Xenophanesstudien

Author(s): Hermann Frnkel

Source: Hermes, 60. Bd., H. 2 (May, 1925), pp. 174-192
Published by: Franz Steiner Verlag
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4473956
Accessed: 08-03-2017 20:45 UTC

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 XENOPHANESSTUDIEN.
1. Xenophanes als Geschichtsquelle.
Trotzig widersteht die Gestalt des alten Xenophanes der Ein-
ordnung in irgend ein Schema. A potiori pflegt man den eigen-
willigen und vielseitigen Dichter zu den Philosophen zu stellen, und
diese Gewohnheit ist schuld daran, daf1 die historische Forschung
von dem Mann und den Fragmenten die uns erhalten sind, noch
zu wenig Gebrauch gemacht hat.
Es muf also festgestellt werden, dafi Xenophanes, soweit wir
wissen, der erste Grieche war, der Zeitgeschichte schrieb. Nach
dem unverdaichtigen Zeugnis des Diogenes Laertios schilderte er in
einem Epos von 2000 Versen ein Ereignis, das er selbst miterlebt
lhatte: die Grundung der Kolonie Hyele (Elea) in Unteritalien. (A 1,
20 Diels.)
Wie ist das zu beurteilen? Wir erfalhren, dafi Xenophanes
seine Gedichte selbst vortrug; er stand also in der Rhapsoden-
tradition 1). Dieser Uberlieferung blieb auch sein anderes Epos 2) ge-

1) Reinhardt (Parmienides 135) und Ziegler (Satura Viadrina altera

[1921] 105) vermuten, dafi es der Rhapsodentradition entsprach, wenn
Xenophanes einen Gelagevortrag mit der Schilderung der Freuden er-
offnete, welche die Stunde gewahrte und verhieEi. (Frgt. 1 und 22.) Das
lIit sich bestatigen durch den Hinweis auf Homer i 2-11, o 391-401,
6 238 f.; umgebogen 4 193ff. (Uberhaupt kann man das ziemlich feste
Schema der epischen Vortragseingange aus solchen Stellen wieder-
gewinnen.) Ahnliches steht auch bei Theognis 757 ff. Hier ist in die
SchilderuDg dessen was nun geschehen soll, ein Ji6' uk xeV aiaEtvoV ein-
geschoben. Das atetivov ist einer der meist verkannten polaren Kom-
parative: 'dies ist das Richtige' (vgl. das haufige Alctov, a"Yesvov u. U. im
Orakel; ferner z. B. Hes. Exl 759, Hom. e 176). Genau so wird es nmit
dem ZTqoxtOrTOeOV Von Xenophanes 1, 16 stehn, dlas also nicht geandert
zu werden braucht. Der Zwischensatz: ,,denn das (und nichts anderes)
ist es was der Augenblick von uns fordert" bezieht sich wegen raVra
wohl vornehmlich auf die vorher genannten Handlungen.
2) Die Notiz des Diogenes liefie sich allenfalls auch dahin verstehn,
daf3 in demselben Gedicht von 2000 Versen beide Griindungen, die von
Kolophon und die von Hyele, erzahlt waren. Doch ist das weniger wahr-
scheinlich.

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 XENOPHANESSTUDIEN 175

treu: die IKoAocp6vo; xT4IM; gab alte Sage wieder. So hat auch
nach ihm Panyassis in elegischen 'IoixRa die Grfindungslegenden
ionischer StEidtel) erzahlt. Es war gewifi etwas Unerh6rtes, dafi
Xenophanes mit einemmal statt einer alten xdccatg eine zeitgenos-
sische besang und lange vor Choirilos dem Epos einen modernen
Inhalt gab. Aber einen leidenschaftlichen Kampf gegen die Tra-
dition hat ja Xenophanes auch sonst gefQhrt. Er, der ein Home-
ride war, wurde zu Homers heftigstem Gegner. Bei den Gelagen,
an denen er nach seinem Beruf Gedichte alten Stiles seinen an-
dtichtig lauschenden Ho1rern hatte vortragen sollen, eiferte er gegen
die Iisterlichen ;r2A'alaTa icov ort F'qcov (Frgt. 1, 22). Er wufite
einen reiferen Glauben zu verkunden und eine reinere Frommigkeit
zu lehren, als sie ihm die Vorwelt und die Mitwelt bieten konnten.
Ob Xenophanes die- ereignisreichen Irrfahrten der Phokaier bis
Hyele vielleicht teilweise mitgemacht hat, wissen wir nicht. Schlie1i-
lich hat er dort drhiben eine neue Heimat gefunden - wenn man
von einer ,Heimat" des viel umgetriebnen Mannes sprechen darf.
Jedenfalls gilt er als der Begruinder der eleatischen Schule. So
konnten ibm, was er selbst vielleicht nicht mit gesehen hatte, seine
neuen Landsleute als Augenzeugen, vielmehr als taitige und leidende
Helden dieser Abenteuer genau bericbten.
Die Geschichte der Grundung stebt bei Herodot I 163-67,
und man darf mit Immisch2) vermuten, daTh dieser anschauliche
Bericht eben auf das Epos des Xenophanes zurtickgeht3). Es sind
erschutternde Ereignisse; ein ganzes Volk wird in dumpfer Ziel-
unsicherheit umhergetrieben und fuhrt ein wustes und rohes Con-
quistadorenleben. Ein grauenhafter Ruickschlag kostet den meisten
dieser Menschen das Leben. In die bittere Not hinein leuchtet der
Abglanz des fernen, reichen Wunderlandes Tartessos mit seinem
fr2undlichen Konig. Wieviel herber in ihrer furchtbaren Wirklich-
keit waren diese Fahrten als die Suche der Aeneaden nach ihrer
neuen Heimat, oder um in der Literatur der Epoche zu bleiben,
die miirchenhafte Beise des Aristeas.
Wenn auch wohli nicht Gefahrte ibres Zuges in die Ferne, so
war doch Xenophanes ein Gesinnungsgenosse der Phokaier, in

1) ra meet Ko85ov mat' NIUta ;a' a'; 'Icovx' drotxiag.

2) Philol. 49, 208.
3) Also vermutlich noch eine Schriftquelle fuir Herodot, und zugleich
ein bedeutsames Mittelglied fuir seine Verbindung mit dem alten Epos!

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deren neuer Stadt er schlieElich heimisch wurde. Wie sie, verliefi

der etwa 25-jiihrige die Vaterstadt, als sie dem persischen Eroberer
anheimfiel (Herodot I 169), und er begann ein unstetes Wander-
leben hin und her durch das hellenische Land 1).
Wie ein Rhapsode trug er epische und elegische Verse vor;
aber es waren eigene Gedichte, mit eigenem Inhalt, ind ganz von
seinem persOnlichen Leben und Wesen erfullt.
Den meisten Raum nahm anscheinend in den philosophischen
Liedern des ersten Wirklichkeitshistorikers die Kritik ein. Er hatte
jenes streitbare reformatorische Pathos, das die Irrttimer und die
Torheit der andern so wenig entbehren kann, wie die Flamme den
Stoff, den sie verzehrt. Seine Gotteslebre war gewaltig, radikal
bis aufs letzte, un-' einfach 2). Vielfdltig aber war sein Spott
(2iLZot) und seine Widerlegung der allgemein anerkannten Lehren
und Vorstellungen. Immer wieder griff er ins Leben hinein, das
er voll mitlebte; er war nicht der Mann dazu, sich mit seinem
Besserwissen in vornehme Einsamkeit zurflckzuziehn. Was er er-
kannt hatte, bekannte er auch 6ffentlich und laut, kuhn und rOck-
sichtslos; er wollte sich Geh6r verschaffen, wollte wirken und die
Menschen besser und kliger machen. So war er eine Gestalt
recht nach dem Herzen des Euripides, der zweimal, soviel wir
wissen (?HIaxib7 1341 und Fragment 282), seines Geistesver-
wandten Gedanken und Verse neu gestaltete. Das eine dieser Vor-

1) In Fragment B 8 erscheinen die Zahlen 67 und 25, und der letzte

Vers soll doch wohl bedeuten: 'wenn ich mich nicht tausche.' Das wird
nur fuir die runde Zahl 25 gelten; in primitiven VerbMltnissen kennen die
Menschen ihr eigenes Lebensalter und Geburtsjahr ja nur sehr ungefihr.
Dagegen ist 67 eine genaue Angabe; wenn es ein bedeutsames histo-
risches Ereignis war, das den Xenophanes aus der Beimat vertrieb, so
stand dessen Chronologie fest. Den Inhalt des ro're umschreibt vermut-
lich B 22, 5: Xenophanes stellt die Frage oder lilit sie sich stellen,
um wie in dem elegischen Fragment von seinem eignen hohen Alter
sprechen zu konnen, und vermutlich etwas aus seinenm Leben oder von
seiner Altersweisheit zum besten zu geben. Dafi wirklich Xenophanes
in seinen Werken die Eroberung Joniens durch die Perser als ein
Epochenjahr des eignen Lebens bezeichnete, darf man auch nach A 10
vermuten. Diogenes Laertios (A 1,18) sagt nur r?acV nS 7raroM o;
(verbannt wegen seines Widerstandes gegen die Perser?). - So ist es in
der Tat eine ziemlich wahrscheinliche Kombination, dafi Xenophanes
anlAfilich der persiseben Eroberung Kolophon verliefi.
2) Frgt. A 28 ist eine spate Modernisierung und Ausdeutung.

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 XENOPHANESSTUDIEN 177

bilder ist Fragment 21), das fur eine mehrfach behandelte Streit-
frage 2) wichtig ist.
Den 10. Vers iibersetzt Diels: ,ja mag er selbst einen Wagen-
sieg erringen, so wiirde er trotz aller dieser gewonnenen Preise
ihrer doch nicht so wtirdig sein wie ich." Nach dieser Deutung
lhatte Xenophanes also gesagt: 'Ein Sieger in dem und dem und
dem Wettkampf (5 Beispiele) erhalt die und die Ehren, sogar ein
Sieger in dem vornehmsten Wettkampf (6. Beispiel) ist dieser Ehren,
die ihm erwiesen werden, nicht so wiirdig wie ich.' Das wtire
aber nur ertraglich, wenn das letzte Glied durch ein 'aber' abge-
setzt ware. Dies ist nicht der Fall, und deshalb mulssen die Worte
cals ein Unwiirdiger' aus der ausschlielllichen Verbindung mit dem
letzten Beispiel gelost werden: sie gelten fur die ganze Kette, fur
jedes ihrer Glieder. Vers 10 ist also ein selbstandiger und voll-
standiger Satz: cauch wenn 3) es seine Rosse waren, die ihm den
Sieg gewannen, erhsilt er alle diese Ehren.' Xenophanes will also
den Sieger im WVagenrennen nicht als den noch am ehesten be-
rechtigten bezeichnen, sondern ganz im Gegenteil als den unwilr-
digsten 4).
Zu dieser Auffassung werden wir aber noch aus zwei andern
Grulnden gezwungen. Erstens vergleicht Xenophanes sofort im fol-
genden den Wert seiner aocph1 mit dem der 'Mannes- (Menschen-)
oder Pferdekraft.' Geist ist mehr als K6rperkraft, und erst recht
die Menschenleistung wertvoller als die des Tieres. Er sieht es
also als den schlimmsten Unsinn an, nicht als das noch am ehesten
zu Rechtfertigende, wenn der Sieg im Pferderennen von der Ge-
meinde hoch belohnt wird. Zweitens richtet er seine Polemik Vers 17
ausdrucklich gegen diejenige Wertung der Wettspiele, nach welcher
der Lauf hoher als alle andern Mannesleistungen geschitzt wurde;
nach dieser Rangordnung, die auf dem Alter der Einsetzung des

1) Zum Aufbau dieses Stfickes vergleiche Nachr. d. GMtt. Ges. d.

Wiss. 1924, 95.
2) Die Literatur bei Theophil Klee, Zur Gesch. der gymnischen
Agone (Lpzg. 1918) 20ff.
3) Vgl. z. B. Hom. t 139 u. o.
4) Wie Dittenberger, Inschr. v. Olympia 239 nachweist, war gerade
in friiher Zeit, aber noch sehlr lange, das Empfinden lebendig, dafi die sieg-
reichen Rosse Ehren verdienten, nicht aber ihr Besitzer. Auch wurde
in den Siegerlisten der Name des Pferdebesitzers im Genitiv gefuihrt
(Robert in d. Z. 35, 144): nicht er war der Sieger, sondern sein Tier.
Hermes LX. 12

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 178 H. FRANKEL

Agons in Olympia beruhte, stehn aber die hippischen Kampfe an

spater Stelle.
Xenophanes weist also mit klaren Worten dem Lauf den
hochsten Rang unter den Wettspielen zu. Dies wichtige und weit
aus alteste Zeugnis ist in der lebhaften Diskussion uber die Ge-
schichte und die Geschichtsschreibung der olympischen Spiele uiber-
sehen worden 1). Und so ist man auch nicht darauf aufmerksam
geworden, dafi Xenophanes in Vers 1-10 die sechs Kampfarten
der olympischen Spiele in genau der gleichen Ordnung aufzaihlt wie,
sechs bis acht Jahrhunderte spater, Phlegon und die Olympio-

nikenliste von Oxyrrhynchos (raXvic'g ozo6Jiv, 7nvratAov, aribl,

v rayxgnrtov, Z' 0o) 2). Diese Reihenfolge ist damit hoch uber
die 'OAvIutEovLxciov dvayqacpq des Hippias von Elis hinaus bezeugt,
mit der man sie vermutungsweise in Verbindung brachte, und erst
recht uber die sonstigen Nachrichten hinaus. Es ist die Reihen-
folge, in der sich die Kampfe abspielten, und zugleich die historische
Reihenfolge der Einsetzung.
Leider versagt aber dies ehrwurdige Zeugnis 1in einem kritischen
Punkte. Die hippiscien Agone, die Xenophanes in eins zusammen-
fafit, hat er aus dem eben dargelegten sachlichen Grunde ans Ende
gestellt. Diese Einordnung braucht also nur zufiillig mit der nach
Robert (d. Z. 35, 161) seit 01. 78 (J. 468) eingeftihrten Ordnung
tfbereinzustimmen. Die Knabenwettspiele lailt Xenophanes fort, selbst-
verstandlich, weil die Knaben nicht die Auszeichnungen erhielten,
von denen er sprechen will. Ebenso sagt er nichts von b6avAo;
und 60AXtx6 - diese fallen mit unter den Begriff waxvr-c'; roociv.
Aus dem gleichen Grunde hat er den Waffenlauf fortgelassen; oder
aber auch, weil er vor 520 schrieb, dem Jahr der Einfulhrung
dieses Wettkampfes. Von diesen begruindeten Ausnahmen abgesehen,
ist das Verzeichnis vollstandig und in der Reihenfolge amtlich kor-
rekt. Xenophanes bietet das ganze Programm der olympischen
Spiele auf, um seine These vorzufiihren.
Zum Schlufl noch ein Wort ilber Fragment 3. Von dem Zu-
sammenhang, in dem die Verse urspruinglich standen, geben Athe-
1) Danach sind K6rte, d. Z. 39,232 und Brinkmann (Rhein. Mus.
70, 627 'Einen besonderen Nimbus - -2 zu berichtigen).
2) Vers 15-17 will Xenophanes mit dem wuirdigsten Agon schliefien
und kehrt darum die Ordnung der vier hier genannten Kampfarten um.
In dieser nackten Aufzahlung hat er, des Verses wegen, Ringkampf und
Fiinfkampf die PlItze tauschen lassen.

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 XENOPHANESSTUDIEN 179

naios' Referate aus Phylarch und Theopomp eine ungefah

lung. Xenophanes eiferte gegen cunnultzen' Luxus - das W
zeigt seinen aufs Praktische gerichteten Rationalismus, so wie auch
der Beweis, in den das zweite Fragment auslauft, nur bei einer
rein volkswirtschaftlichen Denkweise schliussig ist. So lauter und
tubersinnlich vor der Seele des kuhnen Denkers das Bild des hochsten
Wesens stand, gereinigt von allen niederen Eigenschaften, die vor
den absoluten Attributen nicht bestehen k6nnen 1), so realistischl
gesonnen war der energische, radikale Mann in den weltlichen
Dingen. Behagen und Lebensgenug wufte er recht wohl zu sch'itzen
dafur zeugen Frgt. 1 und 22 -, aber- fUir Prunk und Vollerei hatte
er nichts uibrig. Aus der Geschichte seiner Heimatstadt bewies er,
wie aus solchen Lastern Lassigkeit und Unordnung, tYberhebung und
Streit erwachsen. Der Luxus, den die vordem kernig anspruchslosen
Kolophonier von den Lydern uibernommen hatten, habe die Tyrannis
und inneren Hader uber sie hereinbrechen lassen; er habe den
Untergang des Staates zugleich mit dem Tod der BUirger ver-
schuldet.
Nach seiner Weise schilderte nun Xenophanes diesen Luxus
anschaulich mit manchen Einzelheiten, und aus dieser Darstellung
sind uns durch Vermittlung der Zusammenstellungen tiber TQVqp 22)
ein paar Verse erhalten. Die Manner trugen Purpurkleider - die
damals eine groUe Seltenheit waren und mit Silber aufgewogen
wurden, wie Theopomp bemerkt. Und zwar taten sie es, 'wenn
sie zum Markte gingen'. Das ware freilich ein unerhorter Luxus;
denn zum Markte gingen sie wohl taglich 3). lbertreibt Xenophanes
hier etwa? Dazu gibt er noch die Zahl deter an, die sich so
kleideten: 'im ganzen nicht weniger als tausend'. Eine Statistik
tiber die Eigenttimer von Purpurkleidern wird es nicht gegeben
haben; so wird die Zahl, wie man einleuchtend vermutet hat, da-
her stammen, dafi sie die der Vollbtirger ist4). Aber gehen nur
die Vollbuirger -auf den Markt? Oder war das Purpurkleid und die
1) Nach der schonen Darstellung von A. B. Drachmann, Atheism
in Pagan Antiquity S. 16.19.
2) Vgl. Christ-Schmid, LG 6 II 210 5.
3) So fait die Stelle Cicero, De re publ. VI 2: ut quemadmodum
scribit ille, cotidiano in forutm mille hominum cum palliis conchylio tinctis
descenderent.

4) Diels vergleicht Herakleides IoAt-rsrat 11, 6 (Kvpatc'v): pxll(of

rcc?Woxe riV roAtes'ar.
12*

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 180 H. FRANKEL

duftigen Salben eine Art Amtstracht der Vollbuirger, die von ihnen
alltdglich spazieren gefulhrt wurde')?

Jedenfalls wird es besser sein, ayopq in der alten Bedeutung

zu verstehn: die beschliefiende Versammlung der souveranen Burger-
schaft. Damit erhblt auch der zweite Vers seine scharfe Beziehung
auf das Folgende; denn unter der Tyrannis mufiten diese Versamm-
lungen aufh6ren. Wenn die 'tausend' Herren zu solchen repralsen-
tativen Tagungen gingen, erschienen sie im stolzesten Prunk2).
Manche der Spateren, die diese Xenophanesverse benutzten,

haben das ek; a'yogrv 3) l6vat im Sinne ihres eigenen Sprach-

gebrauchs4) mifverstanden; so umschreibt es Theopomp mit adcrv-
=ro2elv. Aber Aristoteles scheint das Xenophaneswort richtig ge-
deutet zu haben, als er die Tatsache daraus erschblo1, die er 17o)trtxq
1290 b 15 verwertet hat.

II. Die Erkenntniskritik des Xenophanes.

Wenn man das Wort Philosophie im strengsten Sinne fafit,
so fallt, nach unserer Kenntnis, von allem was Xenophanes gesagt
und woffir er gewirkt hat, nur seine Gotteslehre und seine Er-
kenntniskritik unter diesen Begriff. Im ilbrigen gibt sich der merk-
wulrdige Mann ausgesprochen unphilosophisch5).
Zwar hat Xenophanes so gut wie die ionischen Naturphilo-
sophen ein Weltbild konstruiert, und hat ebenso wie sie die Gotter
des Volksglaubens dabei tibergangen. Aber wahrend die q'vucxot
zugleich auch durch die Oberflache der Natur hindurchsehn wollten,

1) Das langgetr4gene Haar, das Xenophanes noch nennt, kann

wirklich ein auszeichnendes Vorrecht der Vollburger gewesen sein.
2) Alkinoos, der in sehr viel einfacheren Verhltnissen lebt, zieht
zu den entsprechenden Gelegenheiten wenigstens frischgewaschenes Zeug
an (4 60).
3) Der Singular steht, wie so oft, generell; z. B. 2 106 Ev =OX4'p
dyoLo 88. Hes. ExH 29f. im Wechsel mit dem Plural. Theognis 268
olue yae Ei5 myOuiV EQX8rat (wo &y. nach dem Zusammenhang 'Versamm-
lung' heiBlen mull).
4) Vgl. Theopbrast Xae. 19, 7: xurwvioxov aaxiv xa'-- -
dvafla2o'jiEiog sig d7oLoav e4e6l0ev.
5) Wie der Zusammenhang zeigt, bedeutet oocpi' Frgt. B 2, 12 nicht
die betrachtende und deutende Weisheit des Philosophen (diesen Sinn
nimmt das Wort ja erst sehr viel spaLter an), oder die Kuinste des Dia-
lektikers, sondern die Klugheit des vorurteilsfreien, praktischen Mannes,
die dem Staat zur Et3voY8'q und zum Rf/o3 verhilft.

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 XENOPHANESSTUDIEN 181

und hinter den machtigen Erscheinungen ein wirkendes Grund-

element, oder eine Grundsubstanz, nattirlich-iibernatirlicher Art zu
erkennen glaubten, scheint Xenophanes vielmehr von dem Bestreben
geleitet zu sein, die Welt ganz schlicht aufzufassen und jede das
Gebiet des Grobsinnlichen verlassende Erklarung fur den Bau und
die Funktion der Welt unnotig zu machen. Er hrilt sich soviel wie
m6glich an die ersten Gegebenheiten.
In derselben Gesinnung, aus welcher der Bauer Hesiod seine
Welt auf die Erde gegruindet hatte (&eoy. 117 if.), ging auch Xeno-
phanes von den menschennachsten Teilen der Welt, den vertrau-
testen und greifbarsten Elementen aus. Die Erde lie13 er nach
unten ins Grenzenlose hiniabreichen; so brauchte er, wie Aristoteles
treffend bemerkt (VS 11 A 47), keine besondere Unterlage mehr an-
zunehmen. Und ebenso gab er der Luft unendliche H6henerstreckung.
Keinen fernen Himmel wtjlbte er ijber der Menschen H?iupter
(A 33, 3), und in keinen tiefen Ozean oder H61lengrund liefi er
die Wurzeln der Erde hinabreichen. Nur die beiden Stoife, auf
deren Grenzflache wir unser Leben fflhren 1), erfillien nach seiner
Meinung die Weiten des Alls. Zu der Erde mufi allerdings gleich
das Meer hinzugerechnet werden, und damit das Wasser, das
nach seiner Ansicht ausschlieflich vom Meer herstammt (B 30).
Meer und Land liegen in bestandigem Kampf miteinander, wie
Xenophanes aus empirischen Beobachtungen erschlofl. Wo jetzt
Land ist, war nach Ausweis der Versteinerungen frtiher Meer. So
kam er zu dem Glauben, dafi periodisch das Meer die Erde mit
allem was auf ihr lebt verschlingt, und periodisch sich die Lebe-
wesen neu aus fester Erde und flussigem Wasser bilden (A 32. 33.
B 27. 29. 33). Aus dem Wasser entwickeln sich auch die meteorischen
Erscheinungen; nicht vom Himmel gehn sie aus - den gibt es ja
nicht -, sondern sie stammen von derselben F1liche, die wir
Menschen beschreiten und befahren. Der Wind, der nach der alten
Anschauung von oben niederstfirzt, und der Regen hat nach ihm
seinen eigentlichen Ursprung im Meere2). Auch die Sonne liel er

1) Dies etwa ist Xenophanes' eigne Formulierung (B 28).

2) B 30. Die Angabe des Aetios (A 46), die er durch das Zitat
bestiatigen will, wird vielmehr durch die angefiuhrten Verse widerlegt.
Die Tatsache ist allerdings richtig, dafi Xenophanes unter der Ein-
wirkung der SonnenwErme die Phanomene entstehen liefi (A 1, 19); aber
der Nachdruck liegt bei ihm nicht auf der Sonne als angeblicher aexortxl

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 182 H. FRANKEL

aus Aufd(instungen, die von unten her stammen, taglich neu ent-
stehen (A 32. 33. 40 1)) und ebenso alle andern Gestirne. Den
Regenbogen, den Blitz und das St.-Elms-Feuer deutete er gleichfalls
als Wolkengebilde und Wolkenerzeugnis, d. h. als aus irdischen
(genauer ozeanischen) Dampfen hervorgegangen (A 38-40, 43-46).
Die Sonnen- und Mondbahn legte er so nahe an unsre Erde heran,
daf er fur die verschiedenen Erdzonen besondere Sonnen und Monde
annehmen konnte. Die Verfinsterungen erklirte er aus dem p]6tzlichen
Abgleiten (?) des Gestirns 2) in andere Erdabschnitte (A 41. 41 a) 3).
Sonderbar primitiv und gewaltsam mutet diese Theorie auch
in der Zeit dessen an, der sie aufstellte. Sie ist schlecht durch-
dacht und armlich. Schopferische Ideen fehlen, abgesehen von dem
Einschlag eines kuihnen und bedenkenfreien Empirismus, der sich
machtig darin auswirkt4). Neu und lebendig ist an dem wunder-
lichen System einzig dieser schroffe Empirismus. Er war die
treibende Kraft fur die Entstehung eines solchen Weltbildes, und
die Konstruktion erklart sich als Ausgeburt einer Tendenz. Diese
unsre Welt soilte so nab, faflich und gegenwartig, so diesseitig
und geheimnisfrei sein wie mUglich. Alle Dinge und Erscheinungen
werden auf Grund der Alltagserfahrung erklart, und die Naturlehre
sucht eine grundsatzliche Erweiterung unserer Denkmoglichkeiten
zu vermeiden. Wenn etwas an ihr philosophisch ist, so ist es nur
dies Prinzip der Diesseitigkeit der Welt.

arria (die Sonne ist ja selbst nur ein Produkt des Meeres), sondern auf
dem Meer als aly.
1) Dazu Diels, Berliner Sitz.-Ber. 1920, 2 ff.
2) Geht auch die von Herodot verwertete (II 24), von Lucrez er-
walhnte (5, 637) Theorie auf Xenophanes zuruick, nach der die Bahn-
Verschiebung der Himmelskorper im Wechsel der Jahreszeiten durch
die regelmaSiigen Winde bewirkt wird? Zu Lucrez konnte sie auf die-
selbe Weise gelangt sein, wie die von der taglichen Sonnenbildung
(s. vorige Anm.). Lucrez beruft sich auf die Analogie der Wolken:
das gleiche musse fur die Sonne und alle Sterne gelten. Nach Xeno-
phanes sind ja die Sterne Wolken. Auch dafi die tagliche Sonnenbahn
gerade ist und nur scheinbar gekruimmt (A41a), ist gewiS aus der
Analogie der Wolkenbahnen ersehlossen (Zeller 6668f.). - Zur Frage
der Herkunft von Herodots Nilschwellentheorie vgl. jetzt Theiler, Zur
Gesch. der teleolog. Naturbetrachtung (Basel 1925) S. 7.
3) Zu dieser Auffassung der Naturlehre des Xenophanes vgl. Rein-
hardt, Parmen. 144-50.
4) Vgl. Diels a. a. O., und im Arch. f. Gesch. der Phil. 10, 530ff.

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 XENOPHANESSTUDIEN 183

Xenophanes wird sich auch dann nicht uiber die Denkweise

der gemeinen menschlichen Wirklichkeit emporgeschwungen haben,
wenn er etwa gelegentlich mit seiner Deutung der Weltform ilber
die blo1e Beschreibung von Dingen und Vorgangen hinausging.
Wir wissen freilich nur von einer solchen Betrachtung; aber
diese Aussage ist hochst eigenartig und bemerkenswert. Der denkbar
ntichternste und radikalste Rationalismus spricht aus dem Wort:
,,die Sonne sei nultzlich fur die Entstehung und Erhaltung der Welt
und der lebenden Wesen, aber der Mond sei uberflussig" 1). Ebenso
stellt Xenophanes ja auch in menschlichen Dingen immer wieder
die Frage nach dem Nutzen 2).
Xenophanes war ein praktisch gerichteter, realistisch gesonnener
Gegenwartsmenschl. Er war bei weitem der fruiheste Gegenwarts-
historiker Griechenlands 3). Er wagte es - ein Grieche des sechsten
Jahrhunderts! - die Sage als Erfindung der Vorzeit zu verwerfen
(B 1, 22), tiber welche die Gegenwart hinausgewachsen sei. Er
war der erste Grieche, der die Idee des Fortschritts, in klarster
Formulierung, aussprach4).
Von seinem Glauben an den Fortschritt naihrte sich sein ruick-
sichtsloser reformatorischer Eifer. Beim Gelage der Manner trug
der Homerfeind als Rhapsode vor, was er zu sagen und anzuraten
hatte, und seine Vorschlage wollte er auf der Stelle in die Tat
umgesetzt sehn. Kuhn bekaimpfte er das ritterliche, reprasentative
Standesideal,5), um es durch ein praktisches, soziales zu ersetzen.
Und noch mutiger verspottete er die Religion6) und den Kultus7)
seines Volkes.

1) A 42, bisher seltsam mnifdeutet (Bumnet, Anfange 1074, Zeller-

Nestle 6 667 2). laepe!.Etv ist die Folmulierung des Berichterstatters; das
Wort hat in der Zeit des Aetios normalerweise diese Bedeutung,, und der
Zusammenhang fordert genau diesen Sinn.
2) B 1,23 XpoardV (von ye,7o at!); 2, 19ff.; 3,1 dvco?e2eia (oben S. 179).
3) S. o. S. 174f.
4) B 18, mit einer Spitze gegen die herk6mmliche Auffassung der
Kultur al Gottesgabe. Zu v'aE&sav vgl. Hdt. 132,9 vxo5ctag o'flov o ' os'.
5) Vgl. Ziegler, Satura Viadrina altera 1922, 100ff.
6) Die monotheistische Idee ist von Homer an mannigfach im friihen
Griechentum lebendig, aber sie findet sich sonat mit dem Polytheismus
freundschaftlich ab. Nur bei Xenophanes triumphiert der Eine Gott ala
Feind und Sieger fiber das Heer der vielen Einzelgestalten.
7) Auch B 17 ist gewifi als Ironie zu deuten, was in der tJber-
setzung von Diels ('Fichtenmaien') nicht herauskommt. Den niedersten

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 184 H. FRXNKEL

Ist es nun wahrscheinlich, da1i dieser weltliche, auf das Prak-

tische gerichtete Realist; dieser unerschrockne Kaimpfer; dieser zu-
kunftsfrohe, fanatische Reformator; dieser Sanger, der den festlichen
Augenblick auszukosten wufite und auch fur seine richtige Ver-
wertung Vorschriften und Anordnungen gab1); dieser stolze lonier
des sechsten Jahrhunderts, der sieben Jahrzehnte lang ein ruheloses
Wanderleben gefuihrt hat, weil er sich der persischen Knechtschaft
nicht beugen wollte; dieser tatsachenfreudige Wirklichkeitsforscher
und Schilderer, den Heraklit (VS 12 B 40) als nokvMa'lk neben
Hekataios stellte - ist es wahrscheinlich, daf Xenophanes ein
Skeptiker war, ein miider Zweifler oder ein gewandter, aber uber-
zeugungsloser Dialektiker, und zur Realitat der Erscheinungswelt
kein rechtes Zutrauen hatte2)? Sollten wir nicht eher einen etwas
grobschlichtigen Empirismus auch in seiner philosophischen Theorie
zu finden erwarten?
In den Versen des 34. Fragments gab der Relativist (B 38)
und Kritiker seiner eigenen Lehre einen erkenntniskritischen Vor-
behalt mit, als er sie in die Welt hinausgehn lief. Das bedeut-
same und zu vielfachen Folgerungen verwertete Wort sieht bei
Diels so aus:

xat TO pev o3v uagqe O'Tl5 avre revEr OV 6 rig car

Etchg awpl, Odov rg xcat aaa A)'yco nEeQ 'av'vov.
e yid xat Ta 'uad2wxa TV'xot T8TET&Z0[VOV etb5v,
aVTog oJAW;o Ovx 0oMe 60ozos b' e:z , a , ev
,Und was nun die Wahrheit betrifMt, so gab es und wird
es Niemand geben, der sie wuifte in bezug auf die GUtter und
alle Dinge, die ich nur immer erwaihne. Denn sprache er auch

Volksglauben greift Xenophanes auf, um recht kraftig zu spotten: den

Glauben, nach dem die Pinienzweige selbst flda'xo sind. Auf diese
Weise hat er uns ein interessantes volkskundliches Zeugnis geliefert,
durch Vermittelung der Lexikographen, welche die Glosse notierten und
mit seinem Vers belegten.

1) B 1 (Q Vs. 13, aooXeteo 'eeov Vs. 16). 22 (xey' Vs. 1).

2) Reinhardts (Parmenides 151 f.) erustlicher Versuch, die von Diels
vertretene Auffassung des ,,skeptischen" Fragments in das Gesamtbild
des Xenophanes einztipassen, zeigt die Unlisbarkeit der Aufgabe. Xeno-
phanes' ,sehr starke Vorliebe fuir Realitgt in jederlei Betracht: Erfah-
rung, Augenschein, Detail, Vern6nftigkeit, Zweckmafigkeit" (S. 144) lafst
sich nicht mit einer ,,zarten Skepsis' vereinigen, derzufolge ,der Mensch
immer nur raten und meinen kann.'

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 XENOPHANESSTUDIEN 185

einmal zufallig das Allervollendetste, so wei

nicht. Denn nur Wahn ist allen beschieden."

Dieser Text und diese Erkliirung scheint mir in mehr als einer
Hinsicht unhaltbar.
Den ersten Vers uberliefert nur Plutarch in dieser Form, da-
gegen bringt ihn Sextus dreimal und Diogenes Laertios einmal mit
i'ev1) statt 2'Ev t'. Schon dieser Befund notigt uns den Schlufi auf,
daf3 Plutarch hier, wie oft, ungenau aus dem Gedachtnis zitiert.
Das eigentumliche 111ev, das fur uns auch als lectio difficilior den
Vorzug verdient, war in seiner Erinnerung durch ein yeveTo ersetzt
worden, das ibm durch die ahnlichen Homerverse 201, a 437,
a 79 nahegelegt war. Fur den echten archaischen Stil aber ware
es unmoglich, das -o aaE5 durch den Einschub eines so gewich-
tigen Komplexes wie ov'Tt; avdvie yever Ov3 xlg gdrac von CM
zu trennen, so harmlos dieser Bau auch in klassischer Zeit ware.
Der fruhe Ablaufstil bringt erst alle fUir die grammatische Struktur
notwendigen Glieder, ehe er Weiteres hinzusetzt2). Es kann also
wohl das grammatisch entbehrliche adeuqA Od-v xzA. hinten an-
gehtngt werden3), aber nicht das Objekt eine ganze Weile so in
der Schwebe bleiben, ehe es sein regierendes Verbum erhalt. Also
hat Xenophanes hier, in altertumlicher und sehr griechischer Weise,
von 'sehen' gesprochen, um eine wirklich z'iverlassige Erkenntnis
zu bezeichnen4).

l) Mit den itazistischen Varianten oTe3ev und de&V. Die erste der
beiden wurde gefdhrlich sein, wenn sie nicht durch die metrische Form
des Textes unschadlich gemacht wuirde.
2) Ahnliches weist Krause, Kuhns Zeitschr. 52,246 nach. Vgl. auch
Nachr. der G6tt. Ges. der Wiss. 1924,706. Eine genaue Untersuchung
ware erwunscht. - Auch in Frgt. 1 des Xenophanes kann man aus
diesem Grunde nicht Karsteni folgen, der G. Hermanns Konjektur dyaooh5
Vs. 24 dazu benutzte, die ganze Periode von vier Versen von diesem
ihrem letzten Wort abhangig zu machen. Ziegler (a. a. 0. 1081. 111)
stellt die Infinitive bda?eLV und ?eev parallel zu alsiv? Vs. 19; aber dann
fehlt bei ov'rt Vs. 21 die Satzverbindung. Man wird also 6d.irco), und
zXcov schreiben mussen.
3) Moglicherweise gab das Vorangehende dem aapE' bereits einen
konkreten Bezug und Inhalt, der nachher mit adpiq Oeov xrl. von neuem
umschrieben wird.
4) Hierauf brauche ich nicht weiter einzugehen, nachdem Snell
(Pbilol. Unters. 29, 25) meine Deutung dieses Fragments in den ent-
sprechenden Zusammenihang eingeordnet hat.

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 186 H. FRANKEL

Aus dieser Berichtigung ergeben sich betrachtliche Fo]gen.

Zunachst werden wir Frgt. B 36 ,alles das was sich der An-
schauung der Sterblichen offenbart" nicht, wozu Diels neigte, auf
die Sterne beziehen, sondern darin den Bereich umschrieben finden,
der menschlicher Erfahrung und Erforschung zugdnglich ist. 'An-
schauen' und 'sich zeigen' sind fuir Xenophanes die Reprasentanten
von: 'zuverlassig erkennen' und 'erforschbar sein'.
Zugleich aber erhalt in unserm Fragment auch das gleich
folgende Ed65w- einen besonderen, scharfen Sinn. Es stellt sich ja
nun als das zugeh6rige Perfektum zu I'Ev, und bezeichnet demnach
nur ein Wissen auf Grund der Anschauung oder zumindest der
Erfahrung (denn das Gesicht kann wohl auch die anderen Sinne,
deren Fulhrer es ist, mit vertreten). Die erweiterte Bedeutung des
Worts, nach der es alles auf beliebige Weise erworbene Wissen
bezeichnen kann, liegt nicht vorl).
Dieselbe M6glichkeit ware nun fur ot' im vierten Vers zu
erwagen. Wie steht es hiermit?
Vers 3 und 4 versteht man mit Sextus (7, 51) so: av yae
ex &rtpaAAy TO?.5Tcp, OfLO) X ovx V O'Tv f2nxev avrV
(d1tA' ot'&fat xal 3oxc7). Und schon Platon nahm das WVort nicht

anders: y -G tat o'nt yuaAtcra IvTv'xot! avxT, acog r con Owvzo

iEaktv a 0l OVX i7'wa2); steht im Mivwov (80 d) 3). Danach
hatte also Xenophanes seine Kritik sofort in den zweiten Grad er-
hoben und diesen zweiten Grad noch sonderbar zugespitzt: 'auch
wer es am besten weig, weif nicht, da& er es weiUi'. Wenn aber
zweitens Xenophanes wirklich das sagen wollte, durfte er das ya'
nicht setzen. Der skeptische SchluU lauft ja vielmehr in umge-
kehrter Richtung: weil man nichts Sicheres von den Dingen weif,

1) Im Gotischen bedeutet wveitwo2bs, das Laut um Laut dem 'l&SA

entspricht, soviel wie 'Zeuge' (vgl. engl. wvitwess). Aus demn Griech. ist
vor allem auf Hon. B 485 f. zu verweisen, wo ein durch fremde Mit-
teilung erworbenes Wissen ausdrilcklich als Nicht-eIUvat bezeichnet ist;
nur durch auoeeZvat kommt man zum dt&Uvat. Uber otJa 'ich bin Zeuge'
und entsprechende Ableitungen (auch axroeta) aus der iilteren und engeren
Bedeutung von oTJa vgl. die genannte Arbeit von Snell.
2) Dafi Platon auf unsre Stelle zurtickgreift, kann bei dem engen
Anschlu1i nicht bezweifelt werden, obwohl er seine Frage nicht als Zitat
kennzeichnet und obwohl sie etwas anders gemeint ist.
3) Platon lst die Aporie durch Annahme eines 'Sehens' - vgl. das
1'6?v des Xenophanes - vor dem jetzigen Leben (81 c).

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 XENOPHANESSTUDIEN 187

kann man nicht wissen, ob man etwas weifl. Drittens werden wir
kaum dem alten Xenophanes das empfindsame Bild zutrauen 1) von
einem Menschen, der die tiefste Wahrheit ausspricht, und merkt es
nicht. Zumal, woran keiner zweifelt, der Spruch zunachst seinem
eigenem Lehrgedicht gilt. Hat es da - dies ist der vierte Gegengrund
- fur den Verfasser einen Sinn, sich auszumalen, er selber ware zu-
faillig mit den hier vorgetragenen Ansichten auf die reinste Wahr-
heit gestollen, aber er wufite durchiaus nichts davon, dali ihm eine
solche gewaltige Entdeckung gelungen sei?
Also ist Platons Auffassung ein Irrtum, dessen Anlaf am Tage
liegt. Der Sprachgebrauch seiner Zeit drangte ihm diese Deutung
auf, weil fur ihn aOro; ovix oh3ev nur heiflen konnte: 'Er weifi es
selber nicht.' Ebenso mufite es allen Spateren ergehn. Wenn aber
fur Xenophanes oTsa noch bedeuten konnte: 'ich weifl es zuverlassig
vom Sehen' _aus Erfahrung, so ist aOro' ot3a: 'ich weifi es aus
eigener Erfahrung'. Damit reicht der xenophanische Begriff des

Wissens nahe an den der ionischen fTroeq heran, wie sie z. B.

Herodot tibte; das Wort faroeu? kommt ja von diesem oMa. Und
in Herodots Werk finden wir die Bestatigung fur unsere Auffassung
von avros oT6ev. Im Eingang der Schrift gibt er verschiedene
Versionen uiber die sagenhaften Zusammenst6fie zwischen Hellenen
und Asiaten wieder. Jedes Volk schiebt dem andern die Schuld
zu, angefangen zu haben. Herodot seinerseits erklart, er wolle sich
in diesen Dingen der Meinungsauflerung enthalten. Und nun fahrt

er fort (1 5, 3): rov 66% ot'a av'ro necZxoV vi3Zaeavra a txov

cpyov IE oiovs EAA2va; - - (naimlich Kroisos). Hier ist also der
Bereich des zuverlssig erforschbaren und von Herodot selbst er-

forschten, der Bereich der Iaxoely, durch avro; oTba gegen die
Sage abgesetzt 2).

1) Wie Sextus 7, 52 es ausftihrlich ausgestaltet: ,Wie wenn wir

uns in einem dunklen Gebaude, das viele Schiatze birgt, Menschen vor-
stellen, die nach Gold suchen, so wird es geschehen, dafi jeder von
diesen einen der Gegenstande ergreift, die sich in dem Gebaude befinden,
und er wird glauben, er halte das Gold in HiLnden. Aber keiner von
ihnen wird gewift sein, dafi er das Gold gefunden hat, auch dann nicht,
wenn ihn wirklich der Zufall das Gold finden lief - so kam auch in diese
Welt wie in ein groftes Haus die Menge der Philosophen, die Wahrheit zu
suchen, und wer sie zu fassen bekam, wird seinem Erfolge mifitrauen.'
2) Xhnlich steht III 122, 2 pc7vro; -rdv i?uer l'"gev (niamlich Poly-
krates) parallel mit rqs davcoa7'2; AEyo8'VUE Y'evelc prgcoro;, im Gegen-

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 188 H. FRANKEL

Nun zum dritten Vers. TsrccAAsevov steht oft bei Homer,

aber nicht als 'vollendet = vollkommen', sondern als ein (zustitnd-
liches) 'vollstreckt, verwirklicht', 'wirklich '). Also ist -rerce)uedvov
diuov dasselbe wie das To ov Eb rv der spEiteren Prosa: 'das
Wirkliche sprechend, zutreffende Aussagen machend'. Hat nun
Xenophanes dieses Aussprechen und Finden der Wahrheit als etwas
rein Zufalliges bezeichnen wollen, als er TvXot zum regierenden
Verbum machte? Das brauchen wir nicht anzunehmen, denn rvyXa'vc
heillt in der alten Sprache ofter 'ich treffe mein Ziel' 2) als 'es
begegnet mir zuftllig'3). Das Wort schliefit also die Einwirkung
des Zufalls immer ein, schliefit aber keineswegs immer den Willen
aus, der zielsicher und methodisch den tatsachlich eingetretenen
Erfolg herbeifilhrt, wenn er ihn auch nicht mit unfehlbarer Sicher-
heit erzwingen kann. So heiSft Tvy dvVo 8t'c6v: 'es gelingt mir,
das zu sagen, was zutrifft', z. B. bei Sophokles AA. 223 ;ola; &v
v,uas narQptoq 'n y'love tortvot4u' aiv ebaV;4). Diese Wen-
dung ist auch hier gebraucht, und zu sfblojv ist noch als Objekt
TETEAejedvov 'das Wirkliche' hinzugesetzt. Schlielllich: Ta' judAtra.
Ma2AAov und puaiZwxa sind weniger Ausdrticke der Quantitit, als
des Wertes und Vorzuges 5). Hier wird man an Stellen wie Platon
Ketrtia 108d; Demosth. 18, 21; Hesiod ExH 700 anknflpfen, wo
(ra) ,uIaAtra bedeutet: "am ehesten (dieser und kein anderer)'. Es
geh6rt also wohl 6) mit Tv'Xot und seinem Subjekt7) zusammen, zu

satz zum sagenhaften KSnig Minos. In I 6, 2 ist ebenfalls mit eCro;

rtv 8?s; '3yEv das rov 4i ot&a av'ro; erov wieder aufgenommen. In
II 23 steht `7ycs oeta im Kontrast zu eiuer Erdichtung Homers. Die
Kommentare verlieren kein Wort an den eigenttimlichen Ausdruck.
1) Wie das Wort 196 (= T 427, e 90) zu verstehn ist, bleibt
ungewif; vielleicht 'real' im Gegensatz zum Pbantastisch - Unmng-
lichen.
2) ZB. Hom. H609. 0 581.
3) Dafi Tpi 'das Gelingen' heifit, betont Von Wilamowitz mehrfach.
4) Vgl. ferner Aisch. Ay. 1233. Xo. 418.
5) Vgl. pa).Iov ovA2eOat, das berichtigende p6)LAov 'vielmehr', a,%iAstra
'sehr richtig, jawohl', 'xarov cZa'Awra 'die Zahl 100 trifft am ebesten das
Richtige, ungefiahr 100'.
6) Moglich ist es aber auch, ra d)aiura mit Platon zu Et xa( zu
ziehn: 'wenn auch durchaus, wenn auch noch so sehr'. Der Untersehied
ist nicht groe.
7) Dieses bleibt nach archaischer Art unausgedruickt (Gott. Nachr.
1924, 892).

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 XENOPHANESSTUDIEN 189

dem es ja auch gestellt ist1): 'Er trifft es am ehesten, er trifft es

besser als andere.3
Viele Worterklirungen waren in den wenigen Versen zu be-
richtigen. Nun kommnt es auf die Probe an: was ergibt sich im
ganzen ?
'und das Genaue2) nun hat nie ein Mensch 3) erblickt, so wie
es auch nie einen geben wird, der es kennt4), hinsichtlich der
GUtter und sgmtlichen Dinge, die ich irgend (in diesem Werk)
behaupte5). Denn selbst wenn es jemandem vor allen andern
(oder: durchaus) gelingen sollte, das wirklich Vorhandene aus-
zusprechen (eben das hoift Xenophanes in dem vorliegenden
Gedicht geleistet zu haben), so hat er doch kein Wissen aus
eigener Erfahrung - '
Sehr einfach und schlicht, ja primitiv ist der Text geworden,
aber desto geschlossener und nachdrucklicher.
Xenophanes fufit also demnach in sicherem Vertrauen auf der
Erfahrung, an deren Zuverlissigkeit er einzig glaubt. Also kann
der vieldeutige letzte Halbvers weder meinen: 'denn nur Wahn ist
allen beschieden', wie Diels ubersetzt 6), noch auch &tt ;ra'vra axa-
Pa'rna eaxtv, wie die antiken Skeptiker wollten 7). Das Wort
6o'xo;, das nur hier vorkommt 8), mufl 'Annahme = guiltige Meinung'

1) Tere2seolvov vertragt ebensowenig den Zusatz, wie ibn r6 o'v

(dtic6v) zulassen wtirde.
2) oaaq; vereinigt den Begriff der Vollstalndigkeit bis in die Einzel-
heiten mit dem der zuverliissigen, getreuen und unverfiilschten Erfassung
und Wiedergabe des Gegenstandes.
3) 'Mensch' ist betont, wie 'den Sterblichen' in Frgt. 36 betont ist.
Xenophanes spricht von den Grenzen, die menschlicher Erfahrung ge-
setzt sind.
4) 'kennen. Es ist mit dem Wort ein echtes Wissen auf Grund von
empirischen Feststellungen gemeint.
5) Da xc oape auch fur d&cb Objekt ist, wie dytpn [6cv beweist,
wird a'caa 217( Attribut zu sadvrov sein. Warum der Begriff der Voll-
stfindigkeit durch Vorwegnahme des dGoa 21Yco so betont ist: 'was ich
irgend sage, betreffs aller GegenstiLnde', wird sich gleich zeigen.
6) Mindestens mufite, wenn 7ard Maskulinum sein soll und 3o'xos
'nur Wahn' bedeutet, stillschweigend erganzt werden: 'beziiglich der
uiberempirischen Dinge'.
7) Die Zeugnisse bei Zeller-Nestle 16 672 6; ferner VS. A 35 'oonxoora
azqot navrcov.
8) IJnd als Glosse bei Kallimachos Frgt. 100, erkltirt als 6o'xijacu
xat Vx6boys1p.

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 190 H.FRANKEL

heifien. Denn es kommt von bexot

auis ihm sind andrerseits boxe- uot 'ich nehme eine Meinung (oder:

einen Willen) an', bO6xtpo!; 'annehmbar, sich Anerkennung ver-

schaffend' 1), 664a 'Annahme, Meinung' oder 'Anerkennung,
Rubm' usw. gebildet2). Sowobl Inz wie rlrvxTrat empfehlen die
Auffassung von acrJt als Neutrum 3). Und schlieilich liegt es nahe,
60xog be als Gegenstiuck zu TO' 1uev caps zu fassen. Also: (To yuBv
oagge; a'veaono ov'AFIg yvoi'fi "acv awVcTov yE aeaya-corwv ndgt.)
To 68 bodactev "atv 'Enzi a-atv. e(Eine zuverlissige Erkenntnis
betreffs samtlicher bier besprochener GegenstUnde, besonders bin-
sichtlich der G6tter, ist den Menschen nicht m6glich;) aber (gultige)
Vermutung gibt es bei allen Dingen'4). Ebenso bezeichnet Xeno-
phanes in Frgt. 35 -das was er vortrcigt nicht als 'Wahn', sondern
als 'wahrscbeinlich'.
So also wird das 34. Fragment zu deuten sein. Von dem
weiteren Zusammenhang gibt wohl der gleichlautende Zusatz in
den Zitaten des Areios Didymos 5) und des Varro 6) eine Andeutung:
'aber Gott hat ein echtes Wissen auch von den transzendenten
Dingen'. Dah die Verse im Eingang des Buches standen7), folgt
aus ibrem Inhalt, und daraus dafi seitdem immer wieder im Ein-
gang der Lehrschriften dieselbe Vorfrage erscheint. Alkmaion
schlieEit sich in dem ersten Satz seines Werkes aufs engste an
Xenophanes an: Het' rcov aqgavechov, =,ot Tcivv #V?r)TV craq'vetav
ja v OEOi gyovrt, JO 6E avoQea$o9 rexyateceat. Die l.berein-
stimmung in Ausdruck und Inhalt kann nicht zufallig sein; Xeno-
phanes, der Empiriker und Kritiker, hat der Erfahrungswissenschaft

1) Der Begriff der 'Probe' kommt erst durch die Weiterbildung

3oxlua'4ewv hinein: 'die Annehmbarkeit feststellen, dem Genehmigungs-
verfahren unterwerfen'. Also darf boxucos bei Parmenides 1, 32 streng-
genommen nicht mit 'probehaltig' ubersetzt werden.
2) bo';qza statt * Eyua in Anlehnung an die andem Worter?
3) Dafiir spricht vielleicht auch der genaue Anklang des Halbverses
an das orphische Als 6' Fx ;ra'vra imrvxrat (Frgt. 21a2).
4) Auch Burnet faSt den Halbvers nicht als Ausdruck der Re-
signation oder Verzweiflung, sondern der Hoffnuug und bedingten Zu-
versicht: 'but all are free to guess'.
5) Bei Stobaios 2, 1, 17 p. 6: cs depa 0E6,- {dv o0he rjyv a'cJtp'av,
Bo'xo; 6' IAm zradt r4vxrat.
6) Bei Augustin, De civ. Dei 7,17: HIminis est enimz haec opinari,
Dei scire.
7) Vgl. Reinhardt. Parmenides 118, der auch Alkmaion heranzieht.

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 XENOPHANESSTUDIEN 191

ihr Reich abgesteckt, und die Spateren lernen von ihm diese Schei-
dung. Auch der Verfasser von H1e &&abjis b1r %jg folgt ihm

im Eingang seines Werks1): ov'x q'j1$ovv (ir2tQewiv) 1'wye xatvij

vTotbto; 3eTaat JocrEe ra agavea Te xat a&oVE61ueva, nEep
ctv avayxy 2'V Tt!; E rXelto 0l w ioVa'taet, otov
7MEQt TCOV
~d~'IEtUSC',OV
/L8T6WCOVTV -VO
co ';T
rZvv' 05~
-V e"'f;i7lzlyvo
?v ai trtg ;2eyot xal ytra$axot
Co; eyet, oVbc' av avrCp TC 2o COVL OPTE TO-l4 CI0ovVUt 6y2a &v
MI. EC'T? a4oca 619TlV itTe Mu} * ov ;lao C'rtc nQo; O'Tt Xen avevEy-
xcavxs d'e'vatl To 'aa . In anderem Sinne beantworten Heraklit
(Frgt. 1) und Empedokles (Frgt. 2 u. 4)2) an gleicher Stelle ihrer
Schriften die gleiche Frage; von der scharfen Sonderung des Em-
pirischen und Qberempirischen gehn auch sie aus.
Nunmehr sind wir imstande, den erkenntniskritischen Stand-
punkt des Xenophanes klar zu erfassen, und seine Stellungnahme
zu diesem Problem mit seiner fibrigen Philosophie, also seiner
Gotteslehre, in Beziehung zu setzen.
Als sicher und ersch6pfend (aafgE) bezeichnet Xenophanes
nur die Erkenntnis, die auf Empirie gegruindet ist. "Oyt5 also und
noeh? (um Herodots Ausdrulcke zu gebrauchen)3), hielt er allein
fur zuverlassig. Die yvcao,u fuhrt dagegen nach seiner Ansicht
nicht zur echten GewiUiheit. Trotzdem machte er auch von ihr
recht energischen Gebrauch. Die Erfahrung zum Beispiel, dafi jede
Menschlenart sich ihre Gotter formt zum eignen Ebenbilde, wurde
ibm zum Beweis dafulr, dafi Gott uberhaupt nicht einem Menschen
gleiche, in keinerlei Hinsicht. Auch die Tiere wtirden, wenn sie
die n6tigen Organe htitten, tierische G6tter formen und malen, und
so heben alle Attribute der Gottheit einander auf, die in mannig-
fachem Widerspruch aus dieser Welt stammen. So wird fur Xeno-
phanes die scharfe Empirie zum Sprungbrett fUir die Erkenntnis der
besonderen Artung des Transzendenten. Das Absolute vertraigt
keine menschlichen Vorstellungsweisen, gerade weil das Irdische

1) Auf die Stelle hat mich Prof. Pohlenz freundlichst aufmetksam

gemacht.
2) tJber die ltickenlose Zusammengehorigkeit von Frgt. 2 mit Frgt. 4
vgl. Festschr. f. Wackernagel 276 f. - Auch Varro zitiert im Anfang des
dritten Buches fiber die GUtter diesen Vorbehalt des Xenophanes - eben
jenes Buches, in dem er nicht mehr uber den vorhandenen Glauben und
die Religion berichtete, sondern eine philosophische Umdeutung ver-
suchte.
3) Zusammen stehn die Termini II 99,1.

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192 H. FRANKEL, XENOPHANESSTUDIEN

mit ihrer Hilfe erfaSt wird. Diese beiden Bereiche sondert Xeno-
phanes eben reinlich und grtindlich voneinander. Die sichtbaren Him-
melsphbnomene entkleidet er jeder G6ttlichkeit, ja er nimmt ihnen
ihre Wulrde und Dauer und ihren himmlischen Ursprung, so wie
er auf der andern Seite seinem Gott alle Vergleichbarkeit mit
irdischen K6rpern aberkennt1). Er leugnet auch, daf3 die Gottheit
in Zeichen und Orakeln zum Menschen sprache (A 52). So hat er
die Kluft zwischen htiben und druben unfiberbrtickbar gemacht2).
All das lafit sich recht wohl als Vorstufe der Lehre des Par-
menides verstehen, der Lehre von den zwei versehiedenen Welten
nit zwei verschiedenen Erkenntnis- und Seinsprinzipien. Aber Xeno-
phanes steht fest und sicher in seiner Empirie, und bedauert es
dafi man nach druben nicht sehen kann und sich nur mit Ver-
mutungen in jene Welt hinUberwagen darf. Parmenides geht da-
gegen umgekehrt von der Gewifiheit des absoluten Seins aus. Von
dort her enthtillt und deutet er diese Welt als irrtumlich und
scheinbar. Von gUiltiger Meinung (3oxoivxa, 6oxi'lca; B 1, 31 f.)
spricht auch er: aber sie herrscht Uber die empirische WVelt, und
nur tiber sie. Ihre Gultigkeit ist bedingt; im strengen Sinne also
ist sie falsch. Aber doch ist sie ein notwendiger Schein des Dies-
seits, das ja auch nur bedingte Realitat besitzt. Wie volle Wahr-
heit und volles Sein miteinander unloslich verkntipft sind, so sind
halbe Wahrbeit und halbes Sein in der strengen Eigengesetzlichkeit
des 3o'xt,ov miteinander gepaart. Wahrend Xenophanes, indem er
die beiden Bereiche schied, hinter und tiber dieser fest und sicher
geglaubten engen, plump mechanisehen Welt des Werdens (B 29)
und Vergehens eine weitere und hUhere ahnte, die mit dem
Immanenten noch das Transzendente umschloli, hat Parmenides
unsere Welt als eine mindere und niedrigere verurteilt, weil sie
vor der absoluten nicht bestehen kann.

G-6ttingen. HERMANN FRANKEL.

1) Das ist. freilich schon eine modernere Formulieru

selbst begnuigt sich noch damit, Gott wichtige Eigensch
Wesen abzuerkennen (Aufbau aus spezifischen differen
Fortbewegung) und ihm dafdir All- und Ganzbeiten un
Wirken zuzuschreiben.
2) Vgl. Reinhardt, Parmenides 116-18.

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