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'Biblioteca :1.

32
EL ESTRUCTURALISMO:
DE LVI-STRAUSS
A DERRlDA
. ,r'

29, MI\RCUSF:. FROJVI~. REICH: l:L


TITU1.0S y AUTORES: I:ftEU[){)MARXISMO
l.: QU ES FILOSOFA?
EL HOMBRE Y SU MUNDO
Jos Tabcruvr Ccusp
v Calalina Roj;"\) I\\on.:no SERIE
UN I-IUMANISMO
2.
M;:muel Maccirus
LA SABIDURA ORIENTAL:
30.
PERSONALISMO
A. Douuueo
DEL SIGLO

Mcrctall
XX: El.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
TAOSMO. BUDISMO.
CONFUCIANISMO 31. I.A PSICOLoGA tlO~': _ _
ORGANISMUS O M.-\QUINAS!
~~~~I~~i~ y FILOSOFA: Pilar Lacasa
I~OS PRESOCRTICOS y Conccp.::ion Pera. LpL'7.

4. ~';{is~~~t.~~~~~
POLTICA
A PLATN:
y PENSAMIENTO
32. EL ESTRliCTlJRALlS"'O
LEVJ-STRACSS
Antonio Bolvar
A DERRIOA
Botia
DE
32
Toms Calvo , 33. FILOSOFA Y ANLISIS DEL
5. 'ARISTTELES: SABIDURIA y LENGUAJE

6.
FELICIDAD
Jos Montova V Jess CO!1ill
LA FILOSFfA HELENlSTICA:
y SISTEMAS
34.
J. J. ACero Fcrnaodez
CRTICA
FRANKFt:RT
Y UTOPIA:

Adela Cort i ne
LA ESCl'ELA DE
EL ESTRUCTURALISMO:
7.
TICAS
Carlos Garcta
LA CULTURA
Oual
CRISTIANA Y SAN
35, LA CIENCIA. CONTEMPOR!\.EA
SUS IMPLlCACIONES FILOSOFIC.-\S
y
DE LVI-STRAUSS
AGUSTN
J. A. Gal-ca~JuoccJ~
8. EL PENSAMIENTO IUSPANOARABE:
_ se.
A. Prez de LlbonJa,
LA LTIMA
UNA CRISIS
FILOSOFIA
CRTICAMENTE
ESP.>\~OLr\:
_
ADERBIDA
AVERROES EXPUESTA
R. Ramn Guerrero Carlos Oiaz
9. TOMS DE AQUINO: J\1AESTRO DEL 37. GRACIN
ORDEN Jorec Avala

\O.
Jess Garca
LA FORMACiN
Lopez
DE LA CIENCIA
38.

39.
PASCAL: CIENCIA
Alicia Villa!' Ezcurra
ESPINOSA: RAZN
y CREENCIA

y FELICIDAD
ANTONIO BOLIVAR BOTIA
MODERNA
Carlos Mtnguez Screo Rbadc RoOl\!O Catedrtico del lB La Salle de Granada
11. EL RENACIMIENTO: HUMANISMO y 40. LA Qt.:IEBRA DE LA RAZN
SOCIEDAD ILUSTRADA: IDEALISMO y
E. Garca Esu:banez. ROMANTICISMO
12. EL RACIONALlSMO y LOS Jos Luis vtucaas
PROBLEMAS DEL MTODO 41. DILTHEY: VIDA_EXPRESION
Javier de Lorenzo _
42.
Angel Gabilondo
EL~PRAGMATlSMO
Pujo!
AMERICANO:
PROLOGO DE
13. EMPIRISMO E ILUSTRACION
INGLESA: DE HOBBES
J. C. Garc;l-Borrn Moral
AHUME ACCIN RACIONAL
RECONSTRl:CCIN
Y
DEL SE~TIDO
PEDRO CEREZO GALAN
14. LA ILUSTRACiN FRANCESA: 43. BERGSON Catedrtico de Historia de la Filosofa
Pedro Chacn Fuertes
ENTRE
Arsenio
VOLTAIRE
Gin7.0
y ROUSSEAU
44. J. P. SARTRE y lA DIALCTICA DE de la Universidad de Granada
15. KI\NT: CONOCIMIENTO y LA COSIFICACJN
RACIONALIDAD Adolfo Arias Munoz
S. Rbade. A. Lcpez y E. Pcsqucro 45. EL PENSAMIENTO DE JACQUES
Vol. 1: El uso tertco de la Razn MARITAIN
Vol. Jl: El uso prclico de Ia Razn Juan Ramn Cate v Daniel 82.1":;.\\3

l . HEGEL. FILSOFO ROMA!\.fTJCO 46. WITTGENTEtN .


Carlos Dtez Jacobo MlIoz vciao
17. DEL SOCIA.LlSMO UTPICO AL 47. HEIDEGGER Y LA CRISIS DE LA
ANARQUISMO POCA MODERNA
Flix Careta Mcr ivn Ramn Rodrtgucv Oarca
18. MARX Y ENGELS: EL MARXISMO 48. FOUCAt:LT: HISTORIA DE LA
GENUINO VERDAD Y ONTOLOGA DF.L
Rafael JcrC7 Mir PRESE~TE
19. COMTE: POSITIVISMO y Juan Manuel !")\'aITO Cordn
REVOLUCIN 49 ZUBIRJ: EL REALISMO RADlC\L
Dalmacio Neerc Pavn Antonio Ferruz Pavos
20. EL EVOLUciONISMO: DE DARWIN A 50 E. LVINAS: Ht:~lA"'ISMO y ETlCA
LA SOCIOBIOLOGA Craciano Gcnzlvz
Rafael Grasa Hern{tndez 51. HERMENCTICA y FILOSOFA
21. SCHOPENHAUER y KIERKEGAARD: CONTEMPORNEA
SENTIMIENTO \' PASIN Juan Manuel N)\ aIT~) Cordal. .
Manuel Macciras Fafin 52 NIHILISMO Y ESTETlCA (FllOSOFL-\
22. EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE DE FIN DE MILENIO)
Luis Jrnncz Moreno Carlos Oi~u
23. FREUD y JUNG: EXPLORADORES 53. BAYLE O LA ILIJSTR.\CIN
DEL INCONSCIENTE ANTICIPADA
Antonio VZqUC7. Fernndez _ Julin Arrovo Pcmcda
24. EL KRAUSlSMO y LA INSTITU(:ION S4 FICHTE: ACCiN y LIBERTAD
UBRE DE ENSEAN7.A Viq!llllt l Pt.''l lJornin~uc:t.
I'L Jirw.':nt'7 Garcta S5 FOLLCALI.
2S. UNAMUNO. FILSOFO BE Jorac Ah'<ll'':/ Yaeucv
ENCRUCIJADA :'>6. FRA.NCISCO UE~VICTORIA
Mllluel r;ldilla Novoa
26. ORTEGA Y l.A CUI.TURA ESPAOLA
P. J_ Chami'l.o DOlllingucz
27. nUSSERI. y L.A CRISIS nE LA
KAZflN
Isidr-o Gm~:t Romero eOORDINA{)()RES:
28 .OS EXISTENCIALlSMOS: CLAVf.S
(';II-\OS Di~j/ .. ~1;:nLlL'1:\la(:<ir<.ls L:i;iu,
PARA SU (:UMPRENSJN
Mauucl Pndilla NO\'!),l
Pedro Fou tu Jubcro
.,
Siblio'feCa iJ.

Indice

Prlogo de Pedro Cerezo Galn ... 9

Introduccin ... ... ... ... ... ... ... 21


Cuadro cronolgico comparado ... 24

l. El estructuralismo: presentacin 31
1.1. El movimiento estructuralista, recam-
bio del existencialismo? . 31
1.2. Las estructuras, empricas o tericas? 35
1.3. El modelo lingstico . 38
1.4. La disputa del humanismo . 41
Cubierta: Javier del Olmo 1.5. La historia en el exilio . 44

EDlCrONES PEDAGGICAS 2. Lvi-Strauss: la antropologa estructural . 48


Galileo,26
Telf./Fax: 914480616
2.1. Mis tres amantes . 48
15UN: 84-411-0006-1 2.2. Contra las escuelas historicista y funcio-
Depsito legal: M. 4.269-2001 nalista . 52
Impresin: ErCA, s. A. 2.3. Un nuevo discurso del mtodo? . 56
Parque Industrial Las Monjas, Torrejn de Ardoz - 2R850 Madrid
2.4. Disolucin del sujeto? . 60
Printcd in Spain

5
-; <>

8. Saber y poder 142


64
oO, oO, oO. oO. oO, oO' oO'

3. La puesta en prctica del mtodo ... ...


8.1. La pregunta por el poder... ... ... 142
3.1. Las estructuras de parentesco . 64
8.2. Las prisiones: vigilar y castigar... 144
3.2. Prohibicin del incesto: naturaleza o 8.3. Est la sexualidad reprimida? 148
cultura? . 68
8.4. Ficcin o historia? 151
73
oO,

3.3. La estructura de los mitos


3.4. El inconsciente estructural ... 79
9. Ms all del estructuralismo: el postestructu-
ralismo oO, oO, oO, oO, oO oO, 154
4. Jacques Lacan: el estructuralismo psicoanal
tico , , , .. , . 82 9.1. En los mrgenes del estructuralismo: al-
gunas notas '" 154
4.1. Del surrealismo a la escuela freudiana . 82 9.2. Por un pensamiento nmada: Guilles De-
4.2. El inconsciente como lenguaje .. , . 87 leuze oO, oO oO, 159
4.3. Del pequeo animal humano al sujeto 9.3. Diferencia y Repeticin ... oO, oo' .oooo. 162
parlante adulto , .. , .. , 93 9.4. Nietzsche contra la dialctica oo. oo. 165
4.4. Escisin y alienacin del sujeto . 98 9.5. Un anlisis poltico del deseo: capitalis-
4.5. Pienso donde no soy, soy donde no pien- mo y esquizofrenia oo oo. 168
so . , , . 101
10. Jacques Derrida ... oO oO, oo. oO, 173
5. L. Althusser: lectura de Marx ' 105
10.1.Pensar desde la diferencia y la alteridad. 173
5.1. La intervencin althusseriana . 105 10.2.Crtica del concepto estructuralista de
5.2. Marx joven/Marx maduro: dos Marx? 109 signo . 178
5.3. La ruptura epistemolgica Y la dialctica 10.3.Contra la metafsica logocntrica: privi-
materialista , ., " . 111 legio de la grafa sobre la fon ... ... ... 182
5.4. Tesis antihumanista del marxismo 113 10.4. El discurso absoluto se ha realizado:
slo queda desconstruirlo ... ... ... ... ... 187
6. Conocimiento Y filosofa en Althusser ... ... ... 117
Apndice ... 'oO oO, oO' 193
6.1. Teora del conocimiento cientfico .,. 117
6.2. Concepto de Filosofa ... ... ... .oO ."
120 1. Texto comentado oO' 195
6.3. La escuela althusseriana: repercusin de 2. Textos y guiones para su anlisis 205
su obra oO' oO' oO .oO ., oO .,
122
Glosario oo 210
7. Michel Foucault: arqueologa del saber 125 Bibliografa ... ... 214
7.1. Pensar lo impensado oO,
125
7.2. Una arqueologa del saber ... 128
7.3. El loco y el mdico nos definen .,. 131
7.4. Las palabras y las cosas ... ... ... 135
7.5. El sueo antropolgico ... oO, oO' oo' .oo
139
7
6
Prlogo

En densas y ajustadas pginas, el profesor A. Bolvar


Bata ha acertado a presentarnos, clara y ordenada-
mente, el panorama terico del estructuralismo, uno
de los parajes ms abigarrados y proteicos del pensa-
miento contemporneo. Estructuralismo o estructura-
listas, como prefieren otros? Ciertamente, el movimien-
to estructuralista se nos ofrece tan diverso y plural,
tan ramificado y libre en sus desarrollos como lo fue
el existencialismo, del que, en buena parte, es una r-
plica; pero esto no impide un cierto aire de familia
y hasta vnculos orgnicos que Antonio Bolvar ha lo-
grado descubrir y explicitar a lo largo de su exposicin.
El parentesco se debe, en ltima instancia, a su inspi-
racin originaria en el anlisis estructural en lings-
tica. Si cabe hablar, pues, de estructuralismo en singu-
lar lo es en funcin del mtodo ms que de las premi-
sas y consecuencias. Como ha observado lean Piaget,
al centrarse sobre los caracteres positivos de la idea
de estructura, se encuentran al menos dos aspectos co-
munes a todos los estructuralismos: de una parte, un
ideal o esperanza de inteligibilidad intrnseca, fundada
sobre el postulado de que una estructura se basta a s

9
misma y no requiere, para ser captada, el recurso a a la razn analtica como a la razn histrica. Una y
elementos extraos a su naturaleza; de otra parte, reali- otra, aunque por diversos motivos, constituyen dos
zaciones en la medida en que se han llegado a alcanzar tipos de racionalidad sinttica que construye lo com-
efectivamente ciertos caracteres generales y aparente- plejo a partir de elementos simples, ya se trate de he-
mente necesarios que ellas presentan, pese a su varie- chos ltimos o de significaciones antecedentes. La razn
dad (Le Structuralisme, PUF, pg. 6). Slo derivada- estructural, en cambio, no es el paso de lo complejo a
mente -y como en una reflexin de segundo grado-, lo simple o viceversa, sino la sustitucin de una com-
el estructuralismo designa tambin una serie de pre- plejidad menos inteligible por otra ms inteligible, es
supuestos, ya sean ideolgicos -s-antihumanisrno y anti- decir, la integracin y absorcin de la diversidad [eno-
historicismo- o filosficos -una metafsica del incons- mnica catica y dispersa, tal como la ofrece la expe-
ciente trascendental=, tal como se han explicitado en riencia inmediata, en un sistema dinmico de correla-
algunos autores. ciones y transformaciones. La estructura es, pues, un
Otro mrito indudable del profesor Bolvar Bota re- modelo terico capaz de dar cuenta del carcter siste-
side en la presentacin del estructuralismo como pro- mtico y hermtico -totalidad, autorreglaje y cierre
ducto de la convergencia entre las filosofas de la sos- o clausura- de un grupo de operaciones. No es, por
pecha -Marx, Freud, Nietzsche-: con su intento desmiti- tanto, ni hecho ni concepto, sino cdigo combinatorio
[icador de la gran tradicin humanista, y la extensin del de funciones simblicas. Se explica as el xito de este
mtodo de la lingstica estructural -Saussure- a la nuevo constructivismo matemtico en el campo de la
totalidad de las ciencias humanas. Mientras el primer lingstica (Saussure ) y, juntamente con ello, la tenden-
factor ha actuado de una manera orientadora y crtica, cia a extenderlo a la totalidad del mundo humano -re-
demarcando el nuevo espacio terico y asegurndolo laciones sociales, econmicas y culturales=-, en tanto
frente a las filosofas clsicas de la reflexin, el segundo que todo l est constituido por funciones simblicas.
le ha proporcionado al estructuralismo su identidad Surgi as un nuevo mtodo de anlisis, inspirado en
metodolgica, al dotarle de un modelo de inteligibili- el constructivismo transitivof reilexivo del grupo ma-
dad. Sera, por tanto, un error entender este movimien- temtico y aplicado brillantemente por Lvi-Strauss al
to como meramente reactivo al existencialismo, jugando campo de la etnologa, haciendo concebir fundadas es-
a ser su reverso, tal como se ha hecho habitual en peranzas en su extensin al resto de las ciencias huma-
ciertos planteamientos tpicos e inerciales. Es innega- nas. Es cierto que ya el racionalismo clsico haba
ble que el estructuralismo se ha opuesto al discurso, formulado el ideal de una mathesis universalis =ciencia
tantas veces ebrio e incontinente, de los anlisis exis- del orden y la medida, como la caracteriz Descartes-
tencialistas, e incluso a sus premisas tericas, tributa- capaz de aportada ley de construccin de cualquier obje-
rias del cogito o bien del lugar prerrejlexivo de la vida tividad, as como su lugar de insercin o aparicin en el
humana; pero sta ha sido una consecuencia de la pro- conjunto del saber; pero, en este caso, la construccin/
pia metodologa estructuralista y no puede ponerse en sntesis se lleva a cabo a partir de elementos ltimos
primer plano sin deformar la imagen del movimiento. -las nociones absolutas o simples del cartesianismo-i-
La motivacin originaria del estructuralismo surgi de que gozan de una prioridad epistemolgica dentro del sis-
la necesidad de hallar un nuevo modelo de inteligibili- tema, pues constituyen las evidencias primeras de la
dad ms diamantino, es decir, ms duro y transparente, mente y funcionan como sus instrumentos innatos en
a la vez, que el craso positivismo y el autoins peccionis- orden a alcanzar cualquier otra verdad. La primordia-
mo de las vivencias, que se haban hecho dominantes lidad de estas nociones hace gravitar toda la episteme
en las ciencias humanas. El nuevo orden de inteligibili- clsica, de un lado sobre el concepto de significado
dad descansa en la idea de estructura, opuesta tanto -representacin objetiva traslucida para la razn-:-;

10 11
del otro, sobre el sujeto en tanto que funcin consti- la estructura. De lo patente y manifiesto, tal como apa-
tuyente que, a partir de sus instrumentos innatos, acta rece a la simple inspeccin reflexiva, es preciso ir a lo
como el principio constructivo de cualquier objetividad. latente/ estructural, como el orden de la constructivldad
Como asegur Kant , se conoce en cuanto se construye, formal/matemtica, capaz de dar cuenta de la multipli-
y se construye en cuanto se proyectan sobre el dato cidad y diversidad de los fenmenos de superficie. Ca-
amorio determinadas funciones de significacin u ob]e- bra aadir una segunda regla metodolgica por la cual
tivacin. El constructivismo estructuralista presenta, en el acontecimiento debe ser suspendido, en cuanto fac-
cambio, un cuo muy diferente. No se plantea proble- tum portador de un sentido o valor, para reemplazarlo
mas de gnesis sino de estructura; es decir, no le inte- por la productividad de la estructura, que es la matriz
resa la constitucin de lo complejo, en el sentido tras- de nuevas situaciones internas al sistema. En definitiva,
cendental del trmino, sino la fijacin del modelo la historia como conexin orgnica de acontecimientos
estructural, que permita formalizar y construir un de- segn la ley de una teleologa inmanente, es sustituida
terminado grupo de operaciones. O dicho en otros tr- por el sistema como agrupamiento de operaciones y
minos, comprender no es captar el sentido o medida transformaciones de sus propios estados segn el c-
interna inteligible de un producto objetivo a partir de digo estructural. Como ha escrito Lvi-Strauss, lejos,
las nociones absolutas -ya sean stas ideas innatas o pues, de que la bsqueda de la inteligibilidad culmine
funciones constituyentes=, sino localizar o identificar en la historia como punto de llegada, es la historia la
una operacin como estado interno de un sistema, sur- que sirve de punto de partida para toda bsqueda de
gido segn un determinado cdigo estructural. Los pro- inteligibilidad r op. cit., pg. 380). La historia es as
blemas relativos al significado se vuelven, por tanto, integrada, o mejor, digerida por la capacidad evento-
irrelevantes, as como los de la verdad en el sentido fgica del sistema. Tanto su contingencia como su nece-
ontolgico del trmino, para dar primaca a las confi- sidad racional -segn la perspectiva existencial o ra-
guraciones de los signos y a sus interrelaciones dinmi- cionalista que se adopte ante ella=-, son neutralizadas
cas dentro del sistema. La epistemologa racionalista en su valor especfico propio por la persistencia y
de las nociones absolutas, que implica una primaca reproduccin funcional del sistema. "La estructura re-
de los elementos atmicos, es sustituida por la nueva troacciona siempre frente al acontecimiento -ha escri-
perspectiva de la totalidad estructural. La lingstica to a este respecto Pedro Gmez-, bien suprimiendo
nos pone en presencia de un ser dialctico y totalizante, =mientras puede- sus contingencias, a fin de preser-
pero exterior (o inferior) a la conciencia y a la volun- var el sistema, o bien adaptndose a la nueva situacin,
tad. Totalizacin no reflexiva, la lengua es una razn es decir, integrando la historia (La Antropologa es-
humana con unas razones que el hombre no conoce tructural de c.L.S., Tecnos, pg. 67).
(Lvi-Strauss: El pensamiento salvaje, FCE, pg. 365). En esta misma direccin, La Arqueologa del saber,
Se ha podido hablar, por tanto, de un novum orga- de Michel Foucault ha surgido con la pretensin de
num estructuralista opuesto al cartesiano, cuyo funda- un antidiscurso del mtodo cartesiano. Frente a las
mento era, como se sabe, la autotransparencia del co- regularidades discursivas de la ratio clsica, fundadas
gito en cuanto origen de la significacin. Ahora, en cam- en la coherencia intencional de una libertad lcida,
bio, como ha puesto de manifiesto Lvi-St rauss al dar autoconsciente, Foucault descubre sistemas de disper-
cuenta de su propia prctica metodolgica, la conscien- sin, [roturas de los espacios univocos, pliegues y re-
te/vivido -el mundo de la representacin inmediata- pliegues de una tectonica del saber que no se ajusta a
es lo que tiene que ser puesto entre parntesis, condi- la explotacin racionalista del espacio epistmico cl-
cin para acceder al nuevo nivel de lo real inconsciente sico; un juego, en fin, de diferencias, que pone en entre-
o prerreflexivo, donde funciona el discurso annimo de dicho aquella pasin de identidad y mismidad con que

12 13
el discurso racionalista organizaba toda diversidad y puede pensar en el vaco del hombre desaparecido.
reprima todo disentimiento. . Pues este vaco no profundiza una carencia, no pres-
El sueo de los orgenes, como el de las recapitu- cribe una laguna que haya que llenar. No es nada ms,
laciones, cae por tierra para dejar al descubierto una ni nada menos, que el despliegue de un espacio en el
finitud intrascendible que no pue.d~, dete!,m.il7.arse . ni que por fin es posible pensar de nuevo (op. cit., pgi-
autocomprenderse por la contraposicion al injinito, sino nas 332-333). y en el mismo sentido haba escrito Lvi-
por la imposibilidad de asistir a su propio nacimiento. Strauss, en polmica con Sartre: Aceptamos el califi-
He aqu el rasgo especfico de nuestra cultura. Con pa- cativo de estetas, por cuanto creemos que el fin ltimo
labras de Eoucault, la cultura moderna puede pensar de las ciencias humanas no es constituir al hombre,
al hombre porque piensa lo finito a partir de l mismo. sino disolverlo (op. cit., pg. 357). En verdad, se trata
Se comprende, en estas condiciones, que el pensa- de un antihumanismo rnetodolgico, como comenta Bo-
miento clsico y todos aquellos que lo precedieron lvar Bata, pues lo que hay que disolver es el mito de
hayan podido hablar del espritu y del cuerpo, del la esencia humana, razn/libertad, como principio expli-
ser humano, de su lugar tan limitado en el universo cativo. Es este lugar de la autotransparencia y el ori-
y de todos los lmites que miden su conocimient? o ~u gen el que se ha tornado problemtico, segn Foucault,
libertad, pero que ninguno de ellos haya conocido ja- a partir del descubrimiento, en el siglo XVIII,. de las
ms al hombre tal como se da al saber moderno. El tres dimensiones empricas -la vida, el trabajo y el
humanismo del Renacimiento y el racionalismo de los lenguaje- que lo constituyen y atraviesan, cada una
clsicos han podido dar muy bien un lugar de privilegio con su propia legalidad annima que escapa al control
a los humanos en el orden del mundo, pero no han de la libertad. La episteme clsica sufri as una cur-
podido pensar al hombre (Las palabras y las cosas, vatura, se vio forzada al reconocimiento de la [initud;
Siglo XXI, pg. 309). y en este pliegue del saber surgi en el espacio terico
Y es que los supuestos de la metodologa estructura- kantiano, segn Foucault, la figura del hombre como
lista conducen a la negacin del sujeto, el punto focal un doble emprico/trascendental empeado en tomar
de la episteme clsica en cuanto dispensador del sen- conciencia de aquellas empiricidades que lo determinan
tido de la realidad. Esto es lo que se ha llamado, reme- con anterioridad a toda reflexin. Las ciencias humanas
dando una expresin nietzscheana referente a Dios, la trabajan y se mueven, al decir de Foucault, dentro de
muerte del hombre; expresiones ligadas entre s, porque la misma ambigedad: Son un anlisis que se extiende
ambas denuncian e intentan superar, a la vez, el vnculo entre aquello que el hombre es en su positividad ==:
de la anta teologa con la antropologa filosfica clsi- vivo, trabajador, parlante- y aquello que permite a
ca; al fin y al cabo, el mito ilustrado del hom?re, como este mismo ser saber -o tratar de saber- lo que es
libertad soberana, no es ms que el ltimo idolo, que la vida, en qu consisten la esencia del trabajo y sus
ha venido a ocupar el lugar fundamental que la meta- leves, y de qu manera puede hablar (op. cit., pgi-
fsica ontoteolgica le asignaba a Dios. Nietz~che en- na 343). Pero es sta una figura frgil, problemtica e
contr -segn Foucault- el punto en que DlOS y el inestable en su constitucin, reciente, surgida en los
hombre se pertenecen el uno al otro, en el .qz:-C;la mue~- intersticios de la ruptura de dos espacios epistmicos,
te del segundo es sinnimo de la desaparicion del pri- y condenada por las mismas condiciones de su surgi-
mero y en el que la promesa del superhombre significa miento a una pronta desaparicin. El hombre -con-
primero y antes que nada la inminencia de la muerte cluye Foucault- es una invencin cuya fecha reciente
del hombre ... Si el descubrimiento del retorno es muy muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro
bien el fin de la filosofa, el fin del hombre es C;l re- pensamiento. Y quiz tambin su prximo ttr (0T!' cil:,
torno al comienzo de la filosofa. Actualmente solo se pg. 375). El rechazo del "hombre como pnnClplO leo-

14 15
rico se debe, pues, en ltima instancia, al peligro de razn o racionalizacion exhaustiva de la realidad. Este
una antropologiracin del saber, ya denunciado en toda gran sueo hegeliano fue la versin ltima del huma-
su radicalidad por Martin H eidegger como la tendencia nismo. A partir de su quiebra y de su denuncia, por
al sometimiento de la verdad objetiva a la economa decirlo en trminos [oucaultianos, el historicismo y la
de la utilidad y la felicidad humanas. De acuerdo con analtica de la [initud se enfrentan uno a otra... Ser
esta posicin fundamental-precisa Martin Heidegger- finito ser sencillamente estar preso por las leyes de
nada es conocido y comprendido hasta no ser aclarado una perspectiva que permite a la vez una cierta apre-
aniropologicamente (Kant y el Problema de la Meta- hensin del tipo de la percepcin o de la comprensin,
fsica, FCE, pg. 175). Y en la misma direccin prosigue e impide que sta sea alguna vez inteleccin universal
M. Foucault: La antropologizacion es en nuestros das y definitiva (op. cit., pg. 361). A limine, segn Lvi-
el gran peligro interior del saber. Se cree con facilidad Strauss, la historia se convierte en una mera propedu-
que el hombre se ha liberado de s mismo desde que tica de las ciencias humanas y les suministra los regis-
descubri que no estaba ni en el centro de la creacin, tros de entrada hacia una bsqueda de estructuras inte-
ni en el punto medio del espacio, ni aun quiz en la ligibles donde pueden ser subsumidos y neutralizados
cima y el fin ltimo de la vida; pero si el hombre no los acontecimientos.
es ya soberano en el reino del mundo, sino que reina Llevado, pues, a su trmino, el estructuralismo qua
en el centro del ser, las ciencias humanas son interme- filosofa desemboca en el descubrimiento de un tras-
diarios peligrosos en el espacio del saber. Pero, a decir cendentalismo del inconsciente, del discurso annimo
verdad, esta postura misma las entrega a una inesta- de las estructuras y del constructivismo de los sistemas,
bilidad esencial (op. cit., pg. 338). Lvi-St rauss no que viene a sustituir al trascendentalismo autoconscien-
comparte esta visin de las ciencias humanas como te del cogito. La disolucin del mito del hombre lleva
intermediarias en situacin equvoca e inestable, pero, al enraizamiento de las funciones simblicas en una
en todo caso, les asigna la funcin de proceder a la lgica del inconsciente estructural que pertenece ya al
disolucin del hombre, en el sentido del humanismo orden de la naturaleza. Dicho en otros trminos, las
clsico, como condicin indispensable para proceder verdades captadas a travs del hombre son del mundo
a su reconstruccin emprica en las funciones simb- y son importantes por eso mismo (Lvi-Strauss, op.
licas que lo constituyen, y en los cdigos que rigen su cit., pg. 359), es decir, importan en cuanto revelacin
operatividad. Es, pues, la destruccin del mito de una del funcionamiento de lo real en cuanto tal. Ms expl-
libertad/razn soberana, tal como lo pens el pensa- citamente an, los enunciados de la matemtica refle-
miento burgus, segn Althusser, lo que puede despe- jan, por lo menos, el funcionamiento libre del espritu,
jar el camino para un saber objetivo del hombre. es decir, la actividad de las clulas de la corteza cere-
El antihumanismo epistemolgico es tambin un anti- bral, relativamente liberadas de toda constriccin exte-
historicismo. Perdida la forma de la episteme clsica rior y obedeciendo slo a sus propias leyes. Como la
o del discurso de la representacin y el orden taxon- mente tambin es una cosa, el funcionamiento de esta
mico, la historia se haba presentado como el medio cosa nos instruye acerca de la naturaleza de las cosas;
privilegiado de reordenacin teleolgica de una praxis aun la reflexin pura se resume en una interiorizacin
de libertad hacia su definitivo cumplimiento. El tiempo del cosmos (Lvi-Strauss, ibidem}. Se ha cerrado, pues,
histrico se tornaba as homogneo en su constitucin el crculo. La muerte del hombre conduce a insti-
y progresivo en su orientacin y transcurso. Su destino tuir, frente al sujeto, la estructura como el ltimo prin-
no era otro que instaurar el espacio final de una liber- cipio metafsico. Todo lo real se hace entonces trans-
tad que se autocomprende a s misma, a partir de su parente; no a partir y en funcin del hombre, sino en
reflexin histrica, como realizacin definitiva de la cuanto ste mismo ha sido disuelto en la trama obje-

16 17
tiva de la naturaleza. El estructuralismo resulta ser as estructura y el acontecimiento: de un lado, depende de
una filosofa antirreflexiva, en el sentido de oponer al la estructura como un valor diferencial, pero no es en-
cogito como lugar del origen, ese otro lugar annimo tonces ms que una virtualidad semntica; del otro,
de un inconsciente estructural que pertenece al orden depende del acto y del acontecimiento en el hecho de
de la mera naturaleza. que su actualidad semntica es contempornea de la
Pero es este reduccionismo ltimo lo verdaderamente actualidad desapareciente del enunciado (op. cit., p-
sospechoso. La reduccin del universo humano a la gina 93).
trama estructural de los sistemas simblicos no puede, Por otra parte, una prcfundizacion de las relaciones
en modo alguno, eliminar la instancia del sujeto, no entre razn estructural y razn dialctica permite tam-
ya como mero usuario de los sistemas que en l actan, bin superar la antinomia entre ambas. Como ha mos-
sino como el acto intencional que, a travs y por medio trado lean Piaget , la razn dialctica sera algo ms
de los sistemas, establece la referencia a la realidad. que esa razn audaz y aventurera que, al decir de Lvi-
El descubrimiento de los sistemas operativos puede Strauss, lanza puentes sobre lo desconocido en funcin
destruir, es verdad, el trascendentalismo del cogito de exploracin permanente; se nos mostrara como un
como sujeto ltimo de constitucin, pero no encubrir paso inevitable del pensamiento, en cuanto que ste
aquella otra dimensin del sujeto -parlante, viviente busca apartarse de falsos absolutos (op. cit., pg. 104).
o trabajador- que, dentro de los sistemas lleva a cabo Su eficacia se hara sentir, por tanto, en el seno mismo
su insercin en la realidad y, con ello, la verificacin de la razn estructural, obligndola a su transforma-
de la funcin simblica. La [enomenologia de la parole cin. Pues, como precisa Piaget, en el dominio de las
(habla) nos ha enseado a corregir el rgido predomi- estructuras lgico/matemticas, ha llegado a ser casi
nio estructuralista de la langue (lengua). Quien habla un mtodo que, una vez dada una estructura, hay que
no se limita a poner en marcha un sistema simblico proceder a construir, por un sistema de negaciones, los
que se expresa annimamente en l, sino que produce sistemas complementarios o diferenciales que se podrn
un enunciado de realidad, esto es, significa algo para integrar de inmediato en una estructura compleja to-
s mismo y para el otro; y slo entonces hay propia- tal (ibidem ), En esta misma direccin, deja de tener
mente funcin y actuacin simblica. Este nuevo nivel sentido la contraposicin a todo trance entre estructura
del discurso o del enunciado permite, como ha mos- y gnesis o entre sistema e historia, como si se tratara
trado Paul Ricoeur, una sntesis de la estructura y el de un desafo en el que cada antagonista tiene que
acontecimiento. La nueva unidad no es de ninguna afirmarse a costa del sometimiento del otro. No se
manera semiolgica -si se entiende por esto todo lo trata, en efecto, de subordinar la estructura a la his-
que concierne a las relaciones de dependencia interna toria o la historia a la estructura, sino de descubrir su
entre los signos o componentes de signos. Esta gran com plement ariedad, que lleva tanto a identificar aque-
unidad es propiamente semntica, si se toma esta pala- llos acontecimientos que afectan a las estructuras, [or-
bra en su sentido fuerte, que no es solamente el de sig- zndolas a su transformacin, como al trnsito de una
nificar en general, sino el de decir alguna cosa, el de estructura a otra segn leyes internas al propio sistema.
reenviar del signo a la cosa (Le conflict des interpr- En definitiva, el estructuralismo ha servido para li-
tations, Du Seuil, pg. 87). brarnos de los prejuicios humanistas y constituir as la
Gracias al enunciado, el sujeto se inscribe en el sis- trama objetiva de las ciencias humanas; pero supera su
tema en actos de seleccin y prolacion significativa por propia capacidad terica si intenta erigirse en un saber
los cuales se establece la referencia a la realidad. As ltimo, metafsico, acerca de lo real en cuanto tal, in-
la palabra (le mot) =-conclu.ye Paul Ricoeur- es como cluyendo en ello al hombre como un ente ms de la
un intercambiador entre el sistema y el acto, entre la naturaleza. Semejante pretensin slo puede conducir

18 19
a un nuevo sueo dogmtico que ya no ser antro polo-
gico, sino, inversamente, cosmolgico. La liberacin del
peligro de la antropologizacin del saber no equivale,
en modo alguno, a la entrega al culto de la matemati-
zacin del mismo, incluso de su automatizacion, susti-
tuyendo un viejo trascendentalismo -el de la concien-
cia- por otro no menos unilateral -el de la estructura
inconsciente. La suerte del hombre se juega, por el
contrario, en el espacio terico/prctico intermedio
donde sea posible reganar el sujeto, la accin significa-
tiva, sin perder de vista su anclaje en los sistemas de
operacin. Un intento as, denunciadas ambas unilate-
ralidades, es justamente lo que est por pensar.

Pedro Cerezo Galn

Introduccin

Hace slo una dcada el discurso sobre el estructu-


ralismo no necesitaba presentacin, era la llamada moda
intelectual parisina, y como tal estaba justificado de an-
temano. Hoy supongo que para las jvenes generaciones
sus libros de cabecera no sern las obras de Althusser,
FoucauIt o Lacan. Este es el peligro de lo que se con-
vierte en moda: repentino xito y consumo, y vida pasa-
jera. En estas condiciones se puede hacer hoy un estu-
dio ms objetivo de lo que signific filosficamente el
movimiento estructuralista, evaluar los logros de su
proyecto, sus limitaciones; al tiempo que retener las
aportaciones metodolgicas y tericas vlidas an para
nuestro presente. Adems, nos ha parecido interesante
completar el estudio sistemtico con los ltimos desa-
rrollos del estructuralismo (post-estructuralismo), cifra-
do en este caso en Deleuzc y Derrida, cuyos pensamien-
tos delimitan lo que se ha dado en llamar nuestra con-
dicin posmoderna.
Dado que los diferentes autores estructura listas clsi-
cos mantienen un concepto sensiblemente diferente de
estructura y metodologa de trabajo, por ser divergentes
sus respectivos campos de estudio (etnologa, psicoan-

20 21
lisis. marxismo y arqueologa del saber), en este estudio
sistemtico del estructuralismo ha parecido mejor -tras
un captulo in troductorio de descripcin general- es-
tudiar los principales representantes individualmente,
lo que no obsta para que en el texto se sealen las rela-
ciones mutuas o el lector pueda sacar las suyas. El
orden de exposicin no es arbitrario: indica una pre-
cedencia temporal de los respectivos autores y, sobre
todo, segn las relaciones que guardan entre s sus
obras.
He aspirado a exponer brevemente, en un lenguaje CUADRO CRONOLOGICO COMPARADO
mnimamente asequible, no slo la metodologa estruc-
turalista de cada autor, sino tambin muy especialmente (Ver pgs. 24-29)
a bosquejar los puntos clave de cada uno. El haber
tenido que tratar -para describir un panorama mni-
mo- en breve espacio siete autores, me ha obligado a
dar esquemas o resmenes (todo resumen traiciona una
obra) no trivializados de sus obras. Lo nico que qui-
siera es que la lectura de este libro sirviera para incitar
la lectura de las obras que se describen. Tenemos la
ventaja de que todas las importantes estn traducidas
en editoriales accesibles.

22
...
N Cuadro cronolgico comparado

ACONTECIMIENTOS ACONTECIMIENTOS
FILOSOFIA EN FRANCIA HISTORICO-POLITlCO- CULTURALES. LITERATURA-
SOCIOLOGICOS ARTE-FILOSOFIA-CULTURA

1958-59.-LVI - STRAUSS: Antropologa -Comienza la guerra franco-ar- -Irrumpe en Cannes la nueva


estructural. Ingresa en el Co- gelina. ola del cine francs.
llege de France. -Lanzamiento del primer sat- -HJEMELEV: Ensayos lingiiisticos.
-ALTHUSSER: Montesquieu, la lite americano. -POPPER: Lgica del descubri-
poltica y la historia. -Gana las elecciones el -general miento cientfico.
DE GAULLE.
-Triunfo de la revolucin cu-
bana.
-Independencia de Guinea.

1960.-SARTRE: Crtica de la razn dia- -J. KENNEDY,presidente de Es- -FELLlNI: La dolce vita.
lctica. tados Unidos.
-MERLEAu-PONTY: Signos. -Independencia del Congo.
-RrcoEuR: Pinitud y culpabili-
dad.
-SJMONE DE BEJlUVOIR: La force
de L' Age. Fundacin de la re-
vista Tel Que/.
-Muere en accidente ALllERTCA-
MLS.
-MJlRTINET: Elementos de Lin-
gstica general.

1961.-FoUCAULT: Historia de la locura. -Primeros vuelos orbitales tri- -BUUEL: Viridiana.


-K. AXELos: Marx, pensador de pulados. -RESNAIS: El ao pasado en Ma-
la tcnica. -Desembarco fallido de EE.UU. ricband.
-ALTHUSSER: Sobre el joven Marx. en Cuba.
=-Muerte de MERLEAu-PONTY. -Independencia de diecisiete pa-
ses africanos (rea francesa).

1962.-DELEUZE: Nietzsche y la filoso- -Descolonizacin e independen- -CARPENTIER: El siglo de las lu-


fa. cia de Argelia. ces.
-LVI-STRAUSS: El pensamiento -Apertura del Concilio Vatica- -E. MORIN: El espritu del tiem-
salvaje y El totemismo, hoy. no 11. po y El cine o el hombre ima-
=-Crisis de los misiles en Cuba. ginario.
-Traduccin al francs de la
Guerra de guerrillas, del CHE
GUEVARA,y Guerra revolucio-
naria, de MAo.

1963.-FoUCAULT: El nacimiento de la -Asesinato del presidente KEN- -CORTZAR: Rayuela.


clnica. NEDY. -POPPER: Conjeturas y refuta-
-R. BARTHES:Sobre Racine. ciones.
-DELEUzE: La filosofa crtica de -LUKCS: Esttica.
Kant. -MARcusE: Eras y civilizacin (se
-KLOSOWSKI: Tan funesto deseo. traduce) y El marxismo sovi-
-SARTRE: Las palabras. tico.
-R. JAKOBSON:Ensayos de lin- -VARGAS LLOSA: La ciudad y los
giis tica general. perros.

1964.-MERLEAU-PONTY:Lo visible y 10 -SARTRE rechaza el Premio No-


invisible. be! de Literatura.
N
(J]
N
Cuadro cronolgico comparado
'"
ACONTECIMIENTOS ACONTECIMIENTOS
FILOSOFIA EN FRANCIA HISTORICO-POLITICO- CULTURALES. LITERATURA-
SOCIOLOGICOS ARTE-FILOSOFIA-CUL TURA

-LVI-STRAUSS: Mitolgicas. -MARCUSE: El hombre unidimen-


-R. BARTHES: Elementos de se- sional.
miologa y Ensayos crticos. -BERTOLUCCI: Prima del/a revolu-
-DELEUZE: Proust y los signos. zione.
-SARTRE: Situaciones IV-VI.
-RICOEUR: Historia y verdad.
-LACAN comienza a dar clases en
la Escuela Normal Superior.
-Fundacin de la Escuela Freu-
diana de Pars.
1965.-ALTH1.:SSER:La revolucin teri- -Comienzo de la guerra del Viet- -PIAGET: Sabidura e ilusiones de
ca de Mar x y Para leer El ca- nam con la intervencin ame- la filosofa.
pital. ricana. -CHOMSKY: Aspectos de la teora
-RJCOEUR: Freud, una interpre- -Federacin de izquierdas en de la sintaxis.
tacin de la cultura. Francia con programa comn y
-CANGUILHEM: Conocimiento de F. MITTERRAND como candidato.
la vida.
-MARTI:\ET: La lingstica sincr-
nica.
1966.-FoUCAULT: Las palabras y las -Comienzo de la revolucin cul- -LEZAMA LIMA: Paradiso.
cosas. tural en China.

-POGLANTZAS: Poder poltico y -BENVENISTE: Problemas de lin-


clases sociales. gstica general.
-R. BARTHES:Crtica y verdad. -GREIMAS: Semntica estructu-
ral.
-ADORNO: Dialctica negativa.
-CHOMSKY: La lingstica carte-
siana.
1967.-DERRIDA: De la gramatologia, =-Surge la National Conference -MARCUSE: El final de la utopa.
La voz y el fenmeno, La escri- for New Politics de la izquier- -GARCA MRQUEz:Cien aos de
tura y la diferencia. da norteamericana. soledad.
-R. BARTHES:Sistema de la moda.
-LVI-STRAUSS: Mitolgicas Il.
-1. ALTHUSSER:Cursos de filoso-
fa para cientficos.

1968.-Tel Quel, FOUCAULTy DERRIDA: -Movimiento estudiantil y pol- -Creacin de la Universidad de


Teora de conjunto. tico del "Mayo francs. Vincennes (Pars).
-DERRIDA: La farmacia de Platn. -Victoria del gaullismo en ju- -PIAGET: El estructuralismo.
-LVI-STRAUSS: El origen de los nio. -BOUDON: Para qu sirve la no-
modales en la mesa (M. 11I). -Invasin de Checoslovaquia por cin de estructura.
tropas del Pacto de Varsovia. -HORKHEIMER: Teora crtica.
-RICHTA: La civilizacin en la en-
crucijada.
-S. KUBRICK: 2001, una odisea
del espacio.
1969.-FOGCAULT: Arqueologa del sa- -Cada del general DE GAULLE. -El grupo Il Manijesto es exclui-
ber. do del PC!.
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__ J
N
00 Cuadro cronolgico comparado

ACONTECIMIENTOS ACONTECIMIENTOS
FILOSOFIA EN FRANCIA HISTORICO-POLITICO- CULTURALES. LITERATURA-
SOCIOLOGICOS ARTE-FILOSOFIA-CUL TURA

-DELEUZE: Diferencia y repeti- -POMPIDOU, nuevo presidente -Muere K. JASPERSy ADOR~O.


cin y Lgica del sentido. francs. -VISCONTI: La cada de los dio-
-KRISTEVA: Smeiotik. -Llegada del hombre a la Luna. ses.
-HARNECKER: Conceptos elemen- -R. NIXON es elegido presidente -FELLINI: Satyricon.
tales del materialismo histrico. en EE.UU.

1970-72.-BARTHEs: 5/Z. Dos volmenes -Triunfo en Chile de la candi- -MONOD: El azar y la necesidad.
en homenaje a LVI-STRAUSS datura socialista de SALVADOR -BOURDIEU-PASSERON: La repro-
(Pouillon y Miranda). ALLENDE. duccin.
-LVI-STRAUSS: El hombre des- -La Repblica Popular China in- -Muere B. RUSSELL.
nudo (M. IV). gresa en la ONU. -VISCONTI (1971): Muerte en Ve-
-DERRTDA (1972.): La disemina- necia.
cin, Mrgenes de la Filoso- -BERTOLUCCI: La estrategia de la
fa y Posiciones. araa.
-DELEUZE-GUATTARI:El Antiedi-
po.

1973-74.-DERRlDA: Arqueologa de lo -Derrota norteamericana en Viet- -VARGAS Li.oss: Pantaleon. y las


frvolo. nam. visitadoras.
-ALTHUSSER: Respuesta a 101m -Revolucin de los claveles en -Mucre M. HORKHEIMER.
Lewis. Portugal.

-R. BARTHES:El placer del tex- -Golpe de Estado en Chile por -1974: LVI-STRAUSS ingresa en la
to. PrNocHET. Academia Francesa.
=-Lvr - STRAUSS: Antropologa -Se cuadruplica el precio del pe- -1975: G\RcA-MRQUEz:El oto-
estructural dos. trleo. o del patriarca.
-DERlUDA: Glas. =-Grscanu, en un bloque conser-
-ALTHussER: Elementos de au- servador, gana las elecciones en
tocritica. Francia.
-Dimisin de Nrxox (asunto Wa-
tergate) .

1975-84.-1980: Muerte de R. BARTHES -1975: Muere el general FRANCO. -1975: Muerte de M. HEIDEGGER.
y JEAN-PAULSARTRE. -Fin de la guerra del Vietnam. -1979: Muerte de H. MARCUSE.
-ALTHUSSER, en un ataque de -1976: Golpe de Estado en Ar- -1980: Muerte de J. PIAGET.
locura, asesina a su mujer. gentina.
-1981: Muerte de J. LACAN. -1977: Primeras elecciones en Es-
-1984: Muerte de M. FOUCAULT. paa.
-1979: Invasin de Afganistn
por la URSS.
-Golpe de Estado en Turqua.
-1981: MITTERRAND, socialista, pre-
sidente francs.
-1982: Conflicto entre Inglaterra
y Argentina en las islas Mal-
vinas.
-El PSOE gana las elecciones en
Espaa.

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\O

.~-~_ ...j
El estructuralismo:
presentacin

1.1. El movimiento estructuralista,


recambio del existencialismo?

Casi ningn autor de los que vamos a estudiar a con-


tinuacin, exceptuando quiz a Lvi-Strauss y Lacan, se
ha sentido cmodo con el calificativo comn de estruc-
turalista. Es, ms bien, por necesidad clasificatoria y
por la comodidad de agrupar en un rtulo comn acti-
vidades diversas, por lo que se les aplica el califica-
tivo. O mejor, a veces es la ley del mercado cultural,
que necesita fabricar modelos (idola [ori, deca Bacon)
que exportar, quien impone los rtulos. Esta dificultad
inicial se debe a la disparidad de campos a que han
dedicado sus anlisis los autores llamados estructura-
listas: un Lvi-Strauss trabaja en antropologa y etno-
loga =, Lacan en psicoanlisis ", Althusser propone una

.;,Los astcriscos hacen referencia a trminos cuya explicacin


hallar el lector en el Glosario que aparece al final del libro,
pgina 210.

31
nueva lectura de Marx, Foucault trabaja en la epis- La lectura de Hegel en clave antropolgica promover un
teme * del saber y las relaciones de poder, R. Barthes inters por La dialctica ,., y estar en la base del exis-
tencialismo humanista francs (J.-P. Sartre).
en crtica literaria, etc. En cualquier caso, como vamos
Husserl y Heidegger, por su parte, estaran presentes en
a mostrar aqu, es necesario reconocer qu~ hay algo en el existencialismo del primer Sartre y, sobre todo, en la
comn, dejando al margen por ahora los l~tereses p~r- [enomenologia " de Merleau-Ponty.
ticulares sus respectivos objetos de estudio o sus dia-
lectos (Barthes dira idiolecto) especficos, en el modo
de tratar y analizar sus campos de estudio, que les da Este panorama cambiar radicalmente a comienzos
un aire de familia. . . del sesenta (Sartre en 1960 publica la Crtica de la razn
El movimiento estructuralista no ha tenido pnma- dialctica y Merleau-Ponty muere en 1961), con la irrup-
riamente una vocacin de pensamiento filosfico, por cin del movimiento estructuralista, que se va a caracte-
lo que no resulta del todo justificable apropirselo para rizar, en principio, por ser al tiempo antihegeliano,
el terreno filosfico. Los filsofos (Foucault. Althusser, dialctica y Merleau-Ponty muere en 1961), con la irrup-
Derr ida) rechazan el calificativo de estr~ct.uralistas, Y menolgico, y por la adopcin, en una nueva interpre-
los cientficos que trabajan en un dominio ~o~creto tacin, de los llamados maestros de la sospecha: Marx,
(Lvi-Strauss, lingistas, Lacan) rechazan ser ~llos,o~os. Nietzsche y Freud.
Pretende ser slo mtodo, y an mtodo cientfico; Estas circunstancias hacen que se haya visto en el
pero, a medida que uno penetra en el discurso <, de estructuralismo una filosofa de recambio, en el auge del
cualquiera de los autores aqu considerados, queda claro capitalismo, de la trasnochada filosofa existencialista,
que hayal menos un efecto del estructuralismo ~n el hecho discutible. Es cierto que el estructuralismo coin-
discurso filosfico. Por otra parte, en cuanto el metodo cide con el desarrollo del neocapitalismo en los aos
estructural tiende a convertirse en una explicacin total sesenta y participa del optimismo general reinante, para
de la realidad (por ejemplo, en Pensamiento salvaje de el que resultaba poco concorde los anlisis existencia-
Lvi-Strauss o en Palabras y cosas de Foucault) se con- listas, con su tinte pesimista, de la condicin humana;
vierte en filosofa. Aunque es necesario deslindar ambos que se necesitaba un recambio a la fenomenologa o exis-
aspectos (mtodo y explicacin del mundo), sin c~mfun- tencialismo (cosa que ya Sartre haba hecho con su
dir la posible virtualidad del mtodo en determinados orientacin al marxismo en 1960); pero ello no hace
mbitos con los supuestos filosficos que conlleve, afir- del estructuralismo el portavoz ni la ideologa de la tec-
mamos que el mtodo no es neutral, comp.ortando u~1as nocracia y burocracia, como algunos -yendo ms lejos
nociones que sobrepasan el ngulo propIamente CIen- de lo que las determinaciones histricas marxistas per-
miten- han querido ver: que a una nueva etapa del
tfico.
La filosofa francesa, hasta que surge el estructura- desarrollo de las fuerzas productivas (neocapitalismo)
lismo, estuvo dominada (1930-60), como ha subrayado corresponda una nueva ideologa (estructuralismo). As,
justamente Descombes (1982, pp. 27-72).' por la genera- H. Lefebvre, marxista reconocido, afirmaba que el es-
cin de las 3 H" (Hegel, Husserl y Heldegger). tructuralismo expresa: el ascenso de la tecnocracia y
el inters de la nueva burguesa por la consolidacin
del sistema .
La introduccin de Hegel en el ambiente francs por ,K~- Cronolgicamente, en el contexto francs, el estruc-
jeve en los aos treinta -lo explica en la ~scuel~ P~actl- turalismo sucede al existencialismo, lo que motiv que
ea de Altos Estudios-, completado en la decada SIgUIente
las viejas proclamas existencialistas (estamos condena-
por Hyppolite (traduccin e interpretacin. d~ la Fenom~-
nologia del espritu), constituye un aconteClmIento de pri- dos a ser libres, la vida como proyecto, el hombre hace
la historia) fueran sustituidas por las nuevas estructu-
mer orden.
33
32
ralistas (la libertad es una ilusin, el sujeto est some-
metodologa en el campo de las ciencias humanas:
tido a la estructura, la historia no explica los hecho~),
f~ente al primado del sujeto y de la historia (que rnan-
dando as un cierto aire de moda in telcctual paristen.
tienen conjuntamente la fenomenologa y el existencia-
Sin duda contribuy a forjar esta imagen la clebre
Iisrno). la primaca de la estructura" y el sistema.
polmica mantenida por Lvi-Stra~ss en 1962 con Sar-
Ya hemos apuntado que el cstructuralismo no pre-
tre; el primero vea en la valoracin del sujeto y de la
senta un carcter de unidad ni en cuanto a sus objetos
historia por el existencialismo
de estudio ni, por esto precisamente, en sus mtodos
de trabajo, ms bien se dan algunos supuestos metodo-
el ltimo refugio de un humanismo ,', tra~cendental lgicos comunes y un modo de plantear los problemas
para hacemos recuperar la ilusin de la libertad.
con un cierto grado de similitud, por lo que resulta di-
(LVI-STRAL"SS: 1964,p. 380) fcil dar caractersticas generales vlidas para todos.
Ms all de sus respectivos objetos de estudio (etnolo-
Pensando que el existencialismo corre dem,a~iado el ga, psicoanlisis, historia o marxismo), se trata de un
riesgo de llegar a ser una suerte de metaiisica para mtodo de comprender las realidades humanas social-
modistillas. mente constituidas, intentando realizar ciencia no en el
Sartre respondi acusando al estructuralismo d,e: una sentido clsico -hiptesis, descubrimiento de hechos
nueva ideologa, la ltima barrera que la burguesia pue- confirmacin y prediccin-, hacer ciencia aqu es, e~
de an levantar contra Marx. gran parte, volver a leer, desde unos supuestos distin-
'Es curioso! Las mismas crticas que en otro tiempo tos, los mitos (Lvi-Strauss), Marx (Althusser), Freud
se dirigan, por parte del marxismo, al existen~ialis- (Lacan) , Historia del saber (Foucault), Nietzsche (De-
mo son ahora las que dirige Sartre al estructurahsmo. leuze) o la F.a occidental (Derrida). Si cupiera tomar a
Aada adems que lo importante no es lo que se ha uno de los autores, como prototipo de la corriente, sin
hecho del hombre, sino aquello que l hace con lo que duda sera Lvi-Strauss, pero esto no sera vlido para
se ha hecho de l. los restantes; por eso quiz la mejor definicin consista
En cualquier caso, los dados estn echados: y la suerte en describirlo como una prctica o una actividad, como
quiere uno de los implicados:
corre irremediablemente del lado estructurahsta.
Como ha dicho Foucault:
El estructuralismo no es una escuela ni un movi-
miento, no existe razn alguna para restringirlo a
De repente y sin razn manifiesta se cay en la prior : al pensamiento cientfico.. puede decirse,
cuenta de que nos habamos aleJado, demasiado de pues, que, en relacin con todos sus usuarios, el es-
la generacin anterior, de la generacion de Sartre y t ructuralismo es esencialmente una actividad, es de-
Merleau-Ponty, que haba sido la norma. de nuest;-o cir, .la sucesin regulada de un cierto nmero de ope-
pensamiento y el modelo de nuestra vida.. Habia- raciones mentales.
mos tenido a la generacin de Sartre por una gene-
racin valiente y generosa, que haba optad.o apasio- (BARTHES: 1973, Ensayos Crticos, p. 256)
nadamente por la vida, la poltica y la existencia ..
Nasa/ros en cambio, hemos descubierto algo diferen-
te una pasin distinta: la pasin por el concepto y 1.2. Las estructuras empricas
p;r lo que yo llamara el sistema =.
o tericas?
Esta nueva generacin, que alcanza su acm (madu-
El trmino estructura es anterior al movimiento es-
rez) en los aos sesenta, se impondr como una nueva
tructuralista, y era empleado en otros campos (matem-
34
35
leyes, llamadas de composicin, no se reducen a aso-
ticas arquitectura, biologa, psicologa o so~iolOga),
ciaciones acumulativas, sino que confieren al todo
'hab'ra entonces estructurali~tas sin saber lo , E~ \1~ en tanto que tal propiedades de conjunto distintas
~entido trivial de estructura SI, pero en tal caso,; ~er de las de los elementos,
rm'no no viene a significar nada relevante, L~ nOdc~o~ra- (PIAGET)
id alquer icciona-
di 1 de estructura recogi a en cu ,
lClOna , " ' , 'dan entre SI
do significa disposlclOn mterna que guar lid d Adems, los fenmenos estructurales presentan, al
un conjunto de elementos que forman una tata 1 a y
igual que la lengua, un carcter sistemtico en la me-
no mera yuxtaposicin o suma, dida en que presentan unas leyes internas de compo-
La estructura es lo que revela el anlisis interno sicin, que permiten el funcionamiento del sistema
d a totalidad: los elementos, las ,:elaclOnes entre como una red de relaciones que vinculan los elementos
n entre s. Esto posibilita que, por ejemplo, pese a la di-
e:t::s elementos Y la disposicin, el SIstema, de estas
relaciones entre s. versidad de sistemas Iingsticos, sean comparables sig-
(POUILLON: 1969, p. 2) nificativamente entre s, en virtud de las reglas internas
que mantienen, por presentar un grado de recurrencia:
La estructura se identifica as con el arm~zn, .p~~n contenidos variables, formas invariantes que se repiten,
con el que se construye algo, organizacin y d~oslclOn al tiempo que reglas de transformacin que permiten
interna de unos elementos, Y adems se ,consl era ~~~ explicar las variantes posibles. Una estructura es din-
realidad emprica. Estructuras de est~ tipo se pue 1 mica, y autorregulativa: las transformaciones tienden a
encontrar hasta en los objetos materiales- Pero en ta la conservacin y equilibrio del sistema, el cual tiene
vedad aporta el estructuraltsmo, para tal primaca sobre los elementos, en el sentido de que es
caso poca no ,
viaje no se ne~esitan.estas alforJ~s. d finir el estructura- el conocimiento del sistema el que permite el recono-
En este pnmer nivel se pue e el, 1 cimiento de los elementos.
, icin al atomismo, en la medida que e La novedad del concepto de estructura en el estruc-
~~~e:aorre~~~t~ el carcter de totalidad e in\er~epe,:- turalismo comienza cuando, al igual que en los fenme-
dencia de los elementos que lo form~n, Para e a ~m~~ nos Iingsticos, se postula un modelo terico * en con-
mbio se concibe toda reahdad compues a juntos que hasta entonces no eran evidentes, por no
mo, en carnero, d onerse ya que
elementos que pueden aislarse, , ~~comp , _ ser aprehensible empricamente su carcter estructural,
el todo es una suma o yuxtaposlclOn de sus _~o~p~n:l~_ As una lengua" est formada por sonidos que no se
tes Para el estructuralismo, por el contr~ll~, o "mu vuelven significativos informativamente, como mostr
mentes forman un todo en virtud de ,sus. re aClOnes. - la fonologa ''', ms que en la medida en que se diferen-
tuas buscando las relaciones entre termmos que tH~nen cian perceptivarnente de otros dentro de una cadena.
un ~alor de posicin en el co~ju~to, siendo est~ ar
1 ., la que los hace signifIcatIVOS. Como. senala Pia
I~U: Tales rasgos distintivos, en funcin de sus diferencias,
forman un sistema de oposiciones que marca la estruc-
aCtlon no puede considerarse estructurahsta en sen- tura fonolgica de una lengua, Ahora bien, el sistema
ge, que
tido estricto, no se sita a nivel material (fontica: sonidos). Por eso
una estructura se ordena, ms que a nivel de parecidos,
el carcter de totalidad pro1?io, de la: estru~t~r~s I~~ en funcin de diferencias, que se tratan de ordenar en
encial pues la nica oposlclOn en a que o o base a un modelo terico postulado para explicarlas.
es ruct~ralistas estn de acuerdo es en, la. de estruc- La estructura es un simulacro -como seala Bar-
est . d Una estructura esta, CIertamente,
turasa~aa~:e~fe::r~~tos pero stos estn subordinados thes- de los hechos estudiados, no arbitrarios en cuan-
f orm to muestre su valor explicativo y relaciones observa-
a leyes que caracterizan' e L SIS
si t ema como tal'
. , y estas
37
36
1

bles. Las estructuras no son, en ltima inst.a~cia, rea- te, parte: la lengua es el modelo estructural de las cien-
lidades empricas observables sino _mctodologIcamentc cias humanas (ver injra, ap. 2.3 y Apndice -Comenta-
hablando- principios explicativos. rio de texto). Los mtodos de la lingstica estructu-
ral se consideran aplicables al anlisis de otros mbitos
El mtodo consiste en reconocer entre los coniun- de la cultura, en cuanto que todos ellos pueden inter-
los organizados, que se comparan preC1.samente. para
pretarse como sistemas de signos". Y en este sentido se
verificar las hiptesis, diferencws que no SOl';SL/1"1P!e
alteridad sino que indiquen la relactOn comun segun pueden agrupar, coherentemente, dentro de la corrien-
la cual s~ definen. Consiste, en s~gundo l~gar, en or- te, todas aquellas ciencias (ciencias estructurales, po-
denarlos en el eje (o ejes) semntico aSl preCIsado, dramos llamarlas) que tratan los hechos sociales y an-
de tal suerte que los conjuntos consIderados aparez- tropo lgicos como signos, i. e. como signiiicantes " que
can como variantes entre s y el coniunto de est?s esconden un significado * a dilucidar.
coniuntos como el producto de un arte combinatortu-
(POUlLLON: 1969, p. 7) La cultura posee una arquitectura similar a la del
lenguaje =. Una y otra se edifican por medio de opo-
Tras las relaciones observables externamente, aparen- siciones y correlaciones, es decir, de relaciones lgi-
tes y tangibles, el estructuralismo descubre ~ue se cas, de tal manera que el lenguaje puede ser consi-
oculta una Izica interna, estructura, que exphca por derado como el cimiento destinado a recibir las es-
tructuras que corresponden a la cultura en sus dis-
qu son esas ~ariantes las que aparecen a la .~bser.va- tintos aspectos, estructuras ms complejas a veces
., La estructura no se establece por mduccon. S1110 pero del mismo tipo que las del lenguaje.
oon. 'f .
postulando, por debajo de ciertas mam estaclOr:es su-
perficials. estructuras profundas, siendo las pnmera~ (LVI-STRAUSS:
1968, p. 63)
simplemente una manifestacin de ~as segu~das. ASl
Lvi-Strauss (ver infra ap. 3.1) ha podIdo dJlu~Idar una~ La lingstica moderna comienza, con el nuevo enfo-
estructuras comunes de parentesco que exphcan la di- que y metodologa que inaugura Ferdinand de Saussure,
versidad de sistemas que aparecen segn l~s lugares y en la primera dcada de este siglo. Pstumamente unos
grupos sociales; estructuras que, se locahzan en un discpulos recogieron su enseanza oral en el libro titu-
nivel inconsciente =. .' lado Curso de lingstica general (publicado en 1916),
Sin embarco no todos los autores mantienen un n:IS- La prctica dominante en los anlisis lingsticos en
D
mo concepto d~ estructura: para Lvi-Strauss, en ~t;Ie~ el XIX, en la que se form Saussure, era el compara ti-
nos hemos fijado principalmente, es un modelo teon~o, vismo. Consista en comparar los elementos actuales de
para Lacan no, porque la misma. est~-;lctura d~termI~a las lenguas en funcin de un estado histrico anterior
efectos reales, por ejemplo, constItuc:on del sujeto (v er de una lengua originaria de la que derivaran las actua-
. f a cap. 4)' Althusser se mueve a nivel de estructur~s les (el descubrimiento del snscrito.Tengua de la India
In r '. . E 1 habra antigua, con la que la mayora de lenguas europeas
. sociales o econmIcas mar xis tas, etc. n o que. ...
acaso una coincidencia general ser~ .e~ tomar la hngms- estaran emparentadas, indujo a pensar en una lengua
tica estructural como modelo de anlisis. madre comn, el indoeuropeo, con el que guardaran
unas relaciones de parentesco). Todo se cifra en com-
parar los elementos gramaticales con los originarios,
1.3. El modelo lingstico reconstruir y explicar los cambios. La comunicacin
y uso de la lengua por los hablantes. causa de los cam-
El estructuralismo sedcfine mejor por el presupues- bios introducidos, lo sera tambin de la degeneracin.
to comn del que Lvi-Strauss, iniciador de la cornen- La novedad de Saussure consiste en plantear que la

38 39
lengua debe considerarse como un sistema, entendiendo
por tal que un elemento lingstico no tiene realidad in- bin semitica), de la que la lingstica forma parte
dependientemente de su relacin con los otros que for- Ello ha dado luga~ a todo. un proyecto semiolgico e~
man el conjunto: la lengua es un sistema que no conoce e~ campo de los diversos sistemas de signos cuyos rn-
ms que su propio orden. El carcter sistemtico de la xirnos representantes son R. Barthes A J G' .
J u Iila K'Jlsteva y Umberto Eco. , . . reunas,
lengua implica, frente a los comparativistas, que hay
que considerarla en su estado actual, presente o pasa-
do, donde el factor tiempo (historia) queda postergado,
otorgando prioridad al plano sincrnico (estudio de la 1.4. La disputa del humanismo
estructura de una lengua en un momento determinado).
De aqu se sigue el rechazo de la explicacin histrica .~a exclusin del sujeto representa una necesidad,
d~namos ~e c.Jrdenmetodolgico: excluir el punto de
por parte del estructuralismo. vista del rbitro que inspecciona el mito desde fuera
La lengua, en segundo lugar, es un sistema de valores y, por este hecho, es propenso a encontrarle causas
constituido por meras diferencias. Es decir, el sistema desde fuera.
viene dado a partir de oposiciones que forman estruc- (LEvr-STRAUSS: M. IV)
turas. Veamos: un signo lingstico, cuya funcin es
significar, consiste en un significan te (imagen acstica) Sl.o. ~e puede conocer algo acerca del hombre a
y un significado (concepto), ambos forman la significa- condicion de reducir a cenizas el mito filosfico (te-
rico del hombre.
cin (ver injra, ap. 4.2), y son inseparables. Adems
(ALTHUSSER: 1968, p. 190)
cada signo, y cada uno de sus elementos, tienen un va-
lor, su posicin de interdependencia que ocupan dentro Quiz ~no de los aspectos ms provocativos del es-
del sistema de la lengua. tructuralIsmo, en el plano filosfico, han sido sus pro-
Un signo se define por las diferencias que mantiene clamas e invectivas sobre el papel del sujeto y el re-
con los restantes signos de la lengua o cdigo. Todos los ch~zo del humanismo. En ellas hay que ver una doble
signos en una lengua son diacrticos (marcan diferen- actitud:
cias con los restantes). De aqu se sigue que las estruc-
turas estarn montadas primariamente a nivel de dife- a) Meto~o~gica o epistemolgica: dar una primaca me-
rencias/oposiciones y slo complementariamente sobre ~odol.oglca a las estructuras ". sstemas > o cdigos
las similitudes. implica que el sujeto deje de representar el papel
Al delimitar el objeto de la ciencia lingstica (la len- central de la verdad'
gua -langue en francs-, sistema o cdigo comn im- b) Como c~nsec~encia, ~ponerse al modo de explicacin
personal, frente a la -palabra (parole), materia o uso de l~s. fllosoflas humanistas (fenomenologa" y exis-
personal que cada hablante hace del cdigo-), Saussu- t~ncIahsmo) que haban dominado el panorama tran-
ces.
re subray tambin que la lengua es una [orma" y no
una sustancia, ya que el valor de un signo no viene Esto lo realiza. cada uno de los autores desde una
dado en s mismo (sustancia), sino por las relaciones ptica particular:
que guarda con los restantes. La lengua como sistema
de signos es comparable a otros sistemas como la Para Lvi-Strauss se trata de una visin pesimista del fu-
escritura, alfabeto de sordomudos, seales militares, re- tur~ ?el hombre, aI?oyad~,en una base antropolgico-et-
glas de urbanidad, ritos simblicos, etc. nolgica, y en una disolucin del sujeto en la estructura -.
Cabra entonces concebir una ciencia general de los En Althusser se trata de cortar de raz todos aquellos ele-
signos, llamada semiologa (posteriormente llamada tam- mentos hegclI.an?-humanizantes del marxismo, en un in-
tento de consnturlo como ciencia.
40
41
Foucault, por su parte, intenta mostrar, a nivel de ar- ~ngendrado por la confusin de la conciencia y del su-
queologa histrica de la cultura occidental, cmo el tema Jeto, que ha dado lugar a l?s abusos del humanismo, y
del hombre es relativamente reciente en el campo del el falso rumbo que ha seguido la filosofa moderna des-
saber, montado en unas bases tan frgiles que presagian
de Descartes. La razn estructuralista supone un replan-
quiz su prximo fin.
J. Lacan, desde una reinterpretacin estructuralista del tear:llento radic~l ~el problema del sujeto que, como es
psicoanlisis, descubre que el yo desaparece en un incons- s~bIdo, ha c~nstllUIdo la referencia central de la filoso-
ciente articulado en forma de lenguaje. ha poscartesiana. En general, esta crtica se hace a todo
lo .que h~ signif~cado la conciencia, tratando de descu-
Desde campos opuestos o diversos, con una mtodo- b~lr .un .l~consclente estructural (ver ap. 3.4). Pero la
loga que comparte algunos presupuestos comunes, se e!lmm,aclO.nd~l. factor su/eto para constituir una filoso-
llega a una posicin similar: negacin del papel del su- ha ~as c,le?tlhca no deja de ser una tesis metafsica
jeto en la explicacin de los hechos sociales. Es nece- y/ o ideolgica, y en cuanto tal sometible a crtica
sario, sin embargo, descifrar qu significa tal postura. Entre ~as filosofas anteriores a que se opone ~l es-
En primer lugar, para evitar equvocos, no se trata de tructurahsmo estaran, como ya hemos apuntado, todas
ninguna muerte del hombre o conjura contra el sujeto aquellas que tratan de buscar una subjetividad trascen-
real (el hombre concreto), lo que sera absurdo. Nos dental.
situamos a nivel de mtodo: adoptado el punto de vista
de la primaca del cdigo, estructura o sistema, el sujeto
~r: primer lugar, y ~or proximidad temporal y geo-
grfica, la .fenomenologla y el existencialismo, en cuanto
queda excluido como factor explicativo, para pasar a para la pnmera la conciencia cobraba una significacin
ser un simple nudo en la red de la estructura, un ele- fu~~a~entante: y el existencialismo representaba un
mento a eclipsar, a descentrar. anlisis humamsta de la situacin humana.
Cmo explicar un mito? Se puede, sin duda, acudir En segundo lugar, estaran todos los intentos de
a la conciencia mtica, a fin de que el sujeto nos des- fun~ar una antropologa filosfica, que se dan desde
criba la experiencia que vive, esperando extraer de ella comienzos de siglo; intentos desde campos muy dis-
la verdad del tema (as haca la Fenomenologa), pero pares, como puede ser el humanismo cristiano la an-
cabe -como hace Lvi-Strauss- estudiar los sistemas tropologa fenomenolgica o el humanismo so~ialista
mtico s en s mismos, al margen de la descripcin que
L~ tesis antihumanista del estructuralismo se postul~
nos aporte el sujeto (consciencia), pensando que el hom-
solo como referencia crtica a tales proyectos, y ello
bre est sometido a los sistemas significantes.
como un presupuesto metodolgico.
Si el estructuralismo se apoya en modelos lings-
ticos es porque traslada el centro del pensamiento de
los sujetos al discurso, que se impone (poder del signi- Actualmente slo se puede pensar en el vaco del
ficante) a los mismos sujetos y los constituye. Por eso hombre desaparecido, Pues este vaco no profundiza
una carencia; no prescribe una laguna que haya que
se debe hablar de antisubjetivismo terico o epistemo- lle.nar. No es nada ms, ni nada menos, que el des-
lgico, ms que de antihumanismo. pliegue de un espacio en el que, por fin, es posible
Lo que sucede es que habiendo sido consecuencia de pensar de nuevo.
unos principios metodolgicos, una vez postulados, se (FOUCAULT: 1968, pp. 332-333)
han tratado de fundamentar filosficamente, oponindo-
los a toda la filosofa anterior -filosofas de la subjetivi- Pensar desde el vaco del actor: el sujeto humano ha
dad " o del cogito "'- caracterizadas por su carcter hu- sido descentrado.
manista ,o" y slo en esa medida cabe hablar de ant ihu- Dif~r~nciando, :~~etimos, ambos planos (prctica me-
manismo. Los estructuralistas denuncian el espejismo todolgica y OpOSIClOn a las filosofas de la subjetividad),

42 43
l

partida, sta no puede captar los procesos que se re-


la tesis antisubjetivista mas que pertenecer a la lgica fieren a la manera particular en la que una tempora-
interna del sistema estructuralista, se sita, ms bien,
en el plano que podemos llamar de las =:
o refle-
lidad es VIVIda por el sujeto. Lo que equivale a decir
que slo existe proceso para el individuo implicado en
xiones que el cientfico hace sobre su propIa obra, ~ qU,e su propio devenir histrico o, ms exactamente, en el
por tener un alcance mayor son propIamente filoso- del grupo al que pertenece.
(Lvr-STRAuss:1964,p. 44)
ficas.
. ~oucault, por ,su parte, pretende liberarse de los pre-
1.5. La historia en el exilio UICZOS antropologicos, como seran las historias con un
final, hechas desde una mirada etnocntrica '<o No hay
El mtodo estructural aplicado a la historia dar prio- validez para l en una concepcin evolutiva, progresiva,
ridad al punto de vista sincrnico ,.,sobre el diacrnico =, es decir, una historia; en su planteamiento arqueolgico
lo que no significa negar la explicacin histrica, pero (ver cap. VII) lo que hay es una sucesin de rdenes
s desplazarla para colocarla fuera de la estructura, estticos dentro de las discontinuidades:
exiliarla, por tomar una expresin de E. Ipola. La ex-
plicacin histrica sera una proyeccin de.l sujeto qU,e No se tratar de conocimientos descritos en su pro-
inventara una historia continua con un fmal (teleolo- greso hacia una objetividad en la que, al fin, podra
reconocerse nuestra ciencia actual.
gica).
(FOUCAULT: 1968, p. 7)
Lo que hace posible la historia es que un subconiun-
to de acontecimientos, para un perodo dado, tiene Parece que hace historia, pero la nica historia que
aproximadamente la misma significacin, para un con- hace es ahistrica: condiciones de posibilidad de los co-
tingente de individuos que no han VLVI~One~esana- nocim~entos. No hay historia continua (evolucin, in-
mente esos acontecimientos, que pueden zncZuslve con- fluencia o progreso) ni sujeto fundador.
siderarlos a varios siglos de distancia. As pues, la his- La historia resulta ser un epifenmeno de la episteme ,<
toria nunca es la historia, sino la historia-para.
(ver infra, ap. 7.2), totalidad ahistrica de condiciones
(Lvr-STRAuSS:
1964,p. 373) de posibilidad que hace posible un saber determinado:

Es un error, del que fue vctima Sartre, considerar En una =- y en un momento dado slo hay
que Lvi-Strauss rechaza la historia; lo que rechaza es siem pre una episteme, que define las condiciones de
la imagen histrica del progreso desde la.s pautas de posibilidad de todo saber, ya se manifieste en una teo-
ra o quede silenciosamente investida en una prctica.
valor de la civilizacin occidental como umversalmente
vlidas. En cualquier caso el punto de vista estructural (FOUCAULT: 1968, p. 166)
implica excluir la explicacin histrica:
As la historia del saber desde el Renacimiento a hoy
Yo no pretendo recusar la nocin de progreso, ni se reduce a tres rdenes (ver ap. 7.4) estticos, no pro-
poner en duda la importancia de las interpretac!ones gresivos o acumulativos. Entre sistema y sistema hay
dinmicas. Pero no me parece que la pretenslOn de rupturas, no aparece el acontecimiento como categora
realizar solidariamente el estudio de los procesos Y histrica, la historia no es ms que la realizacin de lo
las estructuras procede, al menos en antropologa, de que ya estaba determinado que pasara por la episteme,
una filosofa ingenua ... ; las estructuras slo aparecen
se somete a las posibilidades que le permite el sistema,
a la observacin practicada desde fuera, y, en contra-
45
44
la estructura. Liberar el discurso * histrico de toda
sujecin antropolgica significa entender que

la historia continua es el correlato de la conciencia:


la garanta de que podr recuperar lo que se le es-
capa; la promesa de que algn da podr apropiarse
nuevamente de todas esas cosas que ahora la some-
ten, podr restaurar su dominio sobre ellas y encon-
trar all lo que habra que llamar su morada.
(VARIOS: 1970,Anlisis de Michel Foucault, p. 225)

Althusser, por su parte, en su lectura de Marx ha de-


fendido ardiente mente que el marxismo no es un his-
toricismo (ALTHUSSER: 1969, pp. 130 Y ss.) que suponga
que los hechos llevan en s su propia inteligibilidad,
que su modo de presentacin equivalga a su funciona-
miento efectivo, insertndolos en la historia. Igualmente
1\ se ha opuesto a una concepcin histrica hegeliana, aje-
, na al marxismo, en la que la historia sea un continuo
homogneo, sin falla, un tiempo de base sobre el que
se dan los fenmenos polticos, econmicos, etc., gra-
cias a esta continuidad postulada previamente. El tiem-
po histrico marxista, segn Althusser , no es homog-
neo ni legible a una mirada, es completo porque los he-
chos no se suceden de forma lineal, sino dialctica y
sobredeterminada. Propone por ello una historia dife-
rencial para cada instancia, una historia con sus pro-
pias articulaciones, rupturas, con su propio tiempo
(CRUZ: 1977, pp. 158 Y ss.).

Claude Lvi-Strauss.

46
47
Hombres alejados 10 ms posible del desarrollo, in-
fluencias y civilizacin occidentales, que nos puedan per-
mitir, como quera su antecesor y maestro Rousseau
(en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre
los hombres), identificar un estado que no existe ya, que
quiz nunca existi, y que probablemente nunca exis-
tir, pero del que necesitamos tener nociones exactas
para juzgar con precisin nuestro estado presente.

Soy un etnlogo * que ha trabajado en el terreno y


que, tras haber expuesto el resultado de sus observa-
ciones, ha emprendido la tarea de remontar hasta los
principios de su ciencia a partir de sus propias ob-
servaciones y de las de sus colegas.
il (Lvr-STRi\USS: 1968, p. 305)
11

Lvi-Strauss: Los estudios y obras de Lvi-Strauss, que reflejan una


!j
continuidad fundamental de mtodo y objetivos, pode-
la antropologa estructural mos agruparlos de la siguiente forma (GMEz GARCA,
1981, pp. 27-28):

a) Un primer perodo de estudios sobre el terreno, cen-


trado en la aplicacin del mtodo estructural al an-
2.1. Mis tres amantes lisis del parentesco y sistemas de organizacin social:
1I
Las estructuras elementales del parentesco y Tristes
I! trpicos.
il Claude Lvi-Strauss destaca por ser el primero que b) Un perodo intermedio de reflexin metodolgica y
~ extiende el anlisis 1, estructural, procedente de la lin- polmica con otros autores o escuelas: El totemismo
gstica (Saussure, Trubetzkoy y Jakobson), a un cam- en la actualidad, El pensamiento salvaje y Antropolo-
11 ga estructural l y 11.
po no lingstico: los productos culturales (sistemas de
:1 e) Un ltimo perodo en el que el anlisis estructural lo
parentesco, mitos, sistemas culturales), fundando as la
aplica a los mitos indoamericanos: los cuatro volme-
~ llamada antropologa estructural. En 1934 Lvi-Strauss, nes de Mitolgicas.
I joven profesor de filosofa en un liceo francs, marcha
casualmente (una llamada telefnica) a Brasil como pro- En Tristes trpicos nos dice que, como maestros, ha
~ fesor de Sociologa, detalle mnimo y antiguo, se alza tenido tres amantes: la geologa, el psicoanlisis y el
i como una montaa -recuerda en su obra autobiogrfica marxismo. Qu aportacin representaron en la inves-
ij Tristes trpicos-, porque le va a proporcionar la opor- tigacin antropolgica de Lvi-Strauss?
11 tunidad de estudiar la vida de los indios de la Amazonia
Las tres demuestran que comprender consiste en
11 y decidir su orientacin profesional. reducir un tipo de realidad a otro; que la realidad
11 verdadera 110 es nunca la ms manifiesta, y que la
11 Iba en busca de una sociedad reducida a su ms nat uralera de lo verdadero ya se trasluce en el cui-
1 simple expresin. As era la de los nambikwara, hasta dado que pone en sustraerse.
el punto de que no encontr en ella ms que hombres. (Lvr-STRAuSS: 1970, pp. 43-46)

49
48
--------------
Reducir lo manifiesto a un modelo " o estructura que
10 vuelva inteligible (infraestructura en el marxismo,
estratificacin en geologa, inconsciente en psicoanli-
sis "') seran los principios de estas ciencias. Veamos
cada una:

Geologa

Una interna curiosidad desde la infancia me impuls ha-


cia la geologa, porque ms all de las especulaciones
agrcolas, de los accidentes geogrficos, de los avatares
de la historia y de la prehistoria, el sentido augusto entre
todos, no es el que precede, rige y, en amplia medida,
explica los otros? Bajo un inmenso desorden aparente y
de una variedad de formas hay un sentido fundamental,
sin duda oscuro, pero del que todos los otros son tras-
posicin parcial o deformada. El modo de pensar geol-
gico implica considerar una estructura (estratificacin)
que explique la multiplicidad de formas que aparecen en
la superficie. Esta va a ser la lnea de investigacin apli-
cada por Lvi-Strauss al anlisis * de los sistemas cultu-
rales. Por otra parte, en los hechos geolgicos el espacio
y el tiempo se confunden, la diversidad viviente del ins-
tante yuxtapone y perpeta las edades ... , los siglos y los
lugares se responden y hablan lenguajes finalmente con-
ciliados. Integrar el acontecimiento histrico (diacrona) *
en el sistema o estructura (sincrona) ", uno de los obje-
tivos de Lvi-Strauss, se encuentra ya realizado en la geo-
loga, donde un estado actual (lugar) incluye las vicisitu-
des histricas.

Psicoanlisis

La obra de Freud me revelaba precisamente que las con-


ductas en apariencia ms ajectivas, las operaciones me-
nos racionales, las manifestaciones prelogicas, son, al mis-
mo tiempo, las ms signiiicantes pues por encima de lo
racional exista una categora ms importante y ms vli-
da, la del significan te, que es la manera de ser ms eleva-
da de lo racional.

El inconsciente psicoanaltico deja de tener un carc-


ter pulsional (impulsos instintivos) y de pertenecer a
un individuo particular, para tener un carcter estructu-
ra!: forma que estructura toda la vida social. Con ello
50
51
--,

se acerca ms a Kant -como puso de manifiesto Ri- Como etngraio, observar sobre el terreno, recoger datos !
coeur-, como sistema categorial a priori ' de toda y documentacin de la vida de los pueblos salvajes o ex- !
realidad, slo que en este caso sin referencia a un ticos.
Como etnlogo, reelaborar de manera comparativa los
sujeto hablante, que se encuentra sometido al mismo conocimientos aportados por la etnografa y formular
inconscien te estructural. hiptesis que puedan ser sometidas a contrastacin em-
prica .
Marxismo Como antropologo, reflexionar de modo general y filos-
fico sobre el fenmeno y condicin humana.
Marx me ense que la ciencia social ya no se construye
en el plano de los acontecimientos, as como tampoco la
La novedad metodolgica de Lvi-Strauss hay que
fsica se edifica sobre los datos de la sensibilidad; la fina-
lidad es construir un modelo, estudiar sus propiedades y verla en contraposicin con las escuelas dominantes a
las diferentes maneras como reacciona en el laboratorio, mediados de siglo: historicismo (difusionismo y evolu-
para aplicar seguidamente esas observaciones a la inter- cionismo eran sus variantes) y funcionalismo. Las pri-
pretacin de lo que ocurre empricamente y que puede meras suponen que existe una continuidad en el espacio
hallarse muy alejado de las previsiones (LVI-STRAUSS: y tiempo entre las diversas culturas. Aplicando los m-
1970, pp, 45-46)_ todos comparativos e histrico, el dijusionismo entien-
de que los productos culturales se han difundido por
As pues, la tercer amante, que conoci hacia los contactos y prstamos culturales de un grupo o lugar
diecisiete aos, le aporta la idea de construir modelos a otro, y de esta forma seran explicables. Pero Lvi-
Strauss, por el contrario, piensa que esto nicamente
de las estructuras sociales como tarea del etnlogo, mo-
es posible forzando la historia hasta el extremo de pro-
delos que no se descubren por va emprica, pero que
bar la existencia de contactos culturales, cuando un sis-
sirven para explicar sta, una especie de superraciona-
tema de relaciones culturales concreto goza de una auto-
lismo dirigido a integrar lo sensible en lo racional sin noma histrica que lo hace explicable en relacin con
sacrificar sus propiedades. una estructura inconsciente o modelo.
Ms peligroso an, por el papel dominante que goza,
es el evolucionismo (L. Morgan, antroplogo del XIX,
es un ilustre representante), que desde unos estadios
2.2. Contra las escuelas historicista evolutivos entiende que nuestra sociedad occidental
y funcionaHsta ocupa el estadio final ms avanzado de la humanidad,
no siendo las otras (salvajes o primitivas) ms que su-
Con esta formacin inicial y la aportacin decisiva de pervivencias en la escala evolutiva. Esta concepcin
la lingstica -que veremos en el apartado siguiente-, plantea -a juicio de Lvi-Strauss- varios problemas:
se enfrenta Lvi-Strauss a la tarea de describir y ex- En base a qu datos o documentos histricos estable-
plicar las sociedades primitivas (primitivas?, no de- cer la evolucin cultural?, y sobre todo qu criterio
nota la palabra misma un etnocentrismo e imperialis- elegir? Pero, adems, culturalmente no se justifica:
mo de la civilizacin occidental P), con la contradictoria
obligacin de estudiar las civilizaciones ajenas como si Un hacha no engendra otra hacha, uno no ha na-
perteneciera a ellas y la suya propia como si no perte- cido del otro sino que cada uno de ellos ha nacido
neciera a ella. Investigacin que funciona en un triple de un sistema de representaciones.
plano ascendente: (LVI-STRAUSS: 1968, p. 4)

52 53
Es una transposicin a las ciencias humanas de una
FUNCIONALISMO ESTRUCTURALISMO
interpretacin slo vlida en el mundo biolgico. No (MALIKOWSKI) (LVI-STRAUSS)
es la diacrona la que da cuenta de la sincrona, es el
estudio del sistema o estructura (sincrnico) el que ex- - Estudio particular de una - Todas las sociedades tie-
plica la historia. Rechazar la interpretacin evolucio- cultura determinada (for- nen la misma mentalidad
nista es, por otra parte, revalorizar el pensamiento mas y contenido varia- (formas invariables: in-
salvaje, indicar que slo puede comprenderse en s mis- bles). consciente estructural), ex-
presadas en diversos con-
mo, sin categoras valorativas heredadas de una civili- tenidos.
zacin concreta (occidental), al tiempo que supone una
crtica de sus componentes ideolgicos (justificacin de - Funcin: relaciones entre - Funcin: descubrir las re-
la explotacin colonial en funcin de la superioridad, hechos observables y sa- laciones estructurales en
car conclusiones inductiva- una sociedad.
en una escala de progreso, de la civilizacin europea). mente.
Ms cerca est Lvi-Strauss del [uncionalismo, orien-
tacin predominante en la antropologa anglosajona - Cada cultura forma una - Todas las culturas estn
(Malinowski y Radcliffe-Brown son los ms ilustres re- unidad particular. estructuralmente relacio-
nadas.
presentantes), en la medida en que ambos coinciden en
abandonar la perspectiva histrica como primaria para - Estructura social: expresa - Estructura: tiene un ca-
dedicarse al estudio sincrnico de cada sociedad. El fun- las estructuras orgnicas rcter simblico (no natu-
cionalismo hace un anlisis minucioso de las costum- (naturalismo) que coinci- ral), no fctico y es un
den con las relaciones so- modelo terico (no emp-
bres, instituciones o sistemas de intercambio social, ciales concretas (empiris rico).
para ver qu funciones cumplen en la vida y organiza- mo).
cin de una poblacin, lo que les lleva a hablar de es-
tructuras sociales (por ejemplo, Radcliffe-Brown), pero
entendidas stas en un sentido naturalista y emprico rio, parte de que existen unas formas invariantes equi-
(estructura como orden de los hechos). El objeto del valentes a un inconsciente estructural (ver ap. 3.4) que
anlisis funcional es se expresan en diversos contenidos.
La tarea del etnlogo consiste en descubrir las rela-
la explicacin de los hechos antropolgicos a todos ciones estructurales comunes y las transformaciones que
los niveles de desarrollo, por su funcin, por el papel se efectan en cada sociedad. Un grupo social concreto
que desempean en el sistema * total de la cultura, forma parte de un grupo cultural ms amplio, por lo
por la forma en que estn unidos unos a otros en el que en ltimo extremo todas las culturas estn estruc-
interior de este sistema, y por la manera en que este turalmente relacionadas, y es esta tesis (no la induccin
sistema se relaciona con el medio fsico. o comparacin) la que permite establecer principios ge-
(MALINOWSKI) nerales. Por ltimo, para Lvi-Strauss la nocin de es-
tructura no es del orden de la observacin emprica
Las reservas crticas que Lvi-Strauss formula al fun- (como en Radcliffe-Brown), sino un modelo terico ela-
cionalismo, segn el cuadro siguiente, son que al concen- borado por el etnlogo para explicar las relaciones em-
trarse slo en el estudio de una sociedad particular pricas, y los sistemas culturales tampoco tienen un ca-
sus anlisis pierden validez, ya que no permiten expli- rcter natural como si fueran estructuras orgnicas, sino
car las semejanzas o diferencias entre sociedades por que pertenecen al orden simblico, de ah que se pue-
medio de leyes o principios generales, llegando slo a dan analizar con los mtodos lingsticos.
generalizaciones inductivas. Lvi-Strauss, por el contra- Esta nocin de estructura ha sido acusada de forma-

54 55
lista, lo es verdaderamente? Se entiende como for~a- los hechos sociales como formas de comunicacin sim-
lismo la metodologa que separa forma de contenido, blica y, por tanto, en aplicarles el modelo lingstico-
imponiendo esquemas previos desde fuera al objeto que fonolgico que tantos resultados haba dado hasta el
se analiza. Lvi-Strauss defiende que no se pueden dISO- momento, haciendo de la lingstica la ciencia social ms
ciar ambos aspectos, ni la forma est fuera del conte- avanzada. Fascinado por el desarrollo de la lingstica
nido sino dentro de l. As, en el anlisis de un mito que, bajo los impulsos y lneas directrices de Saussure
no pretendemos imponer desde fuera una estructura y de las escuelas de Mosc y Praga (Trubetzkoy y Ja-
formal, sta se detecta a partir de su anlisis interno kobson, a quien conoci estos aos en Nueva York), ha
como su propia lgica subyacente. En polmica con el logrado convertirse en ciencia, es necesario tomar como
formalista ruso Propp, asegura que: modelo la lingstica estructural para dar un estatuto
propio de ciencia a la sociologa y antropologa.
para el estructuralismo no est lo abs~:acto por un Punto clave de la nueva lingstica, como ya hemos
lado, y por el otro lo concreto. rr=: y contemd? sealado, es que la lengua forma un sistema en el que
son de igual naturaleza; el contenido extrae su reali- cada elemento o sonido (en el caso de la fonologa)
dad de su estructura, y lo que se llama forma es la adquiere su significado por referencia al sistema y por
constitucin en estructura de las estructuras loca-
las relaciones que, formando una estructura, mantiene
les en que consiste el contenido.
con los restantes elementos, no importando tanto sus
(LVI-STRAUSS: 1979,p. 128) cambios histrico como su estado actual (sincrnico);
de acuerdo con ello adquiere un relevante papel la no-
El error del formalismo se explica por su descono- cin de estructura/sistema en la explicacin de los he-
cimiento de la complementariedad entre significan te chos sociales.
y significado, que es reconocida desde Saussure en Para Lvi-Strauss la estructura es un modelo de in-
todo sistema lingstico.
(ldem, p. 137) teligibilidad de los hechos, que no se identifica con
ninguna realidad emprica u objeto; ms bien es un
Pero con esto ltimo entramos en la metodologa modelo terico que explica la forma y modo en que es-
propiamente estructuralista de Lvi-Strauss. tn relacionadas las partes formando un todo, siendo
estas relaciones las que dan valor y significacin a cada
elemento.
Hay que distinguir claramente entre relaciones socia-
2.3. Un nuevo discurso del mtodo? les empricas, segn el material etnogrfico recogido
acerca de los pueblos salvajes, y la estructura como
Nuestro mtodo se reduce a postular una analoga
de estructura entre diversos rdenes de hechos so- modelo construido a partir de tales datos, reorganizn-
ciales y el lenguaje, que constituye el hecho social por dolos y reinterpretndolos como un sistema. Esta es la
excelencia. clave de la metodologa estructuralista de Lvi-Strauss:
(LVI-STRAUSS: 1979,p. 67) diseo de modelos estructurales o sistemticos que apor-
ten una inteligibilidad a las realidades empricas obser-
Ya en 1945 en un temprano artculo (cfr. El anlisis vables.
estructural en lingstica y en antropologa, vid. infra Existe, pues, un doble plano:
en el Apndice el Comentario de texto) Lvi-Strauss ex-
pona las grandes lneas de su mtodo, que en aos pos- a) Emprico: funcionamiento real de una sociedad.
teriores iba a ejemplificar en el anlisis del parentesco b) Estructural: modelo terico construido que lo explique.
(1949) o los mitos (1964-71). Consiste ste en interpretar Como justamente interpreta Gmez Garca:

56 57
b) Construccin de modelos. A partir de la descrip-
El mtodo, en su aplicacin, pone la observacin
cin etnogrfica, concebir muchos modelos diferen-
directa de los hechos como punto de partida obligado
tes para describir y explicar un grupo de fenme-
para cualquier conocimiento. Y concibe el conocimien-
nos; el mejor ser siempre el modelo que, siendo
lo como construccin de modelos" tericos que den
el ms simple, no utilice otros hechos fuera de los
cuenta de los hechos observados. De modo que los
considerados y d cuenta de todos.
modelos" garantizan su verificabilidad por el recurso
a la observacin, sea de hechos concretos conocidos e) Experimentacin sobre los modelos: Conjunto de
o de los que puedan conocerse en otras latitudes. procedimientos que permitan saber cmo reaccio-
(GMEZ GARCA: 1981, p. 332) na un modelo sometido a modificaciones o com-
parar dos modelos del mismo tipo o de tipos dife-
rentes entre s. Contrastar el modelo general con
Elaborar un anlisis estructural significa, como pri-
el sistema investigado, deduciendo consecuencias
mer paso: contrastables con los hechos concretos.

Tomar un campo significativo parcial como objeto de


d) Lnt ercom parar y formular las estructuras de cada
anlisis, que forma un todo coherentemente organizado.
sistema para generalizar, tanto como sea posible,
los modelos " que marquen los principios invarian-
Mostrar luego los principios de interrelacin entre los ele-
tes del sistema considerado, de los que todos los
mentos. casos concretos sern variantes transformaciona-
Disear despus un modelo terico que explica tales rela-
les. Como ltimo paso llegar a dilucidar las estruc-
ciones en forma de estructura. turas mentales que como matriz generadora la ha-
Finalmente, poner de manifiesto las estructuras incons-
cen posible, y que expresan la estructura de las
cientes ,', que lo hacen posible. estructuras u orden de rdenes.
En suma,
Sin duda -en la construccin de modelos operamos
definir un mtodo que permitira demostrar que ele-
mentos en apariencia dispares no son necesariamente una reduccin o simplificacin de la realidad- no nos
tales y que detrs de la diversidad desconcertante de importan todas las variables o elementos, sino 'slo los
los hechos que se ofrecen a la observacin emprica relevantes para el modelo considerado; pero ello no es
pueden encontrarse algunas propiedades invariantes un obstculo en la explicacin: toda la ciencia moderna
diierentemente combinadas. desde Galileo, consiste en reducir lo complejo a lo
(LvI-STRAUSS: 1979, pp. 78-79) simple. No se pretende que todo sea abarcable por el
anlisis estructural. Lvi-Strauss lo ha subrayado varias
veces con motivo de algunas crticas, pues
METODO ESTRUCTURAL: ETAPAS O FASES
como pasa con el microscopio ptico, incapaz de re-
Hiptesis de trabajo: los hechos sociales estn articu- velar al observador la estructura ltima de la materia
lados como un lenguaje. solamente queda elegir entre diferentes aumentos.:
a) Observacin y descripcin de los hechos. Aislados cada uno pone de manifiesto un nivel de organizacin
unos sistemas significativos (algn aspecto de la cuya verdad es relativa nada ms, y mientras se la
vida social), recoger, como tarea del etngrafo, adopte excluye la percepcin de otros niveles.
detenidamente todo el material disponible, pues (LVI-STRAUSS: 1968, b, p. 73)
los hechos deben ser observados y descritos con
exactitud, estudiados en s mismos y tambin en Nos queda, por ltimo, destacar que el modelo es-
relacin con el conjunto. tructural no slo tiene que dar cuenta del estado sin-
(LVI-STRAUSS: 1968, p. 252)

59
58
crnico-momentneo de una estructura, sino que tam- tad propias de una filosofa del cogito =. El sujeto queda
bin tiene que dar cuenta de sus transformaciones. Para al margen, no interviene en la explicacin cientfica.
Lvi-Strauss entre dos posibilidades combinatorias ex- Pretender explicar objetivamente las ciencias sociales
tremas, una inversin de la otra, se intercalan un con- implica que el sujeto no sea el centro de referencia.
junto de posibilidades intermedias y todas juntas for- Es necesario entender (ver ap. 1.4) que no estamos
man un grupo de transfonnacin. Esta transformacin ante ningn desprecio del sujeto humano real, tico o
se entiende no en el sentido de un tiempo histrico de- prctico; estamos simplemente ante un antisubjetivismo
terminado, sino en el interior del modelo considerado. terico o epistemolgico. Cabe hablar entonces parad-
Se puede considerar que el pensamiento moderno jicamente, como defiende Pedro Gmez (1981, 207), en
queda tpicamente reflejado en el Discurso del mtodo un plano prctico-moral, de un humanismo tico-pol-
de Descartes, donde se proclama la primaca del yo tico, si este trmino tan manoseado guarda an algn
sujeto como instancia fundamental a cuyo juicio se sentido. Cules seran sus principios?
somete cualquier otra realidad. En la medida que el Frente al humanismo clsico (renacentista), restrin-
estructuralismo de Lvi-Strauss proclama, contraria- gido a la cultura clsica y al rea mediterrnea y frente
mente, la primaca de la estructura en la constitucin al humanismo burgus del XVIII-XIX, ligado a intereses
de cualquier hecho -incluido el mismo sujeto cons- econmicos, Lvi-Strauss propone un humanismo etno-
ciente- propugna el estudio inmanente (interno, sin- lgico o democrtico, que supera las fronteras, al inte-
crnico) de los hechos sociales, no permitiendo la inter- resarse por las sociedades mal llamadas primitivas, para
vencin de otras instancias trascendentes (conciencia o convertirse en universalista:
sujeto); un nuevo mtodo (novum organom) que da al
traste con los postulados cartesianos y ms concreta- Buscando su inspiracin en el seno de las sociedades
mente con las corrientes filosficas consideradas sus ms humildes y desdeadas, proclama que nada de
ltimos representantes en suelo francs: fenomenolo- humano podra ser ajeno al hombre y funda as un
humanismo * democrtico que se opone a los que lo
ga y existencialismo. Pero tambin, sin tan largo al-
precedieron: creados para privilegiados, a partir de
cance, cabe considerarlo simplemente como el mtodo civilizaciones privilegiadas. Y movilizando mtodos y
de un discurso: el discurso de la antropologa estructu- tcnicas tomadas de todas las ciencias para que sir-
ral. As lo concibe Lvi-Strauss: una reflexin metodo- van al conocimiento del hombre, invoca la reconcilia-
lgica sobre una prctica discursiva. cin del hombre y de la naturaleza, en un humanis-
mo -k: generalizado.
(LVI-STRAUSS: 1979,p. 259)

2.4. Disolucin del sujeto?


Todas las culturas tienen los mismos derechos (hu-
Creemos que el fin ltimo de las ciencias humanas manismo democrtico) y en interdependencia con la na-
no es constituir al hombre, sino disolver lo. Reintegrar turaleza (humanismo generalizado o ecolgico). Un hu-
la cultura en la naturaleza y, finalmente, la vida en manismo de este tipo comporta unos principios mora-
el conjunto de sus condiciones [isicoquimicas. les: respeto por toda forma de vida y de cultura, pre-
(LvI-STRAUSS: 1964,pp. 357-358) servacin de la diversidad cultural, lo que implica al
tiempo una transformacin de la propia sociedad.
El punto de vista adoptado por el estructuralismo
centrado primariamente en las estructuras conduce a un Mi solucin es constructiva, porque funda sobre los
eclipse de la subjetividad. La estructura, como hemos mismos principios dos actitudes en apariencia con-
sealado, sustituye la ilusin de la conciencia y la liber- tradictorias: el respeto hacia sociedades muy dije-

60 61
rentes de la nuestra, y la participacion activa en los mo prodigiosarnente complejo en el que estaramos ten-
esfuerzos de transformacin de nuestra propia so- tados de ver la oportunidad que tiene nuestro universo
ciedad. de sobrevivir, si su funcin no fuera la de fabricar lo
(LVI-STRAUSS: 1968, p. 303)
que los fsicos llaman entropia, es decir, inercia, con
lo que el mundo comenz sin el hombre y acabar sin l.
Aprender de la leccin que nos proporcionan los mitos
Desde estas coordenadas es posible entender el su-
y la cultura salvaje significa que
puesto antihumano y la disolucin del sujeto de Lvi-
un humanismo bien ordenado no comienza por ~mo Strauss. As, en el captulo final de El pensamiento sal-
mismo, sino que coloca al mundo antes que la vida, vaje titulado Historia y dialctica, en que trata de la
la vida antes que el hombre, el respeto a los otros famosa discusin con Sartre, ataca lo que llama la
antes que el amor propio; y que incluso una perma- mstica de la historia que postula una equivalencia en-
nencia de uno o dos millones de aos sobre esta tie- tre la nocin de historia y la de humanidad, pensando
rra en vista de que de todas maneras tendr un fin, no que la diacrona funda un tipo de inteligibilidad no sola-
podra servir de excusa a ninguna especie, as fuese mente superior a la sincrona sino de un orden ms
la nuestra, para apropirsela como una cosa y condu- especficamente humano. En ello ve Lvi-Strauss el
cirse hacia ella sin pudor ni discrecin. ltimo refugio de un humanismo trascendental. Y en
(Lvr-STRAuSS: 1970, p. 444) las pginas finales del tomo IV de la serie Mitolgicas
critica a todos aquellos filsofos que, tratando de salvar
Desde su ptica de etngrafo que ha estudiado las la libertad, espontaneidad y creatividad del sujeto, si-
civilizaciones salvajes, el progreso y la supuesta supe- guen prisioneros del viejo humanismo que busca siem-
rioridad de la civilizacin occidental se relativiza y pre por todos los medios encontrar un refugio donde la
muestra su ambivalencia, en muchos casos (destruccin identidad personal, pobre tesoro, est protegida. El es-
ecolgica) un antiprogreso. En cualquier caso, el criterio tructuralismo, argumenta Lvi-Strauss, trata de buscar
de la civilizacin occidental no es el nico; llegamos a una racionalidad sin sujeto, liberando al hombre de las
llamar salvaje al que no comparte nuestra civilizacin, falsas ilusiones humanistas, al poner de manifiesto que
y primitivo al que no sigue nuestras pautas culturales, dentro de la estructura no corresponde al hombre
pero esto es un etnocentrismo que no reconoce la plura- elegir.
lidad y la diversidad cultural. . .
Desde una nostalgia trgica y descorazonadora -flm-
tud de la vida humana en la tierra y de las estructuras
sociales- contempla la sociedad como una mquina que
fabrica orden, pero al mismo tiempo que trabaJ~ en la
desintegracin de un orden original, y qu~ preclpl.ta un.a
materia poderosamente organizada hacia una mercza
cada vez mayor que un da ser dejiniva. El hom?re
no ha hecho otra cosa que disociar alegremente millo-
nes de estructuras para reducir/as a un estado donde
ya no son suceptibles de integracin.. .,.
El segundo principio de la termmodmamlca (ley de
la entropa) se aplicara tambin a la cultura humana,
y entonces la civilizacin moderna y su progreso, de la
que tan orgullosos estamos, aparece como un mecanis-

62 63
como en el estudio lingstico, nos hallamos en pleno
simbolismo.
(LVI-STRAUSS:
1968,pp. 49-50)

Partiendo del postulado general, que ser preciso de-


mostrar, de que los fenmenos de parentesco y los lin-
gsticos presentan una homologa estructural, se trata
de considerar las relaciones de parentesco (entre los
sexos) corno un modo de comunicacin social. La apor-
tacin original de Lvi-Strauss consiste en explicar tales
relaciones segn los principios que rigen en los sistemas
lingsticos (ms concretamente segn la fonologa * de
Jakobson). Y el punto final de llegada ser construir
un modelo." bsico axiomatizable a partir del cual se
pueda explicar cualquier relacin de parentesco. La re-
La puesta en prctica currencia u homologa en todos los lugares indicara
que expresan- leyes generales -a nivel inconsciente-
del mtodo del espritu humano.
La fonologa no se interesa por los sonidos aislados,
sino nicamente en cuanto indican rasgos distintivos
(parejas opuestas) binarios o diferencias significativas.
entre sonidos. No estudia los trminos como entidades
3.1. Las estructuras de parentesco
independientes, sino en cuanto sus relaciones forman un
rimera ran puesta en prctica del mtodo estruc- sistema, fijando su atencin en descubrir la estructura
La p g cabo Lvi-Strauss en Las estructt:tras inconsciente que hace posible los fenmenos lingsti-
I tural la lleva a 1949 Existen una dver- cos conscientes (vid. en el Apndice el Comentario de
, I
! I
elementales del parentesco en "
.d d de sistemas de parentesco segun .l~s uoare
SI a os sociales
los
pero para hacerla s intehglbles han e
l Texto). De modo parecido los trminos de parentesco
(padre, madre, hijo, to, sobrino, primo, etc.) no adquie-
l' I
1, grup . ' , era limitado de modelos, a su vez ren significacin ms que a condicin de integrarse en
reducirse a un num Ii por
!' reductible a una estructura general que exp lCa e, las sistemas (reglas matrimoniales, relaciones de paren-
. t d
s Y regladas, ea a una d
transformacIOnes opor una . d d Y ello tesco).
formas particulares que adopta en una SOClea . No obstante, la homologa de partida no es total. En
es posible porque: el lenguaje se conoca su funcin (comunicacin), pero
se ignoraba el sistema, que la fonologa ha revelado
. arcter de sistema de smbolos, los sis-
1::11:50 daes;a:entesco
vil 'd
ofrecen al antroplogo ::e~e;~~i
1 que sus esfuerzos pu
(rasgos distintivos). Inversamente en los trminos de
parentesco, aparte de ser palabras que forman parte
no pnVl egza o en e ') 1 de la ciencia del vocabulario de una lengua, funcionan como un sis-
alcanzar (iinstsistizm os en este casi
, 1 osli ." .t ica Pero
tema, desconocindose su funcin; en cambio, en cuanto
social ms desarrollada, es decir, a mguis . es e
1 ndicin de este acercamiento, del que puede p- a las actitudes (sistema de conductas prescritas en una
:a:s~l ~dnmejOnrcaCoqn~~in:~~;~o
e~eler~';;~~f~ ~~~~~~~~i~~ cultura para las relaciones entre parientes: respeto o
no o v ar nu ,
65
64
familiaridad, derecho o deber, afecto u hostilidad, etc.)
se presenta la misma situacin que el lenguaje: conoce-
mos la funcin (asegurar la cohesin Y el equilibrio

+[~
del grupo), pero desconocemos el sistema. Hay, pues,
relacin entre los dos sistemas (fonolgico Y parentes- ';;i
co), pero uno no es reflejo del otro. Con estas salveda-
des cabe aplicar el modelo lingstico.
+ ;3
(l)

.::
...,
Igual que del posible material fontico (diversidad ro
Po
de sonidos) la lengua slo retiene un nmero escaso que
resulta pertinente formando un sistema, de la diversi-
'"
(l)
V)
<1)

dad de actitudes cada grupo social selecciona un n- ~...


~~ <1)
..s::: o
mero determinado, alguno de los cuales permanece u .5 o
::
idntico en las culturas ms diversas, combinndolos Y :;
u
'2 (l)

formando estructuras diversificadas. Cabe, entonces, '"


ro El ro ro
una vez inventariado, restablecer los elementos que fal- El 4-<
(l)

ro :: .~
...,
'o
tan y preguntarse por la razn selectiva Y sus leyes
o
K
o
K
N
:: Ti :B
V)
ro
oo
<1) (l)
.s ro o
Po
<1)
::
V)
'" ';;i ;.:;

+[~
combinatorias para conocer el sistema. (l)
'O
(l)
:: ::
'O (l) (l)
Un ejemplo: en algunas sociedades la relacin to 'O 'O 'o 'o
o ;:l
o '0 '0
materno/sobrino (llamada avunculado) presenta un do- ;:l :: :: ro ro
I <4 ';;i
'O
';;:
'O
.;;: 'o 'o
'0 oe o
ble sistema de actitudes (parecido a los pares de oposi- <1)
;3 ;a ;a '0
.'...S ro
"l
::
o
::
>::
o
, " ciones de la fonologa). Donde la relacin entre padre e .:: .5 .5 (l)
... u u


hijo es familiar, la relacin entre to materno y sobrino ...,
es rigurosa; Y all donde el padre aparece como la auto-
ro
El
11 [ +
ridad, el to es tratado con libertad, Segn Lvi-Strauss, I ~~ .;;
::
siguiendo a Raddiffe-Brown, la funcin del sistema de V5
parentesco no puede explicarse recurriendo a buscar un
origen histrico, se ha de buscar sincrnicamente (rela-
cin en el interior del sistema). Tenemos entonces una
correlacin entre cuatro pares de oposiciones: las rela-
ciones padre/hijo, to materno/hijo de la hermana, her-

[
mano/hermana y marido/mujer, apareciendo as una es- ~
tructura en cuatro trminos (hermano, hermana, padre,
[~ I ~
<1)
;3
.::
+ ';;i
<1)
hijo) unidos entre s por dos pares de oposiciones co- ...,
ro ~
.::
rrelativas (ver esquema en pgina siguiente). El
Es la estructura ms simple de parentesco que puede 'O ~Po
::
co ro
concebirse. porque + ~~ .;::
..o
o
+ 11
bl)
::
o
E-< E-<
para que exista una estructura de parentesco es ne-
cesario que se hallen presentes los tres tipos de rela-
ciones familiares dadas siempre en la sociedad huma-
na, es decir, una relacin de consanguinidad, una de
67
66
alianza y una de afiliacin; dicho de otra m~~era, una caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo
relacin de hermano a hermana, una relaclO/1. de es- lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura
poso a esposa y una relacin de pr?gel1ltor ,a hiio r..: ). y presenta los atributos de lo relativo y de lo particu-
No es necesario, pues, explicar como el tio materno lar. Nos encontramos entonces con un hecho, o ms
hace su aparicin en la estructura de parentesco: no bien con un conjunto de hechos que, a la luz de las
aparece, sino que est inmedzatamente dado: es la definiciones precedentes, no est lejos de presentarse
condicin de esa estructura. como un escndalo: nos referimos a este conjunto
(LvI-STRAUSS: 1968, p. 45) complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e
instituciones que se designa con el nombre de prohi-
bicin del incesto. La prohibicin del incesto presenta,
El papel del to materno se explica en .~t~~o tr~i- sin el menor equvoco y reunidos de modo indisolu-
no por la existencia universal de la prohlbl~IOn del m- ble, los dos caracteres en los que reconocimos los atri-
cesto: el sobrino tiene que obtener la mujer de otro butos contradictorios de dos rdenes excluyent es: cons-
hombre, que se la cede en calidad de hija o herman~ tituye una regla, pero una regla que es la nica entre
de l, debiendo dirigirse -por tanto- fu~ra de la ~aml- todas las reglas sociales, que posee al mismo tiempo
lia natural. En su base est el intercambIO de mujeres un carcter universal.
(LVI-STRAUSS: 1969, pp. 41-42)
(funcin), que mantiene dinmicamente la ~structura
(sistema). Las normas de ma.trim~nio Y el sls.tema de
parentesco adquieren su uncionalidad ~l considerarlcs
NATURALEZA CULTURA
como una especie de lenguaje. Ambos sl~temas (lengua-
(Ley universal, => ~~r?~~!~~~n <= (Regla particular,
je natural y parentesco) forman un conjunto de opera- ausencia de reglas) orden reglamentado)
ciones destinadas a asegurar, entre individuos o grupos,
cierto tipo de comunicacin.
En todas las sociedades y en todas las pocas ha
existido una reglamentacin que prohbe las relaciones
3.2. Prohibicin del incesto: naturaleza sexuales entre parientes prximos. Habr que ver en
o cultura? ello una reflexin racional, dado que a veces las uniones
consanguneas resultaban individuos tarados, como pen-
En la base de las estructuras de parentesco est una saba, por ejemplo, el antroplogo Morgan?, pero no
regla especial: la prohibicin del incest? Por, un lado poda haberse obviado el problema como en otras es-
esta regla, en su contenido concreto, vana segun las so- pecies animales?; adems, las sociedades primitivas ig-
ciedades (carcter cultural de los comportamIentos .re- noraban la gentica: habr que explicarlo por la falta
glados); pero, por otro, es universal, Y en este sentIdo de atractivo sexual que los parientes prximos tendran
participa del carcter de las leyes naturales. entre s?, en tal caso, para qu se necesita una pro-
hibicin tan solemne?, cabra, por ltimo, pensar que
En todas partes donde se presente la regla sabemos es una regla social, como pensaba Durkheim?, pero en
con certeza que estamos en el estadio de la. cultura. tal caso cmo explicar, sobre todo, la universalidad de
Simtricamente, es fcil reconocer en lo universal el la prohibicin?
I criterio de la naturaleza, puesto que lo constante en Para lograr una explicacin, Lvi-Strauss entiende la
todos los hombres escapa necesanamente al dominio
I de las costumbres, de las tcnicas y de las institucio-
regla como perteneciente conjunlamente a ambos rde-
nes (naturaleza y cultura), viendo en ella, adems de su
nes por las que sus grupos se dstrnguen. Y oponen ..
Sostenemos, pues, que todo lo que es ul1lversal en el aspecto negativo (prohibicin), una funcin positiva: el
hombre corresponde al orden de la naturaleza Y se intercambio de mujeres, condicin de la pervivencia del

69
68
I~
o En efecto, al obligarse a no toma~ esposa entre
NATURALEZA PASO CULTURA
r~~~a'rientes prximos (hijas, hermanas, cIe~tas sobr~as (I ndet erminacion. - (Alianza - (Diferentes
y primas), tienen que practicar entre ellos 1l1tercam lOS Instint ual} Intercambio) modalidades)
con otros grupos:
mujer: estmulo parentesco: inter- Orden simblico
d 1 momento en que me prohibo el uso de natural cambio de mujeres mujer: signo
a par t Ir e . 'bl otro hom- bienes: apropiacin economa: intercam- y valor
una mujer que as queda isponi e para . lenguaje: capacidad "* bio de bienes "* lenguaje: signos
bre hay ;n alguna parte, otro hombre que :enun~~a lenguaje: circula-
a ~na ~ujer que por este hecho se hace disponi e cin de mensajes
(signos)
para m. (LVI-STRAl:SS: 1969, p. 89)

Esta regla universal, perteneciente al orden natural, Cmo explicar en cada sociedad las modalidades
1 funda al tiempo la sociedad. , 1 . particulares que tal intercambio adopta? Nos encon-
I La funcionalidad de la prohibicin del 1l1C~stos~ vue - tramos ante una estructura elemental del parentesco
t clara' instaurar el intercambIo social en- donde la eleccin del cnyugue est totalmente prede-
ve entonces,' in) 1 h cho
1 tre los grupos. Este intercambio (donaclOn e~ e e d terminada por la posicin respectiva de la pareja ante el
,1
social por excelencia, al igual que el l~n~uaJe basa o intercambio. Lvi-Strauss reconoce que existen adems
J en el principio de reciprocidad: dar, recibir y devolver. otras estructuras complejas, donde intervienen otros
.1
,1 criterios (nobleza o riqueza). La prohibicin del incesto
I Lo esencial es que toda adquisicin de derecho im- se expresa socialmente por la regla de la exogamia.
plica una obligacin concomitan,te y que toda renun- Esta
cia llama a una complementaclOn,
(LVI-STRA'C'SS: 1969, p. 178) afirma la existencia social de los otros y slo prohbe
el matrimonio endogamo para introducir y prescribir
el matrimonio con otro grupo que no sea la familia
La relacin matrimonial implica un interc~mbio entre biolgica.
dos grupos de hombres, donndose. esos Slgnos Y, ese (LVI-STRAUSS: 1969, p. 557)
valor que seran las mujeres: Las mujeres, c~mo estlm~-
,1 lo natural, se transforman en sig.no que se mtercamb~a En estos casos de matrimonio preferencial entre pri-
I . l ente La prohibicin del 1l1cesto o, lo que es o mos cruzados el sistema o estructura se define por la
SOCiam . ., 1 .d d
1
mismo, desde un punto de vista positivo. a necesi a red de relaciones que se dan antes de los trminos
1.'1
1.
de intercambio indica el paso de la naturaleza a la relacionados (padres, hijos, primos); hay una primaca
1. de la estructura (el todo) sobre sus componentes (par-
cultura.
tes). Los diversos 'sistemas de alianzas de parentesco
Antes de la prohibicin del incesto la cultu~ a~s7~ existentes son expresin de una estructura global que
h .'do' daaa: con ella la naturaleza deja e ,ex ., permanece inconsciente para los individuos. La posicin
a SI 1 hombre " como regla soberana. L a pr.OhlblclOn.
~:1 ~ncesto es el proceso por el cual, la naluralez~,/~
supera a SI, m isrna
.... Opera , y por SI misma C011S 1 u
de stos en la estructura determina su modalidad de
intercambio. Luego la explicacin de las relaciones de
parentesco no se sita al nivel de la conciencia que de
ye, el advenimiento de un orden nuevo. stos tienen los individuos, sino a nivel del inconsciente
I
(LvI-STRAUSS: 1969, p. 59) estructural (ver ap. 3.4).
1

1.

!I 71
1,1 70
UNOS EJEMPLOS
En los ltimos aos (Prefacio a la segunda edicin
Hay una gran variedad de sistemas del p:imer .tipo. -1967- de Las estructuras elementales del parentes-
Unos sin alternancia del sentido de las alianzas: los co) Lvi-Strauss piensa que la oposicin naturalezaj
h bres de una lnea A se casan en todas las genera- cultura no tiene un valor real, que se corresponda con
c~r;:es con las mujeres de otra lnea B, con lo que. ~as el orden de Cosas como una propiedad de lo real, sino
mujeres B se convierten, desde la segunda genera~lOn, slo como algo metodolgico o prctico. No hay una
en hijas de los hermanos de las madres de los om- frontera, piensa, delimitable entre ellos; la cultura est
bres A (figura 1). anclada en la naturaleza, aquella no es ms que una
segunda naturaleza, por tanto, la cultura es parte de la
A B hombre 1:>. naturaleza.

!
mujer O
A---_o B filiacinr--'--,
~ matrimonio
sentido de las alianzas --...
figura 1 3.3. La estructura de los mitos
En este caso se dice que el matrimonio ti~ne lugar
Casi veinte aos ha dedicado nuestro autor a realizar
en la categora de las primas cruzadas matrIlateral:s.
Si adems los hombres B toman por esposas mb'-:J,e- un anlisis estructural de los mitos. En qu consiste?
re~ A ent~nces las mujeres B resultan ser tam ien Entendiendo por mito un relato situado en el origen
hijas de las hermanas de los padres de los hombres A, de los tiempos, pero persistente en una determinada
o sea primas cruzadas patrilaterales. En cuy? caso se cultura, el anlisis estructural consiste en poner de ma-
dice que el matrim~mio tiene lugar con las primas cru- nifiesto las leyes y la lgica que subyace en dichos
zadas bilaterales (figura 2). mitos para descubrir las estructuras que, a nivel incons-
B
ciente, funcionan en el espritu humano. No nos importa
el sujeto creador del mito, si es que existe, ni su origen
histrico; un mito se compone de un amplio conjunto

1 A . B
de versiones, variantes de un mismo esquema estruc-
tural.
figura 2 Los mitos estn estructurados como un lenguaje; sin
embargo, la analoga como en el caso del parentesco
Ahora bien, si A toma mujeres de C pero da sus muj~- no es total. Aqu no funcionamos, por ejemplo, con
res a B mientras que B las toma de A pero l~s da a , fonemas, sino con mitemas (grandes unidades significa-
C las' toma de B y las da a A, entonces. el s~tema es tivas en que cabe dividir un mito), que slo adquieren
~nilateral y se confunde con un ciclo mco (figuraA 3).
significacin a condicin de integrarse en una estruc-
(' tura. Al igual que una partitura de orquesta, se descifra
B C mediante trazos verticales (sincrona) dentro de una
'--""" secuencia (diacrona). Lvi-Strauss resume as sus prin-
cipios:
figura 3

a) Si los mitos tienen un sentido, ste no puede de-


pender de los elementos aislados que entran en
(CUISENIER: 1974,p. 173) su composicin, sino de la manera en que estos
elementos se encuentran combinados.
72
73
b) El mito pertenece al orden del lenguaje, del cual estructuras relativamente simples que han generado
forma parte integrante; con todo, el lenguaje, tal transjormacionalmente la diversidad mitica.
como se lo utiliza en el mito, manifiesta propte- (GMEZ
GARCA:
1981,p. 133)
dades especficas.
e) Estas propiedades slo pueden ser buscadas por
encima del nivel habitual de la expresin lings- TEXTO NORMALIZADO Y ANALISIS DE TRES
tica' dicho de otra manera, son de naturaleza ms MITOS
co~pleja que aquellas que se encuentran en una
expresin lingstica cualquiera.
Mil Tenetehara: origen de los cerdos salvajes. Tu-
(LvI-STRAUSS:
1968,p. 190) pan (el hroe cultural) viajaba acompaado de su ahi-
jado. Llegaron a una aldea cuyos habitantes estaban
En primer lugar, como trabajo etl1ogrtico -, es pre- emparentados con el muchacho, y Tupan se lo con-
ciso recoger todas las versiones y variantes que normal- fi. Pero ellos lo trataron muy mal, y el nio se quej
mente presenta un mito. No hay una versin primigenia a Tupan cuando ste regres.
Irritado, Tupan mand a su ahijado que recogiese
u original, el mito es el conjunto de sus versiones. El
plumas y las esparciera en torno a la aldea. Cuando
anlisis estructural trabaja sobre ese conjunto, mos- hubo tenido bastantes, les dio fuego. Rodeados por
trando las correlaciones, combinaciones, permutaciones las llamas, los habitantes corran de un lado para
e inversiones que presenta, para descubrir la ley estruc- otro sin poder escapar. Poco a poco sus gritos se
tural del mito considerado. Pero ello es slo un primer convertan en gruidos, porque todos ellos se trans-
paso, hay adems que integrarlo en un conjunto ms formaban en pcaris y otros cerdos salvajes; y los
amplio. Para lograrIo conviene aplicar un mtodo muy que consiguieron llegar al bosque, fueron los antepa-
estricto, que se comprenda en tres reglas: sados de los cerdos salvajes de hoy. A su ahijado
Marana Ywa, Tupan le hizo Seor de los cerdos.
Un mito no debe ser jams interpretado en un solo
nivel. No existe explicacin privilegiada, pues todo MI, Mundurucu: origen de los cerdos salvajes. Era
mito consiste en un establecimiento de relann en- la estacin seca y todo el mundo cazaba en el bos-
que, El demiurgo Karusakaib se haba instalado con
tre varios niveles de explicacin. su hijo Korumtau en un albergue algo distanciado
Un mito no debe jams ser interpretado solo, sino
en su relacin con otros mitos que, tomados juntos, del campamento principal. En esta poca no se co-
noca ms caza de pelo que el caetetu, por lo que
constituyen un grupo de transformaci~n.
Un grupo de mitos no debe nunca ser mterpretado los hombres cazaban exclusivamente este animal ex-
cepto Karusakaib, quien cazaba el pjaro inharn-
solo sino por referencia: bu, y cada da enviaba a su hijo al campamento de
_ A otros grupos de mitos. sus hermanas (<<alos vecinos, segn otra versin)
_ A la etnografa de las sociedades de donde pro- para intercambiar los inhambus por los caetetus que
ceden. haban cobrado sus maridos. Pero, descontentas con
(LvI-STRArss:1979,p. 66) el procedimiento, las tas del muchacho acaban por
enfadarse y se burlan de l (arrojndole slo las plu-
As pues, como resume Gmez Garca: mas y las pieles, segn otras versiones). El regresa
llorando y cuenta a su padre lo ocurrido.
a travs de la relacin entre niveles de un mito, de Karusakaib manda a su hijo que rodee el campa-
la relacin entre mitos, de la relacin entre grupos mento con una muralla de plumas que formen una
de mitos y de la referencia al contexto social de OrI- bveda en la parte superior (durante la operacin el
gen, el anlisis " llega a detectar propiedades comunes, muchacho se transforma sucesivamente en pjaro y

75
74
en sapo, segn otra versin). Luego Karusakaib lan- terior de la cabaa de plumas. Despus de tal afren-
za al interior nubes de humo de tabaco. Los habitan- ta, los bokodori deciden desaparecer. Primero repar-
tes quedan aturdidos, y cuando el demiurgo les grita: ten entre sus descendencias adornos que se converti-
[Comed vuestro alimento!, creen entender que se rn en privilegio de cada una, y luego se arrojan a
les manda copular, por lo que se entregaron a los una hoguera ardiendo (a excepcin de los parientes
actos amorosos lanzando los gruidos habituales. Se ya casados, que perpetan la raza). Apenas incine-
transforman todos en cerdos salvajes. Las hojas con rados se transforman en pjaros: guacamayo rojo y
que se tapan las narices para protegerse del humo se amarillo, halcn, gaviln, garceta ... Los dems habi-
convierten en jetas, y sus cuerpos se cubren con los pe- tantes de la aldea deciden abandonar un sitio tan l-
los que Karusakaib les lanza tras haber los tomado gubre. Slo la hermana vuelve regularmente al lugar
del oso hormiguero. del sacrificio, donde recoge las plantas que han cre-
Los otros indios que haban permanecido en la al- cido entre las cenizas -urucu, algodn, calabazas-,
dea, ignoraban la suerte de sus compaeros. Diaria- que distribuye a los suyos.
mente Karusakaib iba secretamente al establo de
plumas (<<montaa de los cerdos, segn otra versin) Comparacin e interpretacin resumida de tres mitos: Te-
y atraa a un solo cerdo hacia la puerta entreabierta, netehara M15, Mundurueu M", Boroboro M20 a cinco nive-
delante de la cual pona algo de comida. Lo mataba les distintos. Los tres primeros niveles de 'interpretacin
de un flechazo, cerraba la puerta, y regresaba a la con.sideran las relaciones entre donantes y tomadores de
aldea con su caza. mujeres y lo que les ocurre; el cuarto muestra cmo puede
En ausencia del hroe, Dairu (el engaador) arran- leerse en esas relaciones un relato sobre el origen de pro-
ca a Korumtau el secreto del corral; pero, por des- ductos animales .y vegetales; y el quinto manifiesta cmo
el relato opone implcitamente naturaleza y cultura.
cuido, deja a los cerdos escapar ...

Mro Boroboro: origen de los bienes culturales. En otro M15


MI5 sobrino del maltratado por
Donante (s)
tiempo, los hombres del clan bokodori (mitad Cera) donante los tomadores
de mujer
eran espritus sobrenaturales que vivan alegremente MI, establecido(s) Papel MI, hijo del le niegan carne
en cabaas hechas de pelusa y de plumas, llamadas a cierta intermediario donante los tomadores
nidos de guacamayos. Cuando deseaban algo, en- distancia del confiado al
M20 (de los) hermano
viaban a uno de sus hermanos jvenes cerca de su cuado(s)
Mro le da miel mala
menor de el tomador
hermana para que ella lo obtuviese de su marido. los donantes

!
y as, un da mostraron tener ganas de miel: la
que su cuado les invit a comer en su cabaa era M
espesa, viscosa y llena de espuma, porque haba co- 15 (hombres) que entonces
abuso sexual los encierran en una
pulado con su mujer al ir a recogerla. Los hermanos MI6 antes del de la(s) M prisin de plumas
de la mujer se retiraron ofendidos y decidieron bus- mujer(es) 16

recibida(s)
car en el fondo del agua la piedra que les permitiera de ..
M20 despus del
horadar las cscaras de nuez de palmera y las con- M20 hombres que vivan antes
chas: medio tcnico para fabricar adornos tales como en un palacio de plumas

pendientes y collares. Por fin descubren esa piedra y


Culpables
realizan sus trabajos de perforacin. El xito provoca
en ellos una risa de triunfo, distinta de la risa expre- ME! escenario de
una conducta
cpula
inmoderada
con las
pasivamente
ahumados
siva de un gozo profano. Esa risa forzosa, o risa bestial:
por fuego de
esposas plumas transformados
de sacrificio, es llamada risa de las almas. La locu- en cerdos
cin designa tambin un canto ritual propio del clan MI6
Culpables salvajes
bokodori. Deseosa de saber la causa de los gritos que pasivamente comestibles
oye a lo lejos, la mujer espa a sus hermanos y viola ahumados
por tabaco
as la prohibicin que le fuera hecha de mirar el in- lanzado

76
77
escenario de indiscreta- M,. Vctimas transformados sical y por otro el lenguaje articulado, la mitologa
la invencin mente voluntariamente. en pjaros
de las artes espiados por en treaadas a de plumas
ocupa una posicin intermedia.
y la cultura la hermana las 1I,~n1as de ornamentales
una hoguera (LVI-STRi\VSS: 1968, p. 25)

En la interpretacin estructuralista de los mitos im-


'MIS t origen de la carne, alimento de procedencia anirnal
porta la estructura interna del mito, la forma, que nos
MI'
evidencia mejor que el contenido el sentido del mito.
M,. origen: 1) de adornos de procedencia animal
2) de productos no alimenticios de origen vegetal Para Lvi-Strauss esto no es un ejecicio de entreteni-
miento; con la estructura comn de un grupo de mitos
por la obtencin descubrimos, aparte del conocimiento de la realidad et-
de adornos que CULTURA
accediendo trascienden la
nogrfica que estudiamos, en ltima instancia, la arqui-
parcialmente cocina tectura inconsciente del espritu humano.
a la cultura
MIS por la obtencir: I '(ATURALEZA

l
en cuanto etc. de la carne (CL MI: agua
MIS
ete.
se ref.i~r,en a
una fisin de
de cocina celestial)
3.4. El inconsciente estructural
M,.

l
la humanidad MlO
regresando transformndo,! ~~~~~I: agua
se en pjaros celestial)
En sus anlisis estructurales, ya sea de los sistemas
parcialmente
a la de parentesco o de los mitos, Lvi-Strauss busca recons-
naturaleza MIS siendo TIERRA truir las leyes del inconsciente estructural que. en lti-
etc. transformados (Cf.M""12":
en cuadrpedos
I fuego terreno)
mo trmino, sera expresin de la estructura del espritu
humano. Cualquier hecho social es un fenmeno de co-
(LVI-STRAVSS: 1968 b)
municacin, y como tal simblico, cuya lgica expresa-
ra la de la mente humana, origen de toda cultura.

Si, como lo creemos nosotros, la actividad incons-


Estos anlisis plantean innumerables problemas tc- ciente del espritu consiste en imponer formas a un
nicos: dnde llegar, a travs de las versiones que ofre- contenido, y si estas formas son fundamentalmente
cen las variantes, al relato nico que descubre la ley las mismas para todos los espritus, antiguos y mo-
estructural propia de cada mito?, cmo efectuar la di- dernos, primitivos y civilizados =-como el estudio
visin de un mito en sus elementos constitutivos, los de la funcin simblica, tal como se expresa en el
mitemas, sin aplicar categoras ajenas al propio discur- lenguaje, lo muestra en forma tan notable-:-, es ne-
cesario y suficiente alcanzar la estructura incons-
so mitolgico?, cmo integrar las diversas variantes en
ciente que subyace a cada institucin o a cada cos-
un mismo mito, dilucidando su estructura comn? tumbre, para obtener un principio de interpretacin
Como seala Cuisenier (1974, pp. 182-183),por importan- vlido para otras instituciones y otras costumbres,
'! tes que sean estos problemas, resultan secundarios ape- a condicin, naturalmente, de llevar lo bastante lejos
f
el anlisis.
l nas se cae en la cuenta de que la disciplina a que se

~;
T'
refiere Lvi-Strauss como a un modelo de inteligibilidad
no es de hecho la lingstica, sino la msica.

Lenguaje musical y mtico trascienden el plano del


(LVI-STRAUSS: 1968, pp. 21-22)

El espritu humano (mente o intelecto, sede de la


funcin simblica) se reduce a un inconsciente que se

Ili 78
lenguaje articulado. Entre dos sistemas de signos
diametralmente opuestos, por un lado el lenguaje mu-
manifiesta en la funcin simblica y es la fuente que
estructura cualquier realidad. Inconsciente entendido,

79
I
1':
no en el sentido del psicoanlisis, como origen de cual-
quier pulsin o deseo que est reprimido, sino ms bien tienen ~u base explicativa en la actividad inconsciente
del espritu que los elabora. Toda organizacin social,
en el sentido kantiano, donde habra un sistema cate-
como dice en El pensamiento salvaje,
gorial que hace posible la organizacin y conocimiento
del mundo, que permanecera inconsciente y al margen
Se reduce a una expresin a nivel del pensamiento
de los sujetos particulares. De esta manera se nos con-
y de las conductas individuales, de ciertas modalida-
vierte en una instancia trascendente en cuanto est por des temporales de las leyes universales en que consis-
encima de las diversidades particulares de los indivi- te la actividad inconsciente del espritu.
duos y sus relaciones concretas de intercambio, y en
cuanto es el origen y condicin de posibilidad de los Esto ltimo planteara, segn Lvi-Strauss.. reducir
fenmenos culturales y sociales, que se ejerce segn las la cultura a la naturaleza, si es que el inconsciente es-
mismas leyes en todos los hombres. tructurador de toda forma cultural tiene una base
Uno se puede preguntar, como lo hace el etnlogo natural; por otro, reducir la actividad estructurante de
tras el anlisis de los mitos, por qu de un extremo de la mente, humana a su expresin material, la actividad
la Tierra a otro los mitos se parecen tanto. En Lo crudo de ,las clulas del crtex cerebral. Con ello la mente
y lo cocido dice Lvi-Strauss: s~r}a una cosa material, lo humano (cultura) se redu-
c~na a lo no humano (naturaleza material) y las acusa-
Si se pregunta cul es el significado ltimo al que cienes de ser un materialismo sui generis en este caso
todas estas significaciones remiten, la nica respues- (cfr. El pensamiento salvaje) estaran justificadas. Pero
ta que este libro sugiere es que los mitos significan e.ste plano traspasa ya el umbral de la prctica cient-
la mente que los elabora, y por los mitos se expresa fIca. estruc.tur~l~sta, para situarse en el nivel de las re-
una imagen del mundo ya inscrita en la arquitectura flexIOn~s hlosofIcas o ideolgicas que el cientfico hace,
de la mente. a partir de su obra, sobre la concepcin ltima del
mundo.
Nos encontramos con que la universalidad de las le-
yes (ya sea prohibicin del incesto, instituciones matri-
moniales o mitos) slo es explicable por un a priori
natural: el inconsciente estructural. Este permanece fue-
ra de las ilusiones del pensamiento consciente, por lo
que nos planteamos inmediatamente la cuestin del sen-
tido, de su inteligibilidad. Y entonces aparece un hus-
ped no invitado: el espritu humano. Lvi-Strauss cree
que es necesario acudir, como lo hace la lingstica, a
una estructura insconsciente como carcter comn y
especfico de los hechos sociales. La diversidad de cul-
turas se explica, pues, por un inconsciente que engendra
estructuras imponiendo formas a diversos contenidos.
Adems, Lvi-Strauss cree que la validez de los cono-
cimientos ctnolgicos, en cuanto aportan una inteli-
gibilidad general del fenmeno humano, se basa en la
universalidad del espritu humano. Las leyes invarian-
tes, expresadas por los ordenamientos estructurales,

80
81
Jacques Lacan:
el estructuralismo psicoanaltico

I acques Lacan,
4.1. Del surrealismo a la Escuela
aos ~0,30 unido al surrealismo artstico y literario
Freudana (Andr Breton y otros). Las reflexiones surrealistas so'
Jacques Lacan (1901-1981), mdico-psiquiatra, destaca ~re la escritura automtica y la simbologa de los sue-
nos trataban de poner de manifiesto, acudiendo a Freud,
por haber propuesto una nueva. lectur,a de la teora
que, el sUJeto, en los estados paranoicos descritos por
psicoanaltica de Freud, entendIendo esta como una
Dal~,en su meto do ~aranoico-crtico, tena y creaba una
teora del inconsciente, Y aplicando los enfoques de la
nOC1Onde lo real distinta de la realidad normal cono-
lingstica Y antropologa estructurales,. El r,e~o!'no a
cida por l. La originalidad de la interpretacin de
Freud viene justificado para hacer del pSICoanahsls u?a
Freud por Lacan proviene inicialmente de su relacin
'! teora cientfica, frente a los reduccionismos Y desva-
con el Freud de los surrealistas: el yo del inconsciente
ciones ideolgicas a que se haba visto sometido. Ello
expresa una realidad distinta del yo consciente. Algu-
explica las crticas de Lacan a diversos psicoanalistas
'1 nas de sus primeras publicaciones y su tesis doctoral
(Anna Freud, M. Klein, E. Fromm. etc.) y ~e re\:e!'s,o
de Medicina en 1932 (La psicosis paranoica en sus rela-
el ostracismo al que los representantes del pSIcoanahsls
1
1
ciones con la personalidad) se inscriben en este contex-
oficial han sometido a Lacan y su escuela, por su pre-
1
sunta heterodoxia. En el centro de estas controversi-as, to, visible an en su decisivo ensayo sobre el estadio del
1
espejo (1936 y 1949).
1
el psicoanlisis lacaniano se ha constituido en una
1, atractiva moda parisin y sobre todo en un nuevo en, , En un segundo momento, Lacan acudir a la lingiiis-
j tlc.a ~e Saussure y de la escuela de Praga (Jakobson
foque y prctica del psicoanlisis.
El psicoanlisis freudiano penetra en Francia en los principalmente, Lacan: 1981, I1) para aplicar el anli-
1
1

83
II 82
,11
sis y trminos lingsticos al lenguaje del inconsciente.
Este enfoque se encuentra claramente expresado en su
Discurso de Roma de 1953, titulado Funcin y campo de
la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis.
Paralelamente, la publicacin en 1949 de Las estruc-
turas elementales del parentesco de Lvi-Strauss le su-
giere un anlisis parecido de las estructuras y relacio-
nes del inconsciente. As, en el Discurso de Roma citado,
afirma:
No resulta acaso palpable que alguien como Lvi-
Strauss, sugiriendo la implicacin de las estructuras
del lenguaje y de esa parte de las leyes sociales que
regula la alianza y el parentesco, conquista ya el te-
rreno mismo en el que Freud asienta el inconsciente?
(LACAN: 1972,p. 104)

Posteriormente, preguntado en EE.UU. por su rela-


cin con Lvi-Strauss, confesaba: le debo mucho, si no
todo. Lo que no quita para que yo tenga de la estructu-
ra una visin muy distinta de la suya.
La teora de Lacan ha supuesto una particular hete-
rodoxia en el psicoanlisis oficial, representado por la
Asociacin Psicoanaltica Internacional, que en numero-
sas ocasiones, oficiando de jerarqua religiosa encargada
de velar por la ortodoxia psicoanaltica, ha negado a La-
can y su grupo poder pertenecer a ella (Turkle, 1983).
Lacan plante la cuestin de hasta qu punto puede
una sociedad profesional controlar la ciencia psicoana-
ltica. Quiz, como seala el propio Lacan

esta segregacin se ampara en el hecho de que la


psiquiatra practica tambin la segregacin social.
(Prlogo a RIFFLET-LE~!AIRE: 1971,p. 11)

La enseanza de Lacan ha sido esencialmente oral,


en Seminarios impartidos desde 1953, primero en el
hospital parisino de Saint-Anne, dirigidos a mdicos y
psicoanalistas; posteriormente, tras su resonancia, en
la Escuela Normal Superior (1964), en donde tambin
trabajaba Althusser, ensanchndose su audiencia con
antroplogos, lingistas, filsofos. En este ao funda la

84 85
Escuela Freudiana de Pars, y es su poca ms gloriosa, lticas a la luz de las propuestas lacanianas. Todo ello
que culmina con la publicaci?n de los E.scntos \1~66): en un medio hostil, por la postergacin general que el
obra en dos volmenes de mas de noveClent~s pagm~s psicoanlisis ha tenido en los ltimos aos, con la im-
en que rene todos sus artculos e. interv~ncIOnes, dIS- posicin de una psicologa de signo anglosajn (conduc-
persos hasta entonces en publicacIOnes dIversas o no tismo, modificacin de conducta, teoras del aprendiza-
fcilmente accesibles. Respecto a 10 que jormul.an =-co- je, etc.), que niega el carcter de ciencia al psicoanlisis,
menta irnicamente Lacan- no cabe sino dejarse en- el lacaniano incluido, o por el empleo de un psicoan-
gaar o dar les de lado. lisis curandero, incompatible con la interpretacin la-
En 1968, como resultado del Mayo francs, se crea l~ caniana.
Universidad de Vincennes, encargndole a Lacan l~ .dl-
reccin del Departamento de Psicoanlisis. Al im.Clar
1980 se ve obligado a disolver la Escuela Freudl~na 4.2. El inconsciente como lenguaje
(esta escuela me sali rana por no haber consegUIdo
producir analistas que estuvieran a la altura) y crea La teora psicoanaltica de Freud (1856-1939) tiene
la escuela Causa Freudiana (vid. para estos as~ectos como objeto -segn Lacan- el inconsciente, estando
Clement, 1981). Desde 1973 han comenzado a edl~a~-;,e ste estructurado y funcionando como un lenguaje au-
los Seminarios, que permanecan inditos, en edIcI~n tnomo, aunque distinto del lenguaje consciente. De
al cuidado de su discpulo J. A. Miller, que forn:ar~n ah la originalidad de su interpretacin: aplicar la lin-
ms de una veintena de volmenes, y que ampliarn gstica saussureana para describir el funcionamiento
-a partir de ahora- en numerosos aspectos la teona del inconsciente. Proponiendo volver a Freud, Lacan
de Lacan, por lo que podemos decir que estamos ante pretende que la lingstica estructural no es una teora
un pleno auge dellacanismo. ajena al psicoanlisis. Al contrario, hay en Freud sig-
Los escritos de Lacan presentan un estilo de difcil nos de que con este modelo se interpreta de un modo
lectura y comprensin, ms por la sintaxis elptica y re- ms exacto y fiel su teora. Nos encontramos, pues, ante
trica que emplea, que por los trminos utilizados: con una lectura estructuralista de Freud, en la media en
numerosas asociaciones metafricas y recursos ~lter~- que aplica al psicoanlisis el modelo de la lingstica
rios, que obligan al lector -en esta dura ~xpen.encIa y antropologa estructurales. El inconsciente es una
que significa leerlo- a un tr,a?ajo de desClframIen~o, estructura oculta (est reprimido), bajo la apariencia
lo que le ha valido por sus crrtcos ser ll~m~do el Gon- de lo consciente; estar estructurado como un lenguaje
gora del psicoanlisis, justificable -segun ~l- p?~ la significa que est organizado por una cadena de signi-
necesidad de emplear trminos rigurosos y eJemphflca,r ficantes, parecidos al discurso hablado.
por otro lado el lenguaje del. in~onsciente (~0n. meta- El enfermo (neurtico, histrico o psicpata) o el in-
foras, juegos de palabras, asociaciones, metonimias) so- dividuo normal juega con las palabras (significantes)
bre el que habla. del inconsciente (por ejemplo, en los sueos) como el
Con la traduccin espaola de las obras de Lacan
poeta con las del poema, con la diferencia de que las
(1970, pp. 71 Y ss.) por discpulos argentinos,. ?estacan-
relaciones significan te-significado en el primero son es-
do la labor de Oscar Masotta, la repercusion de su
obra en Espaa, y sobre todo en Hispanoamrica,. ?a trictamente privadas e incomunicables. El psicoanalista
sido grande a niveles marginales, mnima .en los o~ICla- lacaniano aplica unas tcnicas interpretativas parecidas
les o institucionales. Se han formado en diversas clU~a- a las del crtico literario que trata de extraer el signi-
des Centros de Estudio Freudianos, en los que se m- ficado del poema. El psicoanalista no aleanza el signifi-
tenta analizar y revitalizar la teora y prctica psicoana- cado, por ejemplo, de un sueo hasta el final de un

87
86
largo proceso hermenutico. Cada entrevista con el
EL SIGNO LINGISTICO
psicoanalizado reestructura, con nuevas asociaciones de
significantes, el significado final o texto original del in- SAUSSURE LAcAN
consciente.
Vamos a exponer algunos conceptos bsicos de la lin- Significante y significado se Significan te y significado es-
gstica que Lacan emplea en su teora y prctica. Para sitan en el mismo nivel: uni- tn escalonados, forman dos
Lacan el signo lingstico viene dado por el algoritmo dad psquica de dos caras. rdenes o niveles distintos.
No hay correspondencia bi-
S unvoca.
saussureano -, que se lee (interpreta): Significante (S)
s significante
sobre (-) signijicadot s). Explicando las implicaciones significante
(imagen fnica) (sincrnico)
de esta frmula, tendramos: signor
significado ! signo =
significado
(concepto) (diacrnico)
a) Significan te (S). Conjunto de elementos materiales (fo-
nemas, locuciones, frases) del lenguaje, unidos por una S/s: arbitrario. S/s: reprimido.
estructura. Forma el soporte material del discurso (la
letra). Cada significante se define por oposicin a los
dems dentro de una cadena. La red o cadena de signi-
ficantes funcionan a nivel de estructura sincrnica: cada
Pa~~ Sau.ssure, entonces, lo fuerte en el signo es la
uno recibe su uso y definicin por su oposicin a otros
anteriores o posteriores, en todos los niveles que distin- relacin existente entre significante y significado. Am-
gue la lingstica. bos forman dos caras de una misma hoja.

b) Significado (s). Expresa el elemento comn a varias ex- Dicho en trminos ms sencillos: para Saussure,
periencias. No se corresponde con una palabra o sm- I~ab~~lol (la imagen fnica) es el significante cuyo
bolo concreto, depende del conjunto de palabras que significado es caballo (la imagen psquica del con-
aparecen en la frase y de las palabras del cdigo. cepto). Entre una y otra la relacin es arbitraria
Como nivel propio del lenguaje, el significado, con- puesto que no hay razn para llamar [caballo] y n~
trariamente, representa la estructura diacrnica * de [hor se] al mismo concepto. Pero esta arbitrariedad
dicho lenguaje: la significacin surge por la aprehensin es la. otra cara de una necesidad de esencia: sta
global del sentido de la frase; al terminar una locucin, con~tltuye la estructura diferencial de cada lengua
el ltimo trmino del discurso nos remite, en un pro- nacional, de cada grupo lingstico.
ceso diacrnico de regresin, al principio, emergiendo
entonces el sentido o significacin. (MASSOTTA: 1976, pp. 81-82)

e) Barra o traza (-) entre 'S' y 's'. Expresa la resistencia En Lacan, en cambio, el significante no se define como
o corte en la relacin significante/significado. No existe i~a~~n fnica o sonido; a nivel psicoanaltico, todo
una relacin unvoca entre significante-significado, hay s!gmflcan.te es sustituido (por represin) por otro signi-
una barrera resistente a la significacin; es ms, el sig-
nificante acta con independencia de su significado y
fca?~e, m est ;11
relaci.n directa con un significado es-
pecfico (de ah la necesidad de descifrar e interpretar,
ste slo puede emerger, como hemos dicho, a travs por ejemplo, el contenido de los sueos).
de la cadena de significantes. Nos encontramos entre
dos rdenes distintos, separados por una barra. Esto .~acan subraya, por otra parte, la autonoma del sig-
nos lleva a establecer las diferencias en la concepcin nijicante. La cadena de significantes acta casi siem-
de signo lingstico con Saussure: pre con independencia del significado y, en consecuen-

88 89
cia, al margen del sujeto, punto de referencia de toda
significacin. As, si un nio, a una edad en que no tiene ~
,~

o
madurez para otorgarle su justa significacin, presen- El
cia un coito, se inscribir en su inconsciente como un
significante puro casi como una imagen, desprovisto de
toda significacin, ms tarde podr adquirir significa-
ciones muy diferentes (RIFFLET-LEMAIRE: 1971, pp. 77-78, Q)
'O
cuyo comentario seguir de cerca). El significante, como ~
elemento constitutivo del inconsciente, carece en mu- 8.."--:'
(/)~
chos casos totalmente de sentido, es una pura frmula Q)~
H ;:J
U
vaca que se inscribe en el inconsciente, sin que el su- (/)o
-.....~
jeto consciente pueda captar su sentido. (fJro
La cadena del significante adquiere significado cuan- .c v
do se articula, siguiendo Lacan al lingista Jacobson, :8 tl
x Q)
Q) (/)
segn dos figuras de estilo: la metfora y la metonimia, ~
o ~
u'o
Metfora. Como figura retrica, es el empleo de una pa- 'u
ro ro
....; :>
labra (significante) con una significacin parecida a otra,
en virtud de una analoga con ella, pero diferente del ha- I
bitual. As balanza (S') por Justicia (S), Para Lacan es en
la sustitucin de un significan te (S) por otro nuevo (S'),
pasando el primero a ocupar el significado del segundo,
cuando se produce significacin, captable por una espe- (/)

cie de intuicin. La semejanza de sentido de S' con S en-


~
o
u
gendra la significacin.
o
'O
Metonimia, Consiste, por el contrario, en un desplazamien- ro
to de sentido: una palabra es sustituida por otra sobre .~
"""
la base de una relacin de proximidad o contigidad, As ~
bIJ
,,
"
bebo un vaso, vaso (S') es sustituido por otro (por ejem- 'j
<,
plo, agua o vino [S]), el continente por el contenido. El
t ~
Q)

~I desplazamiento de sentido de un S por otro S' engendra ~


ro
.,,,
" la significacin. A nivel de inconsciente la metonimia es,
segn Lacan, un sinsentido aparente por no tener el sig-
.~
"""
(/)
-..... ~
! '2 en Q)

h
nificante su significado habitual, y es por medio de dife- bIJ
ro
rentes conexiones entre significantes cuando aparece la 'j ~ ~VJ
'o
significacin propia en este caso. ~ 'x a.i -~
....
'o Q)~
a -2
'u s:;
o~ ro .
El inconsciente est estructurado como un lenguaje, ,9
... u u S~
(/)
~
que funciona segn unas leyes, procesos Y significantes
especficos, al margen de cualquier intervencin del su-
s
(/)
ro ~
....; 8
~'G
jeto consciente. Est constituido por significan te s repri- I 1
midos y reemplazados por otros en el nivel consciente.
91
90
._~----_._-------

Lacan afirma Mediante los juegos de la condensacin y desplaza-


miento la palabra reprimida emerge -se traspone o
el inconsciente es ese captulo de mi historia que est
transfiere- en el discurso consciente bajo una msca-
marcado por un blanco u ocupado por una mentira:
es el captulo censurado, es mi Otro, la otra cara del ra, que es preciso descifrar. Un sntoma se nos convierte
en una metfora: en el discurso consciente emerge un
sujeto.
(LACAN: 1972,p. 80) significan te que suplanta al original (inconsciente), por
lo que ste se convierte en el significado del significan-
Frente al simbolismo del lenguaje verbal consciente, te que aparece. Un deseo en una metonimia: el deseo
que se adquiere por el aprendizaje de la leng~a: los inconsciente es el significado que se transforma (des-
smbolos inconscientes son universales, no adquiridos. plaza) en un significante -a nivel del habla consciente-
Como se puede observar en el cuadro anterior, el sim- que no guarda relacin directa con el anterior (por
bolismo inconsciente, compuesto slo de significantes, ejemplo, a nivel consciente, en un sueo de Freud, apa-
tiene una diversidad de significan te s para un mismo rece el deseo de escribir un libro, a nivel inconsciente
significado reprimido, dicho significad? se exp~esa -de significa el deseo de unirse sexuadamente).
una forma interpolada- en el lenguaje consciente por Cmo conocer el lenguaje inconsciente? Directamen-
medio de las llamadas formaciones del inconsciente te no es posible, slo podemos conocerlo por represen-
(lapsus, olvido y confusin de nombres, chistes, snto- tantes de lo reprimido en la conciencia. En el discurso
mas, sueos, etc.), por lo que no se da una correspon- consciente, a veces, afloran ciertos puntos nodales par-
dencia biunvoca entre los significantes del lenguaje ticularmente densos (sntomas, significantes enigmti-
consciente y los del inconsciente. As, por ejemplo, en cos) o que reflejan lagunas (por ejemplo, en las forma-
una paciente de Freud un sntoma como un olor recu- ciones del inconsciente: lapsus o actos fallidos, olvido
rrente a harina quemada significaba (ocultando) una y confusin de nombres, sueos, chistes o agudezas);
ruptura familiar que le atormentaba. por medio de una interpretacin se puede reconstruir
El lenguaje inconsciente consiste entonces en un dis- el texto del inconsciente (LACAN:1972, p. 80). Nos encon-
curso compuesto slo por una variedad de significan- tramos, como Champollin, ante los jeroglficos desci-
tes que se combinan y se sustituyen segn los procesos frando el significado de unos significantes enigmticos.
de metfora y metonimia, lo que hace que formen un En cualquier caso el inconsciente bsico sera inaccesi-
texto de difcil lectura. El sentido del discurso del in- ble al lenguaje consciente, slo seran traducibles los
significantes situados en la esfera intermedio llamada
consciente se tiene que buscar en su dimensin diacr-
Preconsciente.
nica, viendo el origen histrico, represiones primitivas,
historia personal del individuo. Los significantes se ar-
ticulan segn los procesos automticos de condensacin
y desplazamiento que, para Lacan, se asimilan ~ l.os 4.3. Del pequeo animal humano
mecanismos lingsticos de la metfora y la metommla, al sujeto parlante adulto
respectivamente, por lo que dicen algo totalmente dis-
tinto de lo que afirman explcitamente. Se pueden ver El pequeo animal humano (infante) necesita reco-
numerosos ejemplos del lenguaje del inconsciente y de rrer un largo proceso, no exento de obstculos (trau-
su funcionamiento en las obras de Freud, de agradable mas), para llegar a constituirse en un sujeto singular
lectura, La interpretacin de los sueos, Psicopatologia adulto sexuado (Yo, Juan Gutirrezv. Lacan ha puesto
de la vida cotidiana y El chiste, al tiempo que un ejer- de manifiesto cmo el sujeto (y su inconsciente) se
cicio de aplicacin de la teora lacaniana. constituye a travs del orden significan te del lenguaje.

92 93
El paso de lo biolgico a lo simblico (hombre/mujer
:;
hablantes) se realiza por distintas fases, desempeando o
un papel clave la resolucin del Complejo de Edipo. u

Expongamos cada una. vl


o
..
a) Orden imaginario. El runo (6-8 meses) en esta fase, lla- ....
o
-......
mada estadio del espejo, reconoce su imagen en su seme- o
;;.,
jante -sea la imagen de otro nio, de la madre o su pro-
pia imagen en el espejo, identificndose narcissticamente
con ella, alienndose en ella (el sujeto es su doble). Se es-
tablece una relacin dual e inmediata, CUYO efecto es la
identificacin, por no existir una distancia entre ambas.
As, al principio, ante un espejo, el nio confunde el refle-
jo (imagen) con la realidad, trata de coger la imagen.
Ms tarde adquiere la nocin de imagen y comprende que
o
el reflejo no es su ser real. Finalmente, capta que esa ;)
imagen es suya, distinta de la del adulto que lo acom- .:?
C/)
paa, y entonces se produce un jbilo (gozo placentero)
por la identificacin de los movimientos de su cuerpo
en el espejo.
Producindose un juego de reflejos -desdoblamien-
to- entre su conciencia y su otro (imagen), no hay sub-
jetividad, pues sta comporta siempre separacin de
trminos y no identificacin, por lo que el nio en este , I
estadio es incapaz de delimitar su personalidad. As el
infante que pega dice que le han pegado; el que ve caer,
llora; toma su figura humana por su imagen. Le ocurre
como al psictico: es incapaz de situarse l mismo o los
dems, habla en tercera persona.
Adems, segn Lacan, esta relacin tiene un carcter
libidinal. El nio desea, adems de los cuidados y con-
tactos con la madre, ser todo para ella, identificndose
con el objeto del deseo del otro. Por eso, el infante no
es un sujeto, ms bien es una carencia (lo que le falta),
el yo es su doble (el objeto de su deseo), no hay ni indi-
vidualidad ni subjetividad.
Este momento tiene una doble importancia: por un
lado (positivo), supone un primer paso en la adquisicin
funcional de uno mismo: se representa de una forma
total el propio cuerpo; por otro (negativo), es el primer
paso en el camino de la alienacin humana, por la iden-
tificacin inicial que se produce con su imagen o doble.
La relacin dual hace que identifique tambin el sig-
nificante y el significado; por eso se llama orden imagi-
nario, al igual que en la imaginacin no aparece el refe-
rente, est disimulado.
95
94
~---------------------
b) Orden simblico. En una segunda fase, de transicin,
aparece el padre como el que priva al nio del objeto (Imaginario) con la madre; al liberarlo de 1 .
le da el sentido de realidad. a Imagen,
del deseo (la madre); el padre (tercer elemento) es el
aguafiestas de esta relacin dual, que queda entonces
truncada. El nio tropieza con la prohibicin (Ley del . Dar el nombre a una cosa supone que distingue esta
padre), elemento heterogneo en esta relacin dual. Pero C(!sa como algo que no es uno mismo, y que, por con-
para que cumpla su funcin es necesario que su palabra S zg':ll en te, se dispone de una subjetividad y de .
niiicante de sta. un stg-
(Orden Simblico) sea reconocida por la madre en el
sentido de aceptar al padre como autor de la Ley, reco- (RIFFLET-LEMAIRE:1971, p. 36)
nocimiento simbolizado por la metfora Nombre-Paterno.
l La palabra (smbolo) se convierte en mediador entre
En el Nombre-Paterno es donde tenemos que reco- e yo y lo otro (realidad, padres).
nocer el sostn de la funcin simblica que, desde el
albor de los tiempos histricos, identifica su persona
con la figura de la Ley. RESOLUCION DEL EDIPO
1. La pulsin (unirse con la
(LACAN:1972, pp. 97-98) JJ (simultneo) ii madre) es reprimida, y
Si el nio no acepta la Ley, o si la madre no reconoce ACCESO AL LENGUAJE
2. sustituida por un smbo-
al padre esta funcin, el nio permanecer identificado lo (lenguaje).
al falo (que no es el pene, sino el significan te unitivo
de una identidad), y sujeto a la madre, encadenado a la
relacin inmediata, privado de subjetividad, hablando
de s mismo en tercera persona.
Si hay aceptacin de la palabra del padre (Ley del
Orden), el nio se identifica con el padre por ser ste
quien tiene el falo, y reconoce no tener el mismo dere- 11
cho que su padre sobre la madre. Entramos en la lti-
Formacin del inconsciente.
ma fase: el Orden Simblico.
El infante que deseaba ser para su madre todo, tiene Toma. de conciencia de su autonoma
que reprimir su pulsin (represin originaria se le lla- de sujeto.
ma en psicoanlisis, para diferenciarla de las represio-
Miembro de la sociedad
nes secundarias que hacemos posteriormente) e intro- aceptacin de sus norm~s.
yectar en su conciencia la Ley del Orden (prohibicin
de la unin dual y representante de la palabra), identi-
ficndose con su rival (padre) por la introyeccin de la ~l fenmeno del Edipo no constituye slo un hecho
imagen del padre (en adelante querr ser como pap). P~Ic.ologICO,es tambi? -como ha puesto de manifiesto
!--evI-Strauss- un fenomeno cultural: la prohibicin del
Es esta represin originaria la que, al mismo tiempo
que resuelve el Edipo, determina el acceso al lenguaje: lllfes~o hace qu~, frente a la promiscuidad animal las
re aciones de alianza no coincidan con las de parentes-
el deseo de unin con la madre es reprimido y reem-
plazado por un sustituto: lo que lo nombra (por ejem- co (paso ?e .Ia. naturale~aa .la cultura). Al tiempo ue
conflicto lll?IVI?Ual, la mtenorizacin de las reglas qso-
plo, el smbolo) hacindolo un sujeto. Le proporciona
ciales perrrnte mgresar en el reino de lo simblico la
entonces un nombre, es decir, un lugar en la sociedad. cultura y el lenguaje. '
La aceptacin de la Ley se vuelve liberadora: el nio
accede a la sociedad como sujeto particular yo a travs
Habiendo sometido a la prueba de lo S' b ili
del lenguaje. Se inserta en el mundo simblico de sus sus f t '. tm. o ICO
padres y adopta el ttulo de miembro de la sociedad; an asmas irnaginarios acaba, si todo va bien
cobra una entidad propia, frente a la confusin primera -comentc:_ Althusser-, por devenir y aceptar lo que
es: un I11no o una nia entre [os adultos, teniendo
96
97
sus derechos de runo en este mundo de adultos, y b) Efectuada la escisin d 1 .
poseyendo, como todo nio, el pleno derecho de lle- (mi) y el yo del orden s~n~U)to entre el (yo) del sujeto
gar a ser un da como pap, es decir, un ser humano del sujeto . dis 1 o lCO,provoca la alienacin ;,
en su tscurso (La reje t d .
masculino, teniendo una mujer (y ya no solamente Lacan) . En ad e 1an t e ya no 1 br en. e . u sujet ' dice
una madre), o como mam, es decir un ser humano (yo) sujeto de la' ,', ,., la ra comCld~ncia en tre el
femenino teniendo un esposo (y 110 solamente un pa- . d . enunCldClOn y el yo sujeto del e
cm o. el orden d 1 di . nun
dre). el sujeto se ha alieenadloSCeUnrso do~ulta el sujeto verdadero,
(LACAN:1970, p. 35) su iscurso.

4.4. Escisin y alienacin del sujeto


El acceso a lo Simblico tiene como efectos la esci-
sin y alienacin del sujeto, y la formacin del incons-
ciente. Es en este campo donde la explicacin psicol-
gica de Lacan alcanza consecuencias filosficas.

a) Si el sujeto se constituye como tal (sujeto singular) por


su insercin en el orden Simblico, esto se salda con
un duro coste: la escisin o divisin (Spaltung: hendi-
dura-grieta, dice en alemn Lacan, empleando un tr-
mino freudiano) del sujeto. Mediante el nombre el sujeto
se representa en el simbolismo por un sustituto, por
un significante (Juan, yo, hijo de ... ), pero este sustituto
pertenece al orden del smbolo, del significante, y este
orden funciona por relaciones con los restantes signifi-
cantes. La subjetividad aparece dividida en dos yoes:
el sujeto hablante existencia (no est en la cadena signi-
ficante, queda en el inconsciente) y el yo simblico (re-
presenta al primero). El yo del discurso indica el (yo)
sujeto hablante, pero sin llegar a significarlo, el signifi-
cado se desvanece en el significante.
Podamos ejemplificar esto de la siguiente manera: -;;;-
el infante que no ha ingresado en el orden simblico ;;;
'6
(no emplea un lenguaje en primera persona, ni superado '"
el Edipo) es nombrado por sus padres con lo (l-cero),
s '"
5".... P.
que no indica una singularidad propia, es una conven- "'d
cin para poder intercambiar yo (padre) t (madre). '" '"
~ 'U '"
1-0 ~

a 8 [ ~ o
Posteriormente a su ingreso en el orden simblico, ad- ~ .se ~5
quiere una singularidad (hijo, Juan, l), pero este se-
El sujeto humano es l .
gundo significan te viene a ocultar el verdadero (yo). Por lingstico o cultural" na ,ca~~a u origen del simbolismo
eso dice Lacan: el significan te es lo que representa el significantes, se constul~~ l~~~ es un efecto .de estos
sujeto para otro significan te. En frmula quedara as: estructuras de! lenguaje yql ~ " ela ) por el Edlpo y las
turas u rde '. l. se presentan como estruc-
Yo s Sujeto del enunciado nes va constituidos
sociedades desarrollad _ '7
po 1
o que en nuestras
o (=-)
(Yo) s Sujeto de la enunciacin im lica ,.' "as ser un SUjeto humano normal
p que e! iniant e debe inscribirse en tal sim . b o Iiis-

98
99
mo: someterse o ser recluido en la ~nfer~e~ad mental (idealizar) de una forma imaginaria el verdadero ser.
es el dilema de ser o no ser (rieurosis. pSiCOSIS, etc.). _ El yo se convierte, por el empleo del lenguaje, en el
La pulsin primitiva se convierte en deseo de tener, Otro de s mismo, poco a poco se disimula (enmasca-
de conocer, de poseer. El nio se da cuenta de que no ra) a s mismo y a los otros; y con el paso del tiempo
slo es, sino que est por hacer (tener). Des.deenton~e~, la distancia se agudiza, dentro de unos lmites. Cuando
a travs de sublimaciones Y por desplazamientos mlti- estos lmites se desbordan, caemos en la anormalidad.
ples (metonimias) de un significante al,otr.o, el deseo
inconsciente se aliena en la demanda (te:rr:llno que. La- El drama del sujeto en el verbo consiste en que
can utiliza para referirse al sustitu~o artif.l~lal que viene experimenta su carencia de ser. Al objeto de aliviar
a complementar su carencia esencial: urnon con la a- :n este instante de carencia, viene una imagen a la po-
dre). El objeto del deseo, irremediable.mente pe:dldo, sicin de soportar todo cuanto un deseo conlleva:
ya no ser alcanzado ms que por medIO.de sustitutos proyeccin, funcin de lo imaginario.
variables, incapaces todos ellos de pr~duClr nunca la sa- (LACAN: 1977)
tisfaccin perdida. El nio se va a onent~r, ~omo ~l es-
clavo de Hegel, en reconocerse en sus reahzac~ones, Ider;- El sujeto se oculta en los enunciados que habla, lo
tificndose con ideales diver~os, ~esde lo~ ideales cla- que le conduce a buscar su verdad en imgenes de los
sicos de la infancia -campeon, hroe, aVI~dor- hasta otros con los que se identifica: quiero ser ... soy como
los ideales del adulto; tarea mproba y al final de cada mi padre, etc., el yo se nos convierte en un producto
consecucin frustrante, como la del Ssifo suh,iendo la
roca para caer de nuevo, porque nunca lograra colmar imaginario.
Surge aqu un problema: No hemos dicho que la su-
la satisfaccin perdida.
peracin del orden Imaginario, con el ingreso en el
e) Lacan mantiene la tesis de una simult~neidad. en el ac- Orden Simblico del lenguaje, posibilita la individuali-
ceso al lenguaje y en la formacin del inconsciente. Por zacin del sujeto? Cmo hablamos ahora de un yo ima-
lo que hasta ahora hemos descnto s~bemos que al reem-
ginario? Aunque son dos rdenes distintos, son inter-
plazarse (por represin) por un smbolo el deseo de
unin con la madre, engendra el inconsciente. ,un hecho dependientes. El sujeto a partir de su acceso a lo Sim-
se inscribir como significan te en el mconsCl~nte y al blico, pierde la referencia del significan te yo respecto
mismo tiempo (doble inscripcin) como S!s a Dlvel.cons- al significado primero, reprimido: (yo). Su alienacin
ciente. Formarn la divisin entre ~os tIpOSde discur- consiste precisamente en esto: el sujeto pierde su dis-
sos o lenguajes, consciente/inconsCIente, de la que he- tancia y se identifica con l.
mos hablado en el apartado segundo: Por un mecanismo llamado por Freud negacin, el
yo hace aflorar el insconsciente, rechazando (negn-
Que el inconsciente tiene una estructura de len-
guaje, no puede de ningn modo e,:tenderse de dolo) al mismo tiempo: pensar que quiero ojenderle,
otra forma que segn lo que yo af:rmaba hace pero no es esa mi intencin; emerge el (yo) reprimido
un momento, esto es, que el lenguaje es la con- (quiero ofenderle) a condicin de negarlo consciente-
dicin del inconsciente. mente (no es esa mi intencin). La negacin pone de
(RIFFLET-LEMAIRE: 1971; LACAN, p. 193) manifiesto hasta qu punto divergen el (yo) sujeto de
la enunciacin y el yo sujeto del enunciado.
De acuerdo con lo anterior, Lacan denuncia los pre-
4.5. Pienso donde no soy, juicios filosficos que en la frmula cartesiana (Cogito
ergo sum) han unificado el ser y el pensamiento cons-
soy donde no pienso ciente. El descubrimiento freudiano nos obliga a reco-
Nos encontramos con que el yo que habla ~s ~na nocer que los contenidos del inconsciente constituyen el
mscara del verdadero (yo), el lenguaje viene a objetivar ncleo de nuestro ser:

101
100
no soy all donde soy el juguete de mi pensamiento;
. Otro con mayscula significando lo que es el incons-
pienso en lo que soy all donde YIOpienso pensar.
crente: colectividad del simbolismo socio-cultural. El
verdadero deseo del hombre hay que buscarlo en la
O dicho en otros trminos,
ot~a escena (inconsciente), el Otro. Luego el verdadero
pienso donde no soy, luego soy donde no pienso. s~.leto humano est ms all de la conciencia, del yo
pien.so.
(LACAN: 1972,p. 202) Todo objeto de deseo se nos vuelve, como ya seal-
?amos, una suplantacin (metonimia) del verdadero ob-
Esta inversin de la frmula cartesiana, a la que po- .le~o de deseo original (unin con la madre), y por ello
demos considerar un espejismo, nos lleva a concebir ahenante. De ah que la frustracin (alienacin) no es
que yo soy ms verdaderamente all donde yo no algo transitorio de lo que uno, por cualquier tipo de
pienso. Ya hemos dicho que el yo como significante de- terapia, se pueda librar.
signa el sujeto que habla, pero no lo significa. .
La revolucin copernicana de Freud (descentramento .Efste ego es frustracin en su esencia. Es frustra-
del sujeto) pone de manifiesto que no existe un yo cton no de un des~o de.l sujeto, sino de un objeto
autnomo, como han querido las filosofas humanistas, donde su deseo e,sta enajenado y que, cuanto ms se
el yo psicolgico (consciente) es una ficcin. elabora, tanto mas se ahonda para el sujeto la enaje-
nacton de su gozo.
Este sujeto del yo pienso revela lo que es: el ser (LACAN: 1972,p. 71)
de un fracaso. Yo soy el que piensa: Luego yo soy,
lo he comentado en otra parte, especificando que el .~~ frustracin es un hecho inherente a la propia con-
luego, cariz de la causa, divide inaugural mente ~l?o dlClO~,humana, el orden simblico que lo escinde es
soy de existencia del yo soy del sentido, Esta esclslOr: tambin lo que lo hace hombre, es la esencia de lo
debe considerrsela como principal y como la pri- que llamamos criatura humana. Una vez aceptada la
mera salida de la represin original.
L~y del padre, que es palabra, el sujeto experimenta la
(LACAN: 1970,pp. 46-47) busque~a constante (eternizacin del deseo) en todo
otr<;>obJ~t.a de deseo, diferente de la madre, con el que
El sujeto del discurso del inconsciente no es el yo s~ .ldentIflca, pero que no logra satisfacerlo ni recon-
personal con el que se piensa. El deseo verdadero del ciliarse en la unin original. Todo se revelar efmero
hombre hay que buscarlo en su inconsciente. El sujeto, y de~tinado a ser suplantado, incapaz de colmar la ea-
articulado en el lenguaje, aliena en el significante su rencia: Ce n'est pas fa: esto (cualquier vivencia) no
deseo inconsciente primario. Este deseo alienado refleja e.s eso (lo que habra deseado), es lo que descubre al
la verdad del deseo inconsciente y lo satisface en cierta fmal de cada deseo.
manera por medio de un sustituto, una sombra que lo Lo. ~~e suced~ es que el. hombre ignora su propia
nombra, que es el significante (RIFFLET-LEMAIRE: 1971, condicin (de donde ha venido, qu ha reprimido). Su-
pgina 274). ~era~? el ~dipo, se ve obligado a buscar un ideal (rea-
Pero entonces la Verdad del sujeto, no su saber, es h~aCI~r:SOCialy cultural) que lo haga ser algo. Esto es lo
sta: Sll~bohco: E.l lenguaje es el medio que utiliza el sujeto
par a reprimir sus fracasos y frustraciones, atribuyn-
el deseo del inconsciente es el deseo del Otro. dolos a menudo a causas exteriores, para recobrar en
la bue~a. conci~nc~a.su propio equilibrio que le permita
(LACAN: 1972,p. 263)
sobrevivir, El individuo es asimilado por lo Simblico

102 103
a una cadena causal (estructura) de la que no es m~
to Denunciando los abusos de la suprema
que un efec
eiecw- .' . 1) Y los
da del yo (mente, conciencIa, e~plnt~, a ma .
., engendrados por las hlosohas humamstas,
espeJlsmos 1 a restituirle su
contribuimos a desenmascarar a yo y
Verdad: su Otro.

L. Althusser:
lectura de Marx

5.1. La intervencin althusseriana

La influencia e inters de la obra de Louis Althusser


reside en que ha realizado una lectura e interpretacin
crtica del marxismo que rompa con los paradigmas
vigentes. Su intento -recogiendo el programa de Gas-
ton Bachelard (cfr. JARAUTA: 1979, pp. 34-70) de dar a
la ciencia la filosofa que se merece- es el de dar al
marxismo la filosofa que Marx no dej expresada,
pero que est en estado prctico en sus obras. Para
ello Althusser traz una lnea de demarcacin en la obra
de Marx, que le permita distinguir entre lo que toda-
va estaba preso de la ideologa hegeliana-feuerbachiana,
y lo que era propiamente la ciencia y filosofa marxista.
Por ello su obra es una crtica constante a todos los
elementos hegelianos en el marxismo y a las interpreta-
ciones humanistas desarrolladas en los ltimos tiempos.
Cabe discutir si su interpretacin del marxismo, pese a
su criticismo, resulta un izquierdismo terico dentro de
la filosofa dialctica.

104 105

Es preciso ver la coyuntura poltico-ideolgica de s~


intervencin terica para juzgar adecuada~ente ~i:~~~ medios a mi alcance, criticando algunas ideas reci-
tido de su interpretacin y lectura de .Marx. El _ bidas y planteando algunos problemas, el contagio
Althusser no se ha cansado de repetir que padI~ :llna que amenazaba. Entonces, contra las interpretacio-
nes idealistas-derechislas de la teora marxista como
lectura correcta de sus ensa yos havJ, que . encua. 1al
'O". os
filosofa del hombre, del marxismo como humanismo
Y analizarIos dentro de la coyuntura poltica, ld~olo",.l~a terico contra la confusin tendenciosa, sea positivista,
filosfica en que se producen. Por lo que a la Sl.uaclOn sea sub letivisra, de la ciencia y de la filosofa marxis-
~Oltica e ideolgica respecta, AlthU~Sfrp~~;e!~:~~id~ tas (. ..); intentamos defender algunas ideas vitales que
cambio que supuso el XX Congreso e ~ pueden resumir se en una sola: la especificidad radi-
Comunista Unificado Sovitico, cel~b~ado en 19J6), ~n cal de Marx, su novedad revolucionaria, a la vez te-
rica y poltica, frente a la ideologa burguesa y pe-
que se rechaz el dogmatismo.. stalinista,r t el. culto a a queoburguesa, sa con la cual l debi romper para
personalidad y se viol la legalidad SOCIaIS a.
volverse comunista y fundar la ciencia de la historia.
se expan dilO, urtna ola abiertamente derechista
. entre
recu (ALTHUSSER: 1974b, pp. 92-93)
los intelectuales marxistas y comunzstas:.. se 1 -
er de los socialdemcratas y los religiosos a ex- Intento, pues, de hacer -por medio de una nueva
~lotacin de las obras juveniles de Marx ~ar1.e;t~ae; lectura- una ciencia del marxismo, extirpndole todos
de ellas una ideologa del Hombre, .de al. el a : aquellos elementos (hegelianismo, humanismo, etc.) que
de la Alienacin, de la Transcende:zcla, ": .~n trte lo impiden. Hay, para ello, que aprender a leer de nuevo
untarse si el sistema de esas nOClOnes e~a z ea ts a
~ materialista, si esta ideologa era pequeno-burguesa a Marx del modo como l mismo lee a los economistas
clsicos (Ricardo, Smith, etc.). No cabe lectura inocente
o idealista. (ALTHUSSER: 1974,b, pp. 91-92) (repetir lo expresado en el texto), ni pretender descu-
brir que se manifieste una esencia (lectura religiosa),
En cuanto a la coyuntura fil
uoso'ftea o marxista, AI- sino descubrir las lagunas, ausencias, hacer -corno ha
thusser la retrat as: hecho Foucault con la Locura y la clnica (ver infra,
ap. 7.3)- visible lo invisible; en suma, una lectura sin-
Para el filsofo no haba salida. Si ~ablaba o escrib~ tomtica que descubre, a travs de lo que lee, lo no
[ilosotia para el P~~~~~, v~~~~~fol:~';ll~~d~s~ f~:er~oo descubierto, las lagunas, como hizo Freud con los sue-
mentartos ~ a p~q . t filsofos marxistas os segn ha mostrado Lacan; y leerlo COmo filsofo
sobre las Citas celebres ... czer os . . to na que plantea las preguntas no respondidas explcitamente
fueron reducidos, y reducidos por u.n movzmzen. -
l d de no entraba ninguna tctica rejlexiva, a en el texto, pero que estn aludidas, escondidas en una
tura on .f ar a Marx en Husserl; a Marx prctica, buscando la teora del conocimiento y filosofa.
disfrazarse, a dis ra; 1 . Marx tico o humanis- La obra de Althusser representa una aportacin te-
Hegel a Marx en e Joven ,
~; con e peligro de llegar a confundir un dia u otro rica fundamental al marxismo contemporneo, en cuan-
la' mscara con la cara. 1969,p. 19) to se plantea decisamente la cuestin de la construc-
(ALTHUSSER: cin del discurso cientfico marxista. Por esto la apa-
ricin en 1965 de su obra Pour Marx produjo un im-
Frente a esta situacin concibe Althusser el dse~ti~~ pacto terico indudable. A partir de su interpretacin
de su intervencin en filosofa. Vale la pena ar e y, sobre todo, de su modo de plantear los problemas,
palabra: . se ha desarrollado toda una escuela francesa de inter-
Fue en estas condiciones cuando me toc intervemrlen pretacin crtica del marxismo (ver in/ra ap. 6.3). La
1960, para intentar combatir a mi medida, y con os cuestin est en si esta revitalizacin viene dada por la
aplicacin de categoras hasta entonces ajenas al marxs-
106
107
mo (epistemologa francesa, estructuralismo) o -como
l quiere, negando su pertenencia al estructuralismo-
por leer de nuevo a Marx como el mismo Marx ley
a los clsicos. Fruto fue su lectura, en colaboracin con
discpulos, de El capital (Para leer El capital), obra de
fuerte influencia estructura lista.
En el conjunto de su obra se aprecia (Snchez Vz-
quez: 1978) una evolucin determinada por las crticas
que motiva la aparicin de sus dos obras ms impor-
tantes en 1965: haber traspasado al plano terico y
filosfico los problemas polticos e ideolgicos del mo-
mento, cayendo en un teoricismo (Primado y autonoma
de la teora sobre la prctica). A partir de 1967-68 AI-
thusser reconoce su desviacin teoricista e intenta su-
perarla situando en un nuevo plano las relaciones entre
teora y prctica. Toda su obra posterior Respuesta a
J. Lewis y Elementos de autocrtica consiste en una
rectificacin de las tendencias teoricistas presentes en
las primeras obras, dando una primaca ahora a la lu-
cha de clases.

5.2. Marx joven/Marx maduro: dos Marx?

Las obras de juventud de Marx, especialmente los


Manuscritos de economa y filosofa de 1844, publicados
pstumamente, fueron objeto, segn Althusser, de una
larga manipulacin al servicio de una interpretacin
humanista. Nacieron los intentos de crear un marxismo
de rostro humano o un humanismo integral (Garaudy),
o leer El Capital a la luz del joven Marx. Frente a este
tipo de interpretaciones, dominantes en los comienzos
de los 60, Althusser trat de cortar, nunca mejor dicho,
por lo sano: las obras de Marx. En un clebre artculo
titulado Sobre el joven Marx (Cuestiones de teora),
planteaba as el problema:

He aqu el lugar del debate: el joven Marx. Lo que


se arrie::;gaverdaderamente en el debate: el marxis-
mo. Los trminos del debate: si el joven Marx es ya
todo Marx.
(ALTHUSSER: 1969, p. 41)
108
109
Las obras de juventud de Marx se pueden abordar Marx, segn esta interpretacin, quedara estructurada
desde un triple ~specto: poltico, terico e histrico. en los siguientes perodos:
El debate sobre las obras de juventud de Marx es,
en primer lugar, un debate poltic~: si Marx es el. fil-
sofo de los Manuscritos Y El Capital debe ser ledo a PERIODOS EN LA OBRA DE MARX
la luz de la primera, lo que se pretend~ es dejar ar:iqui- (Segn ALTIlUSSER)
lado el posible contenido revolucionano del marxismo,
para reducirlo a una simple antropologa. Obras de juventud (1840-45):
- Un momento racionalista-liberal, dominado por
Filsofos, idelogos, religiosos se han lanz~do en planteamientos kantiano-fichteanos, como en los
una gigantesca empresa de crtica y converston: que artculos del Rheinische Zeitung (hasta 1842).
Marx vuelva a las fuentes de Marx y que confiese
que el hombre maduro no es l sino el joven Marx - Un momento racionalista-comunitario, dominado
disfrazado. por planteamientos antropolgico-feuerbachianos
(ALTHUSSER:1969, p. 41) (1842-45).La problemtica hegeliana estara, en sen-
tido estricto, slo en los Manuscritos de 1844.
En segundo lugar, es un problema terico: .se ba~a Obras de la ruptura (1845): Tesis sobre Feuerbach,
en una concepcin de las fuentes o de las anllc1paclO- que segn ALTH1:SSER slo son rayos de luz en la no-
nes. Los supuestos de tal concepcin son analtico-~eleo- che de la ruptura, y La ideologa alemana.
lgicos: analticos, porque consideran todo pensamtento
reductible a sus elementos, que se pueden unir o aproxi- Obras de maduracin (1845-57):Obras posteriores a
mar entre s; teleo1gicos, porque consideran el fin a 1845y anteriores a los primeros ensayos de redaccin
partir del origen, presuponen el marxismo acabado como de El Capital; El Manifiesto; La miseria de la filoso-
la verdad de su propia gnesis. Para Althusser, la ver- fa; Salario, precio y ganancia, etc.
dad de la historia ideolgica de un autor no est ni en
Obras de madurez (1857-83):Los Grundrisse y, fun-
su principio (fuente) ni en su trmino (fin), est en la damentalmente, El Capital.
problemtica existente y en los problemas y en la es-
tructura social que le sirve de base.
Por ltimo, es un problema histrico, y no meramente
de historia de las ideas. Es un problema histrico real,
ya que el cambio de problemtica efectuado por Marx
5.3. La ruptura epistemolgica
se debe a su encuentro con unos problemas reales: mo- y la dialctica materialista
vimiento obrero y capitalismo industrial ingls.
Estos anlisis han llevado a A1thusser a plantear en Resulta discutible la nocin, retornada por Althusser
la obra de Marx una ruptura epistemolgica, concepto de la epistemologa francesa y aplicada a la obra de
que procede de Bachelard, producida en 1~45, concreta- Marx, de ruptura epistemologica, y su consiguiente di-
mente en La ideologa alemana, que tendna como base, visin del Marx joven/Marx maduro, lo que se ha llama-
segn palabras posteriores de Marx qu~ a A]th.uss~r le do el mito de los dos Marx. Esta expresin concit con-
gusta repetir, liquidar con nuestra conciencia f.l1osoflca tra vni seala el pacto de una autntica Santa Alianza.
anterior. Con lo cual habra dos grandes penados en Como contrapropuesta a AlLhusser se ha sacado a relu-
la obra de Marx: un perodo ideolgico anterior a la cir la problemtica hcgeliana de los Grundrisse de
ruptura, y un perodo cientiiico posterior. La obra de 1857-58, con lo cual la divisin althusscriana quedaba

110 111
en entredicho. Creo que Althusser enfatiz los trminos turas y su eficacia especfica. Con ello Althusscr quiere
de la ruptura y trat arbitrariamente de cortar la o~ra romper con la interpretacin de Marx como un Hegel
de Marx, pues aun cuando se reconozcan dlferenCl~s cabeza arriba, y oponerse a la vez a toda interpreta-
notables entre el Marx joven y el Marx maduro, mas cin meramente economicista del marxismo. Esto nos
que de ruptura habra que hablar de evolucin (nocin lleva a resear las diferencias que Althusser establece
que Althusser no admite). , . entre dialctica materialista y dialctica hegeliana.
El mismo Althusser, hacindose eco de las crrticas La dialctica materialista se define como el estudio
recibidas (Respuesta a Iohn Lewis: 1974 b, pp. 58 Y ss.) de la contradiccin, caracterizndose por dos notas:
se autoacusa de desviacin teoricista, y ms reciente-
mente en Elementos de Autocrtica (1974) ha precisado N~ existe una unidad simple -como en Hegel-, sino una
diciendo que consista en reducir a un hecho terico unidad compleja, estructurada.
limitado lo que era un hecho histrico de dimensin Este todo complejo posee la unidad de una estructura ar-
social y poltica; con todo ticulada con dominio del nivel econmico (a lo que Al-
thusser llama sobredeterminaciony, lo cual le lleva a for-
mular el concepto de causalidad estructural como propio
hasta que sean propuestas otras, no slo distinta~, de la dialctica marxista: es el modo de intervencin de
sino tambin mejor ajustadas y en consecuencia mas un todo sobre sus elementos, la relacin existente entre
justas, mantendr mis tesis iniciales, rectifi~ando mis una estructura regional (lo econmico, por ejemplo) y una
errores anteriores. Lo repito: las mantendr, a la vez estructura global (una formacin social en su conjunto).
por razones polticas que son evidentes y por razones
tericas que son ineludibles.
Esta causalidad estructural la enfrenta Althusser, para
(ALTHUSSER: 1975b, p. 22)
su diferenciacin, con otros dos posibles tipos:

Junto a esta interpretacin de la obra de Marx, AI- La causalidad lineal, que supone una relacin de causa-
thusser se ha opuesto a toda concepcin hegelianizante efecto inmediata.
del marxismo, poniendo en entredicho el concepto de La causalidad expresiva, que estara representada por He-
inversin que Marx habra realizado de Hegel. Marx, gel, para quien el todo es reductible a una esencia inte-
en la Advertencia final a la segunda edicin alemana del rior, de la que los elementos del todo no son ms que
primer tomo de El Capital, dice: formas de expresin fenomenales de ese todo.

En Hegel la dialctica anda cabeza abajo. Es pre-


ciso ponerla sobre sus pies para descubrir el grano 5.4. Tesis antihumanista del marxismo
racional encubierto bajo la corteza mstica.
Althusser ha mantenido en su interpretacin del mar-
Segn Althusser, este concepto (inversin), ha si,do xismo la tesis antihumanista, provocando una clebre
explotado por la filosofa burguesa: Mar~ es Hegel, so~o polmica. En su artculo Marxismo y humanismo man-
que puesto cabeza arriba o sobre los pIes. Se tratana tiene los siguientes principios: tericamente hablando
de tomar la dialctica y en vez de aplicarla a la Idea, el marxismo es antihumanista (o a-humanista). El huma-
hacerlo a la vida real misma. Pero Marx rompe con la nismo es un concepto ideolgico, consustancial a la
concepcin dialctica hegeliana al dar una dcterm~~a- ideologa burguesa, pues representa un recurso a la
cin en ltima instancia por el modo de produccin, ideologa, ante la no superacin de una serie de proble-
es decir, una sobredeterminacin por lo econmico, y mas reales en las formaciones sociales en transicin al
al tiempo una autonoma relativa de las superestruc- socialismo. No se pueden plantear estos problemas re-

112 113
curriendo a una filosofa del hombre, que se trata de
buscar en las obras de juventud de Marx,

Desde el ngulo estricto de la teora se puede y se


debe entonces hablar abiertamente de un antihurna-
nismo terico de Marx, y se debe ver en este anti-
humanismo terico la condicin de posibilidad abso-
luta (negativa) del conocimiento (positivo) del mun-
do humano mismo, y de su transformacin prctica.
Slo se puede conocer algo acerca del hombre a con-
dicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico)
del hombre.
(ALTHUSSER: 1969, p. 190)

En su Respuesta a John Lewis ha precisado el sentido


de aquella polmica, diciendo

la palabra hombre es slo una palabra. El lugar


que ocupa y la funcin que ejerce en la ideologa y
la filosofa burguesa le confieren su sentido.
(ALTHUSSER: 1974 b, p. 37)

La tesis antihumanista no quiere decir que el mar-


xismo pierda de vista un slo instante a los hombres
reales. Al contrario, precisamente para verlos tal y como
son y para liberarlos de la explotacin de clase, realiza
esta revolucin: desprenderse de la ideologa burguesa
del hombre y su fetichismo. Antihumanismo que AI-
thusser cree encontrar en la frase de Marx (cfr. El Capi-
tal) mi mtodo no parte del hombre, sino del perodo
social econmicamente dado.
En Para leer El Capital explica la tesis de que el
marxismo en un mismo movimiento, y en virtud de la Althusser.
ruptura epistemolgica que lo fundamenta, es un anti-
humanismo y un antihistoricismo; aunque es posible efecto, en su OposlclOn a toda tendencia desviacionista
mantener un historiscismo no-humanista, lo ms usual y derechista, en auge despus de la crtica del stalinis-
es defender una posicin humanista junto a un histori- mo del XX Congreso del PCUS, Althusser vio claro
cismo, que pretende situar a Marx dentro de toda una que lo mejor era acudir a las obras de Marx e inter-
corriente con la que tericamente rompi. pretarlas para excluir las posiciones polticas a las que
Qu significado tendra tal tesis? El sentido del an- se opona. As cort la obra de Marx en dos perodos,
tihumanismo althusseriano residira en querer funda- c~n lo que toda interpretacin hegelianizante y huma-
mentar tericamente, acudiendo a las obras de Marx, rnsta quedaba calificada de ideolgica. Pero el corte
una opcin poltica concreta dentro del marxismo. En epistemolgico se ha mostrado arbitrario, y la direccin

114 115
de tal ruptura en la obra de Marx en un sentido anti-
humanista no es claro.
En el joven Marx podemos encontrar las bases de un
humanismo materialista y social -unin y relacin del
hombre con la naturaleza-, como ponen de manifiesto
la lectura de los Manuscritos:

La esencia humana de la naturaleza no existe ms


que para el hombre social, pues slo as existe para
l como vnculo con el hombre, como existencia suya
para el otro y existencia del otro para l, como ele-
mento vital de la realidad humana; slo as existe
como fundamento de su propia existencia humana ...
Slo entonces se convierte para l su existencia natu-
ral en existencia humana, la naturaleza en hombre.
(MARX: 1972, pp. 145-146)
Conocimiento y filosofa
La estrategia de Althusser consiste en aceptar que, en Althusser
aunque esto es cierto, la problemtica que Marx expresa
es ms bien hegeliana y sobre todo feuerbachiana, y
-por tanto-, no propiamente marxista. Lo difcil de
mantener y aceptar es que despus de la ruptura,
como en los Grundrisse o en la primera parte de El 6.1. Teora del conocimiento cientfico
Capital, encontramos tambin en Marx las bases de ~n
nuevo humanismo. Los malabarismos que Althusser te- El todo, tal como aparece en el pensamiento como
ne que hacer para mantener coherentemente su tesis todo-de-pensamiento,. es un producto de la cabe~a pen-
indican lo arbitrario de su teora. sante, que se apropia el mundo en el solo y nico
Muchos de los postulados que Althusser quiso encon- modo .qu.e le es posible, modo que es diferente de la
trar en el marxismo creo no son tales, sino ms bien apropiacion artstica, religiosa y prctico-espiritual
de este mundo ...
infiltraciones de un estructuralismo que, pese a que lo
niegue (ALTHUSSER: 1975b, pp. 37-43), est bastante ex- (MARX, K.: Contribucin a la crtica de la economa
plcito (ver supra ap. 1.4). poltica)

La quintaesencia del marxismo, como teora del cono-


cimiento cientfico, se encuentra para Althusser en este
texto. El conocimiento hay que concebirlo, afirma, como
produccin, o ms especficamente como una prctica
especfica: la prctica terica, alternativa al idealismo
y empirismo. Es necesario partir de dos principios:

- La distincin de los procesos reales y los proce-


sos de pensamiento.

116 117
- La primaca del ser sobre el pensamiento, de lo liza, y, finalmente, por el tipo de objeto que produce
real sobre su conocimiento. (conocimientos) .
Para distanciarse del cmprrrsrno, se debe distinguir
Por prctica en general entenderemos todo proceso tajantemente entre objeto terico y objeto real:
de transformacin de una materia prima dada deter-
minada en un producto determinado, transformacin El conocimiento de un objeto real no pasa por el
efectuada por un trabajo humano determinado, utili- contacto inmediato de lo concreto, sino por la pro-
zando medios (de produccin) determinados. duccin del concepto de ese objeto (en el sentido de
objeto de conocimiento) como la condicin de posi-
(ALTHUSSER: 1969, p. 136)
bilidad terica absoluta.
Definicin que le conduce a distinguir diversas prcti-
El conocimiento ha de crear su objeto terico si es
cas (prctica terica, poltica, prctica tcnica, ideol-
que quiere llegar a conocer el objeto real-concreto; no
gica), englobadas en la prctica social. Aqu nos vamos
se puede conocer lo real ni practicar efectivamente una
a centrar en la primera.
ciencia si no se crea previamente el objeto de estudio.
La prctica terica es un proceso de produccin de
Esto da tambin lugar a la distincin entre el orden
conocimientos en que se trabaja sobre una materia pri-
real y el orden lgico o cientfico:
ma, normalmente ideolgica, llamada Generalidad I,
a la que se aplica unos determinados medios de produc-
Marx rechaza la confusin hegeliana de la identi-
cin, en este caso una teora y unos mtodos (Generali- ficacin del objeto real y del objeto de conocimiento,
dad 11), que transforman la Generalidad l en la produc- del proceso real y del proceso de pensamiento.
cin de unos conceptos especficos, i. e. en un conoci-
miento concreto o Generalidad l I I, (ALTHUSSER: 1972, p. 46)

La prctica terica produce Generalidades III por Habra aqu, se ha criticado, un teoricismo al distin-
el trabajo de la Generalidad Il sobre la Generalidad l. guir y oponer tajantemente uno y otro plano, y al ex-
cluir la prctica objetiva material del proceso de co-
(ALTHUSSER: 1969, p. 152) nocimiento.
En este contexto vamos a referirnos a la teora al-
Prctica terica como proceso de produccin thusseriana de la ideologa. La instancia fundamental
para definir el concepto de ideologa es la oposicin
G.II ------1-) G.I -----+) G.III con la ciencia; ideologa ser entonces un conocimiento
(teora/mtodos) (conoc. ideolgico) (conocimientos) deformado frente a conocimiento verdadero. Junto a
medio de produccin materia prima producto ello, la ideologa se define por su relacin con la so-
ciedad: tiene como funcin asegurar la ligazn de los
hombres entre s y la relacin de los individuos con las
En un proceso de transformacin real, su primado tareas que les fija la estructura social. Slo una con-
cae sobre la Generalidad II; precisamente el no dis- cepcin ideolgica del mundo, asegura Althusser, puede
tinguirla, afirma Althusser, es un idealismo hegeliano, imaginar sociedades sin ideologa. Constituye, por tan-
que toma la G. 1 como el nico motor del proceso de to, una estructura esencial en la vida histrica de las
transformacin. La prctica terica es cualitativamente sociedades. En las sociedades divididas en clases la ideo-
diferente de las dems prcticas, por el tipo de objeto loga est al servicio de la clase dominante.
que transforma, por los medios de produccin que uti- Estos dos aspectos: -carcter deformado, funcin so-

118 119
se entenda, como la lucha de clases en la teora en l-
cial- se unen definiendo la ideologa como una expre- tima instancia (AUHUSSER:1974 b), en su trabajo Lenin
sin de la relacin imaginaria de los individuos con sus y la filosofa de 1968, en donde, adems de su relacin
condiciones reales de existencia: con la ciencia inclua el aspecto poltico de la filosofa.
El lugar efectivo de la filosofa, segn el Curso de
La ideologa es la expresin de la relacin de los Filosofa para cientficos (ALTHUSSER:1976 a), est en-
hombres con su mundo, es decir, la unidad (sobrede- cuadrado por las ciencias y por la poltica, caracteri-
terminada) de su relacin real y de su relacin ima- zndose cada filosofa por su intervencin en ambos
ginaria con sus condiciones de existencia reales. c~~~os. Ciencias y poltica definen la condicin de po-
(ALTHUSSER:
1969,p. 194) sibilidad y el criterio de inteligibilidad de toda proble-
mtica filosfica, intervencin que viene dada por el
La oposicin ciencia/ideologa ha sido vivamente cri- trabajo sobre una materia (cientfico o poltico) se-
ticada al estar montada sobre la diada verdad/error. gn un modo especfico que le es propio, utilizando
Como ha sealado M. Sacristn en un estudio sobre unos medios propios (las categoras o tesis filosficas)
Lenin puede haber verdad cientfica~ente a?rovec~a- y produciendo finalmente un efecto: el efecto filosfi-
ble en el seno de las ideologas, e incluso ideologias co, consistente en trazar las lneas de demarcacin.
cientficas segn la expresin de Lenin. En cuanto a Toda gran filosofa nace de este juego: la provoca-
su funcin social, un planteamiento tan radical aboca cin del descubrimiento de un nuevo continente del
a no reconocer diferentes ideologas en el seno de una saber y el retardo entre este descubrimiento y la formu-
formacin social. El mismo Althusser ha reconocido lacin terica de esta novedad. Provocacin/retardo de-
parte de las crticas (A, 1975 b, 28 Y ss.), diciendo que fine, por ejemplo, la relacin de las matemticas con
es una consecuencia de su teoricismo. En 1970, en su Platn, de la fsica con el cartesianismo, de Newton
artculo Ideologa y Aparatos ideolgicos de Estado con Kant o del materialismo histrico (teora marxista
(Notas para una investigacin). (Cfr.. ALTHUSS~~:197~a, de la Historia) con el materialismo dialctico (filosofa
pginas 105-170), trat de superar dicho teonc~smo u~- marxista). Una vez hecha la revolucin en el campo
primiendo una materialidad al concepto de ideologa cientfico, la filosofa, con variable retardo, hace la
como seran los Aparatos Ideolgicos de Estado (esco- teora de esta revolucin. Hacer filosofa es trazar una
lar, jurdico, cultural, etc.), en los que se transmite la lnea de demarcacin.
ideologa. Por esto, para Althusser la filosofa no tiene objeto
en el sentido en que la ciencia lo tiene; sin embargo,
aunque no tenga objeto, hay unos objetos interiores a
la filosofa. La filosofa se juega el tipo de una forma
6.2. Concepto de Filosofa particular, diferente: por las otras (la ciencia y la .po-
ltica). Entender que tiene como objetos las cuestiones
La concepcin de lo que sea la filosofa tal vez haya
del origen o fines ltimos es una proposicin ideol-
sido una de las que ms han cambiado en la obra de
Althusser; tambin, una de las ms importantes, ya gica. La filosofa no produce conocimientos, pues para
que de su concepcin depende el anlisis de un mod? producidos se necesitan unos conceptos -los cient-
u otro en los diferentes campos. Desde la muerte cri- f~cos-, y las categoras filosficas no pueden propor-
tica de la filosofa, expuesta en su artculo Sobre el cionarlos. La filosofa interviene para despejar la va
joven Marx en 1961, se designaba con Teora (con m~- hacia una justa posicin de los problemas que se dis-
yscula) a la filosofa marxista, reservando [ilosojia cuten en la ciencia o poltica.
(con minscula) para la filosofa burguesa; finalmente
121
120
La intervencin filosfica opera sobre la filosofa de pales miembros de la escuela cabe sealar a E. Bali-
las ciencias, sobre su relacin con las ideologas teri- bar: P. Macheray, J. Ranciero, R. Establct, A. Badiou,
cas y sobre la reorganizacin del campo terico. Por etcetera. Lugar destacado ocupa la obra de Nicos Pou-
consiguiente la lnea de demarcacin que traza puede lantzas (cfr. Poder poltico y clases sociales en el esta-
ser justa cuando sirve a las ciencias y les permite avan- do capitalista es la ms conocida de sus obras) en el
zar, o no ser justa cuando explota a las ciencias sir- ca~npo de la sociologa poltica marxista, y Ch. Bettcl-
vindose de ellas para consolidar una problemtica ideo- heim en la Escuela de Altos Estudios de Pars dedicada
lgica. En la prctica cientfica, adems, los cientficos a U? anlisis econmico del sistema capitalist~ y de las
reconocen espontneamente una filosofa, por lo que sociedades en transicin al socialismo.
podemos llamar filosofa espontnea de los cientficos Althuss~r represent una liberacin para el intelec-
las ideas que se hacen acerca de su prctica cientfica tual marxista: se poda ser creativo dentro de la filo-
y su ciencia. sofa marxista, sin tener que acudir a la mescolanza
Veamos ahora su relacin con la poltica. Toda filo- del tipo sartriano (cfr. Critica de la razn dialctica
sofa, para Althusser, toma partido en funcin de su 1960) ni repetir los dictados del Partido Comunista o
tendencia fundamental contra otras tendencias opues- las vulgatas tradicionales. Durante un tiempo, por di-
tas que los filsofos representan. Trabajar en lo te- versos factores confluyentes, el althusserianismo se im-
rico es defender una cierta posicin filosfica contra puso en los campos ms dispares. El Mayo francs
otra posicin: es tomar partido. Es ms, cada filosofa d~l 68,.;;in.embargo, fue el desencadenan te de una grave
produce un efecto social preciso, interviene en la prc- disensin mterna en el grupo, empezaron las acusacio-
tica social aportando unas categoras o tesis, que vienen nes de teoricisrnos, y surgi la dispersin de la escuela.
a consolidar una de las clases en lucha y a refutar la Althusse~ mismo. tuvo que reconocer tardamente que
posicin de la clase opuesta. No hay intervenciones algo h~bIa ,cambIado, (cfr. Elementos de aUlocrtica) y
neutras. En la Respuesta a J. Lewis, intentando supe- dar primaca a lo poltico sobre la construccin terica
rar su teoricismo anterior, define la filosofa como: 'pero ello significaba la muerte de lo que comenz sien~
do el althusserianismo.
la filosofa es, en ltima instancia, lucha de clase en P,or otra parte, la repercusin de su obra en Espaa
la teora.
se mserta en la acusada costumbre de incorporar mo-
(ALTHUSSER: 1974 b, p. 15)
delos culturales que se creen vlidos por el simple he-
C~lO.de proceder de otras latitudes. As, si el althusse-
r~alllsmo resp,onda a unas circunstancias polticas y so-
6.3. La escuela althusseriana: ciales de la decada del sesenta en Francia, estas circuns-
repercusin de su obra tancias no se daban aqu. Pero, frente a los riesgos que
comportaba la accin poltica, el althusserianismo re-
La obra de AIthusser ha tenido una amplia repercu- presentaba una vlvula de escape para todo intelectual
sin y seguidores, dando lugar a lo que se ha llamado d.e izquierdas: ~ra posible ser marxista en el plano te-
la escuela althusseriana, agrupada en torno a la Escuela rrco, sm necesidad de comprometerse en la prctica.
Normal Superior de Pars, en un primer momento. Jun- Pero esto era cuando menos contradictorio.
to a la especfica orientacin en su interpretacin del Qu ~cntdo tena aqu el antihumanismo, cuando
marxismo, se distinguen por el acento puesto en que e~a J?reclsamente un humanismo lo que haba que rei-
la actividad terica consiste en la produccin de con- vmdlc,ar, frente a un poder poltico que no respetaba
ceptos; es decir, hay que crear el objeto terico para los ma~ ele.~entales derechos? Como ha dicho el equipo
poder llegar a conocer el objeto real. Entre los princi- ComunIcaclOn:

122
123
Qu sentido tena este debate entre nosotros], qu
polmica pblica-legal, por decirlo as, haba provo-
cado en Espaa el XX Congreso? Estando las cues-
tiones polticas relegadas de antemano a las catacum-
bas por la propia tuerza de lo establecido, la contra-
posicin entre marxismo y humanismo era pura pa-
ranoia, pues el humanismo estaba mostrando, da a )
da, poseer un sentido revolucionario frente a lo es-
tablecido, y ninguna consideracin sobre el carcter
ideolgico de las nociones humanistas poda servir
para negar el sentido marxista de enarbolar tales no-
ciones. En Espaa, el antihumanismo cientiiista ha
sido, pura y simplemente, reaccionarismo acadmico.
(Revista ZONA ABIERTA, nm. 3)

Con todo queramos acabar, reconociendo para no


ser injustos, que ha habido anlisis creativos y con
algn tipo de validez dentro de la escuela en Espaa. Michel Foucault:
Las obras de Althusser se han difundido gracias a la arqueologa del saber I
,. I
labor de editoriales nuevas surgidas por esa dcada
1
(siglo XXI, Anagrama, Laia, Akal, Alberto Corazn, etc.).
Igualmente, merece destacarse el papel que ha desem-
peado el libro de Marta Harnecker (cfr. Los concep-
tos elementales del materialismo histrico), que ha sido
7.1. Pensar lo impensado
el manual del marxismo en medios estudiantiles, pero
tambin el manual del althusserianismo. Lo que cuenta en los pensamientos de los hombres
no es tanto lo que han pensado, sino lo no-pensado,
que desde el corntenro del juego los sistematiza.

(FOUCAULT: 1966, p. 15)


Todo el pensamiento moderno esta' atravesado por
1a 1ey de pensar lo impensado.
(Ibid.: 1968,318)

Si Kan~ se preguntaba sobre las condiciones que


hacen posible nuestro conocimiento en general 1 .
ginalidad d 1 l' , a ori-
:-' _ O" e p anteamlento de Foucault consiste en
l~t~~rogar sobre las co.ndiciones que posibilitan la apa-
n~lOn de lo~ sa~eres smgulares propios en cada poca.
~as que hlston.ar. los en~mciados emitidos (doxogra-
), se pregunt~. (por que ha aparecido en una oca
dada )tal enun.cla.d? u objeto de saber, y no otro e~ su
lugar. Esto significa situarse a un nivel diferente (ar-

124
125
--- ----" -~---_._-~------

1
queolgico lo llama l, por contraposicin a histrico
o doxogrfico), buscando lo no-pensado en los discur-
sos, el espacio y orden que los hace aparecer. La pre-
gunta, con todo, conlleva una paradoja: pensar lo im-
pensado (es decir, las condiciones de posibilidad de
un pensamiento), desde los cnones Y principios de lo
pensable; nos movemos en un crculo (Desde dnde
habla Foucault?, ver infra ap. 8.4). La lucidez de sus
anlisis histricos, sin duda discutibles, lo convierten
en el mayor filsofo del campo estructuralista.
Como un nuevo cartgrafo tendr que delimitar los
permetros del saber, trazar los mapas en los que se
sita lo pensado, mostrar cmo se constituyen los obje- ?.
tos del saber (lo pensable) en cada poca, establecer :.. ~
el orden epismtico al que pertenecemos. <:;'Q

Una primera constatacin consiste en descubrir que ~:~


la racionalidad occidental est constituida y definida
~5.
por una serie de exclusiones (lo Otro: locura, enferme- I
~
dad, prisiones, etc.). Adems, es una ilusin pensar que
ha existido una historia continuada y progresiva en
--.
0\

todos los campos del saber de los que seramos here-


deros; Foucault muestra las discontinuidades, mutacio-
nes y cambios que han configurado nuevos campos de
saber: as la constitucin de la locura, la clnica y mi-
rada mdica, el hombre o la prisin.
Tras el Mayo francs del 68, Y por la lectura de
Nietzsche Y Deleuze (ver infra ap. 9.5), Foucault cam-
bia de rumbo en sus objetivos, para dedicarse a ana-
lizar los mecanismos Y estrategias de funcionamiento
del poder, cuestionando de un modo audaz los postu-
lados hasta ahora admitidos. En esta lnea se engloban
sus anlisis de las instituciones (prisiones) y prcticas
(sexualida d) .
Siguiendo de cerca uno de los anlisis ms completos
de su obra, realizado por M. Morey (1983), podemos
dividirla en dos grandes perodos temticos:

a) Arqueologa del saber (1954-1970):Cuestionamiento so-


bre el pensamiento implcito (saber) que impregna todos
los campos de una cultura, que abarcara desde su pri-
mera obra (Enfermedad mental y personalidad) a la trilo-
ga en que se pone en prctica el mtodo arqueolgico:
127
126
Historia de la locura, Nacimiento de la clnica y Las pala- se "defin~" por las posibilidades de utilizacin y de
bras y las cosas. Este perodo se cerrara con su obra de aproptacion ojrecidas por el discurso.
carcter metodolgico. en que reflexiona sobre el m-
todo ensayado en la triloga anterior, Arqueologa del (FOUCAULT: 1970,Arqueologa del saber, p. 306)
saber (1969).El perodo acabara en 1970,con su leccin
inaugural en el College de France, El orden del discurso, . A ni~el arqueolgico nos preguntamos por las con-
y un ensayo en 1971sobre Niet zsche y la genealoga. fIgburaclOnes que adopta el saber (rdenes o episteme)
b) Genealoga del poder (1971-1984):El tema del poder se
constituye en centro de sus reflexiones, en una lnea ~~r rt cu~o. fondo se van a elaborar, pensar e interpre:
Nietzsche-Deleuze; sobre l versarn sus Seminarios en F os o jetos. Po~ ser una condicin de posibilidad
el College de France y, especialmente, sus obras Vigilar oucault lo denomma a priori histrico: '
y castigar (No ocurrir que el sistema penal es la for-
ma en la que el poder en tanto que poder se muestra Este a priori es lo que, en una poca dada recorta
del modo ms manifiesto?) e Historia de la sexualidad: ~;fi~~m:zo ~~~~l~ del sa%er dentro. de la ex;eriencia,
Qu efectos de poder tena hablar de la sexualidadr, "1 e ser e los objetos que aparecen
de la que se han publicado (muerte en 1984)tres vol- ~~fi~~ ~~~r~~ ~o.der terico a la mirada cotidiana y
menes, de los seis inicialmente proyectados, los dos l- un discurso nrelclOne~den las que puede sustentarse
timos ya pstumos. , conoci o como verdadero sob 1
cosas. ' re as
(FOUCAULT: 1968,p. 98)
7.2. Una arqueologa del saber
a epist eme, concepto muy utilizado en Las palabras
La historia del saber o la llamada historia de las y as cosas y. mas tarde abandonado, es el cam o en
ideas pretende recoger lo que se ha dicho en orden q~e,. ~n un tiempo dado, se determinan los a p riori
sucesivo, situndose a nivel de superficie visible de hISt.O:ICOS,la estructura subyacente del saber. Mrs es-
las cosas; Foucault pretende colocar su discurso en peclfIcamente, una episteme es el espacio situado
un orden ms profundo, aquel que hace posible emer-
ger toda forma de saber. A este mtodo lo llama ar-
~:c~~I:r~o~t~ti~fz~~emoIgiCOS -nocin
b a por Althusser-
proce:Iente
o mutaclOnes del
e;~
queologa (evocando aqu las ideas de excavacin y sa lt. pues como hemos sealado en la historia fou-
cau tana no hay progreso Es una .
registro), como tcnica para descubrir lo que en una
trascendental que condicio~a los co~~~:~:n~~s.campo
poca dada es decible, lo que est por debajo de las
ciencias, las condiciones del saber. Si entendiramos
Este nivel arcaico que h 'b
por archivo, como quiere Foucault, el juego de reglas tos y el modo de ser de 1 acehPosl le los conocimien-
o que ay por saber.
que determinan en una cultura la aparicin y desapa-
ricin de los enunciados y objetos que el saber fabrica, (FOUCAULT: 1968,p. 61)
su actividad cabra llamarla de archivista.
Su objeto es el saber, entendido como o como precisa posteriormente

el dominio constituido por los diferentes objetos que


adquirirn o no un estatuto cientfico; es tambin
el campo de coordinacin y de subordinacin de los
enunciados en los que los conceptos aparecen, se de-
finen, se aplican y se transforman; en fin, un saber (FOUCAULT: 1970,p. 323)
128 129
As en cada cultura tendramos unas reg.l.as, cdigos teoras, segn cul espacio de orden se ha constitui-
o principios ordenadores que sirven para f1],ar.el, e~pa- do el saber, sobre el fondo de qu a priori histrico
cio comn dentro del que cada cosa, homb~e m~IUldo, y en qu elemento de positividad han podido apare-
es percibido o pensado. Al ~o ha~er una hl.sto.n~ pro- cer las ideas, constituirse las ciencias, reilexionarse
gresiva del saber, estas confgura.clOne~ o prInCIpIOS de las experiencias en las filosofas, formarse las racio-
ordenamiento (epistemes) son discontinuas. . nalidades para anularse y desvanecerse quiz pronto ...
Con ocasin de la polmica levantada tras la publi- ms que una historia, en el sentido tradicional de la
palabra, se trata de una arqueologa.
cacin de Las palabras y las cosas, sobre todo l?or la~
objeciones metodolgicas que se le .hicieron, se ~IO obli- (FOUCAULT: 1968,p. 7)
gado a exponer el mtodo de su discurso en. A, queolo-
ga del saber, donde pretender libera: .el dISCU~SO~e
las sujeciones antropolgicas, es escr-ibir una historia 7.3. El loco y el mdico nos definen
discontinua sin sujeto, y, por tanto, abando,?ar to-
das aquellas categoras (tradicin, desarrollo, influen- En la historia de los dominios excluidos del saber
cia, mentalidad, origen, etc.) que lo atan a un proceso occidental, Foucault se centra, en primer lugar (ya antes
centrado en el progreso humano. Por otra parte con- -1954- haba tratado el tema de la enfermedad men-
sidera que el anlisis de los enunciados ha de ~acerse tal) en la locura. Propone hacer una historia en el sen-
desde un punto de vista estructural: un. enunciado no tido ms amplio (nociones, instituciones, medidas ju-
tiene primariamente un correlato o realidad a que. se rdicas, concepciones) de la locura desde el Renaci-
refiera, su referente es el lugar desde el que se dl~e, miento a nuestros das, preguntndose cmo se ha cons-
las condiciones de posibilidad que lo hacen en~n~l,a- tituido este objeto del saber. Y lo primero que observa
ble; no hay que confundir al autor de .su enunciacion es que nuestra cultura moderna, al menos desde Des-
con el sujeto, el sujeto como tal no ex~ste.' ~ay un JU- cartes, est montada sobre la oposicin/exclusin de
gar vaco que puede ser ocupa.do p.or mdIvIduos. dife- razn y sinrazn. La posibilidad misma de hacer histo-
rentes; cualquier enunciado se inscribe en ur: c.onJunto ria de este dominio descansa en la exclusin de la lo-
de formulaciones que le prestan una materialidad. Al cura: Por qu se cataloga como una enfermedad men-
conjunto de reglas no fijadas exp~c.it.amente, pero .que tal? La sociedad occidental necesita para su propia
en cada poca delimitan las posibilidades (e~pacIO, y identidad practicar la divergencia/exclusin: ce sont
tiempo) en que puede ser algo dic~lOlo deno.mma prac- des [ous, deca Descartes.
tica discursiva, que crea determinados objetos y no Desde qu lugar hablar sobre la locura? La psiquia-
otros. El a priori histrico sera entonces tra es un saber montado sobre la divisin (razn/lo-
cura), un discurso para hacer razonable la locura. Acu-
el conjunto de reglas que caracterizan una prctica
dir a ella no servira ms que para ver cmo cada vez,
discursiva.
(FOCCAULT: 1970, p. 216) a lo largo de la historia, se trata mejor a los locos
(mejores tcnicas y conocimientos ms profundos, for-
Con ello Foucault quiere diferenciar netamente su m- mas ms humanas). La arqueologa muestra, sin em-
todo de la tradicional Historia de las ideas: bargo, que la razn implica excluir a 10 Otro de s
misma, internando y hospitalizando al loco. Este se
Es evidente que tal anlisis no dispensa, de la his- constituye como ausencia (deficiencia) o rechazo (for-
toria de las ideas o de las ciencias: es mas bien un ma irracional) de la razn. Ms que elaborar un sa-
estudio que se esfuerza por =r==, aquello a ber sobre ella o hablar de la locura, se tratara de
partir de lo cual han sido posibles conocimientos y dejar hablar a la misma sinrazn. Con ello no esta-

130 131
ramos historiando un objeto del saber con los pro-
gresos a que ha dado lugar, sino la, historia del saber diados del XVII a fines del XVIII) al encierro y reduc-
racional mismo, desde lo Otro de SI mismo. cin del loco, simbolizado en la creacin del Hospital
Han existido diferentes formas de conciencia desde General de Pars en 1656. Aunque todava sigue con-
las que se ha juzgado y establecido un discurso sobre servando su ambivalencia (se encierra junto a crimi-
la locura. La periodizacin que Foucault establ,:ce_ se- nales, mendigos y vagabundos, para reservar un lugar
ra, en esquema, la siguiente (MOREY:1983, pp. )0-)2): propio a la ciudad), la separacin mental no se produ-
cir hasta el XIX. En el Clasicismo se empieza a inves-
tigar la locura, los delirios, mana y depresin; su cata-
FECHAS ACONTECI- logacin oscila entre considerada como pasin, una
PERIODOS UMBRALES
MAYORES MIENTOS enfermedad, propia de la naturaleza, o considerada
como un error de la razn.
Finales de la Ser en los aos siguientes cuando la distincin que
Edad Media ave de los Locos
Renacimiento acabamos de hacer cobrar otro sentido, lo que era
enfermedad remitir a lo orgnico; y lo que perteneca
Clasicismo 1656 El Gran Encierro: a la sinrazn, a la trascendencia de su discurso ser
Creacin del nivelado en lo psicolgico. Por un pliegue en el 'saber
Hospital General
se produce la medicalizacin del encierro, considern-
Primer dolo una enfermedad que exige el control mdico del
desplazamiento 1785 El Gran Miedo: encierro que, po~o a poco, dar lugar al corte que
Medicalizacin s~pone. el surgirmenro de la psiquiatra, que se puede
del Encierro
simbolizar en la reforma de Pinel al liberar a los enca-
Corte 1794 El Gesto de Pinel: denados de Bictre. La locura encuentra un nuevo lu-
Liberacin de los gar: el asilo. La eventualidad para el hombre de estar
Encadenados l~co y la posibilidad de ser objeto se unen a fines del
de Bictre
Modernidad
siglo XVIII, y este encuentro da nacimiento a la vez (y
no hay, en este caso, azar en la fecha) a los postulados
de la psiquiatra positiva y a los temas de una ciencia
objetiva del hombre. La psiquiatra se convierte en un
A fines de la Edad Media y Renacimiento la .locura saber n:dico como un discurso objetivo de la locura,
se presenta como un nuevo objeto, trgico y fas~mante, se convierrs, en una enfermedad tratada por los mdi-
simbolizado en las Naves de los Locos, que sera tema- cos a travs del lenguaje. La psicologizacin de la lo-
tizada por medio de la pintura (Brueghel, El Bosco) o cura y la reduccin de la oposicin razn/sinrazn a la
por la literatura (Erasmo) como nueva de normal/patolgico sern las positividades mo-
dernas.
un uso desordenado de la ciencia, la verdad d~l ~ono- ~on su obra El nacimiento de la clnica (Una arqueo-
cimiento absurdo, el cmico castigo del conocimiento
y su ignorante presuncin.
logia de la mirada mdica) contina la investigacin
(FOUCAULT: 1976, p. 46) sobre la locura que se situaba a nivel de descripcin
histrica
La locura se emparenta con la muerte, el saber o la
verdad. Al tiempo Foucault muestra cmo se va pre- en un dominio tan confuso, tan poco y tal mal estruc-
turado, de la historia de las ideas.
parando el camino que abocar en el Clasicismo (me-
(FOUCAULT: 1966,p. 274)
132
133
Nos situamos en ambos casos tambin a nivel de El ver (mirada mdica) constituye un saber enuncia-
arqueologa epistmicos, es decir, buscando el a priori ble, entendiendo el ver como un tocar tangible.
histrico, lo impensado que hace posible un campo de El sntoma se transforma en lesin, y
la experiencia y una estructura de la racionalidad.
Prosiguiendo el tema ya apuntado en Historia de la el signo ahora habla solo, y lo que pronuncia es apo-
locura la medicalizacin del encierro, El nacimiento dctico: la tos, la fiebre crnica, etc.
de la clnica trata de descifrar las claves del nacimien- (FOUCAULT: 1966, p. 227)
to del saber mdico, y especialmente los cambios his-
tricos producidos para desmitificar la creencia en que La posibilidad legal de diseccionar los cadveres po-
siempre ha sido lo mismo. sibilita tal cambio

El cambio nfimo y decisivo que ha sustituido la desde lo alto de la muerte se pueden ver y analizar
pregunta: Qu tiene usted?, con la cual se iniciaba las dependencias orgnicas y las secuencias patol-
en el siglo XVIII el dilogo del mdico y del enfermo gicas.
con su gramtica y su estilo propios, por esta otra (FOUCAULT: 1966, p. 205)
en la cual reconocemos el juego de la clnica y el
principios de todo su discurso: Dnde le duele a La mirada pasa a ser algo secundario para dar el
usted? primado a la localizacin (c'Dnde le duele a usted?)
(FOUCAULT: 1966, p. 14)
en lo sucesivo la mirada mdica no se posar sino en
Pone de manifiesto las diversas formas en que ha un espacio lleno por las formas de composicin de
los rganos. El espacio de la enfermedad es, sin re-
sido percibida, enunciada o entendida la enfermedad;
siduo ni deslizamiento, el espacio mismo del organis-
por otro, la misma institucionalizacin de la enferme- mo. Percibir lo mrbido no es otra cosa que percibir
dad (la Clnica) ha cambiado segn mutaciones que ha el cuerpo.
sufrido el saber a lo largo de la historia. (FOUCAULT: 1966, p. 271)
Foucault trazar la historia de la medicina anterior
a la Revolucin francesa (clasicismo: medicina clasifi-
catoria de las especies de enfermedad) y la medicali- 7.4. Las palabras y las cosas
zacin forzosa que se produce en el perodo postrevolu-
cionario (enviar los enfermos a casa, reorganizacin de La obra foucaultiana de mayor impacto y repercu-
los hospitales y reglamentacin de la profesin mdi- sin ha sido Las palabras y las cosas: una arqueologa
ca). Estos factores producen al tiempo una nueva forma de las ciencias humanas. A ello contribuy el momen-
de conocimiento y de mirada mdica: to en que se public (1966 era el centro de la polmica
estructuralista), el tono provocador que adopta y, el
la formacin del mtodo clnico est vinculada a la haberle dado un mayor alcance a sus anlisis (no res-
emergencia de la mirada del mdico en el campo ~e tringidos ya a objetos especficos, como haban sido sus
los signos y los sntomas. En lo sucesIvo el signiii- obras anteriores). Si en las obras sobre la locura o la
cante (signo y sntoma) ser enteramente transI?~-
rente para el significado que aparece, sin ocultacion clnica se planteaba lo que una sociedad excluye (his-
ni residuo, en su realidad ms maquinal, y que el toria de 10 Otro), cncerrndolo como extrao, aqu va
ser del significado -el corazn de la enfermed~d---: a tratar la historia del orden de las cosas (historia de
se agotar entero en la sintaxis inteligible del Slgm- lo Mismo). Por otra parte, las anteriores obras se fija-
[icante. ban primariamente en el campo institucional (hospi-
(FOUCAULr: 1966, p. 134) tal, asilo, clnica), pero aqu se va a centrar en el

134 135
mbito discursivo. Su tema central, como reza el sub-
ttulo, es preguntarse por la emergencia en el saber
EPISTEME Las figuras de la Semejanza:
del objeto hombre y por la configuracin de unas cien- RENACENTISTA ERUDITO y DIVINATIO
cias humanas. Tal cuestin significa enfrentarse con la
idea de que el hombre, tal como funciona en nuestro UMBRAL Don Quijote como metfora
saber, sea la ms antigua preocupacin humana desde EPISTEME
los griegos. Adems, la historia se convierte en un pro- GRAMATICA HISTORIA ANALISIS
CLASICA:
NATURAL RIQUEZAS
ceso sin sujeto ni fines en la que el hombre es un
efecto de la red de relaciones que lo constituyen, con La Representacin Lancelot Ray Petty
lo que quedaran refutadas todas las pretensiones hu- UMBRAL
manistas (MOREY: 1983, p. 112). Pero antes de llegar a 1775/1825
las conclusiones de su obra (apartado siguiente) vamos EPISTEME Jones Lemarck
DEL SIGLO XIX: Smith
a describir su estructura.
La investigacin abarca del Renacimiento a nuestros FILOLOGIA BIOLOGIA ECONOMIA
Vida,
das, estudiando tres grandes epistemes (discontinuida- Trabajo, POLITICA
des): Renacimiento, poca clsica (mediados XVII a fi- Lenguaje Bopp Cuvier Ricardo
nes de! XVIII) Y el perodo inaugurado en el XIX. Entre
Ciencias Regin
cada perodo, que son como tiempos fuertes en msica, Regin Regin
Humanas: Simblica
hay rupturas o umbrales. Lo fascinante de su arqueo- Psicolgica Sociolgica
loga es, por ejemplo, que no aparecen, o slo margi- Muerte PSICOANALISIS y ETNOLOGlk
nalmente, los grandes nombres y autoridades cientfi- del HOMBRE? Disciplinas-lmite .
cas del pasado; nombres y obras hasta ahora olvidadas
se nos revelan como las mejores muestras del pensa-
miento de una poca (as Marx no representa ningn Los dos tipos de saber son
corte o innovacin, se encuentra en la episteme del XIX
como el pez en el agua). Un esquema de la estructura - e~u~ici?n (buscar e! saber en los escritos),
de la obra, que tomamos de Morey: 1983,p. 124, se mues- - ~lvznatlO (buscar el saber .en la naturaleza, gran
tra en la pgina siguiente. libro del mundo que refleja el macrocosmos).
En el Renacimiento, en un mundo mgico y anal-
gico, reina el orden de la semejanza, todo consiste en El sabel: consiste en referir el lenguaje al lenguaje'
en restituir la gran planicie uniforme de las palabras
descifrar y buscar semejanzas entre rdenes diferen- y de las cosas. Hacer hablar a todo.
tes; ciertos signos (signaturas) nos permiten reconocer
similitudes: (FOUCAULT: 1968, p. 48)

Buscar el sentido es sacar a la luz lo que se ase- Don Quijote simboliza la cada (ruptura) de la epis.
meja. Buscar la ley de los signos es descubrir las teme del Renacimiento, el paso a nuevas tierras Este
cosas semejantes. La naturaleza de las cosas, su co- aban~ona los libros (acaba de escapar del bost~zo de
existencia, el encadenamiento que las une y por el los libros) p.ara ir a las cosas, pero escritura y cosas
cual se comunican, no es diferente a su semejanza. no se asemejan, las cosas y las palabras van a separar-
y sta slo aparece en la red de los signos que, de un se, para convert:se la~ segundas en representantes del
cabo a otro, recorre todo el mundo. mundo. El espacio eplstemolgico nuevo es el Orden
(FOUCAULT: 1968, p. 39) expresado en el intento de construir una mathesis uni~
versalzs, y la Representacin.
136
137
1
\

Tres campos elige F oucau 1t para s'u demostracin:


7.5. El sueo antropolgico
Foucault sugiere e intenta describir cmo la epis-
_ la gramtica general (significacin de las pala-
teme occidental a fines del XVIII sufre una mutacin,
bras), . ) inversin y pliegue en la que se constituye como tema
la historia natural (caracteres de los s~res VlVOS, y de reflexin el sujeto-objeto hombre. La episteme en
el anlisis de las riquezas (intercamblO Y circula- el XIX queda configurada, segn Foucault, por un trie-
cin de bienes). dro del saber: ciencias matemticas y fsicas, ciencias
empricas (lingstica, Biologa y economa) y filosfi-
Estas tres ciencias no funcionan sino a condi~in de cas. En el intersticio, por tanto en un lugar inestable,
hacer figurar las realidades sensibles en un dIscurso de este triedro encuentran las ciencias humanas su lu-
ordenado, sin aparecer la gnesis o modo de produc- gar y positividad. Las ciencias humanas nacen as al
cin y evolucin. constituirse el hombre, al lado de los objetos cient-
A finales del XVIII (1775-1825) se produce en l?s ante- ficos, corno aquello que hay que pensar y aquello que
riores campos del saber una mutacin que asigna un hay que saber, es decir, cuando en el campo del saber
cambio de episterne, dando lugar al triedr? del saber aparece el hombre en una posicin ambigua de ser a
moderno: Filologa (lenguaje), Biologa (v.lda). y Eco- la vez objeto de un saber y sujeto que conoce, lo que
noma poltica (trabajo). Se constituye l~ ~~stona como provoca, como acontecimiento, la aparicin del hombre.
objeto de saber, como condicin de poslblhdad, de. nue-
Se comprende, en estas condiciones, que el pensa-
vos dominios empricos. Asombra en los anal.ls~s ~e miento clsico y todos aquellos que lo precedieron
Foucault, que aqu no podemos e~t.rar a descn~lr SI-- hayan podido hablar del espritu y del cuerpo, del
quiera, el que todo resulte tan .10glCO,tan exphcable, . ser humano, de su lugar tan limitado en el universo,
tan coherente. As, a ttulo de ejemplo, y de un modo de todos los lmites que miden su conocimiento o su
libertad, pero que ninguno de ellos haya conocido
paradjico afirma: jams al hombre tal como se da al saber moderno.
El humanismo del Renacimiento, el racionalismo de
En el nivel profundo del saber occidental, el ma:- los clsicos han podido dar muy bien un lugar privi-
xisrno no ha introducido ningn corte real; se aloja legiado a los humanos en el orden del mundo, pero
sin dificultad, como una figurll: plena, tranquila, co- no han podido pensar al hombre.
moda y a fe ma! satisiactoria por .z.;n t!e.mpo (e,l
suyo), en el interior de una dlSpOS!ClOn eplstem,olo- (FOUCAULT: 1968, p. 309)
ica que la acogi favorablemente. y qu.e no tema a

~r
g vez el propsito de dar molestLas m, sobre todo,
poder de alterar en lo ms mnimo, ya que repo-
saba enteramente sobre ella.
De esta nueva positividad del saber va a surgir la
posibilidad de las ciencias humanas y de la antropolo-
ga. Todo ello se mostr necesario, seala Foucault,
(FOUCAULT: 1968, p. 266) cuando la representacin perdi el poder de determi-
nar por s sola y en un nico movimiento el juego de
A te tales afirmaciones cabe preguntarse, desde qu sus sin tesis y anlisis. Aparece un nuevo lugar que ser
lUg:r puede decir esto Fou~ault?, dnde qu~da el cor~ ocupado por el sujeto objeto hombre, configurndose
te epistemolgico introducIdo por Marx scg~n Althus como positividad.
ser? Es Ricardo y no Marx el innovador?, bnalmente,
'estaremos nosotros equivocados o lo que cuenta Fou- Por extrao que parezca, el hombre cuyo conoci-
miento es considerado por los ingenuos como la ms
~ault es una ficcin? (ver infra ap. 8.4).
139
138
vieja bsqueda de Scrates es indudablemente slo El psicoanlisis al situarse en el inconsciente anun-
un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso cia una nueva modalidad de discurso en el que el
una configuracin trazada por la nueva disposicin sujeto consciente no est representado (ver supra
que ha tornado recientemente en el saber. De ah ap. 4.4 y 4.5).
nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos,
todas las facilidades de una antropologa, entendida La etnologa, por su parte, trastoca los cnones
corno reflexin general, medio positiva, medio filo- mismos de la civilizacin occidental.
sfica, sobre el hombre. Sin embargo, reconforta y
tranquiliza el pensar que el hombre es slo una in- De ambas puede decirse lo que Lvi-Strauss dijo
vencin reciente, una figura que no tiene ni dos si- de la etnologa: que disuelven al hombre.
glos, un simple pliegue en nuestro saber y que desa-
parecer en cuanto ste encuentre una forma nueva. (FOUCAULT: 1968,p. 368,ver supra ap. 2.4)
(FOUCAULT: 1968,p. 9)
Sobre estas bases, Foucault adopta una posicin anti-
humanista y un rechazo de todo sueo antropologico,
Para Foucault la arqueologa de la cultura occidental
posicin que podemos recoger en el siguiente texto, de
muestra, por tanto, que una serie de disposiciones y
un tono bastante polmico y provocador:
positividades han hecho posible que se configurara
como objeto terico el hombre. De ah la proliferacin
A todos aquellos que quieren hablar an del hom-
de ciencias humanas y antropologas en las que se ha
bre, de su reino o de su liberacin, a todos aquellos
movido el pensamiento en los dos ltimos siglos. Pero que plantean an preguntas sobre lo que es el hom-
bre en su esencia, a todos aquellos que quieren partir
antes del fin del siglo XVIII, el hombre no exista. de l para tener acceso a la verdad, a todos aquellos
Es una criatura muy reciente que la demiurgia del que en cambio conducen de nuevo todo conocimiento
saber ha fabricado con sus manos hace menos de a las verdades del hombre mismo, a todos aquellos
doscientos aos; pero ha envejecido con tanta rapi- que no quieren formalizar sin ant ropologizar, que
dez que puede imaginarse fcilmente que haba espe- no quieren mitologirar sin desmitijicar, que no quie-
rado en la sombra durante milenios el momento de ren pensar sin pensar tambin que es el hombre el
iluminacin en el que al fin sera conocido. que piensa, a todas estas formas de reflexin torpes
(FOUCAULT: 1968,p. 300) y desviadas no se puede oponer otra cosa que una
risa filosfica =-es decir, en cierta forma, silenciosa.
Si por una serie de indicios estas configuraciones (FOUCAULT: 1968,p. 333)
adoptadas por el saber occidental oscilaran y se ple-
garan de forma distinta, el hombre, como objeto de sa-
ber y fundamentador de tal saber desaparecera, y en-
tonces

podra apostarse a que el hombre se borrara, corno


en los lmites del mar un rostro de arena.
(lbid., p. 375)

Por lo pronto dos disciplinas denotaran este lmite


en el campo de las ciencias humanas y prefiguraran
la muerte del hombre: el psicoanlisis y la etnologa.

140 141
se trata, en definitiva, de no declararse satisfecho con
el anlisis de ese poder que nos impide llegar a ser
lo que somos, sino, yendo ms all, analizar esas re-
laciones de poder por las cuales somos eso que
somos.
(MOREY:1983,p. 243)

Algunos hechos con textuales o situacionales explica-


ran el giro de Foucault: la experiencia del Mayo fran-
cs del 68 (ver inira ap. 9.1) que haba evidenciado el
funcionamiento del ejercicio del poder en todas sus
facetas, su experiencia directa con los presos a partir
de 1971, cuando funda, con otros intelectuales el Grupo
de Informacin sobre las Prisiones (G. 1. P.), la pro-
fundizacin de su lectura de Nietzsche (Voluntad de
poder y voluntad de saber) y los nuevos planteamien-
Saber y poder tos del poder que realiza G. Deleuze (ver infra ap. 9.5).
As describe Foucault su evolucin:

Hasta ese momento [1970] me parece que acep-


taba la concepcin tradicional del poder, el poder
8.1. La pregunta por el poder como mecanismo esencialmente jurdico, lo que dice
la ley, lo que prohibe, lo que dice no, con toda una
Lo que hace que el poder se sostenga, que sea letana de efectos negativos: exclusin, rechazo, barre-
aceptado, es sencillamente que no pesa slo como po- ra, negaciones, ocultaciones, etc. El caso de la pena-
tencia que dice no, sino que cala de hecho, 'produce lidad me convenci de que el anlisis no deba ha-
cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; cerse en trminos de derecho precisamente, sino en
hay que considerarlo como una red productiva que trminos de tecnologa, en trminos de tctica y de
pasa a travs de todo el cuerpo social en lugar .~e estrategia, y es esta sustitucin de un esquema jur-
como una instancia negativa que tiene por [uncion dico y negativo por otro tcnico y estratgico lo que
reprimir. he intentado elaborar en Vigilar y castigar y utilizar
(FOl;CAULT: 1981, p. 137) despus en la Historia de la sexualidad.
(FOUCAULT: 1980,p. 154)
Con la dcada de los setenta, como hemos sealado,
Foucault da un giro en sus preocupaciones y en su tra-
Los postulados bsicos de los que parte en este an-
bajo: analizar la mecnica y funcionamiento del poder
lisis del poder son, segn Deleuze (cfr. MOREY:1983, p-
(cmo se ejerce, sus tcnicas, estrategias y tcticas). Es
ginas 2.56-258):
cierto que la pregunta por el poder estaba latente en
sus escritos anteriores ya desde la Historia de la locu-
a) El poder no es una propiedad, algo que posee la clase
ra, pero ahora es la concepcin misma del poder. la dominante; es un ejercicio y una estrategia. Sus efectos
que cambia: no verlo como algo negativo, represivo dependen de su funcionamiento, no de quien lo posee.
(Aparatos represivos de Estado, deca Althusser desde b) El poder no tiene una localizacin puntual en el Estado,
el lado marxist a), sino como aquello que positivamente es un efecto del conjunto, lo que significa que son fal-
nos constituyen. Como seala justamente M. Morey, sas las estrategias contra el poder en que han cado los

142 143
partidos de izquierda, planteando la toma del Estado Principios que implican no ver la historia de la pe-
como toma del poder o, a su reverso, mtentando un nalidad moderna como un progreso lineal tendente ha-
contra-Estado como forma de ejercicio de poder. . cia una humanizacin de la pena o el castigo, sino ms
c) El poder no est subordinado o dependiente d~ una J~- bien vcrla con unos cortes discontinuos en los que se
fraestructura econmica, como quera el marxismo cl- produce un cambio de medios y objetos: paso de una
sico. Hay evidentemente relaciones entre uno y otro, penalidad centrada en el cuerpo (dolor fsico en el
pero el poder no es una sobreestructura.. . Antiguo Rgimen) a una penalidad incorporal, centrada
d) Los modos de ejercicio del poder no son pnmanamcnte
la represin o la ideologa, stas son slo las formas en la disciplina del alma (Orden burgus).
extremas y externas en que aparece. Hay q~e ~~rlo tam-
bin como produccin de verdad y constitucion de lo
real, como algo que penetra en toda la red de la so- ANTIGUOREGIMEN ORDEN BURGUES
ciedad. . I
e) El poder del Estado no se e.xp~esapor medio de la ey, El castigo como El castigo como
sta es ms bien un procedimiento por el que se crean ARTE de las ECONOMIA de los
ilegalismos. SENSACIONES DERECHOS
INSOPORTABLES. SUSPENDIDOS.

PENALIDAD PENALIDAD
8.2. Las prisiones: vigilar y castigar CORPORAL: INCORPORAL:
El cuerpo como blanco El alma como blanco
'Puede hacerse la genealoga de la moral moderna privilegiado de la privilegiado de la
a tpartir de una historia poltica de los cuerpos? accin penal. accin penal.
(FOUCAULT: 1977)
Carcter concreto de la Carcter concreto de la LEY
LEY (Re!. Delito/Pena). (Rel, Delito/Pena). Toma
Vigilar y castigar (Nacimiento de la prisin), publica- Toma por objeto el por objeto al sujeto jurdico
do en 1975, es el libro en que toman cuerpo la~ rel~- cuerpo real susceptible detentador de derechos
ciones entre poder y saber. Pretende hacer. ~na historia de dolor. (incluido el de existir).
genealgica de la prisin, desde el ClasIcIsmo ha~ta
1840, pero su alcance es mayor, pues pr~pone. estudiar La Punicin como La Punicin como
el tema del funcionamiento del poder sin dejarse fas- ESPECTACULO: ORTOPEDIA MORAL:
Se castiga pblicamente. Se corrige silenciosamente.
cinar por las implicaciones econmicas o jurdicas que
han guiado hasta ahora los an~lisis, ~obre el te~a. Se
tratara de hacer ms una mlcroflslca (mecamsmos (Tomado de MOREY:1983,p. 270)
internos, tcticas y tecnologa propios del poder), una
anatoma poltica del poder,
En el Antiguo Rgimen (hasta mediados del XVIII) la
se tratar del cuerpo poltico como conjunto ~e tc- tecnologa penal es corporal, empleando bsicamente el
nicas que sirven de armas, de reveladores,. VlaS de suplicio (dolor fsico): el sufrimiento debe poder medir-
comunicacin y puntos de apoyo a las relaclOnes de se y jerarquizar se, de modo reglamentado, convirtiendo
poder y de saber que invis.ten los cuerpos humanos el castigo en un espectculo pblico, y ejemplarizando
y los sujetan hacindolos objetos de saber. sobre el cuerpo del condenado el poder real. Este ejer-
(FOUCAULT: 1977) cicio del poder por la pena se convierte en revelador

145
144
de verdad: que el condenado confiese la verdad secreta se oponen los correctores que entienden el castigo como
una tcnica de coercin de los individuos. Finalmente,
y escondida de su crimen:, a partir :le la v~rd~d pa~-
cial conocida sobre su accion es preCISOcast.igar y tor- sern la disciplina y la prisin las tcnicas del poder
turar para arrancar el resto de verdad que an falta; que se imponen.
adems, con su ejecucin pblica se pretende que la La disciplina, como procedimiento que aplica en el
verdad de la Ley quede a plena luz asegurada y el orden cuartel, escuela, hospital, o crcel una economa nueva
(mnimo gasto, mximo efecto) a los cuerpos, va acom-
res tablecido. paada de algunas tcnicas especficas: la vigilancia
Amn de revelador de la verdad, el suplicio es un ope-
rador de poder: el poder del soberano se restabl.ece (la mirada -ver sin ser visto- como ejercicio de po-
por un sobrepoder, de ah la atrocidad del SuplICIO der). Los espacios carcelarios o escolares deben estar
construidos de forma que todo interno est bajo el
aplicado al vasallo que ha osado desobedecerlo. Fou-
efecto amenazante de la mirada de los superiores. En
cault hace hincapi en el lugar que ocupa el cuerpo
todo sistema disciplinario se dispone, adems, de un
del condenado, donde se anan la verdad ~e:!elada y
conjunto de Normas sancionadoras que, a diferencia
restablecida la obediencia; se pretende inscribir la Ley
de las grandes penas del Antiguo Rgimen, se consti-
y la verdad en e! cuerpo de los condenados. Como re-
tuye.n en pequeas penas en las que todo puede ser
sume M. Morey: castigado (hablar, determinados gestos, falta de aten-
cin, no ser puntual, etc.). Cada individuo es tratado
el cuerpo del condenado es la superficie viva donde
se manifies ta la verdad del poder y el po~er de. ~a como un caso, tiene un documento particular en el que
verdad. Y es preciso, por ello, que esta mamfestacwn se v.an anotando sus vicisitudes, su comportamiento
sea perfectamente legible por el autntico protago- particular, etc. De estas bagatelas -comentar Fou-
nista del suplicio: el pueblo. Para conseguzrlo se pone cault- naci, sin duda, el hombre del humanismo mo-
en obra una serie de tcnicas y proced!mzentos que derno.
deben subrayar determinados aspectos, deletrearlo,s, La prisin se asienta en un doble principio: asegurar
con objeto de asegurar su carcter de ,repre~entacwn el cumplimiento de la Ley, penalizando de modo pro-
ejemplar. Todo el ritual encuer:tra ahi la cuspzde .de
porcional o justo (das, meses, aos); y asegurar un
su racionalidad oculta, el funcwnamzento productivo
castigo til mediante la imposicin de una disciplina
del suplicio. (MOREY: 1983, p. 275) (rgimen penitenciario). Sus virtualidad es explicaran el
xito generalizado: Qu hay de sorprendente en que
En la segunda mitad del XVIII, coincidiendo con el la prisin se parezca a las fbricas, a las escuelas, a los
ascenso de! nuevo orden burgus, se pide una. reforma cuarteles, a los hospitales, que se parezcan todos ellos
de la penalidad, aduciendo, entre otros motIVOS, que a las prisiones? Nada tiene de extrao que Foucault
la ejecucin pblica en muchos ca.s,os ha dado efec- piense que la nueva tecnologa del poder (disciplina)
tos contrarios: revuelta e insurreccIOn del pueblo. S~ haya constituido y producido (ms que reprimido) la
va a entender ahora que el condenado de~ob~d.ece p~I- individualidad moderna (un ejemplo: la importancia
mariamente, no el poder real, sino los principios mIS- que adquiere lo biogrfico en la penalidad moderna).
mos del contrato social, por lo que el castlgo respon- Todas las crticas ejercidas contempornea mente a la
de al derecho de defensa de la sociedad. Una nueva prisin no tienen otro fin que mejorar/renovar las tc-
racionalidad econmica del poder comienza a emerger: nicas disciplinarias; mientras tanto la prisin, dentro
calcular la pena no en funcin del crimen, sino de. su de la economa del poder, sigue fabricando la delin-
posible repeticin. No apuntar a la ofensa pasada, sino
cuencia.
al desorden futuro. Propuestas de reformas a las que
147
146
8.3. Est la sexualidad reprimida? Las dudas que quisiera oponer a la hiptesis repre-
siva se proponen menos mostrar que sta es falsa,
Considerando estos ltimos tres siglos en sus con.- que colocarla en una economa general de los discur-
tinuas transformaciones, las cosas aparecen muy di- sos sobre el sexo en el interior de las sociedades mo-
ferentes: una verdadera explosin discursiva en torno dernas a partir del XVIII (. . .). Se trata, en suma, de
y a propsito del sexo. determinar, en su funcionamiento y razones de ser,
(FOUCAULT: 1978, p. 25) el rgimen de poder-saber-placer que sostiene en no-
sotros el discurso sobre la sexualidad humana.
Que la sexualidad est reprimida en la sociedad bur- (FOUCAULT: 1978, p. 18)
guesa ha sido una tesis general man.tenida por tod?
grupo o autor progresista (es necesano recordar aqur, y si, histricamente, la supuesta represin del sexo
por ejemplo, a W. Reich o Marcuse?) y prop0fo1er, con- no hubiera sido ms que una incitacin creciente a ha-
siguientemente, segn el catecismo freudo-marxls_ta, una blar de l para implantarlo en todos los dominios (de-
libre expresin del placer y el sexo, par~. manan~ el mografa-natalidad, medicina, psicologa, moral, pedago-
buen sexo el esperado jardn de las delicias y, SI es ga, justicia penal, crtica poltica, etc.)? Por lo pronto
posible, u~ido a la revolucin. La l~cidez de Foucault
Foucault observa que la confesin y el examen de con-
en su Historia de la sexualidad consiste en mostrar que
ciencia, promovidos por la Contrarreforma a partir del
la sexualidad forma parte de la economa del poder, en
XVII, se configuran como el medio para
hacer verosmil la hiptesis contraria: liberamos de
leer la sexualidad en trminos de represin que nos
pudieran inducir a falsos mitos emancipadores, por:er- decirse a s mismo y de decir a algn otro, lo ms
frecuentemente posible, todo lo que se puede con-
nos en guardia ya que pudiera ser que la pretendida
cernir al juego de los placeres, sensaciones y pensa-
liberacin sexual de que hoy se habla no fuera otra mientos innumerables que, a travs del alma y el
cosa que un mecanismo de poder; en sUI?a, descons- cuerpo, tienen alguna afinidad con el sexo.
truir (ver infra ap. 10.4) el discurso represivo.
(FOUCAULT: 1978, p. 29)
Todos esos elementos negativos -prohibiciones, re-
chazos, censuras, denegaciones- que la hiptesis r~- El inters creciente por las sexualidades perversas
presiva reagrupa en un gran mecanisn:o central ~estl- (sexualidad de los nios, locos, criminales, formas abe-
nado a decir no, sin duda slo son pIezas.. que tienen rrantes de la sexualidad, relaciones no conyugales, etc.)
un papel local y tctico qt;e .desempenar en una
implicara en igual medida un placer (poder) en el sa-
puesta en discurso, en una t ecnica de pode~, en un~
voluntad de saber que estn lejos de reducirse a di- ber del sexo.
chos elementos.
(FOUCAULT: 1978, p. 20) La sociedad que se desarrolla en el siglo XVIII
-llmesela como se quiera, burguesa, capitalista o
La hiptesis represiva responde a una imagen d.el industrial.:., no opuso al sexo un rechazo fundamen-
poder como algo negativo, represivo, q~e ha [uncio- tal a reconocer/o. Al contrario, puso en accin todo
nado como discurso en cuanto que relacionaba repre- un aparato para producir sobre l discursos verda-
deros. No slo habl mucho de l y constrio a todos
sin con el modo de produccin capitalista -resultan-
a haccrlo, sino que se lanz a la empresa de formular
do incompatible con el trabajo la libre .expresin del su verdad regulada. Como si lo sospechase de poseer
sexo-, creyendo que hablar del sexo libr ement e era un secreto capital. Como si tuviese necesidad de esa
un medio de transgredir la ley. produccion de la verdad. Como si fuese esencial para

148 149
ella que el sexo est inscrito no slo en una econo-
ma del placer, sino en un ordenado rgimen de 8.4. Ficcin o historia?
saber.
(FOUCAULT: 1978, p. 87) Mi libro es una pura y simple ficcin: es una no-
vela, pero no soy yo quien la ha inventado.
Occidente encontr un nuevo placer en el saber so- (FOUCAULT: sobre Las palabras y las cosas. Una ar-
bre el sexo. Que el sexo diga su verdad y nos mani- queologa de las ciencias humanas)
fieste nuestra verdad, quines somos en la inmedia-
tez de nuestra conciencia, eso parece ser lo que pre- El sexo es una necesidad antropolgica o una forma
tenden los discursos aparentemente represivos sobre el que ha adoptado el poder?, tiene razn Freud o Fou-
sexo. La confesin como tcnica modlica para produ- cault? El hombre es un invento o una vieja preocu-
cir lo verdadero, del que sera heredero el divn psico- pacin, como pensbamos hasta ahora?; Marx intro-
analista hasta la ciencia de la sexualidad, todo tiene duce algn corte o cae dentro de la lgica de la epis-
-segn' Foucault- el mismo fin y responde a la mis- teme del XIX?,tiene razn Althusser o Foucault?; por
ma lgica. Lo que Foucault pretende es qu Foucault minusvalora lo que considerbamos gran-
des pensadores en favor de otros marginales, que se-
definir las estrategias de poder inmanentes en tal gn l son los que introducen cortes histricos?, sere-
voluntad de saber. Y, en el caso preciso de la sexua- mos ingenuos, como nos hace creer, o estaremos equi-
lidad, constituir la economa poltica de una voluntad vocados?; estas y otras cuestiones se nos plantean tras
de saber. la lectura de los libros de Foucault. Lo que sucede es
(FOUCAULT: 1978, p. 92)
que todas estas objeciones se desvanecen tan pronto
se comprende que no pretenden determinar la verdad
Cinco grandes campos del sexo, a los que pensaba
de la historia frente a otros posibles tipos de verdades
dedicar los volmenes restantes de la Historia de la
histricas, sino hacer la historia de nuestras verdades
sexualidad, distingue Foucault en los que se desarro-
(por qu aceptamos como normal que el sexo ha sido
llan dispositivos especficos de saber y poder: forma-
reprimido, que el loco debe ser excluido, que el huma-
cin del sexo a partir de la carne/cuerpo en el cris-
nismo es un viejo asunto, que el delincuente debe estar
tianismo (vol. 2), el sexo de los nios (vol. 3) el cuerpo
en prisin, etc.). De ah que plantear tales objeciones
de la mujer (vol. 4), la psiquiatrizacin del placer per-
a Foucault es entrar en un Crculo vicioso: no seran
verso (vol. 5) y la regulacin de la natalidad (vol. 6).
nuestras verdades, a su vez, unas ficciones creadas por
Foucault acaba su primer volumen con un prons-
el propio Orden burgus? En cualquiera de los casos
tico, como haba hecho en la mayora de sus libros an-
nos movemos en el campo del discurso y sus efectos de
teriores: verdad.
debemos pensar que quizs un da, en otra economa En Foucault se presenta una mezcla sorprendente y
explosiva:
de los cuerpos y los placeres, ya no se comprender
cmo las astucias de la sexualidad y del poder que (DESCOMBES: 1982, p. 155)
sostiene su dispositivo lograron someternos a esta
austera monarqua del sexo, hasta el punto de des- a) Por una parte es un historiador pOSItIVIsta en la ms
tinarnos a la tarea indefinida de forzar su secreto y propia tradicin francesa (Cavailles. Bachclard, Canguil-
arrancar a esa sombra las confesiones ms verdade- hern entre otros son sus maestros -cfr. JARAUTA, 1979),
ras. Irona del dispositivo: nos hace creer que en ello de la que ha aprendido a basar en documentos la evo-
reside nuestra "liberacin. lucin de los conceptos y pensamientos; por ello sus
(FOUCAULT: 1978, pp. 193-194) reconstrucciones histricas estn acompaadas de un

150
151
aparato crtico minucioso (documentos originales, citas, En cuanto al problema de la ficcin, es para m un
referencias, etc.). problema muy importante; me doy cuenta que no he
b) Por otra, como nietzscheano, no cree en los hechos po- eSC~lIo ms que ficciones. No quiero, sin embargo,
sitivos, piensa que con los mismos datos se podran decir C?u.eest fuera de verdad. Me parece que existe
construir otras narraciones, y Foucault es el primero la posibitidad de hacer funcionar la ficcin en la ver-
en jugar con estas posibilidades. dad de inducir efectos de verdad con un discurso de
ficcin, y hacer de tal suerte que el discurso de ver-
Todo es interpretacin, proporcionar un sentido a dad suscite, fabrique algo que no existe todava es
hechos que de por s no tienen ninguno, consistiendo decir, ficcione. '
sta en dar otra interpretacin de una primera que se (FOUCAULT: 1980, p. 162)
presentaba como hecho bruto y positivo. Como sea-
laba Foucault en el coloquio de Royaumont:

Si la interpretacin nunca puede acabarse, es sen-


cillamente porque no hay nada que interpretar. No
hay ningn primero absoluto que interpretar, pues
en el fondo todo es ya interpretacin, cada signo es
en s mismo no la cosa que se ofrece a la interpre-
tacin, sino interpretacin de otros signos.

Pertenece entonces -como han dicho algunos his-


toriadores- al gnero de la ficcin?, sus historias son
novelas?, pero, por qu no lo son tambin las obras
de los mismos historiadores que lo critican, puesto que
Foucault los pone en evidencia? Acudiendo a una dife-
renciacin del mismo Foucault que entiende, a prop-
sito de la obra de Julio Verne, que fbula es lo que es
contado (episodios, personajes, etc.) y ficcin, los reg-
menes con que es relatado; Foucault hara ficciones en
el sentido de seleccionar las piezas que componen un
relato de modo que cuadren, que produzcan efectos de
verdad. Este no es un asunto por descubrir, sino por
producir, es un efecto del discurso. No nos preocupa-
mos entonces si son verdaderos o no, error y verdad
slo es posible decidirlo desde un final; por otra parte,
no es correcto juzgar estos temas desde una perspectiva
de ausencia/carencia, sino como formas positivas (pro-
ducir la verdad). Slo desde un relato (horizonte de
sentido) es posible constituir un acontecimiento. Hacer
historia (genealoga) es seleccionar lo que nos convie-
ne. Esta es la virtud de Foucault. Pero en virtud de
qu seleccionamos? -apoyndonos en un horizonte na-
rrativo. Como seala Foucault:

152 153
sicos estudiados anteriormente, aunque s seran cro-
nolgicamente posteriores a las obras de los iniciado-
res del estructuralismo (Lvi-Strauss, Lacan). Las rela-
ciones son, por otra parte, a veces, recprocas: concre-
tamente Deleuze est presente en muchos motivos de
la obra de Foucault del 2. periodo, autor este ltimo
que en muchos sentidos se podra considerar dentro del
postestructuralismo.
Si el estructuralismo clsico tena, en conjunto, como
pretensin la construccin de un proyecto sistemtico-
racional, los anlisis postestructurales frustran tales es-
peranzas. Frente al sistematismo de la estructura que
niega la individualidad y el acontecimiento, el postes-
tructuralismo afirmar lo fortuito, aleatorio y la dife-
rencia. Con todo, el criterio estara ms bien en la
cuestin fundamental que plantean: Cmo salir de la
Ms all del estructuralismo: racionalidad occidental, del poder y tirana del logos?,
el postestructuralismo Cmo romper lanzas en el interior del platonismo
que, como vio Nietzsche, domina la ratio occidental?
Tanto para Derrida como para Deleuze est claro que
no es posible oponerse al logos occidental con otras
razones, aunque sean stas de un supuesto campo con-
9.1. En los mrgenes del estructuralismo: trario, porque entonces slo sirven para reafirmarlo.
algunas notas Parten de la conviccin de que el pensamiento tiene en
su organizacin su condicin y lmite; no se puede ha-
Con el ttulo, un poco artificial, pero ya comerciali- blar contra la razn, cuando la misma habla (lenguaje)
zado, de postestructuralismo nos referimos: est constituido por el lagos, transgredir sera reafir-
mar. Ante la coyuntura de no tener nada que decir,
a) A una segunda fase de la filosofa francesa estructura- cabe como tarea conducir a la razn a sus propios l-
lista, en parte cronolgicamente posterior, que ampla mites, sin pretender salirse de ellos, planteando pro-
-aportando nuevos temas- el horizonte de la investi-
blemas insolubles, o interrogar a la razn occidental
gacin estructuralista.
b) Por otro, a una lnea crtica con algunos puntos clave -entendida como logos (habla)- desde su reverso (la
del estructuralismo (formalismo, teora del signo, me- escritura): La tarea de desbordar el discurso filosfico
tafsica implcita en el estructuralismo, etc.). desde dentro, de descentrarlo, desconstruirlo, introdu-
ciendo un pensamiento del juego, de las diferencias
El criterio cronolgico que parece denotar la expre- (Derrida) o el espritu ldico de Nietzsche (Deleuze).
sin post no sera decisivo. As, alguno de los autores Pero al mismo tiempo, de ah la denominacin, sus
que aqu vamos a considerar, como Dclcuze, ha publi- reflexiones perteneceran al espacio formal abierto por
cado sus principales obras en los aos 1969-72,y Derr i- el estructuralismo: se utilizan conceptos claves, slo
da entre 1967-72, siendo entonces en algn caso ante- posibles a partir de la reflexin estructuralista. Se trata
riores a la obra de algunos de los estructuralistas cl- de llevar ms all de sus lmites la propia reflexin es-

154 155
tructuralista, introduciendo lo aleatorio, lo discontinuo,
La experiencia revolucionaria del Mayo francs (1968).
la diferencia, la diseminacin. Derrida afirma:
y su posterior fracaso, son circunstancias histrico-so-
ciales a tener en cuenta para comprender este perodo.
el concepto de diferencia desarrolla incluso las exi-
El movimiento estudiantil de los aos sesenta -parale-
gencias ms legtimas del estructuralismo.
lo a la insatisfaccin producida por el desarrollo capi-
(DERRIDA: 1977, p. 37) talista y al ambiente de cambio social (oposicin a la
Guerra del Vietnam, solidaridad con la guerrilla lati-
Igualmente se pretende liberar al estructuralism? .de noamericana, revolucin cultural china, etc.), que cul-
la metafsica en que est an preso: concepto esttico min en las acciones espectaculares de marzo-mayo
o sincrnico de estructura, distinciones (lengua/habla, del 68 (agitacin social, ocupacin estudiantil de las
diacronaj sincrona, significantej significado, escrituraj Universidades, huelga general)-, signific una crtica
habla, etc.) que implican la existencia de un sentido radical del estado de bienestar a que haba abocado el
anterior (trascendental). Se trata de situarse en los desarrollo capitalista, destacando la otra cara: meca-
mrgenes del estructuralisrno, en su desbordamiento, nismos de sometimiento del sistema (enseanza, me-
radicalizndolo. dios de comunicacin), irracionalidad de la moral y
Ello sita al discurso de estos autores en una preca- orden burgueses -No queremos un mundo donde la
riedad esencial, la de introducir trminos que no pue- garanta de no morir de hambre se compensa con la
garanta de morir de aburrimiento, deca uno de los
dan ser asimilados por el lagos tradicional, no catego-
graijiti de las paredes de Pars.
rizables, frvolos, discurso incierto, siempre retornado,
Importa destacar que los intelectuales se sintieron
nunca terminado, llevado al borde de lo desconocido.
incapaces para explicar lo que estaba sucediendo. El es-
Para esta tarea acuden, no slo a los filsofos de la quema marxista -con sus conceptos de lucha de clases
sospecha o materialistas (Nietzsche-Espinosa-Kant en y del proletariado como sujeto de la revolucin- se
Deleuze, Husserl-Heidegger-Nietzsche en Derrida), sino mostraba invlido; la reivindicacin igualitaria y eco-
a la literatura, a aquellos autores que plantean ciertas nmica era sustituida por un deseo de cambio cualita-
fisuras en el terreno literario: Mallarrn, Artaud, Batai- tivo de la vida, de recuperar el valor de la subjetividad
lle, Blanchot, Roussel, Proust, Kafka, etc. Estas y otras en la vida cotidiana y de liberacin en todos los r-
razones hacen que el postestructuralismo haya dado denes.
lugar a todo un movimiento de crtica literaria. En plena efervescencia del pensamiento estructura-
lista se deca en un gratfiti:
(CULLER: 1984)
Queremos las estructuras al servicio del hombre y
Dentro del postestructuralismo cabe destacar la se- no el hombre al servicio de las estructuras.
mitica del texto como nueva orientacin de los estu-
dios lingstico s y semiticos, que supone, en parte, El fracaso del Mayo francs, la subsiguiente restau-
un nuevo concepto de signo y de la relacin entre sig- racin del orden burgus (representado por el general
nificante/significado. Orientacin prefigurada por los De GauIle) y los acontecimientos de agosto del mismo
estudios de Roland Barthes (cfr. El grado cero de la ao (invasin de Checoslovaquia por tropas del Pacto
escritura, Elementos de semiologa, Sistema de la mo- de Varsovia) provocan, al menos como efecto retarda-
da, El placer del texto, etc.), se constituye en torno do, la emergencia de nuevos caminos en el pensamiento
a la revista Tel Quel con el Ph. Sollers, Julia Kristeva francs. La teora marxista, que habra representado el
y J. Derrida como principales representantes. punto de referencia de todo pensamiento crtico, es

156
157
sustituida por Nietzsche. Oposicin a todos los llama-
9.2. Por un pensamiento nmada:
dos maestros pensadores y una reivindicacin de los
mrgenes, la diferencia y la dispersin.
GilIes Deleuze
Algunos tratadistas incluy~n. el~tre el postestructu- Foucault ha escrito:
ralismo el movimiento, publicitariamente llamado, de
los nuevos filsofos. Se entiende por tal. a un grupo de Se est produciendo una fulgwacin que llevar
filsofos que, habiendo participado acttva.mente en ~l el nombre de Deleure, un nuevo pensamiento es po-
Mayo francs, una vez cada en ~esgracla l~ utopa sible; un da, quiz, el siglo ser deleuriano.
marxista (burocratizacin de los paises comunistas, co-
nocimiento de los horrores de los goulags o campos de Si bien cabe considerar este juicio como una cierta
concentracin), han hecho una fuerte crtica del. mar- hiprbole motivada por la presencia de los temas de
xismo como totalitarismo, considerando que no siendo Deleuze en su obra, en cualquier caso llama la aten-
un error en la aplicacin de la teora (com~nismo so- cin sobre uno de los pensamientos ms originales, que
seala nuevos derroteros.
vitico), es la propia teora la que ha conducido a tales
horrores, crtica que se extiende a todos los lJamados GilIes Deleuze fue profesor en la Universidad de Pa-
maestros pensadores (Fichte, Hegel, M~rx y Nlet~sc~e) rs en Vincennes -la Universidad libre instituconalza-
como idelogos de la sociedad represiva y totahtan~. da tras las reivindicaciones de Mayo del 68-. Actual-
Destacan entre ellos Bernard-Henri Lvy (La barbarie mente ensea en la Universidad radicada en Saint De-
con rostro humano es una de sus obras ms conocidas), nis. Su pensamiento se fue desarrollando a lo largo
Jean-Marie Benoist (Marx est muerto) y Andr Glucks- de comentarios y lecturas de filosofa crtica (Espinosa,
mann (cfr. La cocinera y el devorador de hombres y Kant y Nietzsche fundamentalmente, pero tambin,
Los maestros pensadores), quiz el m,s profu.ndo de Hume, Proust, Bergson, Sacher-Masoch o Bacon). Ade-
todos ellos. Por diversas razones aqui no se mcluye. ms de fuertemente nietzscheano, recoge intuiciones de
Mas sentido tiene, sin duda, incluir a crticos de la Bataille y Blanchot y determinados anlisis de Marx y
Freud. Su prosa, lejos de la creacin artstica o esti-
sociedad como J. Baudrillard y J. F. Lyotard que, por
lstica de sus compaeros de generacin, es densa y
razones de espacio, no hacemos. Por ltimo, resulta sistemtica, doctrinal.
discutible cobijar a De1euze bajo el epteto de postes-
tructuralista, lo hacemos slo en el sentido de que des-
PRINCIPALES OBRAS
borda la investigacin estructuralista y de que sus te-
mas prefiguran la posmodernidad: . 1953.-Publica Empirismo y 1969.-Diferencia y repeticin.
El postestructuralismo es, en cierta medIda: lo que sub jetividad. -Lgica del sentido.
se ha dado en llamar ltimamente posmodernidad, en- 1962.-Nietzsche y la filosofa. -Spinoza y el problema
1963.-La filosofa crtica de de la expresin.
tendiendo por tal la prdida de confianza en la razn
Kant.
y en su discurso, y las consecuencias ticas y m.entales 1972.-Capitalismo y esquizo-
1964.-Marcel Proust y los sig- frenia l. El antiedipo.
que ello comporta. En los ltimos aos el o~tJmlsm? 110S.
racionalista e ilustrado, acelerado por la CrISIS econo- 1966.-EI bergsonismo. /98/.-Frarzcis Bacon, lgica
mica y las contradicciones engendradas por el progreso 1967.-Presentacin de Sacher- de la sensacin.
(regreso?) del capitalismo, est haciendo aguas. Lo alea- Masoch. 1982.-Mille Plateaux.
torio, contingente, indeterminado o diferente son cate-
goras de la nueva etapa, que Deleuze y Dcrrida, por
La filosofa como critica nos dice lo ms positivo
ejemplo, delinean en sus aspectos ms fundamentales. de s misma: empresa de desmixtificacin. Y, a este

158
159
respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso
de la filosofa ... ciertamente existe una mixtificacin
especijicamente filosfica; la imagen dogmtica del PE SAMIE TO
PENSAMIENTO
pensamiento y la caricatura de la crtica 10 demues- SEDENTARIO
NOMADA
tra. Pero la mixtificacin de la filosofa empieza a (Filosofa de la representacin.
(Nietzsche y Filosofa de la
partir del momento en que sta renuncia a su papel Mundo clsico)
repeticin)
desmixtijicador, y tiene en cuenta a los poderes esta-
blecidos. - Su fin es poner las cosas - Describen la manera en que
(DELEUZE: 1962, p. 150) del mundo en orden, fijar se dspersan las cosas sin
y distribuir los lugares re- dividirlas. '
partir propiedades y ~tri-
Crtica nietzscheana que afecta a la Totalidad (pues- butos a cada cosa.
ta en discusin por Kant) , al sujeto (tambaleado por - Desde un principio ltimo
Marx, Freud, estructuralisrno), al psicoanlisis y su sm- - No hay principio ltimo
(jerarqua) colocar y juz-
ni fundamento supremo ~
bolo del Edipo, a la dialctica y lo negativo, a la repre- gar el lugar de cada cosa instancia central desde la
sentacin que deforma el deseo, al concepto de identi- en relacin al principio.
que se distribuyan propie-
dad que reabsorbe la diferencia. dades, atributos o juicios.
Recuperando esta lnea verdaderamente crtica, que - Principio de identidad: - Principio de diferencia: lo
cualquier diferencia se re-
Deleuze encuentra en la filosofa naturalista (Lucrecio, mltiple, disperso, margi-
suelve en una identidad su- nal. Lo Otro.
Espinosa), crtica (Kant, Nietzsche) o empirista (Hume, perior y ltima. Lo Mismo.
Bacon), se incriben sus estudios de historia de la filoso- - Representacin: todo pre-
fa, en los que ha aportado sugestivas interpretaciones - Repeticin: renovacin y
sente es vuelto a presen- produccin de las diferen-
y relecturas, divergentes de las tradicionales (por ejem- tarse en la mente para ha- cias, se repite el simula-
plo, sus lecturas de Nietzsche o Hume). Como no po- cerla coincidir con el prin- cro, no el modelo ideal.
CI~1O (lo Mismo), distin-
da ser de otro modo, Deleuze busca en estos auto- gurr las copias buenas de
res antecedentes y bases de su propio pensamiento que las malas.
sirvan para descifrar los signos de nuestro tiempo.
Pero la crtica hoy -como vio bien Nietzsche- pasa
Frente a. esta tradicin, lo que hoy necesitamos es
por invertir el platonismo y toda filosofa de la re-
un pensaml~nto nmada, en el que no se da ya una
presentacin: aquella filosofa que tiende primariamen- supues~a unidad de lo real, sino ms bien se muestra su
te a establecer una identidad entre el objeto y el con- anarqua, s~ dispersin y su diferencia, del mismo modo
cepto, una semejanza o fidelidad entre lo pensado y q~e ~na. tnbu nmada se dispersa en un territorio sin
lo dado en los sentidos. Esta tradicin, que culmina distribuirlo entre sus componentes No h ay prmcrpio
' ..
,. ..
en Hegel, ha pretendido reducir la multiplicidad de supremo, fund~n:ento ltimo o mstancia ante la que
sentidos y realidades a la unidad, al orden, a estable- apelar para decId!r la esencia de las cosas. Nuestra tarea
cer jerarquas, a asentarse en un lugar desde el que es ~nostra.r los simulacros y mscaras (lo Otro) de la
decidir lo que las cosas son, lo que es racional; por razon occl~ental: aquello que escapa al modelo ideal.
eso defienden el orden, la autoridad, los buenos mo- Es nec~san~ reestructurar completamente el territorio
dales o las instituciones. Este pensamiento sedentario de la. fllosofIa (con el nomadismo, la velocidad, las sin-
est basado en el principio lgico de identidad (toda guI~ndades, el deseo positivo) para que de nuevo sea
cosa es igual a ella misma) o, en su reverso, en el posible pensar.
principio de tercio excluso (o uno o lo otro, pero no Una antigua aspiracin de la filosofa ha venido dada
UD tercero). por la lI~agen de pensar segn el sentido comn, el
buen sentido, el amor a lo verdadero, por un no salirse
160
161
establecer una identidad entre lo que aparece como
de lo mandado (ortodoxia), que ha acabado por hacer pres.ente y lo que considera verdadero. Pero no hay
de la filosofa una imagen de [ilodoxia, opinin comn -afIrma Deleuze- una identidad, sino una diferencia
que viene a ser la representacin a la que se reduce originaria; contra la dialctica y el pensar representa-
todo discurso todo deseo, inconsciente, etc.; con lo que tivo se opone un pensamiento diferencial, no contradic-
se ha olvidado el principio de la prctica, de la din- torio.
mica creadora, del deseo positivo que excluye toda ~-e- Salir, entonces, del orden general y unificador de lo
presentacin intelectual. Y es desde este ~ngulo pr.ac- Mismo (reducir todo al original, modelo o Idea), in-
tieo desde el que se encuentra la paradoja, el antilo- vertir el platonismo, es proponer una lgica distinta,
gas capaz de escindir al logos (o R~zn) o~cident.al. descentrar el sistema, introducindole la divisin lo
Frente a la tentativa lgica de reducir las diferencias diverso, la dispersin y la diferencia. Sera una ~ala
y eliminar toda violencia que tambalee el sistema h~y estrategia pretender invertir el platonismo-idealismo re-
que oponer una crtica violenta, fulgurante, apocal~p- vitalizando el mundo de la apariencia sensible; seguira-
tica que descubra los puntos brillantes (elemento: sm- mos dentro de la misma lgica, no cabe ms que des-
gulares) no reductibles a un sistema representatrvo. centrarlo internamente.
La diferencia y la repeticin -dice Deleuze- son los
signos de nuestro tiempo, pues la diferencia y la repe-
9.3. Diferencia y Repeticin tICI?n han ocupado el lugar de lo idntico y de lo ne-
gattvo, de la identidad y de la contradiccin. Pues la
En nuestra situacin actual, dominados por el pla- diferencia no implica lo negativo, y no se deja llevar
tonismo y tras 1:>. clausura de saber y mundo en, el sis- hasta la contradiccin sino en la medida en que se si-
tema hegeliano, es tarea intil oponerse. a ~a.razono con gue subordinndola a lo idntico. No obstante el trmi-
otras razones, porque domina con su pnncIpIO de Iden- no diferencia ha sido empleado por la filosofa que se
tidad toda oposicin; pero al tiempo sentimos ,la nece- pretende refutar, es necesario especificar el status que
sidad de salir de dicho sistema, por lo que solo cabe ahora se le otorga.
establecerle grietas, llevarlo al lmite, plantearle puzzles
que no pueda resolver o incluso,. como tarea mas op- DIFERENCIA CONCEPTUAL DIFERENCIA EN SI
timista, se puede intentar bosquejar los planos de SIS- (Pensamiento (NO CONCEPTUAL)
temas alternativos. En esta lnea se mueve Deleuze, clsico-Dialctica) (Deleuze-Nietzsche)
juntamente con Derr ida, especial~ente en ~us obras
Diferencia y repeticin (1968) y Lgica del sentido (1969). - Diferencia en el interior de - Diferencia como algo singu.
un concepto: diferencia en lar, irreductible, entre dos
Para Hegel uno de los momentos ~senciales de l~ el seno de la identidad. identidades o conceptos.
dialctica de lo real y de nuestro meto do de conoc-
- Pensar lo individual como - Pensar lo individual como
miento era la contradiccin, que incluye la diferencia una copia del Modelo. repeticin, como Aconteci-
entre dos polos. Esta diferencia es slo transitoria (in- miento.
estable), pues tiende a una identidad superior. (~ercer - Contradiccin con sntesis - Pensamiento no contradic-
trmino), que reabsorbe y supera dichas oposiciones. superadora. torio: diferencia no media-
Pensar se convierte en un anular y disolver las dife- tizada.
rencias, impidiendo su oposicin real. A partir de 1960 - Repeticin: una diferencia - Repeticin: produccin de
surge en Francia un tipo de pensamiento que. ,refuta extrnseca entre objetos re- diferencias, diferencia sin
la dialctica y consecuentemente la contradiccin, tal presentados bajo el mismo concepto.
concepto.
como la define Hegel. La Filosofa, se entiende ahora,
ha tendido siempre -desde Parmnides y Platn=- a
163
162
En el pensamiento clsico, de acuerdo con el sentido Un buen ejemplo dcleuziano (DELEUZE:1972, pp. 73-74)
comn se entenda la diferencia como el soporte de la podra ser el siguiente: Supongamos que a un concepto
distincin entre individuos: un objeto -cn la filosofa de comprensin (conjunto de caracteres que definen un
escolstica- se defina por su gnero prximo y su di- objeto) finita se le asigna en la existencia una extensin
ferencia especfica, todo ello s~bordina~o a una identi- (clase de individuos a los que se aplica) = 1. Entonces
dad, pues pese a las diferencias particulares hay un habremos logrado violar la ley clsica (a mayor exten-
concepto, especie o categora que los engloba a todos. sin menor comprensin y viceversa): una especie pasa
a la existencia sin aumento de comprensin. Tenemos
Este fue, tal vez, el error de la filosofa de la di~e- una verdadera repeticin en la existencia y no un orden
rencia desde Aristteles a H egel pasando por Leib- de semejanza a nivel de pensamiento: muchos indivi-
niz: ei haber confundido el concepto de la diferencia duos idnticos en cuanto al concepto pero con existen-
con una diferencia simplemente conceptual, conten-
cias singulares (caso de las paradojas de los dobles,
tndose con inscribir la diferencia en el concepto en
general. En realidad, en tanto inscribamos la d.iferen- gemelos u objetos producidos en serie).
cia en el concepto en general, no poseeremos mngU/:za Frente al smbolo de la igualdad (cada trmino puede
1dea singular de la diferencia, permanecere;nos solo ser reemplazado por otro), la repeticin no es lo gene-
en el elemento de una diferencza ya mediatizada por ral que puede encarnarse en diversos particulares, es
la representacin. lo singular irreemplazable, slo puede ser repetido.
(DELEUZE: 1972,p. 105) Cuando hacemos un experimento (si se dan las mismas
circunstancias, entonces ... ) se repite un fenmeno, pero
El concepto de diferencia no puede ser pe?sado ~omo esta supuesta repeticin no es ms que identidad en-
diferencia de algo o en algo, i. e. como la diferencia en tre ambos. La repeticin de Deleuze
el interior de un concepto (entre este animal y aquel
otro) o entre dos cosas. Estamos en estos casos en la n? es aadir una segunda y tercera vez a la primera,
ley de lo Mismo: diversidad dentro de la .identid~d. La stno llevar la primera vez a la ensima potencia, lo
filosofa que mejor ha tratado de subsumir las diferen- que en justicia vale es este n veces como potencia
cias en una unidad superior es la dialctica de Hegel; de una sola vez, sin que haya necesidad de pasar
por una segunda o por una tercera vez.
por eso, frente a Hegel, hay que pensar la diferenc.i~ ,en
s misma, no mediatizada, producida por la repetICI?n. (DELEUZE:
1972,pp. 50-54)
A nivel general, repeticin es inseparable de la dife-
rencia: entre dos diferencias hay repeticin, entre dos
repeticiones, diferencia. Pero lejos del se.ntido com~n 9.4. Nietzsche contra la dialctica
repeticin es produccin (en ~u doble s~n.t~do: dar e~Is-
tencia y exhibir) de diferencias, RepetIClO~ e.s la dife- Deleuze tiene el mrito, con su relectura de Nietzsche
en 1962 (vid. DELEUZE:1971), de haber revitalizado la
rencia sin concepto diferenciador, no mediatizada por
filosofa de este pensador, y rescatado su modernidad,
el concepto. Si as fuera, estaramos de nuevo ante el
en una poca en que era rechazada con el supuesto
orden general y unificador de lo Mismo. Frente al ler~Ja
mito del pre-jascista o irracionalista, o interpretado
aristotlico el ser se dice de muchas maneras, que SIr- como el ltimo pensador de la metafsica occidental
ve para reducir la multiplicidad a la identidad, pode- (Heidegger). Sin duda se puede afirmar que gran can-
mos proclamar la univocidad del ser: el ser slo puede tidad de motivos niezscheanos, que inundan la filosofa
decirse de una nica y misma manera, pero el ser es francesa actual, tienen su origen en esta obra. Su in-
Diferencia. tento sera completado posteriormente por M. Blanchot

164 165
P Klosowski (Nietzsche y el crculo vicioso), .Fou-
auI1: Derrida o la corriente llamada. de pensamI,ento Deleuze interpreta a Nietzsche como el primero que
ldic~ en Espaa. Adems, el li?ro tI.ene un carac~e~ elabora una filosofa crtica. Es cierto que Kant tuvo
rogramtico: las principales or~entaclOnes de su filo tal proyecto, pero se qued a mitad de camino, puesto
;ofa aparecen ya diseadas en el. . . . que en su Crtica permanecen intocables el verdadero
Deleuze VI toda la filosofa de N~etzsche ~lflgIda co~~ conocimiento (la ciencia), la verdadera moral (la auto-
t Hegel 'ebemos tomar en seno el cara~ter resue noma), la verdadera religin (tesmo moral), justifi-
t~'::nente an! 'dialctico d~ ~a filosofa de. ~l;~~che, 1;d; cando al final lo que pretende criticar. Nietzsche, en
vierte en las primeras pagmas. (DELEUZE.. 'Pct la cambio, frente a la filosofa del ser, presenta una filo-
y ello porque Hegel presenta una falsa. Image~ e sofa de la voluntad, basada en los conceptos de sen-
diferencia sustituye la afirmacin de la diferencia ~odmo tido y valor.
tal por su , negacin, para sub sumir. 1a 1ueg o en una 1 en-
tidad superior. Nietzsche, en cambio, opon~ a la ne~a- La filosofa de los valores, como l la instaura y
cin la afirmacin de la diferencia. Adems, Hegel ig- la concibe, es la verdadera realizacin de la crtica,
nor~ el elemento real del que proceden l~s f.uerzas y la nica manera de realizar la crtica total, es decir,
su naturaleza, quedndose solamente en termmos a bs- de hacer filosofa a martillazos.
tractos: (DELEUZE: 1971, p. 7)

La dialctica ignora el elemento real del que pro- Frente a los principios trascendentales del conoci-
ceden las fuerzas, sus cualidades y sus relaciones; .~e miento, unos principios genticos; frente a pensar obe-
este elemento conoce tan slo la i:nagen inverti a deciendo a la razn, pensar contra la razn misma; en
que se refleja en los sntomas considerados en a.b,s- suma, Nietzsche pretende desvelar el origen geneal-
tracto. La oposicin puede ser la ley de .la rel~clOn gico de las mscaras en que nos movemos.
entre los productos abstractos, pero la drf.e,rencw es
Para el sentido y la interpretacin se necesita un cri-
el nico principio de gnesis ~ de produ~clO11:'el que
produce la oposicin como simple apariencia. terio diferenciador. Una filosofa de la voluntad se
basa en el concepto de cuerpo. Si se define el cuerpo
(DELEUZE: 1971, p. 221)
como un campo de fuerzas, unas segn su cualidad son
Ello hace que el pensar dialctico sea un pensar ple- activas (tienden a apropiarse, subyugar y dominar),
bleyo, resentido: negar todo lo q~e no ,e: su yo o el otras son reactivas (someterse y obedecer); por su can-
otro en lugar de la afirmacin anstocratIc~. tidad se dividen en dominantes o afirmativas y en do-
F;ente a la dialctica, la filosofa de, ~Ietzsche se minadas o negativas, primando la cualidad sobre la
define por ser una afirmacin de lo m,ultIple,. del de- cantidad. La voluntad de poder es el elemento genea-
venir del azar de lo diverso, de la dferen~Ia como lgico que funda la cantidad y la cualidad de las
tiLa finalid~d ltima de su filosofa es liberar al fuerzas.
p:~samiento del nihilismo y de sus f?rm~s -en espe- Qu es la voluntad de poder? -Rompiendo con las
cial el resentimiento y la mala con.Cle~~la. En suma, interpretaciones polticas, querer el poder en un sen-
un nuevo modo de pensar, lo que significa: tido prximo al fascista, biologicistas (darwinismo) o
como voluntad de vivir (Schopenhauer), Deleuze pro-
un pensamiento afirmativo, un pensamiento que afir- pone que
ma la vida y la voluntad, un pensamiento que expul-
sa, finalmente, todo lo negativo. la voluntad de poder debe interpretarse de un modo
(DELEUZE: 1971, p. 55)
completamente distinto: el poder es lo que quiere en
la voluntad. El poder es el elemento gentico y dije-
166
167
del papel del sujeto y sus necesidades -no slo el
proletariado-, que no es un mero actor pasivo de un
rencial en la voluntad. Por ello la voluntad de poder
guin externo (condiciones econmicas). Y en especial
es esencialmente creadora. . 1971 p 121) era necesario explicar por qu las revoluciones son trai-
(DELEUZE. "
cionadas con una vuelta al orden, que los propios suje-
1 tad de poder no consiste en codiciar, ni tos parecen querer. En suma, era necesario reformular
La vo un . rear y dar Es en- la teora marxista con un polo subjetivo: el poder no
tiene el poder como meta, smo. en c., o~inio
est slo a nivel de superestructuras, sino primaria-
tonces una fuerza activha: de. afIrm~~IO~ao dun tri~nfo
mente a nivel del deseo. Prueba de esta necesidad sen-
Sin embargo '. en la Istona se rio por ello exammar
.
tida en el ambiente es el xito de venta de los libros de
de las fuerzas reacnvas. es necesa 1
Marcuse (Crtica de la tolerancia represiva, Eras y civi-
su origen genealgico:
lizacin, El hombre unidimensional, entre otros), en los
. f d 1 dbil por medio del me- que se intentaba un anlisis de la sociedad capitalista
a) El resentimiento. ~;JUn o e 1 malo -T eres
canismo de invenclOn de lo bueno y o avanzada por el anlisis marxista y la psicologa social
malo luego yo soy bueno, dijo el plebeyo. ado de Freud.
b) La ~ala conciencia. Interiorizacin de la culpa, 'pe~ l~ Pero el anlisis marcusiano en este momento, en el
e) El ideal asctico. Inversin de valores. Desprecie e contexto francs, no resultaba vlido, porque, en pri-
vida. mer lugar, presenta un marxismo hegelianizado: todo
el pensamiento francs era antidialctico y el mismo
Para salvar esta contradiccin, Deleuze interpreta
Althusser se haba encargado de cortar los lazos de
que Nietzsche propone la te?r.~ deple:~e:o l::to:~:rz:~ Marx con Hegel. En segundo lugar, su freudismo no
un sentido selectIVO: RepetlClon. . era aceptable despus de la interpretacin de Lacan.
.
activas. de las que afirman la dIferenCla.
Hacer un anlisis poltico del deseo, sobre nuevas ba-
ses, acudiendo en gran parte a Nietzsche y su teora
Si el eterno retoYn? ,fuera :~~~~o;rc~o~i~.la~/~~;~~~ sobre la voluntad de poder, ser la tarea emprendida
reactivas se conv~rtlrta e:z devenir-reactivo no tiene en 1972 por G. Deleuze, con la colaboracin de F. Gua-
retorno nos enb~~na'lqUq~ien nos ensea la existencia tarri (psicoanalis ta he terodoxo de la escuela de Lacan),
ser. y es tam len e
en El Antiedipo. Capitalismo y esquizojrenia I, que por
de un devenir-activo. (DELEUZE: 1971, p. 103)
responder a esta demanda tuvo un inmediato xito. El
libro se configura, en el contexto estructuralista, como
una crtica e inversin del lacanismo, desconstruyendo
su discurso al introducir en el poder el deseo de la
9.5. Un anlisis poltico del
f deseo:
. libertad, del placer o el goce; por otra, como una cr-
capitalismo Y esquizo rema tica del marxismo clsico.
Se parte de la tesis de que el deseo es una mquina
La experiencia revolucio~~ria del Ma~~id~~n~!s u~: -en el sentido de algo que produce y crea cosas- pro-
1968 haba, puesto de mamf:~t~~:Xi~~O clsico, o su ductiva de vitalidad, de fuerza de crear, dar o actuar,
nueva teona del poder, que ostraba incapaz de ex- en tanto que produccin libre. Por ello, habla Deleuze
i
actualizacin por Alt.lmsser ,s~ m _recordemos- la re- de la mquina desean te humana. El deseo no forma
licar. Para el marXIsmo ,c .asIco duna parte de la consciencia, como quiere el psicoanlisis,
~olucin se produce histoncamen:~d~~~~~~ ;e la: rela- ni tampoco es una representacin ideolgica, como lo
contradiccin entr~, las. fu~za~ ~ujeto de la revolucin hace el marxismo, hay que colocarlo en la base: el de-
ciones de producclOn, SIen o estiona ahora es el olvido
el proletariado. Lo que se cue 169

168
seo forma parte de la infraestructura y, por tant?, ~on-
vertido en productivo, como la vo.luntad de pod~1 l1le~z- Frente a ellas, la poca capitalista ha arrancado a
sc h eana. Y si es activo y productivo, es revoluclOnano,
. . los campesinos de sus tierras, el capitalista ya no es
aunque puede tomar la forma reactiva y reprimirse a terrateniente, se ha producido una desterritorializacin,
s mismo o a otros (DESCOMBES: 1982, p. 227) .. Pero t~n- pero -por otro lado- ha desaparecido el antiguo ri-
to la revolucin como la represin no son ideologa, tual, toda creencia y ceremonial, lo ha desacralizado
forman parte de la economa libidinal. En. ambos casos todo, hemos abocado en un cinismo. De ah la esqui-
-afirmacin o reaccin- encuentra el sUJ~to.g?ce. zofrenia propia del sistema. Pero esta Supuesta libera-
Lo que sucede es que ~l de.seo en todo individuo os- cin o emancipacin de falsas creencias ha supuesto la
cila entre dos polos o direcciones: mayor represin de la capacidad de desear, por qu?
Impide que todo el potencial del deseo se canalice crea-
a) Activo o esquizoide. Voluntad de afirmarse a s mismo, tivamente, porque ha situado nuevos territorios repre-
huyendo de las convenciones sociales. sivos: los Estados, las patrias, la familia, las religiones,
b) Reactivo o paranoico. Afirmar el I?o~er y o~~e~ estable- los partidos o el consumo.
cido, y, por ello, deseo de ser repr~mldo~, dIrIgidos. o ex- Para esta teora hay que efectuar una crtica del psi-
plotados. As, una dictadura del tipo Hitler o Stalin no coanlisis de Freud y sus seguidores (Lacan incluido),
es explicable por la ingenuidad de que las masas. han tan extendido en Francia en estos momentos. Ello por
sido engaadas, han deseado ef~cti~aI?ente el fascismo dos motivos: primero por reducir el tema del deseo y
o comunismo staliniano, Y exphcana I?ual~ente el que
la mayor parte de las revoluci.ones .-mclUldo ~l Mayo la libido a conflictos familiares (pap-mam-nio en
francs-, tras una irrupcin afirmativa, hayan sido trai- el complejo de Edipo), cuando la libido es social y lo
cionadas restaurando un nuevo orden. Sena simplemen- social tiene naturaleza libidinal, por lo que, antes que
te una oscilacin del polo esquizoide al paranoico. la familia, nos constituye el campo social en el que
estamos sumergidos; en segundo lugar, porque los con-
La sociedad capitalista actual impide y ~loquea el flictos como el Edipo slo son representaciones cons-
poder del deseo, con lo que crea las patologas menta- cientes y en esa medida tendenciosas del inconsciente.
les en especial la esquizofrenia, como enfermedad .de El psicoanlisis lo que hace es alimentarse de esas re-
nu~stro siglo. Como enfermedad mental se caract~nza presentaciones represivas del autntico deseo y en esa
por la apata e indiferencia que se ~ue.stra hacia la medida debe ser superado. En nuestra sociedad el psi-
vida y los asuntos ordinarios. El capitalismo h? anu: coanlisis cumple la misma funcin que el cura: repri-
lado toda produccin de deseos, creando la apata pro mir el deseo, volverIo contra s mismo.
pia de la esquizofrenia. , . La superacin que propone Deleuze es el esquizoan-
Si analizamos la historia humana, desde ~~a ptica lisis: esquizo es aquel que no soporta la realidad tal
diferente de la marxista (que se pregun:a bsicamente como se le presenta o como le sugieren que debera
por la forma de propiedad de los ~e?lOs. ,de produc- aceptada. Como esquizofrnico debe liberar y canali-
., ) desde la perspectiva de la codificacin (manera zar la energa revolucionaria del deseo, sin caer en la
~~~~e la sociedad regula la produccin de ~.eseos), nos locura ni en una mera rebelda solitaria. El nico modo
encontramos con tres pocas: en el salvaJl~mo es la de escapar de la esquizofrenia, engendrada por la so-
tierra la unidad que funda y a la. que reml,t~n todos ciedad capitalista, es no permanecer en ella de modo
los cdigos; la poca de la barbane, o d~s?otlca -en pasivo -como el demente detenido y hundido en los
segundo lugar- en la que todo ~sta codIfIcado,. r~gu- hospitales- sino huyendo de la realidad de un modo
lado, todos los momentos de la vIda son acontecimien- revolucionario activo. Desde esta concepcin, prxima
tos sociales. a la de Nietzsche, van a caer todos los valores, institu-
ciones e intereses de la sociedad capitalista.
170
171
El deseo es una instancia revolucionaria incompati-
ble con las formas sociales imperantes; lo que, s~c~d~
es ue el capitalismo no puede tolerar al, esqUI~o rem-
co ;ctivo, lo maqunico del deseo; de ah que, mtent~
convertirlo en neurtico, en darle su yo" medl,a?~e e
Edi o o la castracin, Y para ello el pSlcoana,hsl,s le
sirv~ de juego, De ah el ttulo del libro (Antle~lp'o),
,
el Juego ,
psicoana Itico
1 y su Edipo debe ser sustituido
1 '
or el esquizoanlisis, como anlisis de ,una ~e, ,as ms-
P"
ttucones (familia) y de los saberes (psicoanlisis)
, d 'que
ti n la esquizofrenia, para dedicarse espues a
man lene , 1 1 a arte
otras instituciones, Por ello la obra se titu ~ ,p ,
hasta ahora el intento no ha sido proseguido,

Jacques Derrida

10.1. Pensar desde la diferencia


y la alteridad
Derrida (n. 1930), profesor en la EcoZe Normale Su-
prieure de Pars, se propone en su obra superar la
filosofa en tanto que metafsica onto-teolgica, Defien-
de la tesis de que la filosofa tiene sus races en la
historia del lagos, En consecuencia, atacar el logocen-
trismo, operando dentro del propio logos -puesto que
no es posible decir nada desde fuera-, es desconstruir
la metafsica,
Su colaboracin y relacin mutua con el grupo TeZ
Quel ha llevado a afiliarlo dentro del estructuralismo,
y aunque se ha ocupado de temas tratados por estos
autores (Saussure, Lvi-Strauss, Lacan o Foucault), en
parte con fines crticos, los ha combinado con temas
procedentes de la fenomenologa de HusserI y Heideg-
ger. Su enfoque pretende ir ms all del estructura-
lismo (nuevo concepto de signo), al tiempo que libe-
rarIo de la metafsica en que est preso,
Su obra no se presenta como algo terminado, siste-
mtico u ordenado; nos encontramos ante una escritura
172
173
mismo tiempo, por estos aos, desarrollar su tesis
principal: nueva concepcin de la escritura (no susti-
tuto de la palabra hablada) como medio de oponerse
al Iogocentrismo, siendo su obra ms importante en
esta lnea De la gramatologia (1967).
Artculos en que explicita la tcnica des constructora
(sobre Hegel, Platri, Mallarm y SolIers) los rene en
el libro La diseminacin (1972) y en (sobre Husserl,
Hedegger, Hegel, Austin, etc.) Mrgenes de la filosofa
(1972). Un libro en que recoge tres entrevistas, vlido
para conocer su pensamiento, es Posiciones (1972). Otros
libros, publicados ltimamente, son La arqueologa de
lo frvolo (1973, sobre Condillac), Glas. Qu queda del
saber absoluto (1974, confrontacin Hegel-J. Genet) , La
carta postal. De Scrates a Freud y ms all (1980, an-
lisis de la categora de sujetos a travs de cartas de
amor ficticias y dos ensayos sobre el psicoanlisis) y
La filosofa como institucin (1984, conjunto de ensa-
yos sobre Kant, Nietzsche, Kafka y Descartes).
En la polmica sobre el papel de la filosofa, Derrida
ha defendido la enseanza de la filosofa como institu-
cin crtica, insustituible por otras instancias, tanto en
el Bachillerato como en la Universidad. As ha apoyado
y participado en los Grupos de Investigacin sobre la
Enseanza Filosfica (GREPH),grupo de renovacin e
innovacin didctica de la filosofa en Francia que plan-
tea una alternativa transformadora de la prctica esco-
lar y docente de la filosofa, o en el proyecto de crear
un Collge International de Filosofa que, tanto en su
J acques Derrida. funcionamiento (no jerrquico) como en su orientacin
(recoger las actividades prcticas e investigaciones que
no encuentren cauce en las instituciones oficiales), rom-
fragmentaria que se ubica en el lmite de la fil?sofa, pa con los esquemas tradicionales y ample el campo
con la pretensin de su desconstruccin. S.us pnme~~s de la filosofa.
obras versaron sobre la Fenomenologa (lOtroducclOn Pensar en y desde la diferencia significa situarse en
a El origen de la geometra de Husserl, 19~2; Y La. voz la inseguridad, en la ambigedad, en el lmite de la
y el fel1meno, 1967, que es un belloestudlO del SIgno clausura de la episteme lgica occidental. Salir del plan-
en Husserl, en el que muestra que Ja .voz -portadora teamiento de lo mismo para abrir sendas en lo Otro.
de un sentido ideal- posee una pnondad sobre ~l fe-
Traspasar los lmites de la razn analtica y, continuan-
nmeno); comentarios crticos a las obras de Levinas,
do la brecha abierta por Nietzsche, contribuir a produ-
Foucault, Hegcl, Lvi-Strauss, Freud y Rous.seau los re-
cir una nueva racionalidad. Para esta tarea se precisa,
coge en su libro La escritura y la diferencia (1967); al
175
174
entre otras cosas, de nuevos conceptos que rompan el asunto. del pensar es, en trminos provisionales, la di-
esquema de pensamiento que rige nuestro logos. [erencia en tanto que diferencia.
Dos son, entre otras, las fuentes principales derri- (Cfr. Identidad y diferencia)
dianas en su pensar de la diferencia: Saussure y
Heidegger. Para Saussure, la lengua es un sistema Todo ello, no obsta para que, como en el caso de
formal constituido por meras diferencias. Al subra- S.aussure, encuen tre en Heidegger signos de pertenen-
yar conjuntamente los caracteres formal y diferen- CIa a la metafsica ontoteolgica (verdad como desve-
cial, la constitucin del sentido vendr dada por las lamiento del ser y marcado fonologismo).
diferencias formales que a nivel sincrnico se dan en- Derrida ha propuesto el trmino diffrance (Derrida
tre los signos. Por otro lado, al mostrar que signifi- e~ al., 1:>71), no traducible al castellano (di-fe rancia o
cado y significante son inseparables, dos caras de la diferencia no son vlidos), escrito con a en lucrar de
misma moneda, ha otorgado un papel relevante al sig- e. (diijrence: diferencia), formado a partir del'" parti-
nificante en la produccin del sentido. Consecuente- cipio presente del verbo diferir, que es inaudible (en
mente, pese a las crticas que formule a determinadas francs se pronuncia igual); slo se nota escribindolo
proposiciones saussureanas, Derrida colocar a la di- (lo que supone otorgar un privilegio al grafismo sobre
el fonologismo), por lo que es pura escritura. Concepto
ferencia como origen productor de todo sentido, y
irreductible (no asimilable), tiene un doble sentido con-
todo el proceso de significacin como un juego for- junto:
mal de diferencias.
Derrida seala a) Ser distinto. Ser diferente significa no ser idntico, no
existe un ser unitario presente y original.
nada de lo que intento habra sido posible sm la b) Interposicin o retraso. Diferido, dejar para ms ade-
apertura de las cuestiones heideggerianas. lante, retardar.
(DERRIDA: 1977, p. 16)

SIGNIFICADO DE DIFFERANCE
En efecto, la reflexin derridiana no es posible con-
cebirla sin conexin con algunos de los planteamientos
1. Espaciamiento: produccin
de Heidegger, sealemos dos:
de intervalos, seala lo otro
En el origen no hay
(fuera de lo mismo) ser di-
a) Concebir la Historia de la Filosofa como un pensamien- identidad, ni un ser
ferente.
to que tiene sus races en la concepcin griega del ser pleno, homogneo;
como presencia que se manifiesta en el logos, de ah est siempre diferi- 2. Temporalizacin: intervalo
el tema dellogocentrismo en Derrida. do, repetido.
entre dos, retardar, diferir,
b) Concebir la diferencia como lugar de origen de todo
aplazar.
sentido, en base a la diferencia ntico-ontolgica (dife-
rencia entre el ser y el ente), y el Ereignis (lugar de do-
nacin originaria de todo sentido), en el fondo el sen-
Espaciar temporalizando crea todo sentido, cualquier
tido ltimo de la diferencia derridiana.
dicotoma (por ejemplo, subjetividad/objetividad, sensi-
Como escribi Heidegger: ble/inteligible) se nos convierte en un efecto de la dii-
[rance, es la raz comn de todas las oposiciones, por
Para H egel, el asunto del pensar es el pensamiento lo que podemos hablar de que la diijrance produce
en tanto que concepto absoluto. Para nosotros, el todo sistema de diferencias. Si quisiramos materializar

176 177
dichas diferencias, generadoras de todo sentido, tendra- ficado sobre el significan te, del que el segundo sera
mos que verlas inscritas en cada elemento de la lengua slo un transcriptor de ese significado primero, previo;
mediante una traza, que remite a su vez a otros elemen- por lo que el significado -se dice- no es nunca re-
tos de la cadena o sistema. Por medio de esta estructura ducible al significante.
de remisin todo elemento funciona, tiene sentido o sig- Ello conduce a la afirmacin de que existe una ante-
nifica, remitiendo a otro elemento pasado o posterior. rioridad de la verdad al decir, aceptando un significado
De esta forma la traza, se constituye en texto, sin que trascendental que luego se expresa con diversos signi-
ste necesite de algo que lo explique o justifique de ficantes, con ello, el ser se entiende como presencia
modo trascendente. previa, originaria, idntica, desde los griegos a hoy. De-
rrida recurre a la interpretacin de Heidegger del sen-
Diffrance es, por lo tanto, una estructura y un tido del ser en los griegos como un presentarse desde
movimiento que ya no se dejan pensar a partir de la lo oculto a su desvelacin (estar presente, presentarse,
oposicin presencia/ausencia. La diffrance es el jue-
hacer acto de presencia). La verdad consiste entonces
go sistemtico de las diferencias, de las trazas de las
diferencias, del espaciamiento por el que los elemen- en representar (volver a presentar en el habla) esta pre-
tos se relacionan unos con otros. Este espaciamiento sencia originaria, en mostrar o desvelar el ser, y el co-
es la produccin, a la vez activa y pasiva (la a de nocimiento en una representacin. Si se puede decir la
diffrance indica esta indecisin en lo referente a ac- verdad es porque se entiende que ella preexiste como
tividad y pasividad, lo que todava no se deja orde- significado, antes de expresarse por los diversos signi-
nar y distribuir por esta oposicin), de intervalos sin ficantes.
los que los trminos plenos no podran significar, no Pongamos unos ejemplos que aduce Derrida. En pri-
podran funcionar. mer lugar la fenomenologa de Husserl, en su obra La
(DERRIDA: 1977, p. 36)
voz y el fenmeno, el principio base de la fenorneno-
loga es:
La diferencia es incompatible con un concepto est-
tico, sincrnico o ahistrico de estructura. Sin duda, Todo lo que se nos presenta en la intuicin de una
produce transformaciones sistemticas y reguladas, pero manera originaria debe ser recibido simplemente por-
introduce en el concepto de estructura un motivo di- que se da.
nmico.
Esta presencia originaria ante la conciencia no puede
darse sin el privilegio de la viva voz que, segn una
grfica imagen de Derrida, simula ser el custodio de
10.2. Crtica del concepto estructuralista la presencia. Pero, adems, esta creencia no es indepen-
de signo diente de su definicin de signo. Segn Husserl todo
signo es remisin, pero remite de dos formas:
A lo largo de su obra, Derrida se esfuerza en mos-
trar que la metafsica tradicional ha mantenido un a) Como ndice, en este caso no transporta sentido, apa-
concepto errneo de signo, que la ha hecho posible rece exteriormente el significante (humo) no el signifi-
y de la que est contaminado el concepto estructura- cado (fuego).
lista de signo. b) Como expresin, en ella se nos da la presencia inme-
Signo se ha definido como la unin entre un signi- cliata y plena de lo significado. Con lo que la voz (dis-
curso hablado) ocupa una posicin determinante: si la
ficado (concepto, sentido) y un significante (voz, pala-
expresin debe respetar y reflejar la presencia del sen-
bra), pero al mismo tiempo se mantena que existe tido, es necesario que exista un objeto ideal que pueda
una anterioridad, trascendencia o prioridad del signi- reflejar de antemano el fenmeno que tiene delante.

178 179
Para liberarla de tales prejuicios, Derrida se propone
En Husserl tenemos un ejemplo representativo de llevar a sus ltimas consecuencias las tesis estructura-
una metafsica logocntrica en la que el lenguaje es listas. Si Saussure entenda que la lengua es un sistema
la expresin (representacin) de una vivencia originaria de valores constituidos por meras diferencias y que el
(presentacin originaria), una exteriorizacin de un in- lenguaje es una forma, no una sustancia, habra que
terior. tomar en serio el concepto de signo y decir que una
Un segundo ejemplo es el concepto de signo lings- lengua es un juego formal de diferencias y oposiciones,
tico de Saussure. Este, de un modo paralelo a Husserl, dando entonces primaca al significante mismo, y afir-
lo define como la unin de un concepto y de una ima- mar que es el significante quien produce el sentido.
gen acstica, el primero es el significado (signifi) y Vemos aqu resonar las tesis de Lacan.
el segundo, como hemos visto, el significan te (signijiant], El sentido vendr dado por el sistema de diferencias
formando su relacin la significacin. Aunque ambos que constituyen el texto, que a su vez remite (estruc-
estn inseparablemente unidos (la lengua es compa- tura de remisin), a otros textos. Slo hay significacin
rable a una hoja de papel donde el pensamiento es el en la medida en que hay sntesis de diferencias y de
anverso y el sonido el reverso; no cabe rasgar el an- textos. De ah que no sea posible aislar signo y refe-
verso sin rasgar el reverso), no pudiendo existir el sig- rente, y resulte problemtica la distincin significado/
nificado sin el significante, atribuye, sin embargo, un significante por las implicaciones metafsicas que com-
carcter arbitrario al significante, con ello, el signifi- porta (pensar un concepto de significado en s mismo),
cado (como contenido puramente inteligible) puede ser pues todo signo es indivisible, remite a otros que estn
pensado como algo independiente de su significante, ausentes y de esta forma es producto de la huella de
lo que supone aceptar la existencia de un contenido todos los dems elementos del sistema, produciendo un
ideal, expresable en las diversas lenguas por distintos texto. Todo signo se nos convierte en significante de
significantes. Tal es el prejuicio metafsico solidario otro significan te, o como dice Derrida el significado ya
con una metafsica idealista-logocntrica, prejuicio del est siempre en posicin de significante.
que estara presa toda la semiologa contempornea: Pero entonces es necesario que el signo tenga inscri-
as por ejemplo, el concepto de comunicacin supone to en l mismo este juego formal de diferencias que lo
una operacin por la que un sujeto hace pasar a otro instituye (WAHL: 1975, p. 202) Y que Derrida llama hue-
la identidad de un objeto, un significado, sentido o lla o traza (DERRIDA:1971, p. 61): Cada elemento de la
concepto, presuponiento -por tanto- las categoras escritura/lengua -tiene inscrito en l una huella/traza
de objeto y sujeto, con entidad propia. Habra que con- de los otros elementos por los que se constituye y
cluir con Derrida que el lenguaje como expresin es diferencia al mismo tiempo. Esta traza de diferencia
una ilusin trascendental. seala el espaciamiento que distingue y vincula a todos
los elementos y la materialidad del signo (huella escri-
AMBIGEDAD DE SAUSSURE (SEGN
DERRIDA) ta). Cada diferencia es retenida (trazada) en otros: cada
una depende de los otros sin existir un origen absoluto
PRINCIPIOS
cRTICOS PREJUICIOS
METAFSICOS del sentido en general.
Cada elemento de la lengua se constituye a partir de
l El significado es insepa- - Mantener la distincin la huella dejada en l por los dems y no hay detrs
rabIe del significante. entre significado/signifi-
nada ms. Todo sentido, origen, verdad e idealidad
cante y arbitrariedad del
segundo. son remitidas a la inscripcin, por lo que un elemento
no funciona ni significa ms que remitiendo a otro ele-
Carcter diferencial y for- - Privilegio otorgado al ha-
mal de la lengua. bla (logocentrismo). mento anterior o posterior.

181
180
El juego de las diferencias supone, en eiecto, sn- gica (platonismo y cristianismo) o racionalismo subje-
tesis y remisiones que prohiben que en ningun mo:
mento, en ningn sentido, un eleme~to slmpl~
presente en s mismo y no ~em1ta mas que a Sl m1.s-
=: tivista (kantismo y fenomenologa). Siguiendo, como
hemos dicho, de cerca a Heidegger, piensa que la onto-
mo. Ya sea en el orden del discurso hablado o del d1S- teologa se ha convertido en la esencia de la metafsica
curso escrito, ningn elemento puede funcio.nar como al postular un fundamento ltimo y causa primera de
signo sin remitir a otro elemento que l mismo .tam- todo ente (Dios: teologa), y que, por otro lado, la filo-
poco est simplemente presente. Este encadenamiento sofa occidental tiene sus races en la episteme griega
hace que cada elemento -fonema o gr~fema- ~e cons- entendida como un lagos que da razn del ser como
tituya a partir de la traza que han dejado en el otros presencia (existir es ser, ser un ente presente, la ver-
elementos de la cadena o del sistema. Este encadena- dad es un desvelar el ser), por lo que desmontar esta
miento, este tejido, es el "texto que slo se produc~ construccin, que llega a su culminacin en Hegel, y
en la transformacin de otro texto. No hay nada, ni
en la que permanece an inmerso Heidegger, significa
en los elementos ni en el sistema, simplemente pre- desconstruir tales bases.
sente o ~usente. No hay, de parte a parte, ms que
diferencias y trazas de trazas. La construccin metafsica occidental tiene como base
(DERRIDA: 1977, pp. 35-36) el logocentrismo, base de todo idealismo, y puede ser
cuestionado mostrando que su origen no es otro que
El proyecto general de crtica. de. ?errida pretende el fonocentrismo: privilegiar la fan (el habla) es pri-
cuestionar el sentido como un significado trascenden- vilegiar la conciencia (con todos sus contenidos ideales,
tal concretado en un logocentrismo, matriz de todo anteriores a cualquier experiencia), pues la voz -se
id;alismo. No hay un significado nico y exclusivo, una ha considerado- es la conciencia misma. Al hablar,
verdad nica, hay un texto plural en significados y ~e- no slo soy consciente de la presencia de lo pensado,
mas diseminados, cuyas diferencias engendran el sig- sino que parezco estar lo ms cerca posible de mis
nificado. Con la diseminacin, Derrida reivindica -en pensamientos como algo ideal, alejado de todo objeto
la lnea de Roland Barthes- el placer del texto, una significante. Por ello la tradicin occidental -segn
ertica del texto. Nuestro concepto tradicional de sig- Derrida- desprecia el significante (cosa, mundo), esta-
no y sus oposiciones binarias (significad?/significa?~e, bleciendo una dicotoma entre contenidos ideales y
inteligible/sensible, lengua/habla, c<.>n.ten~do/expreslOn, mundo. El lenguaje es, entonces, expresin (cuerpo) de
etctera) est montado sobre el privilegio otorg~do a un sentido puro (alma). La obsesin de la metafsica
la voz y el desprecio subsiguiente dado a la escntura. ha consistido en separar lo interior de lo exterior y con-
siderar el lenguaje (fan) como exteriorizacin del sig-
nificado interior.
10.3. Contra la metafsica logocntrica: El fono centrismo, origen del logocentrismo, es un
privilegio de la grafa sobre la fon idealismo porque favorece la creencia en un contenido
eidtico (la idea, el sentido o el significado) sobre lo
El logocentrismo es la metafsica de la escritura fo- dado (forma o significante). Abre un corte entre am-
ntica, etnocntrica. bos aspectos privilegiando el contenido ideal, abocando
(DERRIDA: 1971, pp. 7 Y 104) en un dualismo y cayendo con ello en un idealismo me-
tafsico. Este lagos, que es voz (habla), se configura en
El intento de Derrida, comn con otros pensadores un mbito trascendental, fundamento de 10 real, que
de nuestra poca herederos de Nietzsche, es superar la ha tenido muchos nombres en metafsica: topos noetos
filosofa occidental en tanto que metafsica onto-teol- (Platn), esencia (Aristteles), Dios (cristianismo), Ra-

182
183
zn (Descartes). Yo puro o razn trascendental a priori Pues tal conocimiento (de la escritura) tendr co-
mo resultado, en los que lo adquieren, el que sus al-
(Kant), Espritu absoluto (Hegel). mas se vuelvan olvidadizas, ya que cesarn de ejer-
De aqu, piensa Derrida, el desprecio y devaluacin cer la memoria. Depositando su confianza en la es-
que la tradicin filosfica occidental ha hecho de la critura rememorarn las cosas desde fuera gracias
grajia (escritura). considerada como mera copia, dis- a tales huellas extraas, y no desde dentro y gracias
I i a s mismos. No has descubierto, por tanto, un re-
fraz de la lengua, representacin suplementaria o vica-
rial de la palabra viva. Se puede, como primer momen-
! medio (pharmacon, dice textualmente) para la me-
moria, sino para la rememoracin.
to de la estrategia desconstructiva, reconstruir esta his-
toria en sus monumentos ms significativos (Platn, (FEDRO: 274 d, 275 a)
Aristteles, Rousseau, Saussure, Lvi-Strauss); y, en
segundo lugar, invertir dicha relacin: es el significante El sometimiento de la escritura al lagos en Platn
mismo de la graph (escritura) quien fundamenta cual- llega a su culmen con la propuesta de expulsin de
1,1
quier significado, la phon como un aspecto de la los poetas de la Repblica. Aristteles, por su parte,
considera que
graph. Con ello se demuele en parte el lagos y la
teora de la verdad que conlleva. En cualquier caso
los sonidos emitidos por la voz son los smbolos de
-advierte Derrida- no se trata de oponer el grafo- los estados del alma, y las palabras escritas los sm-
centrismo al Iogocentrisrno, con lo que habramos pues- bolos de las palabras emitidas por la voz.
to un nuevo centro permaneciendo intacto el sistema,
ms bien se trata de salir del centramiento. (De la interpretacin 1.16.3)
Este es el proyecto que Derrida se fija en su obra
Frente a la voz, ms prxima al significado (alma),
De la gramatologa:
la escritura sera algo derivado.
a) Mostrar el lugar -secundario, derivado y suplementa- En su historia del logocentrismo Derrida se concen-
rio- que la escritura (grama) ha ocupado respecto al tra en Rousseau, Lvi-Strauss y Saussure. Para Rousseau
lagos (habla, razn), ligado al etnocentrismo occidental (Ensayo sobre el origen de las lenguas) el habla es la
y al logocentrismo. expresin natural del pensamiento, la escritura no es
b) Establecer los fundamentos de una nueva ciencia, la ms que un suplemento, sustituto no natural del habla,
ciencia de la escritura, en un tiempo histrico en que tcnica artificial y peligrosa para hacer presente el ha-
se ha clausurado la poca metafsica y para un mundo bla cuando est ausente. Desde estas coordenadas si el
-cuyos signos se predicen- por venir. habla viene a ser un aadido de la presencia intuitiva-
inmediata (del ente, esencia o sustancia), la escritura es
La grafa (escritura) ha tenido para la tradicin oc- -a su vez- un suplemento vicarial del habla, una re-
cidental una consideracin de algo sensible (cuerpo, presentacin mediata del pensamiento.
materia) exterior al espritu, al verbo o lagos. A modo El estructuralismo de Lvi-Strauss es un fonologismo
de breve recuento histrico, ya Platn considera la es- porque coloca la lingstica como modelo de todas las
critura como frmaco peligroso. Aunque es un remedio ciencias humanas y, en segundo lugar, por el rebaja-
necesario para ayudar a la memoria, es peligroso por- miento y exclusin que hace de la escritura. Por otra
que no sirve para aumentar las ideas de la memoria, parte su crtica al etnocentrismo, tema tan querido a
sino que nos aleja de la realidad; por curar e infectar a Lvi-Strauss, tiene como funcin constituir, al igual
la vez; a ella cabe oponer las Ideas (el eidos) que nos que Rousseau, al otro (salvaje) como modelo de bon-
presente el ser y la realidad misma. dad original y natural. En su leccin de escritura (L-

184 185
VI-STRAUSS: 1970, cap. 8, y 1968, cap. 2) la escritura fun-
da la inautenticidad, la explotacin del h~mbre por el fonologismo y etnocentrismo slo se explican por el
hombre es obra de las culturas con escritura, por lo logocen trismo.
que hace todo un elogio del habla viva. Mostrando las debilidades internas que presenta
el Curso, como primer paso en la desconstruccin de
su sistema, para pasar en un segundo momento a in-
HISTORIA DEL LOGOCENTRISMO vertir la relacin habla-escritura, Dcrrida piensa que
hay que tomar en serio el descubrimiento de Saussure
AUTOR DEVALUACIN DE LA ESCRITURA del carcter formal de la lengua y su afirmacin lo
esencial de la lengua es extrao al carcter fnico del
Platn La escritura es un frmaco, semejante signo lingstico, concluyendo que el sistema de signos
a la pintura. que constituyen el lenguaje no puede pensarse ms
que a partir de lo que se traza, de lo que se escribe,
Aristteles La escritura es un smbolo de la pa-
labra. de una huella instituida. La escritura surgira de este
elemento material que es la traza, siendo inversa mente
Rousseau La escritura es un suplemento aadido el lenguaje hablado un suplemento de la traza.
a la voz.
La escritura deja de ser significante (signo grfico)
Hegel La escritura alfabtica consiste en sig- de otro significante (lengua), para pasar a ser lo fun-
nos de signos. damental del lenguaje, aquello que lo hace comprensi-
Saussure La escritura es una imagen y represen- ble: si todo es significante, el sentido en general y el
tacin del sistema de la lengua. significan te fnico en particular tendran su germen en
Lvi-Strauss La introduccin de la escritura consti- el significan te material grfico, por lo que habra que
tuye una violencia, algo inautntico. pensar en una archiescritura (arch: origen), escritura
originaria o protoescritura, lgicamente anterior a to-
das las oposiciones (espacio/tiempo, significado/signi-
ficante, etc.), condicin ltima constitutiva de toda for-
Una de las afirmaciones del Curso de Saussure es:
ma de lenguaje y de todo signo (tanto del habla como
de la escritura misma). No existe, entonces, una pre-
Lengua y escritura son dos sistemas distintos. de
signos; la nica raz,: de ser de la segunda consiste sencia absoluta, el presente no es ms que traza de
traza.
en representar a la primera.
(Cap. 6 de la Introd.)

Pero esto slo sera vlido para la escritura fontica 10.4. El discurso absoluto se ha realizado:
(la escritura reproduce los sonidos), no pa:a las l~a- slo queda desconstruirlo
madas ideogrficas o algebraicas, que no tienen m.n-
guna relacin con los sonidos; con lo que el fonologis- Para Derrida no son limpias las crticas que se diri-
mo aboca en un etnocentrismo. al no .querer pensar gen con tra la filosofa, ya sea acusndola de ideologa,
ms que en la escritura fo?tic~ (occidental). Pero, teologa, teora abstracta, etc., porque estamos presos
adems, si todo signo es arbitrario para Sa.ussure, no en el lenguaje y sus categoras, que son las del lagos
se comprende cmo puede considerar la ~scntura como o razn misma; las refutaciones que hagamos 10 son
imagen o representacin de la lengua, SI no e~ porque en el lenguaje de la filosofa, por lo que no sirven ms
la pretensin ltima es la exclusin de la escntura. El que para reafirmarla. Como dice en La escritura y la
diferencia.
186
187
Al no poder operar sino en el interior de la razn
desde el momento en que sta se profiere, la revo- soluto, siendo conscientes siempre de que nos movemos
lucin contra la razn siempre posee la extensin li- en sus lI-~-litescon la intencin oculta de modificarlo y
mitada de lo que se designa como una agitacin, transgredir-lo. Todo el debate con el idealismo de Hegel
precisamente en el lenguaje del Ministerio del in- se torr:a, en una lucha titnica, interminable, siempre
terior. pre~avlda contra su irrupcin, un juego cuyo desenlace
e~ mdecible. Tarea o empresa que prosigue el gesto
El orden de la razn es absoluto, pues mezscheano, enfocado ahora, tras la investigacin es-
tructurahsta, en nuevas lneas.
contra ella no podemos apelar sino a ella, contra La empresa de la desconstruccin no es, entonces,
ella no podemos protestar sino con ella, no nos deja, una ta:e~ de destruccin o demolicin de las oposicio-
en su propio terreno, sino el recurso a la estratagema nes clsicas para quedarse en un monismo o en un
y a la estrategia. nuevo centro, sino situarnos en el lmite del discurso
filosfico, pero dentro de l, para intentar desbordarlo,
Si el saber absoluto se ha realizado como final de la traspasarlo en su seno mismo. Trabajar en el interior
historia con Hegel, y no es posible hablar contra la ra- de los filosofemas recibidos mostrando la genealoga de
zn, slo caben dos alternativas serias (DESCOMBES: sus conceptos, su doble cara, aquello que no dicen por-
1982, p. 183): que repnmen, verlos desde su Otro innombrable mo-
dificar su campo interior, transformarlos desen~ajan-
a) Arriesgarse a no-querer-decir-nada, de forma que ningu- do/desplazando su sentido, volvindolos contra sus pre-
na palabra o concepto pueda ser interpretada desde un supuestos al reinscribirlos en otras cadenas, etc., esa es
centro teolgico u origen. l~,tarea ardua. que pueda provocar su propia transgre-
b] Utilizar la estratagema o artimaa: si las reglas ya es- sion y producir nuevas configuraciones.
tn fijadas por la razn, cabe jugar el juego (doble jue- La estrategia general de la desconstruccin an a
go), respetar externamente las reglas pero con malas in- ries.go. de convertirla en un mtodo o conjunto' de pro-
tenciones, fingir hablar el lenguaje del Todo para ten-
ced,lmlento -~on.tra lo q'!e se rebelara Derrida-, ope-
derle trampas desde dentro y aniquilarle.
rana en los siguientes niveles o fases conjuntos:
Esto ltimo se puede realizar si se da -como primer
a) Simulacin. Mostrar el doble gesto, ambivalencia doble
paso- la simulacin; poniendo un ejemplo de Derrida;
cara implcita en los conceptos e imposiciones filosficas
cuando se habla con un chino la nica manera de ha- (por ejemplo, inteligible/sensbe, habla/escritura), po-
cer como si se hablara chino es hablarle en chino, i. e ha- mendo de manifiesto sus presupuestos metafsicos e
blar el lenguaje del lagos. Esta simulacin es doble: ideolgicos y el papel que les asignan a tales oposicio-
no se trata de fingir que se asesina la razn absoluta, n~s, ast como .las contradicciones internas que en dicho
porque entonces lgicamente no se comete crimen al- discurso reflejan. La desconstruccin debe
guno, sino que se finge fingir (doble simulacin), matar
y, entonces, tras el comediante tenemos un asesino. Y por medio, de una ac~in doble, un silencio doble, po-
ello cs posible no slo por propia voluntad, sino por- n~r en practica una mversin de las oposiciones cl-
que el lenguaje lo permite: la propia lengua filosfica sl,cas y un corrimiento general del sistema. Ser
sol? con esa condicin como la desconstruccion po-
es doble, contiene fisuras, todo tiene dos sentidos irre- dr ofrecer los medios para intervenir en el campo de
ductibles; su engao ha consistido en disimular que las OpOSICIOnesque critica y que es tambin un cam-
hay uno solo (una sola verdad, una sola bondad, etc.). po de fuerzas no discursivas.
Slo queda como tarea desconstruir el discurso ab-
(DERRIDA: 1972, p. 392)

188
189
b) Deshacer las oposiciones (juego). Manteniendo la oposi- el frmacon no es ni el remedio, ni el veneno, ni el
cin no se puede salir del logos o lenguaje, jugar con adentro ni el afuera, ni la palabra ni la escritura; el
ella. Usndola, por un lado, para la argumentacin pro- suplemento no es ni un ms ni un menos, ni un afuera
pia (las caracterizaciones del habla y la escritura no ni el complemento de un adentro, ni un accidente,
son errores despreciables sino fuentes esenciales en que ni una ausencia, etc.; el himen no es ni la confusin
basar la argumentacin), y sirviendo -por otro--, al ni la distincin, ni la identidad ni la diferencia, ni la
arrojarla contra ella misma, para restablecerla en una consumacin ni la virginidad, ni el velo ni el desvela-
inversin que le d un rango diferente. miento, ni el adentro ni el afuera, etc.
(DERRIDA: 1977, pp. 56-57)
La desconstruccin no consiste en pasar de un con-
cepto a otro, sino en invertir y cambiar tanto un or- En la medida que todas las instituciones sociales y
den conceptual como uno no conceptual con el que polticas operan por medio de prcticas discursivas, y
se articula. Por ejemplo, la escritura, en tanto que
como en la desconstruccin no nos fijamos slo en el
concepto clsico, conlleva predicados que se han sub-
ordinado, excluido marginado por fuerzas y segn contenido significado por ese discurso sino especial-
mente en sus condiciones y premisas, la desconstruc-
unas necesidades que deben ser analizadas.
cin tiene alcances y consecuencias polticas. Con todo,
(DERRlDA: 1972, p. 393) no se puede asimilar a un programa poltico concreto
-no hay programa preestablecido- ni buscar en ella
e) Inversin jerrquica de las OpOSICIOnes binarias recibi- rentabilidad poltica inmediata. Los efectos de la des-
das de la tradicin occidental. En ellas se da una axio- construccin de un discurso terico sobre una prctica
loga jerrquica (por ejemplo, habla frente a escritura, concreta son incalculables, inconmensurables. No queda
inteligible frente a sensible), y desconstruir significa que ms que continuar luchando como siempre en dos fren-
invertir la jerarqua (escritura frente a habla) no es tes, en dos escenarios y con dos registros.
quedarse en el ni uno ni otro, es reestructurar el campo La escritura -cualquier texto discursivo filosfico o
significativo mantenindose vigilantes para que no re- literario- se nos convierte en un injerto (no en vano
aparezca -reconstruyndose- la oposicin invertida. grafion: punzn para escribir), en un producto de di-
As cuando habla y escritura se distinguen ahora como versas clases de combinaciones e inserciones, al igual
dos versiones de una archiescritura, la oposicin no
tiene ya las mismas implicaciones que cuando (tradi- que la tcnica del injerto vegetal o animal. Toda tesis
cin occidental) se consideraba a la escritura como una es una prtesis, por lo que se deben analizar, identifi-
representacin del habla. car y ver cmo se producen los injertos en un texto,
d) Nuevos conceptos no asimilables. Hasta ahora perma- As en Glas Derrida enfrenta los textos de Hegel y
necemos en el interior del sistema desconstruido, slo J. Genet en un injerto comn.
que hemos invertido los trminos; es necesario dar un Derrda, a menudo, toma un elemento marginal en un
paso ms en que irrumpan en una estructura bfida nue- texto (por ejemplo, una nota a pie de pgina o un texto
vos conceptos (por ejemplo, archiescritura) que no se menor, normalmente despreciado) y lo eleva a punto
dejen atrapar/asimilar en el sistema anterior, y sin que
central de la obra. Aplica con ello lo que ha llamado la
surja un tercer trmino sinttico hegeliano que los asi-
mile; antes bien, buscando conceptos que estn en los lgica de la suplementariedad: lo que se ha dejado a
mrgenes (campo intermedio) de esta lgica, situados un margen por los intrpretes anteriores puede ser im-
entre (sin ser ni esto ni lo otro), de modo que la dife- portante precisamente por esas razones que lo margi-
rencia quede sin resolverse en ninguna sntesis dialcti- naron. Invirtiendo la jerarqua, mostrar que lo que an-
ca. Derrida lo ha ejemplificado, al hilo de algunos an- teriormente se ha credo marginal es de hecho central;
lisis, en trminos como: pero, por otro lado, cuidando que este elemento mar-

190 191
ginal, al que hemos atribuido una importancia central,
no se nos convierta en un nuevo centro, sino lugar de
subversin de las distinciones establecidas. Qu es un
centro si lo marginal se puede centrar? La interpreta-
cin desproporcionada desequilibra. (CUU.ER: 1984, p-
gina 125).
Por ltimo la teora de la descontruccin tiene con-
secuencias para el campo de la crtica literaria. De he-
cho ha dado lugar, especialmente en USA, a un movi-
miento de teora literaria llamado desconstruccionismo
(vid. CULLER: 1984). En cuanto los anlisis filosficos
de Derrida sitan a la filosofa en una prctica discur-
siva y en un gnero literario, y ha realizado estudios
sobre teora del signo y otros tpicos (relacin habla/
escritura, presencia/ausencia, origen, etc.) en que ba-
sar una interpretacin literaria, podemos tener funda-
mentos para establecer una nueva forma de lectura y
crtica de las obras literarias. La prctica desconstruc- Apndice
tiva se aplica al anlisis y lectura de textos, invirtiendo,
si es posible, la lectura clsica.

1. Texto comentado
A) Texto 1:
LVI-STRAUSS:El programa estructuralista
B) Comentario del texto

2. Texto y guiones para su anlisis


A) Texto 1:
ALTHUSSER: El marxismo no es un historicismo
Cuestiones
Actividades
B) Texto 2:
FOUCAULT: Las ciencias humanas y la arqueologa
del saber
Cuestiones
Actividades
C) Texto 3:
DERRIDA:La huella inscrita COmo origen absoluto
de todo sentido.
Cuestiones
Actividades
192
1. Texto comentado

A) Texto 1:

El programa estructuralista
En el conjunto de las ciencias sociales, del cual indiscuti-
blemente forma parte, la lingstica ocupa, sin embargo,
un lugar excepcional: no es una ciencia social como las otras,
sino la que, con mucho, ha realizado los mayores progresos;
sin duda la nica que puede reivindicar el nombre de cien-
cia y que, al mismo tiempo, ha logrado formular un m-
todo positivo y conocer la naturaleza de los hechos some-
tidos a su anlisis. Esta situacin privilegiada entraa al-
gunas obligaciones: el lingista ver que, a menudo, inves-
tigadores de disciplinas vecinas pero diferentes se inspiran
en su ejemplo e intentan seguir su camino (' ..).
En un artculo-programa, Trubetzkoy reduce en suma el
mtodo fonolgico a cuatro pasos fundamentales: en primer
lugar, la fonologa pasa del estudio de los fenmenos lin-
gsticos conscientes al de su estructura inconsciente;
rehsa tratar los trminos como entidades independien-
tes, y toma como base de su anlisis, por el contrario, las
relaciones entre los trminos; introduce la nocin de sis-
tema: <<lafonologa actual no se limita a declarar que los
[onemas son siempre miembros de un sistema; ella 'mues-
1ra' sistemas [onolgicos concretos y pone en evidencia su
estructura; en fin, busca descubrir leyes generales ya

195
sea que las encuentre por induccin o bien deducindolas rarse, como modelo metodolgico, en sus principios;
lgicamente, lo cual les otorga un carcter absoluto, recoge las caractersticas fundamentales de la fonologa
En el estudio de los problemas de parentesco (y sin duda segn un artculo de Trubetzkoy (miembro fundador
tambin en el estudio de otros problemas), el socilogo se de la Escuela de Praga), titulado la fonologa actual, y
encuentra en una situacin formalmente semejante a la del
establece -en cuanto sistemas de signos- las homolo-
lingista [onlogo: como los [onemas, los trminos de pa-
rentesco son elementos de significacin; como ellos, ad- gas que se dan entre fonologa y las relaciones de pa-
quieren esta significacin slo a condicin de integr~rse en rentesco, para preguntarse si as se podr alcanzar, en
sistemas; los sistemas de parentesco, como los sistemas el campo de la antropologa, un progreso parecido.
[onolgicos, son elaborados por el espritu en el plano del Desde nuestra condicin actual de lectores -cuaren-
pensamiento inconsciente; la recurrencia, en fin, en regio- ta aos despus-, que conocemos los desarrollos de
nes del mundo alejadas unas de otras y en sociedades pro- Lvi-Strauss y del estructuralismo en general, sabemos
fundamente diferentes, de formas de parentesco, reglas de la respuesta afirmativa a la cuestin final; con lo que
matrimonio, actitudes semejantes prescritas entre CIertos
este texto que, en principio, tena un carcter de vasto
tipos de parientes, etc., permite creer que, tanto en uno
como en otro caso, los fenmenos observables resultan del programa, se torna reconstruccin histrica, es decir,
juego de leyes generales pero ocultas. El problema se puede ver cmo se planteaba, ya en 1945, el programa estruc-
formular entonces de la siguiente manera: en otro, orden turalista, juzgar en qu media lo ha satisfecho y a qu
de realidad, los fenmenos de parentesco son [enmenos campos, no previstos inicialmente, se ha aplicado, lo
del mismo tipo que los fenmenos lingitisticos. Utilizando que, adems de servir para una ms justa comprensin
un mtodo anlogo en cuanto a la forma (si no es en histrica del tema, no deja de provocar en el lector un
cuanto al contenido) al mtodo introducido por la fonolo- cierto placer (ertica del saber, dira Foucault), como
ga, puede el socilogo lograr que su ciencia realice. un quera R. Barthes de todo texto.
progreso semejante al que acaba de tener lugar en las cIen-
cias lingsticas?
(LVI-STRAUSS, Cl.: El anlisis estructural en Lingstica y en 2. Anlisis objetivo del texto
Antropologa (1945), en Antropologa estructural, pp. 29,
31 Y 32) 2.1. Anlisis sintctico
El texto, que estilsticamente tiene un carcter expo-
sitivo, a nivel sintctico (arquitectura lgica), presenta
B) Comentario del texto una estructura demostrativa organizada en tres n-
cleos:
1. Temtica del texto
a) Introduccin
El texto propuesto, perteneciente a un artculo pio-
nero de Lvi-Strauss, expone lo que iba a ser el pro- Partir de un hecho actual: la lingstica como la ciencia
social ms desarrollada (por la formacin de un mtodo
grama estructuralista: aplicacin del mtodo de la lin- positivo y conocimiento de la naturaleza de los hechos
gstica (ms concretamente de la fonologa en el caso que analiza).
de Lvi-Strauss) a los hechos sociales (antropologa). Dada esta situacin, inspirarse en su mtodo las discipli-
En su contenido explcito parte de la constatacin del nas vecinas.
lugar privilegiado que, dentro del cuadro de las cien-
cias sociales, ocupa en ese momento la lingstica (por b) Rasgos del mtodo fonolgico segn Trubetzkoy
el enfoque de Saussure, formalismo ruso y Escuela de Los fenmenos lingsticos conscientes pasan a su estruc-
Praga), lo que obliga a las restantes ciencias a inspi- tura inconsciente,

196 197
Los trminos no son entidades independientes, compor-
tan relaciones. organizacin social (totemismo) y arte. Por ltimo, re-
Introducen la nocin de sistema, mostrando su estruc- sear que Lvi-Strauss da por conocido (pues el artcu-
tura. lo se publica en la revista Word, rgano de expresin
Buscan descubrir leyes generales (por induccin o deduc- del Crculo de Lingstica de Nueva York, donde sera
cin). ocioso hacerla) por qu la lingstica ocupa en ese mo-
mento el lugar de ciencia avanzada, y el funcionamien-
to concreto del mtodo fonolgico.
e) Analogas formales entre fonologa y estudio
del parentesco:
2.2. Anlisis semntico
Hay en el texto algunos trminos/conceptos claves
FONOLOGIA (LINGISTICA) PARENTESCO (ANTROPOLOGIA)
para comprender su justo significado que, en este pri-
mer nivel de aproximacin, es necesario especificar.
- Los fonemas son portado- - Los trminos de parentes-
res de significacin. Destacamos los siguientes:
co son elementos de signi-
ficacin.
Mtodo positivo. La lingstica con Saussure logra deli-
- Adquieren significacin a - Igual sucede con los siste- mitar su objeto (sistema de signos), la fonologa a partir
condicin de integrarse en mas de parentesco.
un sistema. del estudio emprico de las lenguas establece leyes gene-
rales (J akobson llega a determinar los universales fono-
- Expresan regularidades - Elaborados por el espritu lgicos, comunes a todas las lenguas).
propias de las leyes del a nivel de pensamiento in- Mtodo fonolgico, fonologa, [onema. Se entiende por
funcionamiento inconscien- consciente. [onerna el elemento sonoro y distintivo del lenguaje, que
te del espritu. se caracteriza por su carcter de oposicin con los restan-
- (Implcita) las oposiciones - Los fenmenos observa- tes elementos sonoros y a los que se puede aplicar el
y rasgos distintivos fono- bles, por su recurrencia, principio de conmutacin (o permutacin): dos sonidos
lgicos son universales. resultan del juego de leyes son fonemas si de la sustitucin de uno por otro en un
generales pero ocultas. mismo contexto resulta una diferencia de significacin.
La fonologa, a diferencia de la fontica (estudia el sonido
CONCLUSION fsico como tal), intenta describir y analizar las reglas
en que se combinan determinado nmero de unidades
Transposicin formal (forma, otro orden de realidad) del m- sonoras (fonemas) por rasgos distintivos diferenciales
todo de la fonologa a la antropologa. para producir sonidos que comunican un mensaje.
Consciente/inconsciente. En cuanto la fonologa -como
quiere Lvi-Strauss para la Antropologa- trata de en-
contrar las leyes y relaciones universales y necesarias
Una tesis implcita (disciplinas vecinas) sostiene toda
comunes a todas las lenguas, intenta reducir los fenme-
la argumentacin: ambos campos culturales son siste- nos conscientes, variables y conocidos por el hablante, a
mas de signos, y la cultura, articulad a como un lengua- sus condiciones de significacin, que tienen un carcter
je, se define como intercambio de signos. En segun- estructural-inconsciente. Se refiere, por tanto, al carcter
do lugar, los signos se definen por la red de rela- comn y universal de los hechos fonolgicos o sociales .
ciones que mantienen. Est aludido, por otro lado, el Espritu. Los rasgos comunes que aparecen (recurrencia)
tema de su analoga con otros campos (tambin en el en las diversas culturas, slo son cxplicables desde un es-
estudio de otros problemas), que posteriormente Lvi- pritu humano (pensamiento, mente, cerebro y natura-
leza humana) que est en la base iniraestructurai de to-
Strauss extender al campo de los mitos, sistemas de
das ellas. Lo especficamente humano y cultural consiste
198
199
en que la actividad inconsciente del espritu impone for- rido ver en ella diferentes perodos o etapas, no
mas a un contenido, formas que son las mismas para to- hay una evolucin fcilmente discernible en su
dos los humanos. pensamiento en cuanto a objetivos o metodologa,
Trminos de parentesco. Bsicamente cuatro (hermano- ms bien lo que existe es un cambio de intereses
hermana, padre-hijo), pero tambin otros (esposa, to, so-
brino, primo, etc.), forman el llamado sistema de denomi- temticos en una misma lnea. Es curioso obser-
naciones (o nomenclatura). var, conociendo la totalidad de su obra, cmo
Sistema/estructura. Las relaciones diferenciales que un hay una continuidad fundamental entre las pro-
trmino (ya sea fonema o parentesco) mantiene con los posiciones e intuiciones contenidas en este texto
restantes elementos dan lugar a un sistema. El anlisis premonitorio, y lo que ha sido su obra posterior.
del sistema nos da la explicacin de su funcionamiento. La temtica del texto est determinada, contex-
Cuando se pasa a un modelo en el que se inserta el sis- tualmente, por el contacto y conocimiento de Lvi-
tema, tenemos su estructura. Strauss de la fonologa (a travs de Jakobson).
Posteriormente publica en 1948 un estudio sobre
la vida familiar y social de los indios nambikwara,
3. Anlisis con textual y en 1949 (aunque terminada en 1947) ejemplifica
y pone en prctica, de manera brillante e impe-
a) El texto que comentamos pertenece a un artculo cablemente bella, el mtodo sealado en este tex-
programtico que, como hemos sealado, apa- to, en su primera gran obra: Las estructuras ele-
reci originariamente en una revista de lings- mentales del parentesco.
tica y posteriormente (1958) formando parte de
su obra Antropologa estructural. Esta .obra tiene
fundamentalmente un carcter metodolgico, re- 4. Anlisis histrico
cogindose ms de una quincena de artculos, la
mayora ya publicados anteriormente. a) Cabe preguntarse, a este nivel de reconstruccin
El artculo en cuestin, al que pertenece el tex- histrica, por qu Lvi-Strauss reconoce este lu-
to, expone la trasposicin formal del mtodo fo- gar excepcional a la lingstica, y en concreto a
nolgico al campo de la antropologa. Expuesto el la fonologa actual?
programa -en cuyas pginas iniciales se sita el A partir del enfoque y metodologa de Sausurre
texto-, trata de poner en guardia contra una (su Curso se publica en 1915, dos aos despus
transposicin del mtodo fonolgico en base a una de su muerte, por unos discpulos), la lingstica
analoga superficial (por ejemplo, asimilar los tr- delimita su objeto y consigue resultados fascinan-
minos de parentesco con los fonemas del lengua- tes: lo que importa en la lengua es su carcter
je), aplica este mtodo para explicar el avuncu- actual de signos (aspecto sincrnico); ms que la
lado (ver supra ap. 3.2), y acaba concluyendo que manera como los elementos aislados significan,
tanto en un campo como en otro nos hallamos en cmo adquieren significacin dentro del sistema.
pleno simbolismo. La rama de la lingstica que pronto adquiere,
bajo estas orientaciones, resultados ms relevan-
b) En el conjunto de la obra del autor, este artculo tes es la fonologa. Su fundador, Trubetzkoy (1890-
es el primero que de manera profunda se dedica 1938), distingue claramente entre la labor del fo-
a justificar terica y prcticamente la incorpora- netista, que estudia las propiedades de los soni-
cin del modelo lingstico a la antropologa. dos reales del habla (aspectos articulatorios, fisio-
Pese a que algunos estudiosos de su obra han que- lgicos y acsticos), y el fonlogo, que se interesa

200 201
primordialmente por los rasgos diferenciales que Viendo la problemtica del texto en un plano
son funcionales (pertinentes) en una lengua de- prospectivo, el mtodo se vera confirmado am-
terminada. Estas lneas de trabajo se plasman en pliamente, como ya hemos sealado, en aos si-
el llamado Crculo de Praga (fundado en 1926), guientes en la propia obra de Lvi-Strauss (paren-
en el que participan Trubetzkoy y Jakobson, y en tesco y mitos), dando a los trabajos etnolgicos
sus conocidas tesis (presentadas en 1929 en un y antropolgicos en general un carcter de obje-
congreso de fillogos). . . tividad hasta entonces desconocido. Por otra par-
Trubetzkoy intent inventanar tales. funciones te, siguiendo los planteamientos de Lvi-Strauss,
distintivas y las relaciones de alternancia y corres- iba a intentarse en otras ciencias humanas (en
pondencia que se dan entre ellas. Jakobson, por disciplinas vecinas y en el estudio de otros pro-
su parte, lleg a determinar. una tabb. de doce blemas, apunta Lvi-Strauss en el texto) algo pa-
oposiciones binarias, establecidas emptricarnente recido: Lacan lo intentar en psicoanlisis (es
(por induccin), pero que de hech? .tlene un ca- conocida y confesada la deuda de Lacan con el
rcter universal (universales [onologicosi. primero); en suma, reinauguraba lo que ha sido
Es fcil vislumbrar el atractivo que tales des- el movimiento estructuralista.
arrollos podan producir en Lv~-Strauss, en. un
momento en que trataba de exphcar ~a.orgamza-
cin social y cultural de los pueblos exticos: pues S. Anlisis hennenutico
si los sonidos, como los usos y costumbres so-
ciales son de una infinita variedad y pueden ser La aportica (problemtica) principal del texto, cree-
descritos por una ciencia natural (fontica o ~t- mos, viene dada por las analogas que se postulan en-
nografa, respectivamente), desde el pun~o de VIS- tre el mtodo fonolgico y su transposicin formal al
ta de su funcin dependen de un corto numero de anlisis de los temas etnolgicos, por lo que es aqu
fonemas (oposiciones binarias de Jakobso,n), .don- donde vamos a concentrarnos en esta parte. En primer
de las relaciones prevalecen sobre los termmos, lugar, Lvi-Strauss advierte que no es vlida una trans-
como deba ser la explicacin cientfica en el cam- posicin literal del mtodo fonolgico al campo de las
po cultural (a partir de un corto nmero de re- ciencias humanas y ello porque hay unas diferencias
laciones explicar la variedad de costumbres). Tras- especficas, concretables aS: En el campo del lenguaje
poner formalmente el mtodo era slo un paso nos encontramos -dice- con que se conoca la fun-
(apuntado ya por Trubetzkoy, que inicialmente cin (comunicacin e intercambio de mensajes), pero
se haba interesado por la etnologa, y por F. Boas se ignoraba el sistema (que la fonologa ha revelado);
en el campo de la antropologa), facili~~do ya por inversamente, en cuanto a los trminos de parentesco
sus intuiciones surgidas en su formacin al calor (sistema de denominaciones) se conoce que funcionaba
de la geologa, marxismo y psicoanlisis (ver su- como un sistema, pero se desconoce su funcin. En
pra ap. 2.1). cambio como en la lengua, en cuanto al sistema de
actitudes, conocemos la funcin (asegurar la cohesin
b) Dentro de otra dimensin, con esta propuesta de y el equilibrio del grupo) pero desconocemos el siste-
anlisis etnolgico, se enfrenta a las dos escuelas ma (conexiones entre las diversas actitudes), es en este
principales dominantes hasta entonces en el,cam- nivel donde la colaboracin se puede presentar ms
po: el evolucionismo, que en base a u~ pa~ron de fructfera, por tanto los trminos de parentesco no son
progreso conserva una visin europeoce~tnca, con los fonemas de la lengua.
su variante del difusionisrno: y el funcionalismo. El objetivo ltimo de la nueva metodologa aqu pro-

202 203
--_ __ .._-- -_.- -.._-----

puesta es poner de manifiesto (nivel consciente) las re-


glas internas que gobiernan el sistema (nivel incons-
ciente), las leyes estructurales que pertenecen al nivel
inconsciente (leyes generales pero ocultas); no es -en-
tonces- en el plano de mera descripcin de los fen-
menos observables donde podemos hacer ciencia (infi-
nita variedad de contenidos y costumbres), sino en el
descubrimiento, a partir de ellas, de las formas gene-
rales que las hacen posible. Ello significa rechazar de
entrada el plano de la vivencia consciente y del acon-
tecimiento (Fenomenologa por un lado, e Historia por
otro) para explicar los hechos, al tiempo que desban-
car al sujeto para colocar en su lugar a la estructura.
y esto es posible median te la construccin de modelos
tericos que expliquen y formalicen las relaciones en-
tre los elementos formando un sistema. Aqu est el
centro del programa estructuralista. 2. Textos y guiones para su anlisis
Valorando crticamente la propuesta metodolgica, hoy
que conocemos los resultados, podemos afirmar que el A) Texto 1:
mtodo se ha mostrado rentable para unos aspectos o
sectores en sociedades de organizacin social simple El marxismo no es un historicismo
(primitivas o salvajes), pero por ejemplo su aplicacin
a sociedades complejas, como las actuales, resulta dif- Esta va nos conduce a una revolucin en la concepcton.
tradicional de la historia de las ciencias, que todava hoy
cil por estar ms diluidos los sistemas. Por otra parte,
est proiundamente impregnada de la ideologa de la filo-
el mtodo deja fuera los hechos individuales o irrepe- sofa de las Luces, es decir, de un racionalismo teleolgico
tibles que no pueden entrar en una estructura, y que, y, por consiguiente, idealista. Comenzamos a sospechar, e
en cualquier caso, significa un mtodo reduccionista (lo incluso a poder probar con cierto nmero de ejemplos ya
complejo a lo simple, lo consciente a lo inconsciente). estudiados, que la historia de la razn no es ni una historia
Claro que cabe responder, y as lo hace Lvi-Strauss, lineal de desarrollo continuo, ni es, en su continuidad, la
diciendo que para otros aspectos son permisibles otras historia de la manifestacin o de la toma de conciencia
metodologas. progresiva de una Razn, presente por entero en el germen
de sus orgenes y cuya historia no hara sino ponerla al des-
cubierto. Sabemos que este tipo de historia y de racionali-
dad no es sino el efecto de la ilusin retrospectiva de un
resultado histrico dado, que escribe su historia en futuro
anterior, que concibe su origen como la anticipacin de su
fin. La racionalidad de la filosofa de las Luces, a la cual
H egel dio la forma sistemtica del desarrollo del concepto,
no es sino una concepcin ideolgica tanto de la razn como
de su historia. La historia real del desarrollo del conocimien-
to se nos presenta hoy sometida a leyes muy diferentes de
aquella esperanza teleologica del triunfo religioso de la ra-
zn. Comenzamos a concebir esta historia como una his-
toria [alonada de discontinuidades radicales (por ejemplo,
204
205
cuando una ciencia nueva se destaca sobre el fondo de las cientfico no resuelto, de algn inters prctico, se decidi
formaciones ideolgicas anteriores), de profundas modifi- hacer pasar al hombre (a querer o no y con un xito ma-
caciones que, aunque respeten la continuidad de la existen- yor o menor) al lado de los objetos cientficos =en. cuyo
cia de las regiones del conocimiento (y no siempre es as), nmero no se ha probado an de manera absoluta que pue-
inician, en su ruptura, el reino de una lgica nueva que, le- da incluirsele; aparecieron el da en que el hombre se cons-
jos de ser el simple desarrollo, la verdad" o la inversin" tituyo en la cultura occidental a la vez como aquello que
de la antigua, ocupa literalmente su lugar. hay que pensar y aquello que hay que saber. No hay duda
(ALTHUSSER, L.: 1972,pp. 50-51) alguna, ciertamente, de que el surgimiento histrico de cada
una de las ciencias humanas aconteci en ocasin de un
problema, de una exigencia, de un obstculo terico o prc-
Cuestiones tico; ciertamente han sido necesarias las nuevas normas
que la sociedad industrial impuso a los individuos para
1. La historia en Hegel, a la que enfrenta Althusser que, lentamente, en el curso del siglo XIX, se constituyera
la historia marxista, se caracteriza por un desarro- la psicologa como ciencia; tambin fueron necesarias sin
llo continuo y una manifestacin de la Razn. Ex- duda las amenazas que despus de la Revolucin han pe-
sado sobre los equilibrios sociales y sobre aquello mismo
plica estas caractersticas.
que haba instaurado la burguesa, para que apareciera una
2. Por lo que conoces participaba Marx de esta con- reflexin de tipo sociolgico. Pero si bien estas referencias
cepcin teleolgica de la historia.', cmo explica pueden explicar perfectamente por qu en tal circunstan-
Marx el desarrollo histrico? cia determinada y para responder a cul cuestin precisa
3. Qu motivos estructuralistas hay presentes en el se han articulado estas ciencias, su posibilidad intrnseca,
texto para atribuir a Marx el concepto de historia el hecho desnudo de que, por primera vez desde que existen
discontinua? seres humanos y viven en sociedad, el hombre aislado o en
grupo se haya convertido en objeto de la ciencia -esto no
puede ser considerado ni tratado como un fenmeno de
Actividades opinin: es un acontecimiento en el orden del saber.
(FOUCAULT, M.: 1968,pp. 334-335)
1. Hacer un anlisis comparativo de la concepcion de
la historia en Althusser, tal como aparece en las l- Cuestiones
timas lneas del texto, y en Foucault.
1. El planteamiento de Foucault, resulta explicativo
2. Discutir si el marxismo es o no un historicismo (se
del surgimiento de las ciencias humanas o se man-
puede utilizar como base la polmica P. Vilar / Al-
tiene slo a nivel descriptivo?
thusser, cfr. Vilar, P. (1974): Historia marxista, his-
2. Por qu en el planteamiento arqueolgico de Fou-
toria en construccin; y Idem (1972): Althusser, m-
cault (su posibilidad intrnseca, orden del saber) no
todo histrico e historicismo, ambos en Cuad. Ana-
interesa concretar -algn problema, algn inters,
grama, Barcelona).
etctera- las condiciones histricas o sociales que
explican el surgimiento de las ciencias humanas?
3. Tiene el proceso histrico algn agente (sujeto hu-
B) Texto 2: mano o infraestructura)?

Las ciencias humanas y la arqueologa del saber Actividades


Las ciencias humanas no aparecieron hasta que, bajo el 1. Consultar la historia de una ciencia humana deter-
efecto de algn racionalismo presionante, de algn problema minada (por ejemplo, psicologa, sociologa o antro-

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2. La produccin y origen absoluto del sentido est en


pologa) y exponer las grandes lneas de su desarro- la huella-traza. Por qu esto equivale a decir que
llo desde la antigedad. Intentar determinar las cr- no hay origen absoluto? Relacinese con el princi-
ticas que Foucault hara a tales planteamientos. pio metafsico de buscar un origen al ser.
Cmo las justificara? 3. Quedndonos en el plano del signi'icante (huella)
2. Exponer la explicacin que de las ciencias humanas borramos cualquier significado anterior (idealismo)
hara el marxismo. La aceptara Foucault? De acuer- a la materialidad de la huella. Quedara fuera/al
do con este texto, podran ser complementarias? margen -como propone Derrida- de toda dicoto-
ma y concepto metafsico?
e) Texto 3:
La huella inscrita como origen absoluto Actividades
de todo sentido 1. Estudiar el concepto y caractersticas de signo lin-
Despus de tomar estas precauciones, debe reconocerse gstico en alguna Introduccin a la lingstica es-
que es en la zona especfica de esta impronta y de esta tructural, y contraponerlo al de huella-traza, ponien-
huella, en la temporalizacion de una vivencia que no est do de manifiesto las crticas que formula Derrida.
en el mundo ni en otro mundo, que no es ms sonora que 2. Analizar el cap. 6 de la Introd. del Curso de lings-
luminosa, ni est ms en el tiempo que en el espacio, donde tica general de Saussure (Representacin de la len-
las diferencias aparecen entre los elementos o, ms bien,
gua por la escritura) a la luz de los anlisis crticos
los producen, los hacen surgir como tales y constituy~n
de Derrida.
textos, cadenas y sistemas de huellas. Tales cadenas y SIS-
temas no pueden dibujarse sino en el tejido de esta huella 3. Implicaciones metafsicas de considerar el lenguaje
o impronta. La diferencia inaudita entre 10 que aparece y el como medio de expresin segn Derrida (presupo-
aparecer (entre el mundo y lo vivido es la condicin sicin de la existencia de un significado/sentido o
de todas las otras diferencias, de todas las otras huellas, y verdad anterior al decir-hablar).
ella es ya una huella. Este ltimo concepto es por lo tanto
absolutamente, y de derecho, anterior a toda problem-
tica fisiolgica sobre la naturaleza del engrama, o metaf-
sica, sobre el sentido de la presencia absoluta cuya huella
se ofrece as a descifrar. La huella es, en efecto, el origen
absoluto del sentido en general. Lo cual equivale a decir,
una vez ms, que no hay origen absoluto del sentido en ge-
neral. La huella es la diferencia que abre el aparecer y la
significacin. Articulando lo viviente sobre lo no-viviente en
general, origen de toda repeticin, origen de la idealidad,
ella no es ms ideal que real, ms inteligible que sensible,
ms una significacin transparente que una energa opaca,
y ningn concepto de la metafsica puede describirla.
(DERRIDA, J.: 1971,pp, 84-85)

Cuestiones
1. Por qu la diferencia, que acta mediante la hue-
lla (marca grfica), da forma y cons tituye a cada
elemento de la lengua?

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Dialctica: Concepcin de la realidad (dinmica, procesual),
procedente modernamente de Hegel (1770-1831),y mtodo de
conocimiento que incluye la contradiccin entre los trmi-
nos (posicin-negacin), que se sub sumen (superan) en una
unidad (identidad) superior.

Discurso: Conjunto de enunciados (hablados o, sobre todo,


escritos) que tienen diversos modos de significacin y usos.
En Foucault, lo que se dice y que delimita un saber y modo
de ser de los objetos.

Episteme: Ciencia, segn etimologa griega, por oposicin


a tcnica. En Foucault: campo o espacio histricamente
dado, situado entre dos mutaciones o cambios, donde apa-
recen un conjunto de enunciados que constituyen y posibi-
tan objetos, prcticas, discursos e instituciones.

Epistemologa: Sinnimo de teora de la ciencia. En el es-


Glosario tructuralismo: disciplina que tiene por objeto estudiar las
reglas de formacin y cambios en los conceptos, constitu-
yendo el campo de una ciencia o saber.

Estructura: Red de relaciones (oposiciones y correlaciones)


lgicas que vincula a los elementos de un sistema en una
Alienacin: Resultado de un proceso por el que el sujeto
totalidad, que les da una legalidad interna.
se convierte en otro, ajeno o extrao a su propio ser, condi-
cin o esencia, perdiendo la identidad propia. Etnocentrismo: Etnia (raza); tomar como criterio de los
JUICIOSy ViSIOnde otras sociedades la suya propia (en este
Anlisis: Operacin consistente en dividir (descomponer) caso la europeo-occidental: europeocentrismo).
un todo en sus partes: se contrapone normalmente a snte-
Etnografa: Descripcin sobre el terreno de las institucio-
sis (composicin o unin de elementos).
nes, usos y costumbres de una sociedad o cultura deter-
minada.
A prior: Conocimiento o realidad que se ,admite con ant~-
rioridad a la experiencia, basado en la razon y por ello um- Etnologa: Utilizando los datos aportados por la etnogra-
versal y necesario. Lo contrario (extrado de la experiencia) fa, pretende sistematizarlos, formulando las estructuras,
se llama a posteriori. hiptesis o teoras que los expliquen.

Fenomenologa: Corriente filosfica iniciada por Husserl


Cogito: Palabra latina que designa, des~e ~escart~s, pensa-
(1859-1938),destacando el factor de la intencionalidad de la
miento (Yo pienso) consciente, como principal atnbuto, no
conciencia, Toda conciencia es conciencia de algo, e ir a las
sometible a duda, del sujeto humano. Una filosofa del cogi-
cosas mismas tal como aparecen, dejando aparte las teoras
to es la que parte del pensamiento o conciencia. y prejucios. El mayor representante en Francia es Merleau-
Ponty (1908-1961).
Diacrona: En general, el estudio de un fenmeno en su di-
mensin temporal o histrica. En lingstica es el estudio Fonema: Fonema es el elemento sonoro y distintivo del len-
de los cambios de estructura de un sistema a travs del guaje, que se determina por su carcter de oposicin con
los restantes elementos (as Ibl y Ipl en [bala] y [pala]).
tiempo.
211
210
Fonologa: Ciencia que describe los fonemas en su funcin Modelo: Representacin esquemtica o terica de un ob-
estructural o sistemtica; se distingue de la Fontica (estu- jeto y, sobre todo, de un sistema, que se postula para expli-
dio de sonidos sin formar sistema). car los hechos observados,

Forma: Se opone a materia, contenido o sustancia. Es la Otro, lo: Palabra utilizada para designar la rcivindicacin
manera como estn organizados o expresados unos conteni- de todo lo excluido, no asimilable por la razn occidental:
dos o significados. En determinados contextos equivale a lo marginado (cfr. salvaje, locura, etc.).
estructura.
Psicoanlisis: Ciencia y tcnica fundada por Freud (1856-
1939) para estudiar y tratar las estructuras profundas de la
Habla: Utilizacin o actualizacin del sistema o cdigo de
personalidad (inconsciente).
la lengua por los hablantes (uso personal). Se opone a len-
gua y, en determinados contextos (Derrida), a escritura.
Represin: Mecanismo psicolgico por el que son rechaza-
das (censuradas) ciertas representaciones para que no aflo-
Humanismo: Postura tico-moral y actitud filosfica que ren a nivel consciente, siendo introyectadas en el incons-
hace del hombre el valor supremo, luchando contra su opre- ciente.
sin o alienacin. El hombre se define por su conciencia y
libertad. La tesis opuesta se denomina antihumanismo. Significado: Concepto (contenido mental), entidad o refe-
rente designada por el significante.
Identidad: En lgica (principio de identidad) una cosa es
igual a ella misma y no puede ser al mismo tiempo la con- Significante: Aspecto material (sonido, imagen acstica,
traria (principio de no contradiccin). grafa) de un signo lingstico. Hay una primaca del sig-
nicante sobre el significado.
Inconsciente: Contenidos no accesibles o presentes al cam-
po actual de la consciencia. En Freud (psicoanlisis) designa Signo/significacin: Relacin entre dos trminos (signifi-
uno de los sistemas del aparato psquico, cuyos elementos cante/significado) uno presente (sensible, material) y otro
estn reprimidos. ausente (significado).

Lengua: Cdigo o sistema lingstico, o sea, conjunto de Sincrona: Estudio de todo lo que en una cultura puede
reglas que regulan el uso concreto, habla, de los signos lin- ser conocido sin referencia a su duracin, sino a su carc-
gsticos. ter de sistema actual. En lingstica: estudio de las relacio-
nes que un conjunto de elementos guardan entre s en su
Lenguaje: Sistema compuesto de un nmero finito de siz- estado actual formando un sistema.
nos/smbolos que sirven para expresar pensamientos de
acuerdo con unas reglas. El principal es el lenguaje natural, Sistema: Todo significativo, suyas partes estn interrela-
pero por analoga puede hablarse de otros. cionadas entre s; los trminos se definen por las relaciones
que guardan con los restantes y la modificacin de uno im-
plica la modificacin de los restantes.
Logos/logocntrico: Trmino griego que designa, indistin-
tamente, lenguaje, pensamiento y razn; tambin ley o prin-
Subjetividad: Referente a la existencia del sujeto con con-
cipio. Logocntrico: Concepcin o filosofa centrada en la
ciencia y libertad. Se llama filosofa de la subjetividad a la
razn.
que parte, en el proceso de conocimiento, del sujeto pen-
sante.
Mismo, lo: Palabra utilizada para designar la reduccin y
asimilacin realizada por la filosofa occidental de iodo lo
divergente! diferente al campo de lo pensable (racional):
modelo, esencia, inteligible, racional.

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Biblioleca "Dr. Jorge Villalobos Padilla, S. J:

I 11 0500119364
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