O banquete um livro sobre dilogos que consiste e gira em torno dos sete

discursos acerca do Deus Eros, o deus do amor.

Ao iniciar os dilogos, os participantes cessam com as bebidas, no qual, na
poca, a seriedade das festas e das conversas se media na quantidade de
vinho que era consumido.
Agaton, era o anfitrio e participa em conjunto com Fedro, Pausnias,
Eriximaco, Aristfanes, Scrates e Alcebades, o qual chegou, embriagado,
se pondo na posio de maior destaque, entre agaton, o anfitrio, e
Scrates, o qual o mesmo teria uma paixo e admirao.
O banquete acontece, por que o anfitrio da casa e da festa, convida um
grupo de amigos, para participarem de um festejo, j que ele venceu o
concurso daquele ano de retrica
Os participantes do dilogo, no so os nicos convidados do banquete, tem
uma srie de outras pessoas presentes, que esto assistindo a discusso,
como APOLODORO, que tecnicamente vai relatar a histria. Ele no
participa da discusso, apenas observa.
Cada um deles vai representar um papel diferente, cada um deles vai
representar um tipo de argumento e leituras diferentes do amor.
Scrates possua lugar privilegiado no banquete, tanto na fala, quanto na
localizao, sentado ao lado do anfitrio. E quando ALCEBIATES chega, ele
se enfia entre Scrates e agato, primeiro pelo amor que sente por
Scrates, e segundo por que a posio mais prestigiosa.
O discurso se inicia com Fedro.
Para ele, entre os deuses o mais antigo o Amor. Sendo est a sua
condio, para ns a causa dos maiores bens.
Assim, pois eu afirmo que o Amor dos deuses o mais antigo, o mais
honrado e o mais poderoso para a aquisio da virtude e da felicidade entre
os homens, tanto em sua vida como aps sua morte
Amor seria responsvel pelo direcionamento dos homens ao que seja belo,
podendo ento gerar belas obras, afastar-se do que seja feio e inclinar-se
honra. O Amor um dom que emana naturalmente dos amantes,
capacitando-os aos maiores sacrifcios (mesmo capitais) por seus amados
Pausnias o segundo, contradizendo a ideia de Fedro, pois para
ele o amor seria duplo:
Tentarei eu portanto corrigir este seno, e primeiro dizer qual o Amor que se
deve elogiar, depois fazer um elogio digno do deus
Todos, com efeito, sabemos que sem Amor no h Afrodite, E como no
so duas deusas? Uma, a mais velha sem dvida, e a ela que chamamos
de Urnia, a mais nova, filha de Zeus e de Dione, chamamo-la de
Pandmia.
Ora pois, o Amor de Afrodite Pandmia realmente popular e faz o que
lhe ocorre; a ele que os homens vulgares amam. - os jovens, e
depois o que neles amam mais o corpo que a alma, e ainda dos mais
desprovidos de inteligncia, tendo em mira apenas o efetuar o ato, sem se
preocupar se decentemente ou no.
O outro porm o da Urnia, da ento que se voltam ao que msculo
os inspirados deste amor, afeioando-se ao que de natureza mais forte
e que tem mais inteligncia. - meninos, mas os que j comeam a ter
juzo, o que se d quando lhes vm chegando as barbas. a amar para
acompanhar toda a vida e viver em comum, e no a enganar e, depois de
tomar o jovem em sua inocncia e ludibri-lo, partir procura de outro.
Alis, a lei do amor nas demais cidades fcil de entender, pois simples a
sua determinao; aqui porm ela complexa
E mau aquele amante popular, que ama o corpo mais que a alma; pois
no ele constante, por amar um objeto que tambm no constante. - ao
mesmo tempo que cessa o vio do corpo, que era o que ele amava, sem
respeito a muitas palavras e promessas feitas.
Ao contrrio, o amante do carter, que bom, constante por toda a vida,
porque se fundiu com o que constante.
concluiu ele, a contribuio que, como de improviso, eu te
apresento sobre o Amor

O prximo discurso, pela ordem deveria ser o de Aristfanes.

Contudo, acometido de um acesso de soluos ficou impossibilitado de
falar. Solicita, para Erixmaco, uma cura ou que ele fale em seu lugar.

Erixmaco: homenageia a arte da medicina como a primeira cincia do

amor. A medicina a cincia dos fenmenos do Amor, prprio aos corpos,
concorda com a dupla natureza do Amor, deve-se equilibrar as pores de
amor existentes em todos os corpos.

Aristofanes:
Comea por relevar a importncia da total ignorncia por parte dos homens
acerca do poder de Eros, para conhecer tal poder, preciso conhecer antes
a histria da natureza humana, e descreve os 3 generos.
Em primeiro lugar, trs eram os gneros da humanidade, no dois como
agora, o masculino e o feminino, mas tambm havia a mais um terceiro,
comum a estes dois, do qual resta agora um nome, desaparecida a coisa;
andrgino era ento um gnero distinto
Agaton:
dizia que primeiro se devia mostrar o prprio Amor, qual a sua natureza, e
depois as suas obra, Inicia-se ponderando que os antecessores nos
discursos elogiaram a felicidade dos homens obtida por intermdio do Amor
e no a ele propriamente. Para ele o Amor o mais feliz dos deuses e
tambm o mais jovem.
Scrates aceita falar, no em competio aos demais discursos, mas do
seu modo, pois considerado o mais importante dos oradores e comea por
elogiar o discurso de agaton.
Ele no fala por si, e diz que todo mundo ali ignora o que o amor, e admite
que tambm sempre ignorou e no soube o que era o amor, e que descobriu
por conta. Comea a falar sobre o que a DIOTIMA, falou com ele sobre a
respeito do amor, que no caso so reflexes filosficas muito inclinadas pro
mtodo da MAIEUTICA. A gerao/procriao um meio do ser humano
atingir a tao desejada imortalidade, que pode ser atingida tanto atravs da
procriao do corpo.
Socrates supe o belo fora e alm dos corpos.
Alcebiades
Alcibades prope, ento, louvar a Scrates, no ao eros. E se d pela
finalizao do banquete.