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Rodrigo Portella*
Resumo
O presente artigo visa discutir criticamente a relao entre dependncia poltica e cida-
dania no Brasil, com o enriquecimento de questionamentos e dados referentes cultura
religiosa e poltica brasileira. Na discusso sobre cidadania e dependncia no Brasil, que
abaixo desenvolvo, busco, nas figuras dos mitos fundadores da nao, a exegese do
atrofiamento da cidadania do povo brasileiro. Tais mitos fundadores teriam um carter
antropolgico de soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies (CASTRO,
2003, p. 57). a soluo de problemas e conflitos que remete s simbolizaes do
passado (como origem) que se faz presente, sob novos aspectos, para a resoluo de
problemas. Exponho quatro mitos bsicos que influem na relao cidadania-dependn-
cia no Brasil: o mito da viso do paraso; do providencialismo; da histria
messinico-milenarista; e da graa de Deus. Em contraponto s matrizes de cunho
religioso que dificultam a emancipao cidad, abordo pistas para o exerccio ativo e
independente, ou co-dependente, da cidadania.
Palavras-chave: Cidadania; Dependncia; Emancipao; Cultura; Religiosidade.
Viso do paraso
aqui o paraso terrestre, onde ningum pode chegar se no for por vontade
divina (TODOROV, 1999, p. 20).
Esta concepo mtica de que o Brasil seria, ao menos simbolicamente,
o paraso, faz-se presente em alguns smbolos da ptria. Assim, embora nossa
independncia fosse praticamente contempornea ou prxima das revolues
liberais-burguesas (como a francesa) e da independncia norte-americana, a
bandeira tricolor da simbologia liberdade-igualdade-fraternidade no foi ado-
tada, mas um estilo de bandeira em que, segundo Chau, prevalece a idia da
natureza paradisaca (verde das matas, amarelo do ouro, azul do cu). Ade-
mais, a prpria configurao geomtrica da bandeira e o lema positivista or-
dem e progresso, mais tarde acrescentado a ela, mostrariam a idia de perfeio
(o paraso seria o lugar da harmonia perfeita. A palavra ordem, por sua vez,
daria o sentido de ausncia de conflitos). Tambm o hino nacional engrandece
a natureza e sua imensido no Brasil.
Neste sentido e em conexo mais explicitamente religiosa interessante
notar que o Espiritismo Kardecista brasileiro tem, igualmente, certo ufanismo
em relao ao Brasil. Muitos espritas consideram o Brasil como o lugar onde
o evangelho, em sua ltima e definitiva revelao (do consolador prometi-
do) encontra solo frtil. Um pas com um destino manifesto espiritual em
relao ao mundo. Muitas obras espritas afirmam, de um modo ou de outro,
essa vocao brasileira. Talvez a mais famosa delas seja a de Chico Xavier,
chamada Brasil: corao do mundo, ptria do evangelho. Tal ufanismo tam-
bm se faz presente em algumas igrejas evanglicas que, interpretando a rpi-
da expanso evanglica no Brasil e o grande nmero de missionrios enviados
a vrios continentes (inclusive s matrizes europia e norte-americana), co-
meam a conceber o Brasil como o lugar em que Deus designou para ser a
ponta de lana da nova evangelizao mundial (apesar dos combates que se
travam, aqui, com a idolatria e com a feitiaria, constituindo assim, tam-
bm, uma imagem ambgua do pas em relao a esta questo). So, ambas,
imagens de um pas especialmente abenoado, num paralelo com o paraso.
Outra fonte hermenutica do Brasil como paraso so algumas falas co-
muns populares. recorrente a fala que somos um povo (e pas) abenoado
porque aqui no temos terremotos, maremotos, guerras, furaces etc., em
contraposio ao Japo, Estados Unidos e Israel, por exemplo. A propaganda
do regime militar brasileiro, por sua vez, reforava um patriotismo alienado e
acrtico, em slogans como Ningum segura este pas e Brasil, ame-o ou
deixe-o. Tambm h a concepo de democracia tnica e racial, ou seja,
que muitos povos e raas convivem em harmonia aqui (tese de Gilberto Freyre).
At mesmo entre muitos imigrantes alemes e italianos dos sculos XIX e XX,
por exemplo, antes de embarcarem para o Brasil, havia a idia de se ir a um
paraso. No sculo XIX, o Estado divulgava, entre os candidatos italianos a
migrar para o Brasil, este pas como um dos pases mais favorecidos pela
natureza (...) e de admirvel riqueza nos reinos vegetal, animal, mineral, onde
todos encontrariam felicidade material e bem-estar moral (apud MOURA,
2000, p. 246 et seq.).
De certa forma (guardadas as propores) at hoje boa parte dos norte-
americanos, conhecidos por sua ignorncia geogrfica/cultural em relao a
outras terras, concebe o Brasil como uma imensa Amaznia, cujo povo pre-
dominantemente indgena e vive naturalmente junto s florestas e aos ani-
mais selvagens. Mesmo entre os europeus a viso do Brasil como paraso
ganha fora com a propaganda turstica que o mostra como o pas da alegria,
do futebol, do carnaval, da dana, da liberdade total e despreocupada (inclu-
sive fomentando o turismo sexual, pois, afinal, como se pensou no sculo
XVI, no existe pecado do lado de baixo do Equador).
Chau chama a ateno para o fato de que tais ideologias querem forjar
a imagem do Brasil como sendo um pas sem histria e sem cultura. Isso
interessante, pois histria e cultura so frutos de lutas, conflitos, embates
dialticos no campo das diferenas sociais, ideolgicas e polticas. Um pas
amorfo, neste sentido, um pas da harmonia do consentimento e da falta
de emancipao do povo em relao queles que o governam. Essa passivida-
de e quietismo no geram histria, mas uma suposta harmonia paradisaca,
desprovida de conflitos que geram histria e cultura.
A ideologia mtica de que o Brasil seria o paraso , no entanto, a repro-
duo de uma ideologia das classes dominantes. Tal mito, diramos, ora pega,
ora no pega entre o povo. Afinal, teramos que nos perguntar at que ponto
tal viso mtica foi realmente introjetada entre os negros trazidos para c, que
viviam no doce inferno do acar, 2 como escravos nos canaviais e, mais
tarde, nas minas e cidades. Ou entre os povos indgenas. E at que ponto o
mito de paraso harmonioso e ordeiro realmente se sustenta diante das vrias
revolues e protestos populares ou no (mas que envolveram o povo) como a
balaiada, sabinada, praieira, das garrafadas, inconfidncias, farrapos, entre
outras. Pois embora tais movimentos tivessem os mais diferentes objetivos e
as mais diferentes esferas regionais e particulares em suas aes, eles no dei-
xam de ser sinais de que, em certos momentos e entre certos estratos do povo,
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O jesuta Antonil constatava, no sculo XVIII, que O Brasil um inferno para os negros, purgatrio para os brancos e paraso
para os mulatos.
Providencialismo
do Esprito no Brasil, como o Padre Ccero, Frei Damio e tantos outros que
figuram como autoridades celestes orientadoras do povo e, tantas vezes,
tuteladoras de sua autonomia cidad. O messias, ou pr-messias, o salvador
da ptria, em quem se depositam as esperanas populares. a quem delega-
mos nossa fora, abrindo mo dela. Ele far. Ele guia. Nele somos fortes.
Graa de Deus
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interessante notar como os mitos fundantes de nossa histria e as relaes polticas e de cidadania (ou falta dela) se constroem em
alicerces doutrinrios, oficiais ou no, do cristianismo, bem ou mal interpretados e manipulados.
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A fonte dessa concepo tambm pode ser achada em Paulo, em Romanos, captulo 13, v.1-7, por exemplo.
cracia, por sua vez, o poder no se confunde com pessoas, mas flui em estru-
turas institucionais, constitucionais.
Tal populismo autoritrio. E esse autoritarismo poltico se reproduz
em vrias instncias sociais, como famlia, trabalho, hospital, escola etc. 5
Conforme classifica esquematicamente Chau (CHAU, 1998, p. 19-21),
populismo :
1) poder que se realiza sem mediaes polticas, numa relao direta
governante/governado;
2) governante que se apresenta fora do social transcendendo (superior)
a ele, mas nele operando (transcendncia/imanncia);
3) carismatismo que incorpora o poder;
4) poder autocrtico e autoritrio, exercido a partir da auto-
referencialidade;
5) poder exercido como tutela e favor. Neste caso, o governante, alm
do poder, tem o saber sobre o social e a lei, privando os governa-
dos deste conhecimento e podendo, assim, govern-los. o tpico
caso brasileiro do doutor. O convencimento de que se tem o mo-
noplio do saber e do acesso a ele perpetua as relaes desiguais e
trava a emancipao cidad.
Esta configurao simblico-real no favorece e mina o surgimento de
instituies realmente democrticas. A relao alimentada pelo binmio ca-
rncia absoluta/privilgio absoluto. E o privilgio absoluto, por sua vez, se
mantm e existe por causa e em funo da carncia absoluta.
No h a polis, o espao plural de discusso e decises. A elite usa o Esta-
do como um meio para satisfazer seus interesses, privatizando-o. Neste caso, o
pblico se torna privado de alguns e, sem o pblico, se desfazem mediaes
polticas e sociais representativas de todos que sejam eficientes. Em tal regime
clientelista-autoritrio no se d a cidadania, mas a tutela e a infncia civil.
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Uma pessoa tutelada no costuma repensar e questionar as estruturas em que se encontra, mas a reproduz, em escalas menores
(ncleo familiar, por exemplo) j que s conhece tal relao de poder e convvio e, portanto, tende a consider-la a nica e legtima.
viso do bem comum, exercida ativamente nas relaes dos sujeitos consigo e
com a comunidade maior. Assim Pedro Demo busca definir cidadania eman-
cipada, contrapondo-a s cidadanias assistida e tutelada.
Como j vimos, a cidadania tutelada mantida por uma ao paternalista e
domesticante. Ela ddiva, concesso, no conquista. Assim, gera a alienao.6
J na cidadania assistida, h alguma noo e exerccio de direito.
onde o Estado prov o bsico ao povo. Nesse modelo, as pessoas se acomodam
e transferem seu exerccio poltico emancipado ao Estado, trocando-o pela
promessa de segurana oficial. Assim, no participa ativamente das relaes
sociais e produtivas. Apenas recebem. Resqucio do providencialismo?
O cidado emancipado, porm, fruto do processo constante de
conscientizao. Essa conscientizao (termo largamente usado pelos movi-
mentos polticos e eclesisticos de esquerda entre as dcadas de 1960 e 1980)
o tornar-se consciente dos mecanismos sociais, polticos e econmicos que
regem a sociedade e influem na vida pessoal e coletiva de cada pessoa. tam-
bm, a partir disso, ter conscincia do papel que se tem e que se pode ter em
tais engrenagens da sociedade, ou seja, se fazer consciente da fraqueza ou
fora que uma atitude passiva ou ativa pode representar para a estagnao ou
mudana da sociedade. , em outra instncia e relacionada s j citadas, to-
mar conscincia de classe e das diferenas de interesses e motivaes de aes
entre as diversas classes. Estas, ao menos, foram (e ainda so?) as formas cor-
rentes de se usar o termo conscientizao.
A conscientizao gera participao no espao pblico, utilizando-o para
a discusso em torno de negcios/interesses comuns. Assim, o carter coletivo
e organizacional fundamental para se criar cidadania e cidados. Em tais
espaos se experimenta a liberdade na coexistncia e pluralidade. Interessante
notar que, na poca da ditadura militar, por exemplo, foram os espaos religi-
osos (particularmente as CEBs catlicas) que, reunindo pessoas, forjou, atra-
vs dos instrumentais bblicos e da hermenutica da Teologia da Libertao,
conscientizao e cidados que coletivamente puderam reinventar espaos de
dignidade e liberdade sociais. um exemplo histrico de como a comunidade
de f foi e um meio de exercer cidadania e formar cidados.
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No contexto deste assunto, importante que se d ateno especial a esta palavra. Uma boa definio dela nos d o Dicionrio
Enciclopdico Koogan Larousse, ao afirmar, na pgina 39: Estado da pessoa que, tendo sido educada em condies sociais determina-
das, submete-se cegamente aos valores e instituies dadas, perdendo assim a conscincia de seus verdadeiros problemas. o que
acontece com a pessoa tutelada, acrescentando que no s perde a conscincia de seus verdadeiros problemas, assim como tambm
no tem conscincia de sua capacidade e fora de fazer-se sujeito de sua prpria histria.
Concluso
Abstract
This article aims to discuss critically the relation between political dependence and
citizenship in Brazil, providing questionings and data referring to Brazilian religious culture
and politics. The discussion of citizenship and dependence in Brazil, in the figures of the
nations founding myths, searches for an exegesis of the atrophy of the Brazilian peoples
citizenship. Such founding myths may be said to have an anthropological character of
imaginary solution to tensions, conflicts and contradictions (CASTRO, 2003, p. 57). It is
the solution of problems and conflicts that refers back to symbols of the past (as origin),
made present under new guise for the solution of problems. Four basic myths that
influence the relation citizenship-dependence in Brazil are presented: the vision of
paradise; providence; messianic-millenarian history; and Gods grace. Counterpointing
religious patterns that hinder citizenship emancipation, clues are provided to an active
and independent, or co-dependent, exercise of citizenship.
Key words: Citizenship; Dependence; Emancipation; Culture; Religiosity.
Referncias