta misteriosa hacia el conocimiento total del mundo como algo eterno e inmutable. No se
Madrid, Ctedra, 1987, pp. 9 y 10). Yendo al propio Bergson, ste escribe: Il faut [] se replacer dans la dure
et ressaisir la ralit dans la mobilit qui en est lessence (Hay que volver a situarse en
comenzara definiendo o describiendo la unidad sistemtica del mundo9, laporque duracin y aprehen-
sin la ilusin
der la realidad en la movilidad que es su esencia. Traduccin nuestra). Bergson, H., Introduction (deuxime
partie). De la position des problmes, en: La pense et le mouvant: Essais et confrences, Qubec, Universit
du
Qubec
Chicoutimi
- Bibliothque Paul-mile-Boulet, 2003, p. 19. Disponible en web:
6 Concepto http://classiques.uqac.ca/classiques/bergson_henri/pensee_mouvant/pensee_mouvant.html
fundamental en Bergson como Deleuze advierte: Es verdad que Bergson insiste en esto: la intuicin, tal
como la 6 Ibidem.
entiende La traduccin es
metdicamente, nuestra.
supone ya la duracin. A propsito de ello Deleuze cita una carta del propio Bergson
7 Bergson,
donde responde a un H., Introduction
amigo: la teora de
la mtaphysique, en La
la intuicin sobre pense
la que et leinsiste
usted mouvant
muchoop.ms
cit; p.
que 100. Nous
sobre appelons
la de la duracin
ici intuition
se ha despejado ante misla ojos
sympathie pardespus
bastante laquelle de
on sta
se transporte lintrieur
(Deleuze, dun objet pour
G., El bergsonismo, concider
Madrid, avec ce1987,
Ctedra, quil pp.
a 9y
10). Yendo aldunique
propio etBergson,
par consquent dinexprimable.
ste escribe: Traduccin
Il faut [] de Garca
se replacer dans Morente,
la dure M., La filosofa
et ressaisir de Henri
la ralit Bergson,
dans la mobilit
Madrid, Encuentro,
qui en est l'essence (Hay que 2010, pp. 44
volver y 45.
a situarse en la duracin y aprehender la realidad en la movilidad que es su
8 Bergson, H., Introduction (deuxime partie), op. cit.,
esencia. Traduccin nuestra). Bergson, H., Introduction p. 19. Traduccin
(deuxime nuestra.
partie). De la position des problmes, en: La
pense et le mouvant: Essais et confrences, Qubec, Universit du Qubec Chicoutimi - Bibliothque Paul-mile-
Boulet, 2003, p. 19. Disponible en web: Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016)
http://classiques.uqac.ca/classiques/bergson_henri/pensee_mouvant/pensee_mouvant.html
7 Ibidem. La traduccin es nuestra.
8 Bergson, H., Introduction la mtaphysique, en La pense et le mouvant op. cit; p. 100. Nous appelons ici
intuition la sympathie par laquelle on se transporte l'intrieur d'un objet pour concider avec ce qu'il a d'unique et par
272 Alberto Herrera Pino

efectivamente uno. As que, el conocimiento intuitivo no tendr ni la eficacia material de la

inteligencia ni ser sistemtico, pero habilitara un conocimiento real en torno a la esencia vital.
Si resumimos su proceso, la inteligencia relaciona los fenmenos nuevos, en primer
lugar, con conceptos previos y los trata de encajar en categoras fijas y generales para
luego formular leyes universales. As, produce conceptos, categoras y leyes de las que se
retroalimenta, y lo nico, novedoso y concreto de lo intuido no lo suele estudiar. Por tanto,
la conformacin del conocimiento intuitivo tendra que distanciarse de los medios de la inte-
ligencia. Bergson propondr entonces un nuevo tipo de concepto: que sea flexible, abierto
a la complejidad y que arranque siempre de lo intuido. Lejos de la ley cientfica, Bergson
se aproxima al modo de conocimiento de la imagen artstica, de la que destaca como gran
virtud que nos mantiene en lo concreto, y, aunque

ninguna imagen podr sustituir la intuicin, [] muchas imgenes diversas, sacadas

de rdenes muy diferentes, podrn, por la convergencia de su accin, empujar la
conciencia hacia el punto preciso en donde hay una intuicin que sentir.9

Por tanto, la filosofa intuitiva bergsoniana, imitando en cierto modo a la imagen artstica,
tiene que trascender los conceptos para llegar a la intuicin10.

2. Concepto, imagen y clasificacin de los saberes

Pero, a pesar de esto, Camus opina que Bergson en su obra se expresa mediante con-
ceptos inadecuados, demasiado intelectivos como para poner en prctica la propia filosofa
que promueve. As Bergson no podr dar ningn salto de la teora intuitiva a su prctica. De
todos modos, mientras Bergson permanezca en un plano terico, esta contradiccin podra
disculparse como una suerte homeoptica11 explicando racionalmente el exceso de razn.
Pero si hubiera querido desarrollar una prctica intuitiva no podra haberlo hecho con mto-
dos propios de la inteligencia. Con ellos una filosofa prctica intuitiva sera una burla, y, a
su vez, el mtodo bergsoniano quedara en entredicho.
No obstante, como ya mencionamos, el mismo Bergson propone una renovacin del
concepto filosfico para posibilitar una aplicacin de su mtodo. La crtica de Camus, que
apenas desarrolla en Philosophie du sicle, tiene entonces dos posibles vertientes: o bien
indica que el medio de expresin que domina Bergson es tan slo el concepto intelectivo;
o bien, que el nuevo concepto bergsoniano no es, en realidad, diferente al clsico concepto
intelectivo. Ahora bien, esta cuestin que se antoja substancial para Bergson, puede que no
lo sea tanto para Camus. Nos explicamos: una reflexin tal sobre el concepto depender
directamente de la idea que se tenga de filosofa como disciplina y de su relacin con los
dems saberes. Lo veremos mejor con cada caso.

9 Bergson, H., Introduction la mtaphysique, op. cit; p. 103. Traduccin nuestra. LImage a du moins cet
avantage quelle nous maintient dans le concret. Nulle image ne remplacera lintuition de la dure, mais beau-
coup dimages diverses, empruntes des ordres de choses trs diffrents, pourront, par la convergence de leur
action, diriger la conscience sur le point prcis o il y a une certaine intuition saisir.
10 Il faut qu'elle [la mtaphysique] transcende les concepts pour arriver l'intuition. Ib., p. 104. Traduccin nuestra.
11 Camus, A. La Philosophie du sicle, op. cit., p. 545. Traduccin nuestra.

Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016)

Albert Camus desde Bergson: la peste o la desmaterializacin 273

Segn hemos dicho, la filosofa para Bergson ha de separarse de la ciencia y aproxi-

marse a las artes debido al mtodo y al objeto de estudio de cada una. Pero, en definitiva,
la filosofa se mantiene por encima de las artes a causa de la reflexin intelectual que sigue
marcando una diferencia esencial. El artista, opina Bergson, no necesita analizar su poder
creador; deja esta empresa al filsofo, y se contenta con crear12, y, segn esto, el artista
puede crear alegremente, sin que le tenga que interesar lo ms mnimo el trasfondo de su
creacin. As, aunque filosofa y arte partan de la intuicin, Bergson dir que es como si la
primera fuese un gnero, y las diferentes artes sus especies13. Parece normal, por tanto,
que quisiera renovar la idea de concepto para poder renovar la idea de filosofa.
Sin embargo Camus no comparte esta clasificacin. A l no le parece tan determinante
el mtodo o el objeto de estudio, sino que en el fondo existe una unidad de propsito del
espritu [...]. No hay fronteras, escribe, entre las disciplinas que el hombre se propone
para comprender y amar. Se interpenetran14. Por tanto, filosofa, artes y ciencia per-
tenecen al mismo rango: creaciones en la bsqueda humana, o, si se quiere, expresiones
de la conciencia. Incluso en unos trminos bastante bergsonianos Camus reivindica el
valor intelectual de la obra de arte ya que dice que sta nace del renunciamiento de la
inteligencia a razonar lo concreto15. Recordemos a Bergson: crtica a la inteligencia y al
concepto como generalizaciones que no se ocupan de lo concreto; y posterior giro para un
concepto nuevo hacia el conocimiento que procede de las imgenes artsticas. Ahora bien,
para Camus la imagen artstica nace ya de un reconocimiento autocrtico de la inteligencia
que se hace consciente de que, a travs del concepto, dara a lo concreto un sentido ms
profundo que sabe ilegtimo16. Entonces la inteligencia da paso a la imagen, que, como
deca Bergson, tiene la ventaja frente al concepto de permanecer en lo concreto. As, la
obra de arte para Camus tiene per se un origen y un trasfondo intelectivos que compagina
a la perfeccin con una expresin icnica. La reflexin est en la esencia del arte. As,
todo gran artista, todo aquel que lleva el arte a su expresin profunda, ser para Camus
un ser de gran vitalidad si se entiende que vivir es tanto sentir como reflexionar17. No
hay por tanto ninguna necesidad, y mucho menos substancial, de renovacin del concepto
en Camus. La imagen artstica, al contrario de lo que opinaba Bergson, no est exenta de
inteleccin esencial.
Profundizando en este aspecto, Camus aprecia que la creacin que puede contener de un
modo ms elevado el equilibrio entre sensibilidad y reflexin es la novela. A la filosofa le
12 Lartiste na besoin danalyser son pouvoir crateur; il laisse ce soin au philosophe, et se contente de crer.
Bergson, H., Le possible et le rel, en La pense et le mouvant, op. cit., p. 58. Traduccin nuestra.
13 Bergson, H., Interview del Paris-Journal del 11 de Diciembre de 1910, citado por Garca Morente, M., op. cit.,
p. 22.
14 Rien n'est plus vain que ces distinctions selon les mthodes et les objets pour qui se persuade de l'unit de
but de l'esprit. Il n'y a pas de frontires entre les disciplines que l'homme se propose pour comprendre et aimer.
Elles s'interpntrent et la mme angoisse les confond. Camus, A., Le mythe de Sysiphe en: Bibliothque de
la Pliade. uvres compltes, tome I, op. cit., p. 286. Traduccin nuestra.
15 L'uvre d'art nat du renoncement de l'intelligence raisonner le concret. Elle marque le triomphe du char-
nel. Ibidem. Traduccin nuestra.
16 C'est la pense lucide qui la provoque [l'uvre d'art], mais dans cet acte mme elle se renonce. Elle ne cdera
pas la tentation de surajouter au dcrit un sens plus profond qu'elle sait illgitime. Ibidem. Traduccin nuestra.
17 Le grand artiste sous ce climat est avant tout un grand vivant, tant compris que vivre ici c'est aussi bien prou-
ver que rflchir. Ibidem. Traduccin nuestra.

Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016)

274 Alberto Herrera Pino

resulta complicado incorporar la sensibilidad. La misma propuesta inconsecuente de Bergson

lo mostrara. Y la novela, en comparacin con las dems artes, tiene mucho ms a la mano la
explicacin, la expresin conceptual; tanto, de hecho, que debe evitar la continua tentacin
de traicionar lo sensible-concreto18. La novela, la gran novela, representa as una mayor
intelectualizacin del arte19: arranca de lo sensible-concreto y de una reflexin intelectual
paralela por la que el artista expresa lo intuido o sentido mediante imgenes (no conceptos).
Las novelas no cuentan simplemente historias, sino que portan el universo de su creador.
Pero esto no debe confundirse con la creacin de una cosmovisin de sentido ontolgico. El
mundo que presenta cada artista no es una realidad diferente a sta, sino que se ofrece ficti-
ciamente una unidad de sentido para este mundo: el universo propio del artista. El hombre,
dice Camus, tiene idea de un mundo mejor que ste. Pero mejor no quiere decir entonces
diferente; mejor quiere decir unificado20.
As que quiz debamos buscar en las novelas de Camus su pensamiento filosfico bajo
las condiciones que hemos ido desarrollando. Quiz en ellas encontremos con mayor cla-
ridad la herencia del bergsonismo, esto es, un pensamiento en imgenes que proceda de la
intuicin sensible. El pernicioso exceso de razn de los conceptos filosficos podra estar
siendo subsanado as por el equilibrio entre razn y sensibilidad de las imgenes narrativas.
La novela, entonces, ostentara un lugar de privilegio en la expresin de la filosofa intuitiva.
Una reflexin de un joven Camus en sus Carnets resuena aqu con fuerza:

No se piensa sino por imgenes. Si quieres ser filsofo, escribe novelas.21

3. En imgenes: La sensibilidad absurda y la insensibilidad de la peste22

Para ir concretando nuestra tesis, pensemos en Ltranger, novela que Camus incluye
en su ciclo del absurdo. En ella podemos leer cmo efectivamente los sentidos van desa-
rrollando los diferentes acontecimientos de la vida de Meursault. En las primeras pginas,
por ejemplo, Camus narra, a travs siempre de Meursault, el cortejo fnebre de la madre,
donde, en pleno da, nuestro protagonista camina tras el coche con el fretro. La narracin

18 Cfr., ib., p. 289.

19 Le pas pris par le roman sur la posie et l'essai figure seulement, et malgr les apparences, une plus grande
intellectualisation de l'art. Entendons-nous, il s'agit surtout des plus grands. Ib., p. 287. Traduccin nuestra.
20 Lhomme a lide dun monde meilleur que celui-ci. Mais meilleur ne veut pas dire alors diffrent, meilleur
veut dire unifi. Camus, A., Lhomme rvolt, en: Bibliothque de la Pliade. uvres compltes, tome III:
1949-1956, Pars, Gallimard, 2008, p. 286. Traduccin nuestra.
21 On ne pense que par image. Si tu veux tre philosophe, cris des romans. Camus, A., Carnets 1.935-1.948,
en: Bibliothque de la Pliade. uvres compltes, tome II: 1944-1948, Pars, Gallimard, 2006, p. 800. Traduc-
cin nuestra.
22 Este anlisis sobre la plurisensorialidad en las novelas de Camus es extensible en un primer momento tan slo
a tres de sus novelas: Ltranger, La Peste y Le Premier Homme. Las tres fueron incluidas por Camus dentro
de cada una de sus series o ciclos: el absurdo, la rvolte, el amor desgarrado. Camus desestim la publicacin
de otras novelas que conocemos hoy, como La mort heureuse, por lo que no podran ser consideradas para este
anlisis sin exponer unos lmites especficos. En el caso de La chute, que s pertenece a una serie camusiana,
surgi como un relato ms para Lxile et le royaume. Camus opt por ampliarla ms all de la extensin de un
relato, y abri para ella una serie intermedia, ad hoc, a posteriori prcticamente. Por tanto, sta es una novela
con caractersticas especficas que debera ser analizada ms all de los planteamientos del artculo presente.

Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016)

Albert Camus desde Bergson: la peste o la desmaterializacin 275

transcurrir a travs de diversas sensaciones que apelan al cuerpo: tacto, visin, olfato;
o sea, a travs de las imgenes de una sensibilizacin completa del cuerpo.

El resplandor del cielo era insostenible. [] El sol haba hecho estallar el alquitrn.
Los pies se hundan en l y dejaban abierta su carne brillante. Por encima del coche,
la galera luciente del cochero pareca haber sido amasada con ese fango negro. Yo
estaba un poco perdido entre el cielo azul y blanco y la monotona de aquellos colo-
res, negro viscoso del alquitrn abierto, negro opaco de las ropas, negro lustroso del
coche. Todo esto, el sol, el olor del cuero y del estircol del coche, el del barniz y el
del incienso y la fatiga de una noche de insomnio, me turbaba la mirada y las ideas.
[] Senta la sangre que me golpeaba en las sienes.23

Advirtamos que el sol en este pasaje no proyecta slo luz, sino que a travs del cuerpo
de Meursault se percibe tambin como un peso, no espiritual sino meramente fsico, y es
el causante de buena parte de las sensaciones descritas. En todo Ltranger es constante el
uso de estas imgenes plurisensoriales que conjugan lo visual, lo olfativo, lo gustativo, lo
tctil, lo sonoro
Se hace por lo tanto ms significativo si cabe que en su siguiente novela Camus no uti-
lizase este recurso24 (a excepcin de un pasaje concreto que tambin veremos). Hablamos
de La Peste, situada en la fea Orn. Desde el inicio, incluso antes de la aparicin de la
epidemia, esta ciudad es presentada como un lugar neutro, [] sin palomas, sin rboles y
sin jardines, donde no puede haber aleteos ni susurros de hojas25. En Orn tampoco hay
primavera, esto es, all no florece la naturaleza, sino que se sabe de su aparicin mediante
los mercados. Se huye del sol, los das buenos slo llegan en invierno. [] Las mujeres,
el cine y los baos de mar gustan, pero muy sensatamente. El cuerpo sensible aqu es
incapaz. Se est tan inmerso en esta negacin sensitiva que ni se sospecha que exista otra
cosa. Orn es enteramente moderna, o sea, completa y casi exclusivamente racional. He
aqu el mito camusiano de la peste: el olvido del cuerpo sensible (valga la redundancia).
Ahora bien, como he dicho, nos encontramos en esta novela con un gran pasaje pluri-
sensorial. Se trata del maravilloso dilogo entre Rieux y Tarrou que acaba con un bao de
mar por la amistad. No obstante, ya desde el mismo inicio de esta escena, Camus nos puede
estar indicando una clave interpretativa:

Qu buen tiempo hace dijo Rieux []. Es como si la peste no hubiese llegado
hasta aqu.26

23 Camus, A., Ltranger, en: Bibliothque de la Pliade. uvres compltes, tome I., op. cit., pp. 149-150.
24 Existe un artculo de Inmaculada Cuquerella donde, en paralelo a su tesis central (Meursault como figura del
hombre rebelde), desarrolla el sensualismo y el hedonismo de la novela de Ltranger: Cuquerella Madoz, I.,
Meursault o el martirio de un asesino, Scientia Helmantica, Monogrfico Albert Camus (Salamanca), Vol.
II, N 3, marzo 2014, pp. 130-154. Disponible en web: http://revistascientiahelmantica.usal.es/wp-content/
uploads/2012/11/11.-Meursault-o-el-martirio-de-un-asesino.pdf
25 Para sta y todas las citas textuales o parafraseadas de La peste inmersas en este prrafo, vid. Camus, A., La
peste en: Bibliothque de la Pliade. uvres compltes, tome II, op. cit., pp. 35 y 36.
26 Ib., p. 203.

Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016)

276 Alberto Herrera Pino

Y desde ese instante, poco a poco, todo comienza a cobrar vida27. Durante la conversa-
cin previa al bao, cada vez ms, se describen sensitivamente olores, sonidos, la tempera-
tura, el mar, el viento, las rocas El entorno se in-corpora, se hace agradable. Y entonces,
como un gesto de agradecimiento pagano, Rieux y Tarrou se lanzan al mar desnudos para
que comprendamos la situacin abiertamente con todo el cuerpo y con todos los sentidos,
para que se experimente el cambio de temperatura del agua, cmo se desliza por nuestros
brazos, cmo choca contra nuestras piernas; y se oyen las brazadas, la respiracin... para que
en medio del mar nos sintamos, dice Camus, liberados al fin de la ciudad y de la peste28.
La sensibilidad (corporal) nos libera de la peste y/o de la modernidad racional. As, segn
parece, la imagen y la reflexin de la novela La Peste no coinciden con las de Ltranger
excepto cuando precisamente se suspende la epidemia de la peste en el episodio referido.
Por lo tanto, dentro de nuestra breve exposicin, y siguiendo los preceptos de la crtica
camusiana a Bergson, al menos puede decirse que en Camus ha de distanciarse lo absurdo
de la peste, ya que en lo absurdo hay sensibilidad y la peste supone la prdida de conciencia
sensible. Por tanto Camus representa la ausencia de lo vital con la peste, smbolo de una
conciencia enteramente racional; con lo que lo absurdo, vivido como algo sensible y no
puramente racional, parece que no nos aleja de la vida en su esencia.
Acabo con una anotacin del propio Camus, en sus Carnets, que resume en gran medida
nuestra conclusin:

Dans la peste on ne vit plus par le corps, on se dcharne. / En la peste ya no se vive

a travs del cuerpo, uno se descarna.29

Bibliografa

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27 Para todo este pasaje del bao de mar por la amistad entre Rieux y Tarrou vid. ib., pp. 202-213.
28 Ib., p. 212.
29 Camus, A. Carnets 1.935-1.948, op. cit., p. 1012. Traduccin nuestra. El verbo francs dcharner en este texto
de Camus se suele traducir por desmaterializar, dndole el ms asptico de los tonos posibles. Pero tambin
tiene un sentido ms fsico o corporal al poder traducirse de un modo ms literal por descarnar, como asimismo
por adelgazar (con un cuerpo que pierde peso).

Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 5 (2016)

Albert Camus desde Bergson: la peste o la desmaterializacin 277

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