Pf1EEMII GNCII\

Di\ t'/~ DIREITA:

UI\1 ESTUDO SOBEr: I. POLI\RIDADE. RELIGIOSA'

Roborl Hertz

RELIGIO E SOCIEDAOE prope-se iJ ouuucor, a cada nmo-

ro, um clssico da sociologia da rcligillo que nJo so encontre
Jl ugora disponlve em Itngua por ugu SIJ. Nosto nmero, ro-
produzimos um dos cnseios mais nuucontes saldos do grupo
do ~e Sociologiguc lundado por Emite Durklieim, Marcol
Mnss, /-10M Hubcn o outros. Sou autor , FWborl iisuz,
foi
(/11/ elos mais iovcns o mais brillliJnlcs tnerubros da oscola so-
cio/qica francesa, deixando-nos enlreliJnlO, por sua mrto
/fTrnalura, poucos lrabalhos. Este ensaio sobre a polaridade
entro a mo direita e 11 mo esquerdl concretize com farto
material etrlOgrMico as principais teorias do grupo sobre o ....
princIpio bsico da retiio: a oposio entro o sagrado e o
proteno, Usando o prprio corpo humano como campo de rie-
monstr o da lese de. que o coletivo ou espiritull suQJUiJn
oo-sc ao orgJnico e ir.dividu, ertz con uz-nos a 'rel/ell
como a simples oposio entre a mo oiroite . e a esquerda,
longe de ser natural, est carregada da signiliados culturais,
servindo como representuiio de divises e hierarquias sociais.

Os Editores

"La [lrcnlillcllcr. de 1;1

rnain droi: c: tudc sur I" polartt r cllqtcuso",

()CVIIC 'hi/050p/lir,uc. vot.

I.XVIII. !l1J. SS:;:iOfl: Drunl, 1111(1 1110 r/9"1 "anel,
GICIl'CO(:, IlIiIlO\$, Ihc force 1':11:;:;. 1~ljO [lr;:t!. dI! 111I(!ncy 1: Clnudta Nccdlum).
 100
101
Que semelhana mais perfeita existe entre nossas duas mos!
E, no ~nt~nto, que impressionante desigualdade! contros nervosos, da qual a causa, qualquer que seja, evi-
~r
dentemente orgnica.(2)
Para a' rno di reila vo as honras, as designaes lisonjolrus,
No se deve duvidar que uma conexo regular exista entre a
as prerrogativas: ela age, ordena e loma. A mo esquerda',. ao
preerninncia da' mo direi Ia e o desenvolvimento da parte es-
contrr~o,.: desprezada e reduzida ao papel de uma ~~m,Li~o
auxiliar: sozinha nada pode fazer; ela ajuda, ela apoia.: c;la
querda do crebro.': Mas, destes dois fenmenos, qual a i
causa e qual o efeito? O que existe que nos impea de !
seoro:
inverter a proposio' 'de Broca e dizer: .sornos canhotos de c-
A mo direita o sfmbolo e o modelo de toda arlstocracla, a rebro porqu.e ..destros 'de mo?(3) to' um "ato conhecido que o
mo esquerda de todas as pessoas comuns. oX'rcfi-de um: rgo leva maior alimentao e ao conse-
qente crescimento daquele rgo, A maior atividade da mo
diroita, o quo e:n..volv~ mais trabalho intensivo para os centros
Quals so os tltulos de nobreza da mo direita? Do onde vem I nervosos da esqerda, produz o efeito necessrio de favorecer
a servido da esquerda?
'i o seu desenvolvimento.ta) Se abstrairmos os efeitos produzi-
\ ~.)
dos pelo cxerclclo e pelos hbitos adquiridos, a superioridade
1. ;\sslmolria OrgfJnlca I
I fisiolgica do hemisfrio esquerdo reduz-se a to pouco que

- Toda hierarquia
coisas atnbmdo-se
social afirma estar buscada na natureza das
assim eternidade o evitando mudanas e
t.s: pode, no mximo,
Indo direito,
determinar uma leve preferncia em favor

ataques de Inovadores .. Aristteles justificava a .cscravid~o A dificuldade que se experimenta ao se atribuir uma certa
pela suporlorldado tnica dos grogos sobro os brbaros, O 11.0)0 causa ornlca adcouada asslmctrla dos membros superio-
o homem quo se aborrece com as reivindicaes feministas ale- res, Juntamente com o falo de que os animais mais prximos
ga que a mulher natural monte Interior, ?o ,mosmo ~od?, .de

do homem so amoldcstros.ts) levou alguns autores a rejeitar
acordo com a opinio geral, a predorninncia da mao d_lrelta qualquer base anatmica para o privilgio da mo direita, Este
resulta diretamente do orqanismo o nada devo convonuo ou privilgio no seria, portanto, inerente estrutura do ganus
ns crenas orn mudana do hornorn. Mas, apesar das apurn- 1/OITlO, mas tcvcna sua origem cxctusivamcnto s condlcs
exteriores ao organisrno.(G)
cios, o testemunho da naturoza n50 6 ma~s claro nem mais
dccislvo no coso dos atributos das duas macs do que o no
Essa negao radical , no mlnimo, audaciosa,
conllito do t1'
as ou sexosq causa orqnica da desteridade
Sem dvida a
6 dbia e insuficiente.' e diflcil
de distInguir das influncias que atuam sobre o lndivlduo de
I No que lhes faltem tentativas em atrib,uir uma causa anat-
tara e o modelam, mas no razo para que so negue dogma-
mica destoridace. Entre todas as hipteses levantadas(1) carncnte a ao do tator flsico. Sobretudo, em alguns casos
apenas uma parece ter resistido ao teste dos fatos: ?
que lig
em que a influncia oxterna c a tendncia org~nica esto _em
a preeminncia da mo direita ao maior desenvolvimento do conflito, possvel afirmar que a habilidade desiqual d.3,~ maos
homem do hemisfrio cerebral esquerdo, o qual, como sabe- est ligada a uma causa anatmica. Apesar da pressao pe-
mos, cnorva os msculos da lado oposto. Assim como o cen- derosa e algumas vetes cruel que a sociedade exerce sobre
tro da fala articulada se encontra nesta parte do crebro, os 2S pessoas canhotas desde sua infncia, estas retm por toda
centros que governam os movimentos voluntrios tambm l vicio uma preferncia instintiva pelo LISO da mo esquerda.(7)
esto principalmente. Como disse Broca, "~omos. j,St[Q..L~3
~L8 caohoto,;; no crebro", A prerroga~lva ~Ia mao
irei a seria, ento, encontrada na estrutura assirnlrica dos 2. Ver Wilson 10Dl:103: llaldwln ICD7:G7.
3. Jocobs 1092:25.
1,. [}o311<l1l c Brown Scquerd em \Nil:;on 1CD1:1D34.
1. I\l9uIls dos quals so apresentados c discutidos em \Vilsol1: 1091: lfj9; 5.' nollct 10CD:190; Jnckson 1~nr,:?f.'I!
.I~C.01>~lr.~?:?~ r .hrl'"", 1'\I\o;~,
 102 103

Se .somos forados aqui a reconhecer a presena de uma dis- Pocie-se dizer que qualquer esloro para desenvolver a aptido
posio conqnita para a assimetria, devemos admitir que, in- de esquerda est destinado ao fracasso? A experincia mos-
vorsarnento, para certo nmero de pessoas, o uso prcponde- Ira '0 contrrio. Nos raros casos em que a mo esquerda
ranlo ca mo direita resulta da estrutura de seus corpos, ' A adequadamente oxcrcllcda e treinada, por necessidade tcni-
viso mais provvel pode ser expressa, embora n50 multo ri- C2, quase to ,til quanto a direita; por exemplo, tocando o
90rO~0(l1e~te, em orrna matemtica: em cem pessoas existem viotino ou o piano, ouna cirurgia. Se um acidente priva um
duns' ('!ua.so naturalmente canhotas, resistentes a qualquer homem de sua m50 direita, a esquerda adquire depois de al-
influ~n(:ia contrria, enquanto uma proporo consldcravel- gum ternpoa Iora e a
habilidade que no tinha. O exemplo
mente mulor so destras por hereditariedade, oscilando antro do pessoas canhotas 'l!
ainda mais conclusivo, j que neste
esses dois extremos a massa de pessoas que, se delxadas por caso a educao', lute;: contra a tendncia institntiva para a
si mesmas, seriam capazes de usar igualmente as duas mos, "unidesteridade" 'ao invs de segui-Ia e refor-Ia. Como con-
com' (em' geral) urna leve preferncia pela dircita.t): No seqncia, os canhotos so em Qeral "ambidestros e freqente-
existe necessidade de negar a existncia de tendncias ra- mente notados por e:;t',~ habilidade. (10) Este resultado poderia
ncas para a assimetria, mas, fora os casos excepcionais; a ser alcanado, ainda com maior razo, pela maioria das pes-
vaga disposio para a desteridade, que parece estar espalha- sons, que no tm nenhuma preferncia irr estistlvel por um
da por toda a espcie humana, no seria suficiente para fazer Indo ou pelo outro e cuja mo esquerda apenas pede para
surgir a prcpondcrncia absoluta da mo direita se isto no ser usada. O:; mtodos da educao birnanual, que foram
fosse reforado e fixado pelas influncias estranhas ao or- aplicados durante' nlgu,ns anos, especialmente em escolas in-
ganismo. glesas e americanas," j apresentaram resultados conciusi-
vos(11): no h nada contra a mo esquerda receber treino
Mas, mesmo que se estabelecesse que a mo direita ultra- artstico o tcnico semelhante ao que at agora foi monoplio
passa a esquerda por uma ddiva da natureza na -scnsibllia- da m50 direita.
de ttica, na fora e na competncia, ainda restaria paro' ser
explicado porque um privilgio institudo pelos homens teve Portanto, no porque seja Iraca ou sem poder, que a mo
que ser somado a esta superioridade natural, porque apenas esquerda desprezada: o contrrio 6 ti verdade. Esta mo
a mo mais talentcsa treinada e exercitada. No recomen- submetida a urna autntica mutilao, que apesar disso no
daria a razo que 'se tentasse corriqir a fraqueza da menos rnarcada porque afeta a funo e no a forma externa do r-
lavorecida por meio da educao? Peto contrrio, a mo os- "/ ' go, porque fisiolgica e no anatrnica. Os sentimentos de
querda reprimida E! manllda inativa; seu desenvolvimento um canhoto, numa sociedade atrasada.(12) so anlogos que-
metodicamente Irustrado. O Dr. Jacobs nos conta que duran- les de um homem no clrcunsisado em sociedades nas quals
te suas viagens de inspeo mdica s lndias holandesas ob- a circunsiso lei. O fato que no se aceita ou se cede
servou que as crianas nativas tinham o brao direito cornple- ti desteridade como a uma necessidade natural: ela 6 um ideal
I tarnentc amarrado: era para cnsinar-thcs a no us-Ios.(!)) Ns ao qual todos precisam conformar-se e o qual a sociedade nos
abolimos as tipias materiais - mas isso tudo. Um dos si- fora a respeitar por meio do sanes positlvas. A criana
nais que distinguem uma criana bem educada que u' sua que usa ativamente sua mo esquerda 6 repreendida, quando
mo esquerda tornou-se incapaz de qualquer ao indo-. no leva um lapa na mo audaciosa: similarmente o lato de
pendente.

10. Wil~an lOQI:139: I'W9. 203. UmJ pessoa canhota se bcncllcln pela ca-
O, Wilson 1OS1: 1270: Jackson 1905:52,9'1. O ltlrno autor calcula os natu-
pacidado Inata da m50 esquerda e pelo habllidado adquirido pela direita.
ralrncnto dcatros em rt%, I1ln3 n30 explica corno 50 chcao u este nmero.
11. Ver Jackson 1905:1~S: l.ydon 1~00: luysc 1900:145. Urna "SOCiedade de
Van Bicrvlict [1fl99:142,3'13J n50 admite "a existncia de pessoas vcrdcdclrc-
Cultura Ambidestra" existiu na lnqlatcrru durante alguns anos. '
mente ambidestras". Scqundo ele, 98% das pessoas s50 destros. Mo~ cs-
17.. A maior parte dos latos ctnoqrlicos nos quais se bascla este estudo
tas SUgestes s se aplicam a adultos e ele rcstrinqe dcrnasladarncntc o si]'
vem dos Mnori. 011 111::i:; exatamente do IIllla tribo muito primitivo chamada
nllicudo da palavra "amhldcstrldndc". O que importa nqul niio ti n 10r:1 do
Iuhoo, culas conccpccs lnrrun rerjlslrad;l:; com ndmlrvo] Iidclldadc por EI
msculos ou as dlmonscs tios ossos C sim o uso possvel e um 011 outro
ost 0111 Sr.II:; arrlqos na Tr"'lls:I(;(i{/I1~ 01 tllC New Zeal/ancf Insl/(ulc e no
" .. . ,"
101, 105

ser canhoto 6 uma infrao que traz para o infrator uma re- tabus que, por rnant-los separados, protegem ambos os mun-
prova~: social mais ou menos expllcita. . dos a um s tempo. .

A assimotria orgnica no homem ao mesmo tempo um fato A importncia da antuose entre profano e saqrado varia de
e um ideal, A anatomia explica o fato na medida em qe re- acordo com a posio na estore religiosa da mente que elas-
sulta da 'estrutura do organismo, porm, por mais fora que se siica seres e os avalia. Os poderes sobrenaturais no so
suponhater 'este deterrninante, ela incapaz do explicar. a todos da mesma ordem': alguns trabalham em harmonia' com a
origem do ideal ou a razo para sua existncia. natureza das coisas ~'inspiram venerao e confiana pela
sua regularidade o majestade; outros, ao contrrio, violam c
perturbam a ordem do: universo, e o respeito que Impem est
2. A P,!/ar/dadc Rol/glosa baseado principalmentp em averso e.medo. Todos estes po-
deres tm em cornurn.o carter de sarem opostos ao profano,
A prepouderncia da mo direita 6 obrigatria, imposta peta para o qual todos: eles so igualmente perigosos e proibidos.
coero ::: garantida por sanes: contrariamente, uma verda- O contato com um cadver produz no ser profano os mesmos
deira pr.c.ibio pesa sobre a mo esquerda e a parnlis0:: 1\ ofellos quo o sacrllqio. Neste sentido, Robertson Smith esta-
dilcrcna' em valor e funo entre os dois lados de nosse cor- va certo quando disse que a noo de tabu compreendia si-
po possui portanto, num grau extremo, as caractcrlsticas de multaneamente o saqrudo e o impuro, o divino e o dernonlaco.
uma" instituio social, e um estudo que tEn\e exotic-to: per- Mas .a perspectiva. do -rnundo religioso muda quando no
tence 'socioloqia. Dizendo de modo mais preciso, 6 rna mais visto do ponto de vista do profano o sim do sagrado.
questo ~e traar a gnese de um imperativo que metade A confuso a que Robertson Smith se referia no. mais. existe.
este ico, ; metade moral. As idias secularizadas que Cli.hda Um chefe pollnsio, por exemplo, sabe multo bem que a qua-
dominam nossa conduta nasceram em forma mlstica, no rino lidade religiosa que irnprcqna um cadver radicalmente con-
de cr~nas e emoes religiosas, Ns temos, portanto; 'que trria que ele prprio possui, O impuro separado do sa-
explicar i preferncia pela mo direita num estudo comoara- grado o colocado' no plo oposto do mundo religioso. Por
.tivo de representaes coletivas.(13) -, oulro lado, deste ponto.' de vista, o profano no mais dellni-
do por traos puramente negativos: ele surge corno o elemento
Uma oposio fundamental domina o mundo espiritual dos anlanico que, pelo seu prprio contato, degrada, diminui o
homens primitivos, aquela entro o sagrado e o prol ano.l t-t) muda a essncia das coisas quo so saqradas. ~ como so
Certos objetos ou seres, por fora de sua natureza ou por fosse um nada, mas um nada ativo e contagioso; a lnuncla
meio de representao de rituais, so como que impregnados nociva que exerce sobre as coisas dotadas de santidade no
com uma essncia especial que os consagra, os separa e lhes difere em intensidade da exercida pelos poderes funestos.
outorqa poderes extraordinrios, mas que ento os sujeita a Existe uma transio impercepllvel entre a falta de poderes
, uma srie de regras e estritas restries. Coisas e pessoas sagrados e a posse de poderes sinistros.(15) Assim, na cta~-
;1S quais se nega esta qualidado mfstica no tm poder, nem siicao que dominou a conscincia religiosa desde o inlcio
dignidade: so comuns e, afora a interdio absoluta de entrar e em araus crescentes, existe uma afinidade natural e quase
em contato com o que saqrado, livres. Qualquer contato que uma equivalncia entre o profano e o impuro. As duas
ou contuso de seres e coisas pertencendo s classes opostas noes so combinadas e, em oposio ao sagrado, formam
seria funesto para ambas. Daf a variedade de proibies e o plo neqativo do universo espiritual.

13. ( ... )
14. A nossa descrio
da polaridade rcllqlcsu apenas um rpldo esboo.
A motor parte das ldias nqul expressas ~50 Iarnlliercs aos lcltorcs que co-
nhcccm os trcbclhos publicados por Ourkchlrn. Hubcrt o Maus5 no I\nn So-
c%g/que. Algumas dos ldias orlqlnals que este estudo venha a obter. so IS. Alguns exemplos desta conluso ncccssrla scrodados rnals adiante,
r50 retomadas em outro luqar com <15 provas e clabomcs que se fi~crcrl"l veja o que dito mais lnrdc sobre J clausc inferior de mulher. terra C O fado
ncccssrlas. . 'esquerdo. .
 ,06

o dualismo, que a essncia do pensamento primitivo dorni-

\
I contrrio, so essencialmente cnlraquccccorcs o morliferos: as
101'

na G 'ol\)onizao soclal prirnilivn.(1G) As duns rnetudci.s Ou lntlunclas Iuncstas que oprimem, diminuem c dartlcarn os.
fratria~ ~U0 constituem a tribo
s50 reciprocamente opostas indivlduos vm deste lado. Assim, de um lado temos o plo
como :o saqrado o o profano. Tudo que existe dentro da' mi- da fora, do bem e da '{ido, enquanto no outro temos o plo'
nha pr_p'ria Iratrla saqrado e proibido para mim: pocislo
ela traquoza, do mal e d~' morte. Ou, se proferimos uma ter-o
que nao. posso comer meu ltcrn, ou derramar o sanquo de mlnologln mais recente," de um lado os dCU~0S, de outro os.
um membro de minha tratrla, ou mesmo tocar seu cadver dornnlos.
ou casnr-rno em meu cl. Ao contrrio, a melado OpO~(1 &
profana ~ara mim: as cls que a compem fornecem-me ;spo- Todas as oposies apresentadas pela natureza exibem este
sas, rnantimcntos e vtimas humanas sacrftciols. cncrrnrn' os dualisrno fundamental. Claro e escuro, dia c noite, leste c sul
maus mortos e preparam minhas corimnlas SJgrldn3.(17\ em oposio a oesto o norte, representam no imaginrio e lo-
Dado o carter religioso com o qual a comunidade primitiva calizam no espao as di.I;ls classes contr rlas de poderes. so-
se sente: investida, a existncia de urna seo oposta o corn- brenaturais: de um lado' a vida nasce e sobe, do outro ela
p~ementa,r da mesma tribo, que pode livremente realizar [un- desce e se axtinque. O mesmo ocorre com o contraste entre.
oes qu~ s~o proibidas. aos membros do primeiro grup~, atto . baixo, cu e terra: no alto, a residncia saqrada dos
urna condio necessria da vida social.(18) A evoluo: da deuses e as estrelas que n50 conhecem o morte, aqui .ernbaixo
sociedade substilui este dualisrno reversvel por uma estrutura a regio profana dos mortais aos quais a terra absorve e, mais
hierrquica rgida: (19) ao invs de cls separadas ou cquiva- ainda, os lugares escuros onde se escondem serpentes e a
lentes a~:arecem castas ou classes, das quais uma, no tqpa, hoste de demnios.(20)
essencialmente saqrada, nobre ou devotada a trabalhossu-
periores, enquanto outra, embaixo, profana ou suja e OCL!pa- o pensamento 'prlrnltivo atribui um sexo a todos os seres no
da com tarefas vis. O princpio pelo qual se atribui aos 'ho- universo e mesmo a objetos tnanirnaoos; todos so divididos
mens posio e funo permanece o mesmo: a potarldadc so- em duas imensas classes' dependendo de serem considerados
cial ainda um reflexo e uma conseqncia da polaridade femininos ou masculinos. Entre os Maori a expresso lama
religiosa. tane, lodo masculino, designa as mais diversas coisas: a-vlrili-
dade do homem, descendncia na tinha paterna, o leste, fora
o universo inteiro est dividido em dUJS estores contr astaruos: criativa, mgica otcnsivb e assim por diante, enquanto a ex-
coisas, seres e poderes atraem ou se repelem mutuamente, presso lama wonino, l?dO feminino, recobre tudo que ccn-
lr rio a essas foras.(21) Esta distino csmico se baseia
incluem ou se excluem mutuamente, dependendo do ralo de
gravitarem em direo a um ou outro dos plos. na anlltesc religiosa primordial. Em geral o homem sagra-
do, a mulher profana; excluda das cerirnnias, nelas s
admitida.uma tuno.caractertsuca de seu status, quando um
, Os poderes que mantm ou aumentam a vida, que fornecem
tabu vai ser levantado, ou seja, para provocar uma profanao
sade, proeminncia socia!, coragem na guerra e habilidade
intencional.(22) Mas 50 6 impotente e passiva na ordem re-
no trabalho, residem todos no princpio sagrado. O profano
ligiosa, a mulher tem sua desforra 110 reino da rr:gic,~: ela ;
(na medida em que viola a esfera sagrada) e o impuro,' QO
particularmente dotada para trabalhos de bruxaria. Todo o
mal, msriz e morte", diz um provrbio Maori, ."vem do ele-
lG. Sobre J dicotornla social, ver Me Gee 1900:C~5, OG3; Durkchim I'. Mau:;s mento cminlno". Assim, os dois sexos correspondem ao sa-
ID03:'(. grado c ao profano (ou impuro), <'I vida e morto' Um abismo
fi. Ar.arcn desta ltimo observao, ver principalmente Spenccr I: Glllcu
190t,:2!l0.
10. Note que J~ duas metades da tribo so no mals das veles localizadus. 20 .. ' Sobre o tdcntlllca o do cu com o elemento s~l}rodo c da terra com
urna ocupando o lado direito. a outra o lado esquerdo (em campo. em ccri- o profano 011 slnistro. cf, l'"r" ()~;tA:lori) Tre~JC"r 1~0~: 400, ~GG. 40G; Bcst
mnia:; ctc.), Ct. Durkhclm & Mauss 1!l03:S2; Spcncer :!. Glllcn t90~:20, 577. 190~;I:l!iO,1llU; I\HlG:155. Cumpnru IIp{J~l[,o 'lua ()~ I}rcl}o~ laz cm entro D~
Ia. o esboo do qual cxlsto desde UI1leSl{,ulo primitivo: as mulhcrcn c os divlndadcs cclcstials e n~ cinicas.
crlcnccs. crn relao aos homens, lorrnam uma classe esscncinlrncnto pro- 21. Ver ospecialrucntc [kst 1905b;20G c I!lOI:"IJ.
Iana. 22. Ilcst 190G:2G.
Oq sep~Ha e uma diviso de trabalho rigorosa divide ao ativi-
dadcs ~ntre homens e mulheres do tal modo que nunca pode
l todas estas coisas e estes poderes, que so separados, con-
trastados c mutuamente exclusivos, sejam abominavelmente
confundidos na mo 'do sacerdote ou do arteso? to: uma ne-
109

haver mistura ou confuso.(23)

cessidade vital que nenhuma das duas mos conhea o que
taz a outra;(25) o preceito evanglico meramente aplica a uma
Se c dualisrno marca o pensamento inteiro cios homens prirni- situao particular esta lei da incompatibilidade dos opostos,
~i\;os, [io influencia menos sua atividade religiosa sua: ado- que vlida para todo o mundo da religio.(26)
ra:5.o.: Esta influ.nc~a, 6 ~enlida mais do que e~ qualquer I
~utr() tugar na ccnrnorua IIT(], que ocorre com' lreqncia no I
Se a assimetria orqnica no existisse, ela teria que ser In-
flt,u;),l f\1aori e serve aos mais diversos fins" O sacerdote az ,\ ventada.
dois pequenos montes num pedao de cho saqraco. dos
quals um, o masculino, dedicado ao Cu, enquanto' que o
outro, o feminino, dedicado Terra, Em cada um el:; eriqc
'\ 3. As cerecterlsticus dl oiretto c da c:;qucrd
um pau: um chamado do "vara da vida" o COlocado nu toste
o emblema o o foco da sade, fora e vida; o outro,' colo~ O modo direrente pelo qual a conscincia coletiva concebe e
cada no oeste, a "vara da morte" o o emblema e loco de avalia a direita e a: esquerda aparece claramente na lingua-
todo o mal. O detalhe dos ritos varia do acordo com o obje- gem. Existo um contraste impresslonanto entre as palavras
tivo procurado, mas o lema fundamental o mesmo: por um que designam os dois lados na maioria das IInguas indo-eu-
lodo, repelir para o plo da mortalidado todas as Impurezas e roplas, Enquanlo existo oporias um termo para "di rol ta" que
males que penetraram e que' ameaam a comunidade, por so estende por uma grande rea o que mostra grande estabi-
outro lado, asscqurar, reforar e atrair para a 'tribo os lnlun- lidadc,(27) a' Idia de "esquerda" 6 expressa por inmeros
elas benficas que residem no plo da vida. Ao fim da ccrl- termos distintos, que so muito monos difundidos, e quo pa-
mnla, o sacerdote derruba a vara do Terra, deixando do p recorn estar destinados a desaparecer constantemente diante
a vara cio Cu: este o buscado triunfo da vida sobre a morto

de novas palavras.Iz) Algumas destas palavras so eulernls-
a expulso e abolio de todo o mal, do bem-estar da comu~ mos bvios,(29) outras so de origem extremamente obscura.
nldade e da runa de seus inimigos,(24) Desse modo, a ativi- "Parece" diz Meillet,(30) "que quando so fala do lado esquer-
dade ritual dlriida por rolorncla a dois plos opostos, cada do evita-se pronunciar a palavra apropriada o tendo-se a subs-
qual tendo sua funo essencial no culto, e, quo corrospondo
s duas atitudes contrrias o complementares da vlda rctlqlosa. 25. Sobre n Intcrl o reciproca, cf. Ollf'ck"~r<Jt 1(l30:202. Morr. 6.3.
26. Mc Geo descreveu o naturcz a dllnll~t:1 do pensomento primitivo em ter-
Como pode o corpo do homem, o microcosmo, escapar da loi nlos e de um ponto de vista 'muito diferentes dos meus. Ele considera a
dlstinfio entre a direito e o esquerdo um acrscimo a \';11 sistema p~,lroiti'lf)
do polaridade que governa tudo? ',A sociedade o todo o uni- q~le reconhece somente o oposlo entre 11 frente e atr s. Esta allrrna o
verso tm um lado que sagrado, nobre e precioso c outro me parece arbitrrio. Cf. Mc Gce 1900:(J~3.
que profano e comum: um lado masculino, forte c ativo, e 27, Esta a raiz cleks que se encontra sob diferentes formas desde o Indo-
outro feminino, fraco e passivo; ou, em duas palavras, um Indo iraniano cI;5ksina. at o cltico dcss, dcss. pas sando pelo lituano. cslavo. DI
u~ne~. qerrnnico e <jre<jo. Cl. W~ldc 1905G 3,V. cxtcr.
direito e um lado esquerdo - e apesar disso, s6 o orqanisrno 2(\. 1\ rospeito destes termos cl. Schr adcr I~Ol S.V. necl,ls 1In1! Llnks: []ru~,
humano deveria ser simtrico? Um momento de rellcxo nos mann 1 (\0(\:399.
mostra que isto uma impossibilidade. Tal exceo seria no 2D. Gn. Euwruyos e Aplotops. Zcnd Vairy.islar,l (= melhor). OHG wi
apenas urna anomalia inexplicve, mas arruinaria toda a eco- aismr (e wln! amiqo l. rabe oisor- (= feliz. cf. wclluauscn 1097. 2: 199).
aos quais deveria ser acrescentado, de acordo com O'}Jgmilnn. o lathn
nomia do mundo espiritual. Pois o homem est no centro da
stntstct, De acordo com Grirnrn 1 (\1 O. 2:GO1,G00 c mais recentemente Brug
criao: cabe a ele manipular e dirigir para 'o bem as foras rnann 1000:399. J esquerda era origlnolll1en:c o lado mais favorvel para os
, formidveis que trazem a vida e a morte, conceblvel que Indo-europeus. estes flllogos dctxaram-sc cnqanar por artifcios lingstlco,
destinados a esconder ~ vcrdadctra nalllreZiI (jJ esquerda. t certamente
qucsto de
\1111<1 antilrasc,
?1, Ver, solve o', lI.\<lori, Colcn-.o IOGB:3IiG e cf. Durkhclrn IG0n:~0: Craw- 30. NlIrnil corto que gentilmonte me enviou e 1J qual ogrDdeo, I\\"cillet I~
no 111

lil,u,ll por outras diferentes que so constantemente renova- trames fundidos oriqinulrncntc em lima noo que os engloba
das". A mulliplicidadc e a instabilidade elos termos para a es- e confunde todos, J.I1oS deparamos com esta noo: para
cl\Iel:du. e o s~u carte\ e~asiv.o e ~rbitrt\rio) pode ser explica- a direita 'a idia do poder sagrado, regular c benfico, o
do ~~el"ossentlmento~ ce inquietao e averso sentidos pela 'principio de toda atividade aetiva, a fonte de tudo que bom,
c9,m~n!?ade _a resp,ello do lado esquerdo, (31) J que' a pr- iavorvel e legitimo; pa,ea a esquerda, esta concepo amblgua
Plla ,c~lsa nao, podia ser ~udada) o seu nome o ora, n~ .espc- do. profano e do impuro, o fraco e incapaz que tambm ma-
r,!na 9C abolir ou, re,d,uzlr o mal. Mas em vo, pois mesmo tcico e temido, A fora tsica (ou a fraqueza) aqui apenas
as palavras com slqnilicacos felizes, quando aplicadas ' es- um aspecto particular e derivativo de uma qualidade muito
quorda por antifras~s, so rapidamente contaminadas pelo que mais vaga e fundamental.
expressam e adquirem uma qualidade "sinlstra" 'que' cedo
prolbe o seu uso, Assim, a oposio quc existe entre' direita Entre os Maori o dirito o lado sagrado, a sede dos poderes
~ esqu.erda vista at mesmo nas diferentes naturezas des- bons c criativos; o esquerdo o lado profano, no possuindo
tinos qe seus nomes, :' nenhuma outra virtude" cxceio, como veremos, certos poderes
perturbadores e suspettos.tas) O mesmo contraste reaparece
o. mesmo contrasteaparece se' consideramos o signi[icad~ elas no curso da evoluo _c)a religio, em formas mais precisas e
menos impessoais: o <l\reito o lado dos deuses, onde paira
palavras "direi,ta" e "esquerda", O primeiro usado para ex-
a Ilqura branca de urnborn anjo da gUlrda; o lado esquerdo
pressar as Idias de tora fsica e "desteridade" de "reiido"
dedicado aos demnios, ao mal; um anjo negro maligno o
intelectual e de bom julqamento, de honradez e in'lcoridaci:c mo-
mantm sob seu dominio.(3G) Al mesmo hoje, se a mo di-
ral; de-boa sorte e beleza, de norma jurfdica; enquanto ~ue a
reita ainda a chamada boa e bonita e a esquerda m e
pi)lavr,; "esquerda" evoca a maioria das idias contrrias a es-
'eia,(37) podemos perceber nestas expresses infantis os ecos
tas. Pa[n unificar estes vrios significados, supe-se comurncn-
enfraquecidos de deslqnacs e emoes religiosas que por
te' oue>a palavra "direita" signifique em primeiro luqar 'nossa
muitos sculos estiveram liqadas aos dois lados de nosso
n~ClllO( mo, depois as "qualidades de tora c habilidadp que
sao na}urais a ela" e, por extenso, diversas virtudes anloqas corpo. /./),.", ..':::, .
-. ' , "-..---. ----
c18 mente e do corao. (32) Mas esta uma construo arbitr-
t: uma/noo corrente entre os Maori que o direito\ o "lado
ria, No h nada que nos autorize a afirmar Que a p:llavra da mrle" (e da rr..Jq.u~z..g),(38) Influncias benfazejas e re-
indo-europia antiqa para a direita teve primeiro uma' cone- novadoras nos ontram pela dirclta, onquanto que, lnvorsarnen-
iaco sica exclusiva, o mais recentemente patavras onnadus te, a morte e a misria penetram o maqo de nosso ser pela
tais como nosso droit(33) 0 o adj(3J\) arrneniano, antes do se- csqucrda.I) Desta forma, a rcsistcncia do lado que par-
rem aplicadas a um dos lados do corpo, cxprcssararn a idia I,icularmente exposto e indefeso tem que ser reforada por
de uma fora quo vai direto ao seu objeto por caminhos que arnuletos protelivos; o anel que ns usamos no terceiro dedo
so normais e certos, em oposio aos caminhos que so tor- da mo csquorna tem primordialmente a nalidade de manter
tuosos, obllqos e abortivos, De fato, os diercntos slqnica-
dos da palavra em nossas Ilnguas, que so os produtos de
urna civilizao avanada, so distintos o justapostos. Se se-
guimos seu rastro pelo mtodo comparativo at a fonte da
qual derivam estes significados fragmentados, ns os encon-

35, 1802:25; 1804:23G.

cst
31, Do r.1C~1ll0 modo, c pela mesma razo. "os nomes de doenas e cncr- 3G: Mcycr1873:26, CI. Gcrhard lM7:S4: Polt lC47:2GO'. Entre os greg03
rnidadcs tais como manquejar. ccquclra ou surdez diferem de uma IIn9ua e romanos a direita invocado com lrcqnc!a em frmulas de obsccrao:
paro outra" (Mel1let 190G: Hl). cf. Horacio Ep.: I. 7,94 - quod te [ler geoilllll dcxtrarnquc dcosquc penares
32. Cf. flor exemplo Pictet 18G3:20a, obsccro ct ousicior; ver Sittl 11180: 28, n. 5,
33, Do baixo latlm ,Urce/um; cl. Olcz 1070, S; 2'/2 u,v, dito. 3'1," cr. Grlrnm IUlo:r,Il~,
30. Bcst 188Ua:123, 133,
31j, ligado ao Sansc. sdliy, de acordo com Lidn 190G:75, Mcillct, n quem
3Q. Darmcstctcr IU7a,2: 12a n. G,I.
devo esta nota, considera a ctimoloqia lrrcprccnsivcl e muito provvel.
 ,)

112

tentt}bes G outras coisas ms longe de ns.(I\O) Da a impor-

1 6 ainda mais constante
'1

e direta a ponto ele, em muitas Ifnguas,

113

tncla . atribuda, na adivinhao, distino entre os 'Iados as mesmas palavras denotarem os lados do corpo e os pontos
tanto do corpo quanto do espao. Se. senti um tremor: con- cardeais.Ic-t) O eixo (que divide o mundo em duas metades,
vulsiv.o' enquanto dormia sinat que um esplrito se apossou uma radiante e a outra escura, atravessa tambm o corpo hu-
de fl}ln) e, dependendo do sinal vir da direita
ou da esquerda mano e o divide entre. o imprio da luz e o da escurido.(45)
POSS? esperar a. sorte e vida ou m sorte e morte.(1\ 1) 1\; mes- Direito e esquerdo se estendem alm dos limites de nosso
ma r~gra se aplica em geral aos pressqios quo consistem na corpo e abarcam o universo.
apario de animais que se imagina serem portadores sor- d
te: al,9umas vezes estas mensagens so suscepliveis d' duas De acordo com uma idia muito disseminada, pelo menos na
inteq~re_.taes contraditri~s, dependendo da situao ser en- rea indo-europia, a cornunidado orma um circulo echado
carac:~ou do ponto de vista da pessoa quo v o nnir\lal ou no centro do qual est o altar, a Arca 'da Aliana, onde os
elo nr..IITlal que ala cncontra;(1\2) se apurcco ti esquerdo, 'o~ani- deuses descem c de onde se irradia :f. ajuda divina. A ordem
n:al ,;pl}JSenta o seu lado direito, podendo portanto sei' con- e a harmonia reinam dentro desse espao cchado, enquanto
slder~:du. favorvel. Mas estas divergncias, curdcooscmcnre fora se estendo uma vasta noite, sem limitos o sem. leis', cheia
ma0tlua;; pelos augrios para confundir as pessoas comuns o do germes Impuros e otrovossada por foras caticas. Na pe-
aumentnr o prestgio delas, apenas mostram sob urno' luz riforia do espao saqrado os devotos fazem um circuito ritual
alndo rnuls clara a afinidade que existe entre a esquerda e em volta do centro divino, com seus ombros direitos voltados
a morte. .
paro elo.(1\6) Trri tudo paro esperar de um lado, tudo para
temer do outro, A direitn o interior, o finito, o bem-estar

Urna concordncla no menos siqnilicativa liga os lados elo asscqurado 0 a paz: aosqucrda o exterior, o inlinilo hostil
corpo a regies no espao, A direita representa o quo allo, e a ameaa perpetua Jo mal.
o mundo de cima, o cu; enquanto que a esquerda est asso-
ciado. ao: mundo sublcrrnco e ti terra.(1\3) No por aceso Os equivalentes acima por si ss nos pormltirlarn supor que o
que nas pinturas do ttirno Testamento a mo direita' do

lado elircllo o o elemento masculino so da mesma natureza,
~ . . .
assim como o lado esquerdo e o elemento feminino, mas nao
-
Senhor que aponta a abbada sublime para o eleito, enquanto
a sua mo esquerda mostra aos condenados as mandibulas ficamos rcduzidon' a' simples conjecturas neste ponto. ~s
abertas do inferno prontas para enqull-los. A relao que uno Maori opllcnm os termos Iam 11 IllflO ~ lama \Vllhlnc:. a?s dOIS
a direita ao leste ou ao sul e a esquerda ao norte ou ao oeste lados' do corpo, termos cuja quase universal extensao j r:nen-
cionarno s: o homem 6 composto de duas naturezas, mascu.iI~a e
ieminina, sendo a primeira atribuda ao lado direito e. ~ ultlm.u
ao lado esquerdo.(47) Entre os Wulwanga da Austr lia, ~OIS
-10. o costume vem de tempos irncrnorals (egpcios. grenos. romanos).
metal (origin~lmente ferro. depois ouro) atribul-sc urna virtude ucnclca
Ao
que paus so usados para marcar o ritmo durante c~nr:lOnlas: ,:S
protege de cltior!a: sinals gruvudos no anel acrescentam-lhe poder. Os no. um 6 chamado de homem e segurado pela mao direita, en-
mes dados 00 terceiro dedo do m50 esquerda comprovam seu carter m;\!li,
quanto que o outro, a mulher, segurado com a esquerda.
, I co e (uno: dedo "sem nome", "doutor" e, crn !)~lico "o dedo cnccnt:i-
do". Ver os artiqcs "Anulus" c "Amulelum" em Darcrnbcrq .~ Saqlio 1073:
Pott la47:204.295: Holrnann 1070:!l50. Sobre o palavra scecvoln (de SCilCVUS.
esquerda), significondo um encanto protctivo, ver Valcton 108!l319. ' ~~. Ver Gill 137G:120.297.O bcbruico /.1111;11. o sansc. dkshiniJ. o irlad s
41. cst 1B!l3a:130: Trcqcar 1904:21 t. dc:;s :;iunlficom ao mesmo tempo direita e sul.: vcd Schradcr 1901 s.v. Hlrn-
42. Ou. o que vem a dor no mesmo. o deus que envio :1 mcnsaqcrn. 1:5tO mcl59cgcden. Para os gregos o leste J direita do mundp e o oeste a cs-
cxplicao, j proposta pelos nntiqos (Plutorco. Ouestiones Bomunu: . .13; Fe5' querelo; cl. Stob cus. Eclogx. 1.15.6. . . .
tU5 1'1 5.V. strustro: aves) foi definitivamente comprovada por Valcntcn (IB8!). 45. Esta o razo pelo QUJI o sol e o olho direito ele Horus ,e a lua :0 p.~,
287J. As mesmos incertezas s50 encontrados entre os rabes cl, wctninu- quordo. O mesmo na Pollnc sia t~ill. 1H7G;153). Nos r cprc s cntaocs Crl.5tuS. d~
scn 1897:202 e Doutt6 1909:359. crucllicao o .sol hrilh:1 na rcqlo " (lire,:" cI:1 cru.z. onde a no\:o l<]relJ tnun
'13. Os dcsvxcs, enquanto rodcplorn. mantm o m50 direito levantada cor-i Ia. enquanto a III~ llumina o lado do laur;,o impenucntc c d:! ~ln~uo9J calda.
o palma paro cimo. recebendo as bnoc do cu que o' mo esquerda, rctl- Ver M;'lie 1U~1I:22~.229.
d~ nmhalxo 11:1 dlrco da terra, transmite ao mundo c de baixo. Slrupsun .1G. Ver. Simpson 10%: e abaixo.
lU9G:130. Cf. p. 104. /17. Dcsl 109B; 12J. 19:J2:25; Trc'1 r I!lOf,:iOG.
 115

Naturalmente, sempre o "homem" que bale, a "mulher" quo

rocebt; os pancadas; a direita que age, a esquerda quo se sub-,
nlo-cu, os oulros.(S)) Para expressar a idia de eu,
a mo
direita levantada acima da esquerda, que mantida horizon- . '.
mete.(~~8) Aqui encontramos Intimamente combinados ~' priv\-
tal c Imvel enquanto que a idia de baixo expressa aba\-
lgi> 90 sexo forte e do lado forte. Indubitavetment~, Deus
xando-so o '''mo Inorior" abalxo da dlrella.(S2) A mo di-
tomou' uma das costelas esquerdas do Ado 'para . crlar Eva,
rcita significa bravura, poder, virlliddo; enquanto que, ao con-
pois.' uma nica e a mesma essncia caracterizam a mulher e
trrio o mesma mo voltada para a esquerda o' -colocada
o lado: esquerdo do corpo. !: matria das duas partos de um
abalx~ do. mo esqucr'da, significo, do acordo com o contexto,
ser ruco e indefeso, algo arnblquo I:) Inquletanto, ocsuncco
pela' natureza a um papel passivo e receptivo e a uma posio
as idias do morte, :"destruio e entorro.(53) Estes exemplos
subultcrna. caracterlsticos so suficientes para mostrar que o contraste
entre' direita e esquerda, e as posies relativas das mos so
de importncia 'fun~~mental na lin)uagem dos sinais.
Assim, a oposio entre a direita e a esquerda tem o mesmo
siqnificndo e aplicao que a srie de contrastes, muito dife-
As mos so usadas apenas incidentalmcnte na expresso do
rentes mas redutiveis a principies comuns, apresentados pelo
idias: elas so prinjoruiatrncntc instrumentos com os quais o
universo. O poder sagrado, fonte de vida, verdade, beleza,
virtude o sol nascente, o sexo masculino e - posso acres- homem age sobre o":;~ seres o coisas que o circundam. ~ nos
centar ~ o lado direito, todos estes termos so inlercarnbi- diversos campos de: atividade humana que precisamos obser-
var os mos trabalnando.
veis como o so seus contrrios. Eles designam, sob muitos
aspectos, as mesmas categorias de coisas, uma natureza co-
mum a mesma orientao para um dos dois plos do mundo Na devoo, o homem procura acima de tudo comunicar-se
com os' poderes sagrados, de modo a mant-tos e a aurnen-
mfsti~0.(50) Pode-se acreditar que uma leve diferena d.e
grau na fora Ilslca das duas mos seja suliclcntc para expli-
t-los, c para trazer a ele os beneflcios das aes destes po-
ceres: Apenas a mo direita est apta para es~as relaes
car uma heterogeneidade to vigorosa e profunda?
beneficentes, j que participa da natureza das coisas e seres
sobre as quais os ritos devem agir. ~s ?cuses esto nossa
,\ . As Funes dJS Duas Mfios direita, por isso nos voltamos para a direita a fim de :e~ar.t5~)
Um lugar sagrado precisa ser penetrado com o p direito pn-
mciro.I) As olerendas saqradcs s50 apresentadas aos deu-
As diferentes caractersticas da direita e da esquerda deter-
ses tom a mo dircita.(56) (: a mo direita que receb~ favo-
minam a dicrona em posio o funes que oxistem entre
res do cu e os transmito na bno.(57) Para produzir bo.ns
3S duas mos. .
efeitos numa cerimnia, para abenoar ou consagrar, os hin-
dus e os celtas do trs voltas em torno de uma pessoa ou
~ bem conhecido que muitos povos primitivos, particularmente
objoto, da esquerda para a direita, co~o o sol, com a lado
os ndios da Amrica do Norte, podem conversar sem dizer
direito voltado para dentro. Desta maneira elas derrama~ so-
uma nica palavra, apenas por movimentos da cabea e dos
bre Q que esteja encerrado dentro do crculo saqrado a virtude
braos. Nesta linguagem cada mo age do acordo com sua
natureza. A mo direita representa o eu, J esquerda os
51. Wilson 1091:1019'.
52. Mallcry 10131:3G~.
13. Eylmann 1~09:3lG. (l\nrJdco a M. Mauss esta rclcrnclu). sa. Mallcry 1001:~ I~.~ IGA20. cr. Oulntllinnus , XI. 3: 13 em Si:tl ISgo:3SB
~~. Um mdico contcmpornco inncnu~mcn:c Iorrnula a mesma ldla: ver
(sobre a cxprcsso neslunl da abominaol. ,
Licrsch iU93:~G. T 5~. . Ver Schradcr 1901 s.v. Grus:;. Cl. llokhrl 1~03: I 53.
50. fi. tabela dos contrrios. que, de acordo com 03 ril;Jgricos. s c cqut I' S5. okhrl 1903: I 57. Ao corurrto, luuores assombrados por dJlnn so tn-
lHJn1 o ccnsutucm o unlvcrso, compreendem o flnlto e o Infinito. o mpar e vadidos com o p esquerdo primeiro. (Lano 103(;:300)
o par. J dirclta e J esquerda. o macho e a rnoa. o estvel e o mutantc, C)
5G. Ouando:l m50 esquerda lntcrvm 6 ;lpcna~. pura scnlllr 0. duplicar a
:l!10 e o bulxo: ver Arls ttclcs , Metal/slca, I. 5.: c cf. Zcllcr 107(;.321. A aco do m50 drcun (Whllc 100":19"1). Com rcqncla. ela alndu 6 moi cn-
corrcspondncla com a tabela que cstabclccl pcrlcttn: (l~ plmqrtcos "p':.
curada. (Siltl lono::;, 0.2.0\1: Sinip son 10%::!~1)
lIa~ dcllnuum c dcr am lorma " lucia:; popularcn multo :\illl~FI:;. 57. Ver Gnese '1fi.13.
 II11 '1 '1'1

c bcniica que emana do lado direito. O movimento o posi- cJocom a bebido. talvez seja suliciente para torn-Ia fatal".
o contrrios, em circunstncas similares, seriam sacrileqos Diz-se que. todo nativo esconde debaixo de sua unha do po-
. e azare~19s.(58) legar esquerdo uma substncia txica que possui quase que
"a sutileza devastadora do cido prssico" .(66) Este veneno,
Mas a devoo no consiste inteiramente da adorao con- que' .:evidentemente)maginrio, simboliza perfeitamente os
fiante de deuses amistosos. O homem goslaria de esquecer poderes mclllcos que jazem no lado esquerdo.
os poderes sinistros que enxameiam suo. esquerda, mas i1~0

pode, p.ai:'; eles se irnpcm sua ateno por meio dos seus
golpes mcrtlteros, por meio de ameaas que precisam sor 'es-
quivadas ~ por exigncias que precisam ser satisfeitas. Parte
considervel do culto religioso, e no a parte menos Imp,or-
tanto, d(1vOIL\dL\a conter ou apaziguar os soros malovolcntos
ornlvosos, u banir ou a destruir ms influencias. Neste. reino
~ claro que no se trata aqui de fora ou Ir aquez a, habilidade
aLI alta do Jeito, mas:' de funes diferentes e incompatfvels
ligadas a naturezas contrrias. Se a mo esquerda despre-
zada o humilhada no mundo dos deuses o no dos mortos, cio.
tem o seu rolno onda '6 a senhora o de onde a mo direita
excluida: mas esta ~\ma regio mal atarnada. O poder da

, 6 a me esquerda que prevalece: ala est diretamente ocuoa- m50 esquerda sornprc alqo ocullo e ilegltimo; Inspira terror
da comuioc que 6 dernonlaco.tss) Na cerimnla Maori j~e e repulsa. Seus movimentos so suspeitos: ns qostarlamcs
descrevemos a mo esquerda que se levanta e depois dor- que permanecesse qulqla o discreta, escondida nas dobras da
ruba II yara da morle.(GO) So os esprltos gananciosos. t.f~!; vestirnenta para que SUa influncia corrompedora no se es-
almas dos mortos trn que ser aplacados pela oferta de ~J,m palhasse. Como as pessoas no luto, envolvidas pela morte,
presente, ~ a mo esquerda que so indica para realizar este tm que se cobrir com vus, negligenciar seus corpos, deixar
sinistro o1Ialo.(61) Em ritos funerrios e no oxorcismo,(62)' o seu cabelo e suas unhas sem serem cortadas e ela menos
circuito cerimonial feito "na direo errada", apresentando- lavada do que a outr0~.(67) Assim, a crena numa profunda
se o lado 0squerdo.(63) Os pecadores so expulsos da Igr'?ia dispnridade entro as dqas mos ;)S vezes chega at a produzir
pela porta esquerda. No certo que se deve s vezes voltar uma assimetria lsica vistvel. Mesmo quando no tralda por
os poderes deslrutivos do lado esquerdo contra os osplrits sua aparncia, a mo esquerda ainda permanece sendo a mo
malvolos que geralmente os usam? amaldioada. A m50 0squerda muilo dotada e gil sinal de
lima natureza contrria ordem corrente, de uma disposio
As prticas mgicas proliferam nas fronteiras da liturgia re- perversa e. diablica: toda pessoa canhota um posslvel fei-
gular. A mo esquerda est vontade aqui: ala. excelente ticeiro, do qual se deve desconfiar [ustarncntc.I) Em co~-
em neutralizar ou anular a m sorle,(61\) mas acima de tudo traste, a preponderncia exclusiva da direita c a repuqnncia
em propagar a l11orte.(65) "Quando voc bebe com um nativo em adquirir o que seja da esquerda sO. as m~rcas de uma
(na cosia da Guin6) voc precisa tomar cuidado com a mo alma associada inusitadamente com o divino e Imune ao que
esquerda dele, pois o prprio contato de .seu polegar esquer- profano ou impuro: assim so os santos crist?s que, em
seu bero, eram t50 piedosos quo recusava~ o se~o esquerdo
de suas mes.(69) ~ por isso que a seleo SOCial favorece
50. Sobre o prada;shll/o e deustl, ver Simpson 10%:7!i.nO.l0:l o oupcclat-
mente a monoraltc de Caland (1090). Traos deste costume' so encontra-
os destros e porque a' .educao 6 dirigida no senti?o, de pa-
dos em toda a rea indo-curopta. ralizar a mo esquerda enquanto se desenvolve a direita.
59. Ver PI~t50. Leis. ~.7;7a: Cf. SIItI 1000:100).
60. Gudqcon 1905:125.
01. Kruyt 190G:259.380 n. 1. 6G. Lartlquc 1G51:3G5.
62. M~rl1:ne 173G. 2:02: cl. Middolh em Simpson 1096: 1~7.. G{. l.artlquc 1051: Burckhardt 1330: 1116: Ivlcyer 107~:2G?0.
G3. Sirnpson le96: Caland 1090: Jarnicson 1800 s.v. l'Iicldcrs;I/I/;:;. Os cl- G8. Esta a razo [leia qual seres. reais ou lmaqinrids . que se acrcdtta
ticciros apresentam o lado esquerdo ao diabo para lhe prestar homenagem. posaurcm poderes mqicos. s50 representados como se fossem canhotos
G4. Bcst 1!l0~:7G.236: 1005:3: 1901:90: Goldic 190~:75. este o caso do urso entre os Camchadal c os esquims (Errnan 1873:35:
G5.. Ver Kous'ika sulro ~7.~ em Caland 1900:1O~. O s anquc cxtraido do 1~ J. [1oe em Wilson 1e91:GO).
do esquerdo do corpo provoca J morte (cst 1097:~1l. Ao contrrlo. o s an- 69. Usener 10%:190/01. Ouando os pitajricos cruz avarn suas pcrnaa ta-
gue do Indo direito d vida. regenera (os Icrlmcntos do Cristo ferido S~:, mavam o cuidado ele i;lInais colocar :1 esquerda em clrna da direita. Plutar-
sempre do lado direito). co. De vil. flllel. O. CL Bokhri 1~03:{S.
 11!l
1 \9

1\ vida em socrc
. d ad e envo Ive um grande nmero d --
orticas
a comida com a boca como cachorros, j que se tocassem a
que, seri1 ser integralmente parte da religio, esto 'strcita-
comida com suas mos. poludas cnquriarn sua prpria rnor-
mente' li~adas a ela, Se so as mos diroitas que se unem
le.(75) Neste caso, urna espcie de enfermidade mistica afet~
no casamento, se a mo direita presta juramento, conclui con-
\r.ilt~s, toma posse e presta ussistncia, porque no lado
arnbas as mos e por algum tempo as paralisa. t: uf'Qa prol-
bio da mesma ordem que se impe sobre a ~o esquerda,
dl!elto do homem ue esto os oderes e ilutoridade que
mas L: da mesma natweza ue a r ria m50- esquerda n3
do poso aos gestos, c a fora pe a q e a exerce seu do-
mfnio ..sobre as coisas.(70) Como poderia a mo esquerda
q n para lSla p rmnnente. t: por isto. que frequentemen e
ap-enas a mo direita rode ser usada ativamente ~urante as
con?~ulr ,atos vlidos se est privada de prestfgio e de poder
refeies. Entre as tribos da Nigria do Sul, 6 prolbld? para

J SPlnt~al. se tem fora apenas para a destruio e o mal? O

asarnento contratado com a mo esquerda uma unio clan-
estina q irregular da qual apenas bastardos podem resultar.
A esquerda a mo do perlr!o, da traio, da fraude.(71) . Tal
()S mulheres usarem suas mos esquerdas quando COZinham,
evidentemente sob a ameaa de serem acusadas de tentativa
de envenenamento e feitiaria.(7G) A mo esquerda, como os
prias sobre os quais s impem todas as tarefas impuras, po-
como nc(}ntece com as Iorrnatidadcs jurdicas, tambm O~ re-
de se ocupar apenas de deveres desagrndveis.(77) Esta.m,os
gras de etiqueta Se derivam oiretamcnte da adorao: Os 09s-
longo do sanlurlo aqui, mas o domlnio dos- conceitos reliqio-
tos com os qurus ns adoramos os deuses tambm servem
sos t50 poderoso que se faz sentir na sala de jantar, na co-
para expressar os sentimentos de respeito e de estima aoluo-
zinha e mesmo naqueles luqarcs assombrados flor demnios
sa que ternos uns pelos 01lIros,(72) No cumprimento Q 'lla.
que no ousamos nomear.
amizade 1.16soferecemos o Ue temos drnelhor, nos .
rClln. . I eva os ernbloriis e sua ca e7.'i\o lado Parece, entretanto, que existe no menos uma ordem de ativi-
--cm-crro, coloca sua direita os quo elo julga serem mais njc- daccs que escapa inflllL:nci;1:; msticnu, qual scia, as ~s e a.
rccccorcs de receber, sem polui-Ias, ((S ornanacs de seu ir~1: os diferentes p;1p6i:; da (lireil~l e da csqu,e~da nes\a,:>
lado c/Irei 10. ~ porque a direita o a esquerda so re~l!meflte 5;}0 considerados inteiramente ligados a causas flslcas e. uu-
de valor e dignidade diferentes que ::ignifica tanto apresentar litrias. Mas esta 'visJO no reconhece o carter de tcnlcas
u'.:1a ou ~utrn n. nosso.s convidados, do acordo com Sua posi- na aniiquldadc: elas estavam imprcqnadas com rcliqiosidade
ao na hlcrnrqllla soclal.(7~) e dominadas pelo mistrio. O 'lIIC 6 mais sagrnd~ pa~a O ho-
mem primitivo do que a Duerr:l ou ~l C:I:-t! Estas .Impllcam na
fcjs estes usos, que parecem ser puras convenes hoje, posse do poderes especiais e um estado de s3ntld?d~ que
so cxplicudas e adquirem significado quando relacionadas <15 diffcil adquirir e ainda mais dificit preservar. A oroprra a.rm~
~ Ihes deram origem. ..--l : urna coisa saqr ada, dotado com um poder que por SISO
azcm efetivos OS golpes diriqidcs ao inimigo. Infeliz do. guer~
Olhem mais de pcrto o profano. Muitos povos primitivos, rciro Que profana SU<i lana ou espada e ~issipa sua Virtude.
.Quando em estado de impureza - durante o luto, por excm- r: possivel confiar ntno to prcc.cso ;', m00 esquerda? lslo
'pio - podem no US:1r suas mos, particularrnonto quando scrie 11111sacrilgio monstruoco, t~1I1tOquanto o S?rl3 p.ermlt~r
comem. Ele~ precisam ser alimenl:1(:O~ por outros pessoas uma mulher entrar no acnmpamel~to do: g~crrelros, isto e,
colocando a comida dentro de suas bocas, Ou eles apanham conden-tos derrota e morte. E o lado direito do ho.m~m
que se dedica ao deus da guerra: o m~na do ombro ,,~Irelt~
CHie guia a espada 30 seu alvo, e portanto ap~n3s a mao di
70. Sobre o romano 1/J;JIlUS, ver Darcrnbnrq t SODlio 1073 s.v /IIo111!1S Siul
1890: 129,135. Os romanos dedicaram o direita ~ boa [0; em ~,r~be. n jura.
mcn:o (: Ch:JI1l:1do j;JI/Jill. ~ dirr.il;, (Wcll1~u~cnIOg7: lilG). I~. cr (p;";I as l'v\~oriJ UC$1 I~USl: I~J9.iil. .,
'li. I:In pcr:;:!, "dar ~ c~q"crda" :;i~l1ilir." lralr IPictct lU'O.J:?'!I). Cf. 1'1"", 7G. l.couard 19GG:310. Tcmpouco poda a mulher tocar o seu manco com J
tua, t'crcc. 11. 2.t,~ - ["rli/,c" f<';v:J.
72. Vcr Schradcr 1901 s.v. Cfll~S; Caland 10DO:3H,S. mo esquerda. I b ri as do
TI Sobre o l1~O exclusivo dn 1ll:10 nsqucrda par a mpar as o e ur Or..
,3. cr. suu 1!l90:27.J 1.310.
co;po "abaixo do umlli\IO", ver Larli,luc 11lSI; orh lC9!J:122:~ S~'~lh 19.;j
7,1. Sobre o irnpor tncio da direita c da ~:;qllcrd~ no .icoIlO~r;\fi~, cri:;l:i, ver I: 23:i;'Jacoh~ l!ll2:21 lsobrc ():; l11;d;I'O~J; Ll\v$ 01 /vIJIIU V, 13. ,1"G, Bokh
Diuroll 13\3:\CG c M;'dc I09!g. 1('\1"'\'1,;0 ...1 I;", ..I01r;'1n7
::O III

o que herdado ela arte militar se aplic.i tilJ11iJCJ11a entras

lcnicas, mas uma' vatiosa dcscriuo do:; lvIuri 110:; pcrmilc
ver dirctarncntc o que taz :1 rniio dirclta prcpondcruntc na in-
dstria humana. A doscrio diz respeito Iniciao de Uma u
jovem no ofcio da tcccluqcrn, um acontcclrncnto srio envolto
em mistrio e cheio de perigo. A aprendiz senta na presena
do mestre, que arteso e sacerdote, em f rente de dois pcs-
tes entalhados enfiados' no cho Iorrnando uma espcie de
tear rudimentar. No poste direito esto as virtudes sagradas
A orig,"1T1dJS idias sobre a direita e a esquerda tm rcqcn- que constituem a arte de tecer e que fazem o trabalho efetivo,
temente sido procuradas nos diferentes papis das duas mos o poste esquerdo . profano e vazio de qualquer poder. En-
durante a batalha, uma diferena que resulta. da estrutura do quanto o sacerdote recita suas cncantacs, aprendiz morde
orqarusrno ou de urna espcie de instinto.(OO) Esta hiptese o poste direito de modoa absorver sua essncia e consagrar-
~efut<Jda por argumentos decisivos,(81) toma a causa pelo r.lu~ se ti sua vocao. Naturatrncntc, apenas a mo direita entra
e ef~ll!amente. o efeito. No deixa de ser verdade qUI!'. as em contato com o poste saqrado, cuja profanao seria fatal
tuncs guerreiras das duas mos tm algumas vezes roor- ao iniciado, e a mesma m50 que carrcqa o fio, tambm sa-
ado as caractersticas j atribudas a elas e as rclaccs de grado, da esquerda 'para: a direita. Quanto mo profana, ela
uma com a outra. Consideremos um povo aqricota que 'pre- podo apenas cooperar humildemente c distncia no trabalho
tere trabalhos paclficos pilhagem e conquista e que nunca solene que feito.(83) Sem dvida, esta diviso de trabalho
recorrem s armas exceto na defesa: a "mo do escudo" subi- relaxada no caso de buscas mais duras e mas profanas.
r na estima popular, enquanto que a "mo da lana" perder Permanece contudo sendo verdade que, em regra, tcnicas
alqc do seu prestlgio. ~ este claramente o caso entro os Zuni, consistem de colocar em movimento, por delicada manipula-
que personificam os lados direito e esquerdo do corpo como o, foras rnlsticas perigosas: apenas a mo sagrada e" efeti-
dois deuses irmos: o primeiro, mais velho, 6 reflexivo, sbio va pode tomar o risco da iniciativa; se 3 mo funesta intervm
e de julqarncnto seguro; enquanto que o ltimo 6 impetuoso, ativamente ela apenas secar a lonte de sucesso e viciar .0
impulsivo, e feito para a ao.(82) Contudo, por mais inte- trabalho que esta sendo reCltizodo.([l~) ,
ressante que seja este desenvolvimento secundaria, e que 1110-
...::..'~
dica consideravelmente os traos caractcrtsticos dos dois Assim de um extremo a outro cio mundo da humanidade, nos
lados. ele no deve azer-nos esquecer a siqnilicafio religiosa tugare's sagrados onde o devoto encontra seu deus, nos locais
primeira do contraste entre a direila e a esquerda. malditos onde os pactos diablicos so leitos, no trono assim
como no banco das testemunhos, na batalha e na sala do tra-
balho do tecelo, em qualquer lugar uma lei imutvel governa
as funes das duas mos. No mais do que o profano tem
a permisso de misturar-se com o ~agrado, tem a esquerda a
70. IJC$t 1902:25; Trcqcar 190~:332.
porrnlsso de violar a direito. Uma atividade prep.onderan~e
79. Trcgc~r 1904.
00. Por exemplo, Carlylc, citado por Wil~on (1891:15): similarmente Cushlnq da mo ruim poderia apenas ser ilegtimo ou execpclona~, pOIS
1092:290. seria o fim do homem c de todo o resto se o prolan tivesse
Ot. Um relato disto pode ser encontrado em Jackson 1905:~1.5'1. r\'I:J~ o algum dia permisso para prevalecer sobre o, sagrado e a
arqumcn!o mais forte lhe escapou. t multo provvel que, corno dCIl1()II~lr~.
r;II" Dcnlkur [1~00:31G) e Schurtz (1900:3521. o escudo seja orlqinrio de um
u:J~t50 aparador, cula manlpulaco cxiqiria urna ur;\I1de habllidadc. Alm do U3. Assim como n50 pode ser tocado com :J mo esquerda. o poste saqrc-
mais. 1I111itos [lOV05 11;10 conhecem o uso do escudo, tais como 0:1 M~ori do tambm 050 pode ser surpreendido em ~\la posio vcrtlcal noite ou
(Smith i092:~3; Trcqcar InO~:3tGI. entre os quais J dlstino entre ;J dircitn por 11111c:::traJltll) Ipro[;,l1ol. Ver IIc~t le01l!>:G:"I,lG () Trc jcar 190'1:;'25, 'lUI:
r. ;J e~qllcl'd;J p~rticlIl:Jrl1\oJ\[(: accntucdn. (l ::a:Ulfl~. .
\I". CII~I!lI\U tU~'l; IU\I:!:I:!. CI. lima curtosa J1:Js~:luem sobre I lcnncu, li (1,1. O lio usado por um hrruanc deve acr tranado da esquerda para o di
[,(:5 vezes (JI'JJltk, em E~toucu, Eclo9~e 1,59; c llrinton 18%:1?G" (~obre os rcira (cl. aclma]. se tr:lllpdo 110 outro scnudo, ele COfl~0!lrvd!) 003 OflCC~-
cluncscs]. Jr~!;' c 11:10pude ser 1I::;H!tI Pldo:: vivos 1~;illll'::1)1I tli%:~J).
122 \,

morto sobre a vida. A supremacia da mo direita 6 ao mes- mas ainda iria contra fatos de natureza elecisiva.(86) De fato,
mo tempo um efeito e uma condio necessria da ordem que \ no h nada quo nos permita afirmar que as distines apli-
governa :! mantm o universo. cadas no espao so arucriorcs s que dizem respeito ao
\ corpo humano. Todos eles tem uma-s e a mesma origom, a

5. Concluso
I, oposio
cordantes
entro o slgrap
e de mtuo
e o profano, sendo portanto
ar)oio, mas no so por isso menos
con-
in-
dependentes. Precisamos, portanto, procurar na estrutura do
organismo a linha divisria quo dirige o fluxo benfico dos
A al~{tlis das caractersucas da direita e da esquerda, e das
favores sobrcnaur ais em, direo do lado direito.(87)
funes ',t elas alribudas, confirmaram a tese que a deduo
nos fez v~slumbrar. A diferenciao obrigatria entre os lados
do corpo' um coso particular e urna conseqncia do duu-
Este ltimo recurso ti anatomia no eleve ria ser visto como
uma contradio ou concesso. Uma coisa explicar a natu-
lisrno inerente ao pensamento primitivo. Mos as necessida-
reza o a oriqern de uma' fora, outra l; determinar o ponto rio
des . rel.lg~o$as que azern a proerninenca de uma das mos
~qu31 se aplica. A'S loves vanlaqcns [j-sicas pocsuldas pela
Inevitvel n50 determinam qual delas ser preferido. Com'C) o
mo direita so apenas a ocasio de uma diferenciao qua-
lado 5<191 ado invariavclmento o direito e o profano o' os-
quordo?
litativa da qual a c~u' <116m do indivfduo, nu constitui-
50 d. co ,scin 'u coletiva. ma qu se que msrqru ican e

Do acordo. com alguns autores a diferenciao de dircilt, e

assimo r corporal sulcicnlc para virar em uma direo e l
na outra representaes contrrias que j esto cornpletarnen-
esquerdo e Intelromel~te cxplicada pelas regras da oricntao
tu formadas. A partir eIDI, gra;ts ti ptasticidadc do orqanisrno,
rellglos~ e ,da ado.raao 00 sol. posii.io6. cio homem 00 C~-
n coao social adrciona aos membros opostos c incorpora
pao na? .c nem Indiferente nem Em suas preces
neles aquelas qualidades de fora e ele fraqueza, desteridade
C: ccnrnoruas, o evo o o ha naturalmente para a regio onde
c Inrcia, que no adulto parecem :~urQir cspnntancarncnto da
o. sol nasce, a fonle de toda a viela. A. maior parte cio:; cdli-
natu reza.(88) .
CIOS saaraclos, em diferentes religies, esto voltados parn o
leste. Dada cstn direo, ~" partes do corpo :;;10 (!I't:' pr- O doscnvolvimenlo exclusivo cJil mo drcito considerado, OS
pfIJ:; cJcsl~JI1:1c1\:;para os pontos cardeais: o oeste e atrs o
vezes, como um atribulo cnr actcr istico do homem e um sinal
sul 6 direi Ia, e o norte ti esquerda. Conseqentemente' as
de SU;1 procrninncia moral. Em certo ncntido isto 6 verdade.
caracteriscas elas rcgiies celestes se refletem no corpo' 1\\1-
Por scculos, a par alizuo slstcmrlca do br aco esquerdo tem
mano. fi. luz. plena cio sol brilha do 110$50 lado dircllo, cn- como outras rnutilaes, expresso a vontade que anima os
quanto que a sombra sinistra do norle 6 projetada nossa cs- homens a tazer o sagrado predominar sobre o profano, 'a sa-
querda. Considera-se que o espetculo da natureza, o con-
traste entre a luz do dia e as trevas, o calor e o r io, tenham
'ensinado ao homem a di~tinguir e a opor sua direita e sua OG. (I) O ~15tCIllO de ortcm ao [lo"t\ll~"() p"la teoria. ~mhor~ muito -qc r al
csqucrda.t) . c provavolmcntc primitivo. e:;t;\ lonue de ser univc rs al: C!. Nisscn 1907.
(2) (\5 rcqie s cclcstiats n50 esto car actcrlz ada s uniformemente: por cxcrn-
pio. poro os indianos e os rOn1:)n05 o norte o rcaio I.1USla. habitada por

Esta. explicao se apoio em idias Iora de moda sobre con- deuses. enquanto que o sul pertence JO~ rnorlos.(3) Se 05 ld ias sobre o
cepes naturatstas. O mundo externo, com sua luz e sua sol tivessem os funes o elos atribudas. J direita e a csnucrda 5crim rn-
vertidas entre os povos do hemisfrio sul; 1110:; ;J direita dos australlanos ()
sombra, enriquece e d preciso s noes reliqiosas que
dos Muori coincide com a nossa.
surgem das [lfofundezas da conscincia coletiva, mas 1150 as' (17. E:;ta coaco exercido 1\;'0 ;lpClla:; '''' <:d"~J;-,O proflri:lll1clltc dlt:; .. mu3
cria. Seria fcil formular a mesma hiples?em lermos mais em jU!]O$. d;II';lS e trahalho que, entre povos primitivos. tm um carter
corretos e restringir sua aplicao LlO pontoque nos interessa, illtulI:;:III1<:nlu e:e,le:tiv" c ritl\,i~() (f\i\C:hr.r 11l~rt1.
1111. I'nde ser ~t que o COJ50 e :I sclcco social modicarnrn. a longo pr az o
O tiro Iislco humano. se se pudesse provar que a proporo de canhotos (;
maior entre povos primitivos que entre civilizudcs. MJ5 a evidncia vaqa
5S. Ver I\\cycr 1073:27; Jacobs 1892:33. c UC pOIlCOpeso. CI. Colcnco IUGO:3~J; Wilson lC91:31 e Brlnton 10%: 175.
I~:I t2~

criticar os desejos c o interesse dos indivicluos s cxiqncias dotada com duns "mos dircuas" visionrio. MoS do fato

sentidas pela conscincia coletiva, e a cspiritualizur o prprio de que a amblccstcridadc posslvc no se pode concluir que
corpo marcando nele Q oposio de valores o os vlolcnlos ela desejvel; as causas sociais que levaram diferenciao
contrnstos do mundo da moralldade. ~ porque o homem dao duas mos podem ser pcrruuncntcs. Entretanto, a' ovo-
um !ler duplo - homo duplox - que cio possui uma direita tuc que agor<1 testemunhamos dificilmente justifica tal viso.
c uma esquerda profundamente dilcrcnciadas. 1\ lcndncia a nivelar o valor das duas rnos no um Iate
'1 isolado ou anormal em nossa cultura. I\s idias religiosas
N:jo (:. este o lugar para procurar a COUSl e o ~i[Jni(jca(l<) dostu lnllgLls'que colocam lima dlstncla intr ansponlvcl entro coisas
pollr!dade quo domina a vida religiosa e se impe no prprio e seres, e quo em particular fundou o pr opondcrncia exclusi-
corpo. Esta_ urna =.
mais profundas questes que LI cin- va da mo direito, esto hoje em retirada completa. "Norn a "'
cia da relllno cornparauva e da sociologia em gernl tem que esttica nem a rnorntlcadc sofreriam COI11 a revoluo de se
resolver, nao devemos atac-Ia indiretamente. Ta'vez tenha- supor que no existam vantaqcns fsicas c tcnicas de .peso
mos sido capazes de trazer elementos novos nesta pcuquisa. para, a humanidade em" permitir que a mo esquerda otifija ao
De qualquer. modo, n50 sem interesse ver um problema pr- monos seu desenvolvimento completo. 1\ distino entre o
ticular reduzido a outro que muito mais gem\.

Como os iitcotos tem observado com freqncin((l9)

.

a disun-
'- be
r o o mal, que por muito tempo foi solidna
en re o direito
conscincia
e o esquerdo,
no momento
no oesaporcccro
crn que a mo esquerda
Codl ti onlitee
de nOSS2
zer uma
50 entre direita e esquerda um dos artigos essenciais de contribuio. mais eletiva 00 trabalho e for capaz, ocasional-
nosso equipamento inlelectual. Parece imposslvel, ento, cx- mente, de tornar o lugar da direita. So a coao de um ideal
p'icar o significado e gnese desta distino sem tomar par- mistico foi capaz por muilos scutos do fazer o homem um
tido, no menos implicitarncnte, de uma ou de outra das doutri- ser unilateral, Iisioloqicnmento mutilado, uma comunidade li-
rias tradicionais da origem do conhecimento. gorada o perspicaz se empenhar em desenvolver melhor as
energias adormecidas no seu lado esquerdo e no nosso hemis-
Que disputas havia antigamente entre os partidrios ela distin- frio cerebral direito, e em assegurar por um treino apropria-
o inata e os partidrios da cxperiencin! E que elegante do, um desenvolvimento mais harmonioso do organismo.
chcouc de arqumcntos dialticos! A aplicao de mtodo
experimenta! Q sociolgico a problemas humanos pe fim Trild. ac /'(/J:! Zutuor
neste conflito de arrnacs doqrnlicas o contraditrias. Os
que acreditam na capacidade inata de dilcrcnciar Uilnl1aralll
sua as representaes
vitria: intelectuais e morais da direita Referncias
e da esquerda s50 verdadeiras categorias, anteriores a toda
experincia individual, j que esto ligados ti prpria estrutura llI\LDWIN. J3111C3 rvlJrk (HI97). O'.lcloPPclllt:/l1 nusnt u! dnns r~nfnl 01 diu:
cio pensamento social. Mos os advogados da oxpcrincia tam- lil r.1CC. Parls.
bm estavam certos, pois no cabe talar aqui de nstlntos imu- II[S1'. Ebdoll (Ina"!). "Tuhnu l.and.' TI''''!./ Jo::n111. (lI:~On). '01llC03 LlO su-
Jle(:;lllloll~ IH:liel:; 01 lho Muorl:;: JI'S 'I : 11!J:ili. ;':I:I~~. 111J!Jllh). 'lhe orl of 11,0
tvcis ou do dados mctnllsicos absolutos, EstJS catcqorias
Wlmc Pora.' TI'Nl/ JI:G2S50. (1901). 'M~,ori m.iqlc.' /I'Nll :J1j:G~9n. (1902).
so trancendenles apenas em relao ao indivlduo: colocados 'NoIII:: 01\ lhe art 01 wnr ~:; coruluc tcd h,. lhe Moori 01 Ncw Zcaland.' JP~
em seu cenrio original, Q conscincia coletiva, eles aparccom II:II~II. ~"I"IS. 12"{(j7.. :~19~lj. (1')(1/11. '/')01'::: (111lhe 1:11:;10111 of rn/III/.' JPS 13:
C0l110 lllo:; dil natureza, sujeitos mudana o dependentes de 113.11.(I !)(]~1I1. 'Maorl c:;r:!lalol'"IY: 7I'N/1 :III:1'IOn~. (I !liI:ih 1. '''I!lc loro of lhe
WIIll(<;.I(oIlIlIlO:l 11':([1 I): JI':; 1~::'0:,1 J. (l'lI)!;!. "Ihc 10:.01 111<:WhllloKnhall
condies complcxns.
'1:\: J/'S 1~:IlG. 1~f.G~. IU:Jn. '
IIIEII'JI.iET . .I..J. V:\I1 (11I9!1!. 'L"!n)1I1I1\(: tllI,il ,;1 I"hOIl)IIII: f):,ucllc:.' /:CVUC 1':,/.
Mcsmo que, corno parece, os dicrentos atributos cI\ls cJIWS
Iw;ojJ/li'll/<: ,ri: II:H:I. 2llj%. :UI!I!J.
mcs, a dcstcriduoc de urna e a inpcia da outra, so em qran-
1101<111\1\1.1:1 (11':111::.Ocl:,v.: IIIIUd:1!1 r: V/. ;'.01:11
<:i;,:;) II!JtlJO). t es IrOdiCIIJlI';
de parto trabalho cI;1 vontade humana, o sonho da humanidade ishunicuc, P;lri:;.
Ilill, iON. D:lllicl C. t 1':!Jlil. !."'III""dl;(\"I::.; iu 11<>1111
I\UH:rlr.~1I Jborlflil\~1
art.' /\/\ 9:I"ISill.
U~.. t:Jl\ particular. 11:\II1Cli:1 I~OI:IG.