MANA 10(1):97-129, 2004

DISCURSOS SIMBLICOS E
SMBOLOS DISCURSIVOS:
CONSIDERAES SOBRE A ETNOGRAFIA
DA IDENTIDADE NACIONAL *

Jens Schneider

Embora o tema tenha sido tratado em dcadas passadas por alguns dos
mais prestigiosos e conhecidos antroplogos (ver Bateson 1942; Benedict
1946; Gorer 1953; Lowie 1954; Mead 1942; 1962, entre outros), a pesqui-
sa emprica sobre naes e identidades nacionais tem tido uma vida dif-
cil no interior da disciplina. Por algumas boas razes. A transposio ime-
diata de conceitos elaborados no mbito de estudos de pequenas comu-
nidades tnicas oriundos particularmente da Escola de Cultura e Per-
sonalidade resultou em uma srie de monografias sobre culturas na-
cionais particulares ou caracteres nacionais especficos, cujas genera-
lizaes e simplificaes foram em larga medida repudiadas por inaceit-
veis (Neiburg e Goldman 1998:68-ss.).
Em vista disso, quando voltada para as sociedades complexas, a
pesquisa antropolgica limitou-se principalmente ao estudo de minorias
tnicas e/ou pequenas comunidades aldes. At mesmo a antropologia
urbana e a chamada anthropology at home (Cole 1977; Jackson 1987)
permaneceram enfocando grupos pequenos e supostamente bem delimi-
tados do ponto de vista territorial ou cultural. No que toca a grupos de
maior escala e, outrossim, sociedades nacionais, formadas por milhes de
membros e por uma grande complexidade e multiplicidade de cultu-
ras, parecia no haver uma via de acesso terico-metodolgica consis-
tente com o paradigma etnogrfico fundado por Malinowski, que ba-
seia todo razoamento antropolgico em pesquisa de campo e observao
participante1.
Existem, porm, incertezas em duas direes. De um lado, naes
podem ser comunidades cujo grau de coeso entre os membros, a des-
peito de seu tamanho, comparvel ao de qualquer grupo tnico de pe-
quena escala, ou assim considerado. Esta caracterstica singular a
grande capacidade de mobilizar seus membros, a ponto mesmo de fazer
98 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

com que eles estejam aptos a morrer pela nao (Anderson 1991:7, 144)
foi o que, no incio dos anos 80, motivou alguns historiadores a investi-
gar mais de perto os meios pelos quais as naes logram tornar-se a prin-
cipal referncia para a constituio dos sentimentos de pertena (cf. An-
derson 1991; Hobsbawm 1990; Hobsbawm e Ranger 1983; Gellner 1983;
Schneider 2001a:19-32). Comunidades nacionais so fortes referncias
para a formao da identidade. No sem razo, portanto, que Benedict
Anderson insiste em compreender o pertencimento nacional no como
simples ideologia, mas como uma categoria cultural bsica, tal qual o
parentesco e a religio (Anderson 1991:5). Slido argumento, alis, para
incluir as naes e as identidades nacionais sob o olhar antropolgico.
Por outro lado, o tamanho e a densidade populacional no devem
servir de argumento para a antropologia evitar o tema. Em primeiro lu-
gar, porque existem grupos tnicos muito mais numerosos que certos Es-
tados-nao. Segundo: naes e grupos tnicos podem transformar-se
uns nos outros muitas vezes, alis, de maneira bastante rpida, como
ilustram dramaticamente os eventos ocorridos no Leste Europeu depois
de 1989. Terceiro: grupos tnicos tambm so comunidades imagina-
das no sentido de Anderson (1991). Tomando a srio as concluses de
antroplogos como Fredrik Barth (1969), George Devereux (1978) e John
Armstrong (1982), podemos dizer que a identidade tnica funciona basi-
camente como um dispositivo de rotulagem [labelling device]. Assim,
a formao do grupo e da identidade so, ambos, processos que no es-
to necessariamente vinculados a comportamentos culturais especfi-
cos (Devereux 1978).

Alm disso, se a cultura no o exerccio sui generis de um poder determi-

nante sobre as pessoas, ento ela precisa ser considerada como o produto de
outra coisa: se no a replicao lgica de outros processos sociais relaes
de produo, por exemplo , ento a replicao lgica da interao social
ela mesma. [] Portanto, nossas construes etnogrficas e explicaes an-
tropolgicas no podem derivar o comportamento dos indivduos a partir da
premissa axiomtica da cultura. precisamente essa relao entre o indivi-
dual e o coletivo que deve ser reconhecida como problemtica (Cohen
1994:119).

Desse modo, a anlise das identidades e de seus princpios bsicos

de estruturao deve voltar-se antes para as condies e processos polti-
cos e histricos da formao em si, do que para seu contedo cultural,
qualquer que seja (cf. Barth 1969:15).
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 99

Da perspectiva de uma prtica etnogrfica que deduz as identida-

des e fronteiras tnicas diretamente dos comportamentos culturais obser-
vados, as naes s podem mesmo aparecer como alvo impossvel para
as pesquisas de campo em antropologia. Primeiro, porque quando se en-
tende, por exemplo, os brasileiros ou os alemes, primordialmente,
como culturas nacionais, se est produzindo um dilema emprico insol-
vel, pela prpria magnitude dos grupos em questo. Qualquer observa-
o sobre a cultura de um desses grupos ser considerada, inevitavel-
mente e corretamente , uma hipersimplificao e/ou generalizao.
Segundo, porque mesmo se fosse possvel enviar milhares de antroplo-
gos a campo, e se pudssemos coletar uma quantidade macia de dados
sobre a vida cotidiana de uma gama multivariada de pessoas, tirar con-
cluses a respeito de uma cultura nacional, provavelmente, tornar-se-ia
ainda mais complicado. Quanto mais perto, mais difcil de enxergar.
De fato, no h nenhuma razo para que devesse existir uma cultu-
ra nacional. Como j foi observado de antemo pelo filsofo francs Er-
nest Renan, em 1882, nem as condies territoriais e geogrficas, nem os
aspectos culturais (lngua ou religio, por exemplo) provaram-se histri-
ca e empiricamente necessrios ou suficientes nos processos de constru-
o nacional (Renan 1992). Todavia cabe advertir , negar que suas
propriedades sejam condies necessrias ou suficientes no significa di-
zer que cultura, histria e territrio sejam elementos ou fatores negligen-
civeis na anlise de certas naes. Ao contrrio, eles desempenham um
papel crucial no processo contnuo de auto-imaginao das comunida-
des nacionais mas eles prprios, tambm, enquanto construes.

Para uma antropologia da construo

da identidade nacional

Ora, dirigir o foco de nossa ateno para os processos de construo das

diferenas envolve considerar que naes e grupos tnicos obedecem ba-
sicamente aos mesmos processos de formao. Isto nos faz ver a nao
como um subtipo histrica e politicamente especfico de forma-
o tnica. Nesse sentido, a antropologia pode desempenhar um papel
proeminente nos estudos interdisciplinares da identidade, sobretudo em
vista de seu rico acervo de pesquisas sobre uma vasta gama de processos
de formao grupal.
A anlise das identidades nacionais obriga-nos a procurar e isto
, de fato, muito interessante o locus social e cultural onde a formao
100 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

identitria realmente ocorre no apenas enquanto representao sim-

blica, mas tambm enquanto dispositivo extremamente poderoso para a
reproduo contnua e cotidiana, entre os membros de uma dada nao,
dos princpios bsicos que a fundam e estruturam. Como j foi dito h
pouco, a identidade poderosa o suficiente para mobilizar rapidamente
milhes de pessoas para morrer pela nao. Ou, pelo menos, para sen-
tar em frente televiso e torcer pela seleo de futebol durante uma
competio internacional.
Uma vez que a nao articula sentimentos de comunho [com-
monness] entre seus membros (mesmo que esta ltima no possa ser ob-
servada empiricamente), tal articulao deve estar intimamente associa-
da mediao ou transmisso das narrativas-mestras da nao aos seus
membros. Minha hiptese que uma parte importante dessa transmisso
est na prpria estrutura comum a essas narrativas, isto , em seus ele-
mentos interindividuais, ou seguindo Michel Foucault discursivos,
que realizam a tarefa, tanto no que diz respeito aos sentimentos de per-
tencimento, quanto s narrativas e modos de expresso2. Por outras pala-
vras, o discurso nacional no apenas uma expresso de determinados
sentimentos nacionais, mas tambm um mecanismo que cria a nao en-
quanto uma comunidade3.
De fato, como se sabe, a relao entre nao e lngua muito estrei-
ta. O idioma a principal ferramenta de unificao cultural (cf. Anderson
1991:70-ss.), e o pertencimento de um indivduo a uma comunidade , na
maioria das vezes, dito ou declarado em primeiro lugar (Deve-
reux 1978:148). A lngua um equipamento comunicacional que precisa
ser aprendido; , portanto, um adequado marcador de distintividade pa-
ra membros de diferentes culturas e naes. O uso do idioma em deter-
minada sociedade , em geral, estvel o suficiente para garantir a comu-
nicao entre vrias geraes, mas tambm flexvel o suficiente para
incorporar rapidamente mudanas histricas e/ou sociais.
Alm disso, a linguagem mantm uma relao ntima com a cogni-
o. somente por meio da representao lingstica que o reconheci-
mento social e cultural da realidade se torna possvel. Isto vlido in-
clusive no que concerne aos estmulos visuais que, por vezes, quando no
podem ser nomeados, passam despercebidos mente. Por outro lado, tu-
do aquilo que nomeado pode ser considerado real, mesmo se a sua
realidade repousa unicamente sobre o fato de ter sido nomeado, ad-
quirindo assim significado cultural (Taylor 1987:53). Isto se aplica ainda
mais propriamente quelas caractersticas abstratas que no oferecem
muitos apelos sensoriais como o caso da identidade nacional.
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 101

Discurso como campo etnogrfico

A questo saber, ento, se possvel imaginar uma abordagem etno-

grfica objetiva do discurso nacional enquanto campo de produo cul-
tural (Bourdieu 1993), preservando, ao mesmo tempo, algumas das vir-
tudes empricas da antropologia, tais como: observao e participao,
empatia do pesquisador acompanhada simultaneamente de reflexivida-
de crtica, entre outras4.
Discursos, da mesma forma que smbolos, adquirem poder, eficcia
e funo por meio do contexto social em que se situam. De fato, a prpria
definio de discurso como um sistema formativo inter ou supra-indivi-
dual, voltado para as narrativas e para a construo de significado, impli-
ca sua imerso [embeddness] em um contexto mais abrangente. O ter-
mo que vem sendo utilizado, tanto em lingstica quanto em antropolo-
gia, para descrever a relao entre discurso e contexto intertextuali-
dade. Ele se refere s conexes discursivas entre todos os tipos de tex-
to e o contexto mais amplo. Assim:

[] a anlise intertextual demonstra de que maneira os textos lanam mo,

seletivamente, de ordens de discurso configuraes especficas dentro do
conjunto das prticas convencionadas (gneros, discursos, narrativas, etc.)
que esto disposio de produtores e intrpretes de um texto em uma de-
terminada situao social []. Mas a anlise intertextual, concebida por
Bakhtin de forma dinmica e dialtica, tambm mostra como os textos po-
dem transformar esses mesmos materiais sociais e histricos; como os textos
podem dar novas intensidades a determinados gneros; e como os gneros
(discursos, narrativas, registros) podem misturar-se uns aos outros em certos
textos. Nos termos de Kristeva [1986:39], trata-se da insero da histria (so-
ciedade) em um texto, e desse texto na histria (Fairclough 1992:194-195).

Nesse sentido, portanto, os textos no so analisados como ex-

presses culturais singulares, mas como referncias para determinadas
condies sociais, culturais e discursivas mais abrangentes, em cujo m-
bito esses textos so produzidos (cf. Tyler 1991:86). Certamente, isto
vlido tambm, qui mais ainda, no caso de enunciados orais e conver-
saes, tomados enquanto prticas discursivas (e diferenciais) cotidianas.
Pode-se argumentar que tudo isso sempre foi assunto da antropolo-
gia; o nico problema que representaes discursivas no so (e no
precisam ser) necessariamente coerentes com outras prticas sociais. Dis-
correndo sobre as relaes sociais, os falantes tendem a reproduzir a ar-
102 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

madura discursiva geral apenas porque isso um imperativo comunica-

cional caso contrrio eles no se apresentariam como cultural intima-
tes (Herzfeld 1997). No obstante, como j disse, as construes discur-
sivas obtm sua fora e prevalncia justamente pela possibilidade de es-
tarem desconectadas de determinadas prticas e circunstncias sociais.
Portanto, a representao discursiva no precisa ser a pura reflexo
das relaes sociais e das prticas cotidianas para poder desempenhar a
funo de princpio estruturante da percepo e da interpretao.
Vejamos um exemplo. Em pesquisa de opinio realizada em dezem-
bro de 1990, dois meses aps a unificao alem, perguntava-se aos ale-
mes orientais o seguinte: Em quem voc pensa quando se fala em es-
trangeiros (Auslnder)? A categoria mais mencionada em primeiro lu-
gar foi a dos turcos (48%), a despeito do fato de que na poca pratica-
mente no havia turcos vivendo na recm-extinta Repblica Democrti-
ca da Alemanha (Die Tageszeitung, 6/8/1991). Ao que tudo indica, a res-
posta no se baseou tanto na experincia cotidiana o que teria amplia-
do a porcentagem de menes a russos ou vietnamitas , mas sim
em um discurso prprio Alemanha Ocidental, no qual os turcos tm ti-
do um lugar proeminente h mais de um quarto de sculo. Isso mostra
que no preciso haver uma prtica social opondo e distinguindo ale-
mes e turcos para que estes ltimos venham a ocupar o papel pri-
mordial de Outro, inclusive na definio dos alemes do lado oriental
(cf. Schneider 2001b).
Nas sees que se seguem, pretendo apresentar minhas prprias
tentativas de transplantar as consideraes tericas esboadas at aqui
para o caso de dois projetos de pesquisa emprica sobre identidade na-
cional, na Alemanha e no Brasil.

A pesquisa no campo dos discursos

nacionais alemo e brasileiro

A investigao etnogrfica exige que o pesquisador esteja presente no

campo e que escolha um determinado grupo-alvo. O Projeto Alemo
transcorreu entre os anos de 1995 e 1996 e concentrou-se, principalmen-
te, em Berlim, ento a nova (e velha) capital da Alemanha unificada. Es-
sa escolha, se por um lado impediu a investigao de certas diferenas
regionais, por outro possibilitou um olhar bastante concentrado sobre o
nico espao urbano do pas onde alemes orientais e ocidentais so
obrigados a conviver e interagir. Em comparao, o Projeto Brasilei-
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 103

ro, realizado de 2001 a 2003, incorporou diferenas regionais e deu mais

nfase questo da diversidade tnica.
Realizar uma pesquisa antropolgica no campo da produo cultu-
ral (Bourdieu 1993) de discursos sobre germanidade, brasilidade e per-
tencimento nacional implica, antes de tudo, assiduidade nos dois ambien-
tes etnogrficos (passei vinte meses em Berlim e dois anos no Brasil). Im-
plica tambm participar de (ou assistir a) uma grande variedade de si-
tuaes discursivas: conversas, discursos, discusses pblicas, progra-
mas de TV, jornais e revistas, representaes cotidianas e miditicas de
determinados eventos etc. Alm disso, toda conversa que tive com ami-
gos, colegas ou conhecidos a respeito do meu tema de pesquisa se cons-
tituiu, de fato, em valiosa fonte de dados.
Outras vezes, procurei complementar a observao e anlise das si-
tuaes-padro de produo discursiva por meio da observao partici-
pante entre grupos sociais que me eram menos acessveis cotidianamen-
te. Em Berlim, por exemplo, passei duas semanas na redao de um dos
maiores jornais da imprensa marrom da cidade. Passei outras cinco se-
manas na sede local do comit parlamentar do Partido do Socialismo De-
mocrtico (PDS) antigo Partido Socialista Unitrio (SED) , que go-
vernava a Alemanha Oriental. J no Brasil, mantive contatos peridicos
com representantes de diversos projetos culturais e sociais e com pessoas
das mais diferentes origens e profisses. Alm disso, fiz viagens a vrias
cidades do pas (sobretudo nas regies Norte, Nordeste, Sul e Sudeste),
onde pude entrevistar jornalistas e polticos, complementando assim a
rotina diria de trabalho no Rio de Janeiro cidade onde vivi com mi-
nha famlia. Nos dois pases fiz um acompanhamento sistemtico dos
meios de comunicao de massa, que resultou em farto acervo, constitu-
do de artigos de imprensa e diversos outros documentos. Todas essas ex-
perincias de campo acabaram compondo uma imagem multifacetada
das representaes discursivas pblicas e cotidianas, seja da germani-
dade (e da identidade alem), seja da brasilidade (e da identidade
brasileira) incluindo a as estratgias de identificao tanto no plano
individual quanto coletivo.
Com base nessas experincias pude reunir um corpo de textos prin-
cipal, na forma de entrevistas com produtores de discursos pblicos, a
saber, jornalistas, polticos, gente da mdia, alm de representantes de mo-
vimentos sociais e artistas. Tal categoria de pessoas se caracteriza, no ge-
ral, por uma elaborada competncia discursiva. Por esse motivo, mais do
que outros grupos, essas pessoas parecem capazes de reproduzir um pano-
rama bastante diferenciado das construes discursivas e identitrias5.
104 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

As entrevistas foram analisadas levando-se em especial considera-

o os seguintes tpicos: definies de identidade ou pertencimento; de-
finies dos atributos tpicos de alemes e brasileiros; gerao/idade;
reconstrues histricas e periodizao de eventos; construes de dife-
renas e mecanismos de alterizao [othering]. Para as anlises, utili-
zei basicamente a tcnica de interpretao textual e intertextual pro-
cedimento algo semelhante anlise literria ou de textos: as entrevistas
eram situadas em contextos diversos (discursivo, poltico, social, circuns-
tancial e biogrfico). O objetivo principal a era desvelar as ordens de
discurso (Fairclough 1992) subjacentes. Por outras palavras, relacionar
as narrativas e estratgias discursivas individuais com as referncias in-
tertextuais compartilhadas pelos indivduos.
Em suma, cada entrevista precisou ser situada: a) no corpus total
de entrevistas; b) na armadura discursiva e sociopoltica mais geral; c)
no contexto espacial e temporal em que foi realizada. A interpretao
buscou revelar as referncias e estruturas comuns subjacentes suma-
rizando-se, ento, as tendncias majoritrias e minoritrias, e ressaltan-
do as principais linhas divisrias no interior de cada grupo entrevistado.
Finalmente, tais tendncias e linhas divisrias foram traduzidas em po-
sies prototpicas e ilustradas por citaes que expressam de maneira
particularmente clara as caractersticas dominantes percebidas no grupo
em questo.

Exemplos: Deutsch sein e brasilidade 6

Brasil e Alemanha representam dois casos-modelo contrastantes no que

diz respeito s suas respectivas origens, ao transcurso de suas histrias
nacionais, a seus mitos fundadores e a seus ideais constitucionais bsi-
cos sobre cidadania e nacionalidade. No obstante, so casos raramente
comparados7.
O Brasil considera-se, assim como alguns outros pases (Estados Uni-
dos e Austrlia, por exemplo), uma sociedade de imigrantes. Em con-
sonncia, as leis que regulam a cidadania no pas franqueiam acesso au-
tomtico nacionalidade brasileira no caso de nascimento em territrio
brasileiro. O princpio de jus soli* no foi somente a forma mais lgica de
integrao nacional em um pas que vivia (e promovia) a imigrao ma-
cia, como acabou por tornar-se parte da retrica nacionalista brasileira.
Recorde-se, por exemplo, um famoso slogan do Estado Novo: Quem nas-
ce no Brasil brasileiro ou traidor.
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 105

Em comparao, as leis de cidadania na Alemanha do nfase as-

cendncia. Independente do local de nascimento, filhos de alemes tm
nacionalidade alem garantida (jus sanguinis**). Por outro lado, o nasci-
mento, em territrio germnico, de um indivduo cujos pais no tenham
nacionalidade alem, no faculta o acesso cidadania alem. Foi somen-
te de quatro anos para c que o primeiro elemento de jus soli foi introdu-
zido, passando-se a considerar automaticamente cidado alemo qual-
quer descendente da segunda gerao de imigrantes (ou seja, indivduos
que tenham pelo menos um dos pais nascidos na Alemanha), bem como
os indivduos que chegaram ao pas com menos de 14 anos8.

Nascimento e descendncia

Conforme demonstrou John Borneman (1992) em trabalho que com-

parava polticas familiares na Alemanha Oriental e Ocidental do ps-1945,
textos jurdicos e prticas burocrtico-administrativas podem exercer pro-
funda influncia nas narrativas de construo de identidades pessoais e
histrias de vida. De igual modo, as diferenas nas legislaes brasileira
e alem refletem-se nos respectivos processos de autodefinio e de for-
mao do sentido de pertencimento que ocorrem no dia-a-dia dos dois
pases (ver, tambm, Brubaker 1994). Os meus grupos de entrevista,
aqui e l, reproduziram predominantemente um discurso coerente com
os critrios oficiais de definio da nacionalidade. De acordo com as pro-
posies tericas apresentadas pouco acima, pode-se dizer que a cons-
truo da identidade se compe de trs elementos: uma declarao de
pertencimento; um argumento que justifica essa autodeclarao; e uma
estratgia discursiva. Tais elementos so nitidamente discernveis (e fa-
cilmente evocados) nas entrevistas que realizei. Comeo com alguns
exemplos do Brasil.

1. Voc se considera brasileira?

Sim.
Por que?

* Jus soli: direito do solo. Princpio segundo o qual a pessoa tem a nacionalidade do pas onde nas-
ceu [N. do T.].
** Jus sanguinis: direito do sangue. Princpio segundo o qual a pessoa herda a nacionalidade de
seus pais ou ascendentes [N. do T.].
106 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

(Pausa) Porque eu nasci aqui e me identifico com os brasileiros (Maria).

2. Voc brasileira?
Sou.
Por que?
Eu nasci no Brasil. Porque eu nasci aqui no Brasil (Jlia).
3. Voc brasileiro?
Sou brasileiro.
Por que?
(Risos) Bom, eu nasci no Brasil, obviamente, um pas bom de se viver,
apesar de todas as contradies que a gente apresenta (Renato).
4. Voc brasileiro?
Mineiro, uai. (risos)
Por que brasileiro?
Por que eu sou brasileiro? Por que eu sou brasileiro (risos) Bom, natu-
ralmente, em primeiro lugar porque eu nasci aqui, no ? Mas, mais do que
isso, porque eu gosto da nossa terra (Alberto).
5. Voc brasileiro?
Sou.
Por que?
Por que eu sou brasileiro? (risos) Eu nasci aqui, s por isso. Mas eu pode-
ria ser americano, eu poderia ser alemo, eu poderia ser africano, eu pode-
ria ser indiano, eu poderia ser australiano, no teria o menor problema (Joo).

Nenhum dos entrevistados questionou o local de nascimento como

critrio principal de autodefinio de brasileiro. Este foi tambm o ni-
co critrio auto-suficiente (cf. trechos 2 e 5). No Brasil, muito rgida a
idia de definir o pertencimento pelo local de nascimento no que toca
tanto identidade regional quanto local. Pessoas que nasceram em de-
terminado lugar, mas foram criadas em outro desde a infncia, normal-
mente indicam o primeiro como sua identidade regional. Vejamos um
exemplo prototpico. Certa vez perguntei a um senhor, vendedor de quei-
jos em Copacabana, se ele era carioca, ao que ele respondeu negati-
vamente, afirmando-se pernambucano. Somente depois de inquirido
novamente por mim, ele revelou estar vivendo no Rio de Janeiro h cin-
qenta anos, tendo aqui chegado aos 19. Um outro exemplo vem do obi-
turio do violinista Isaac Stern, publicado no Jornal do Brasil em sua edi-
o de 24/9/2001. O artigo dava particular nfase ao fato de Stern ter
nascido na Ucrnia, mas [ter sido] levado ainda beb para os Estados
Unidos como se fosse necessrio ou desejvel relativizar a identidade
americana do msico. Todavia, no que concerne aos aspectos estratgi-
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 107

cos, a maioria dos entrevistados acima citados procurou reforar sua iden-
tidade brasileira e enfatizar os pontos positivos de ser brasileiro, adicio-
nando outros elementos menos passivos que o nascimento, a saber:
razes regionais, forte identificao com o pas e seu povo etc.
J nas entrevistas alems, a coisa se passa de modo bem diferente.
Refletindo tambm os conceitos sobre cidadania contidos na legislao
da Alemanha, as entrevistas mostram muitas referncias ascendncia e
aos vnculos com parentes (pais e avs) germnicos. Ao contrrio do Bra-
sil, porm, as leis de regulamentao da cidadania alem foram extensa-
mente debatidas nas ltimas duas dcadas ou mais. O princpio de jus
sanguinis falha diante das demandas da realidade emprica marcada
pela imigrao e pelo incremento da diversidade tnica na sociedade ale-
m contempornea. Ao mesmo tempo, ele uma reminiscncia do pas-
sado nacional-socialista e de sua ideologia de sangue e solo. Por isso, a
construo de uma germanidade baseada na ascendncia pode ser alta-
mente problemtica, sobretudo para os membros das elites discursivas.
De sorte que as referncias diretas so exceo. Porm, como no h al-
ternativas discursivas plenamente consolidadas, muito difcil evitar re-
ferncias indiretas ou involuntrias, mesmo quando a inteno do discur-
so exatamente o contrrio. Tomemos o seguinte exemplo.

6. Voc se considera alem?

Sou alem, sou
Por que?
cidad alem; isto, do ponto de vista legal. Espiritualmente me vejo
muito mais como europia.
Mas voc se definiria como alem apenas do ponto de vista legal?
Eu nunca pensei muito sobre esse assunto porque nunca senti a necessi-
dade de me identificar, enquanto pessoa, atravs da nao. E o que signi-
fica ser alemo? Bom, seguramente eu tenho alguns traos caractersticos,
qualificados, em geral, como tipicamente alemes. Isso bvio: sou alem,
meus pais eram alemes, meus bisavs eram alemes S meus tataravs
no eram alemes, tinham alguma coisa a ver com a Frana (risos) (Gabriele).

curioso notar que as referncias culturais dessa entrevistada

uma deputada social-democrata passaram de repente a fazer parte de
sua herana biolgica, muito embora ela estivesse tentando relativizar
sua identidade alem. A propsito, todos os entrevistados procuraram
evitar o uso da descendncia como critrio vlido, mas no raro ele rea-
parecia pela porta dos fundos. Outro exemplo:
108 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

7. Voc se considera alem?

Claro.
Por que?
Tenho passaporte alemo; nasci perto de Colnia, que fica na Alemanha;
minha me vem de uma famlia centenria da regio do Reno. E meu pai,
da Prssia do Leste. Mas com esse lado eu no tenho muito contato No
sei No me evoca nenhum sentimento (Sabine).

A meno s origens centenrias da me na regio do Reno, onde

nasceu tambm nossa entrevistada (jornalista de esquerda), pode ser vis-
ta como uma referncia cultural importante para fundamentar seu senti-
mento de germanidade da mesma forma como vimos aparecer nas res-
postas dos entrevistados brasileiros. No entanto, esse efeito intencional
, de alguma maneira, enfraquecido pela origem paterna em um territ-
rio que fez parte da Alemanha somente at o final da Segunda Grande
Guerra, e que, portanto, no teve influncia direta na socializao cultu-
ral local da entrevistada. Dentro da armadura discursiva dominante,
claro que sua ascendncia prussiana pelo lado paterno refora a auto-
definio de alem. Mas ela ao mesmo tempo problemtica, como pa-
rece indicar o final evasivo da fala.
Todavia, note-se que o primeiro argumento de Sabine foi o fato de pos-
suir passaporte alemo. Alis, esse foi realmente o argumento mais freqen-
te entre os meus entrevistados. E isso estratgico, pois, uma vez que o pas-
saporte transmite uma idia meramente administrativa do pertencimento
nacional, o argumento serve como um instrumento a mais para relativizar a
importncia da identidade nacional. Novamente, h a uma ambivalncia,
visto que o fundamento legal mais comum para possuir um passaporte ale-
mo , justamente, o fato de ter nascido de pais alemes. As profundas ra-
zes da noo de descendncia no discurso dominante sobre a germanidade
so ilustradas pelo fato de que a maioria dos entrevistados confirmou seu
pertencimento alemo, quando lhes perguntei, a ttulo de hiptese, qual
seria sua identidade caso fossem filhos dos mesmos pais, mas tivessem nas-
cido em outro pas. Tais concepes se expressaram tambm no fato de que
quase todos os entrevistados utilizaram ascendncia e origem como cri-
trio principal de distino entre nativos e Auslnder (estrangeiros), in-
clusive no caso de filhos e netos de imigrantes nascidos na Alemanha.
Em resumo, passaporte e nascimento foram os principais argumen-
tos utilizados pelos alemes para definir a prpria identidade. No entan-
to, diferentemente do que se v nas entrevistas brasileiras, os entrevista-
dos alemes quase nunca demonstraram construir uma relao positiva
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 109

com a nao. Ao contrrio, a estratgia mais freqente foi introduzir uma

idia de inevitabilidade. Vejamos alguns exemplos.

8. Eu sou alemo por um lado, porque nasci aqui; por outro, porque cres-
ci, fui educado e socializado aqui. Acho que isso, antes de tudo, o que faz
algum ser alemo. No foi uma coisa que eu pudesse decidir (Stefan).
9. Eu nasci aqui. At onde eu e meus familiares sabemos, pelo lado mater-
no, vivemos na Alemanha desde o sculo XVI. No sei dizer por que razo
eu no me sentiria alemo (Wolfgang).
10. Bem, no se pode decidir nessa matria voc , ou no , certo? Quer
dizer, pelo nascimento simplesmente (Monika).

Percebe-se que a noo de descendncia, apesar de problemtica,

sustenta a idia de uma inevitabilidade do pertencimento nacionali-
dade alem. E isto , de fato, sua principal funo e inteno. Uma das
construes mais fortes nessa linha aparece no seguinte trecho:

11. Voc alemo?

Sim, isso inevitvel. Meu passaporte e minha carteira de identidade j
dizem Eu nasci aqui, o que eu posso fazer? como se voc me perguntas-
se: voc branco?. Sim, eu tenho a pele clara, sou branco, no posso sair
de dentro da minha prpria pele (Dieter).

Enquanto a maioria dos brasileiros procurou adicionar um elemento

ativo (por exemplo, me identifico [1], gosto [4]), os entrevistados ale-
mes tenderam a enfatizar mais a passividade em sua construo da ger-
manidade. Na ltima citao (11), por exemplo, o entrevistado que
jornalista e conservador chega mesmo a afirmar, discursivamente, seu
pertencimento nacional em termos de seus pr-requisitos biolgicos, e
reintroduz a noo de ascendncia. Indo alm, o trecho indica, embora
indiretamente, que a questo da identidade alem tambm apresenta
componentes racializados, j que, na interao cotidiana, a cor da pele
funciona como um indicador visvel de origem ou descendncia estran-
geira ambos os aspectos equivalem a uma no-germanidade.

Tipicidades brasileira(s) e alem(s)

As diferenas que destacamos na construo das identidades indivi-

duais brasileira e alem tambm se expressam no modo de imaginar as
110 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

respectivas comunidades nacionais como um todo. primeira vista, pa-

radoxalmente, a rigidez do critrio brasileiro de nascimento parece con-
tradizer a boa integrao dos imigrantes recm-chegados. Mas embora a
sociedade brasileira seja, de fato, tolerante e aberta presena de es-
trangeiros, preciso notar que a primeira gerao de imigrantes nunca
perde um certo estigma de estrangeiro, a despeito de terem vivido s
vezes quase a vida inteira no pas ou at se naturalizado brasileiros. No
entanto, a situao muda radicalmente com a segunda gerao, i.e., para
os filhos de imigrantes. Estes, em geral, no encontram nenhum obstcu-
lo ao pleno reconhecimento como brasileiros. Um aspecto central aqui
o acesso ilimitado cidadania. Outro aspecto importante a auto-ima-
gem do pas, que se v como uma sociedade heterognea e tolerante com
a diferena. isto que permite conciliar a manuteno de certos atribu-
tos tnicos (como a religio e a lngua dos pais) com a adoo inquestio-
nvel da identidade brasileira.
Em relao questo da diversidade tida como caracterstica da
identidade e da sociedade brasileiras , convm observar que parece
haver dois modelos antagnicos: o modelo carioca e o modelo paulista. O
primeiro, predominante no Nordeste e no Rio de Janeiro, vale-se do dis-
curso da miscigenao, construindo o brasileiro tpico como um indiv-
duo racialmente misturado, cuja herana gentica apresenta idealmen-
te traos das trs raas fundadoras: portugueses, africanos e indgenas.
Exemplo tpico desse discurso se encontra na citao a seguir:

12. Voc pode achar que eu descendo dessa ou daquela etnia, que isso
pode influir na minha idia de brasilidade. Mas, no. Ao contrrio, eu tenho
razes bem profundas no Brasil. Eu sou carioca, do Rio de Janeiro, onde isso
[etnia] realmente j est perdido h muito mais tempo. A colonizao do Sul
do Brasil veio bem mais recente, no ? Em 1840 ainda tinha gente chegando.
Voc sabe algo sobre a origem da sua famlia?
descendente de negros de escravos. Tambm somos descendentes de
portugueses, mas da primeira leva de portugueses, ainda no perodo colo-
nial. Isso da famlia imperial Alguns, de antes at. Dessa poca, no ?
Tm holandeses, [] dos holandeses de 1630!
Do Nordeste?
Do Nordeste. Parte da minha famlia veio do Nordeste. Meu pai era pa-
raba, ainda, sabe?
E a me, carioca mesmo?
Minha me era do interior do Rio de Janeiro. De uma famlia que veio do
Sul, [descendente] de ndios do Sul, ndios charrua [] aqui do Rio Grande,
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 111

sabe? Descendente de ndios charrua com estancieiros, do tipo heris do fe-

deralismo. Bento Gonalves meu antepassado.
Vocs so descendentes em linha direta de Bento Gonalves? (risos)
em linha direta, sim. Eu no sou Gonalves, mas os Gonalves so uma
coisa da famlia ainda, enfim Ou seja: uma salada. (risos) uma salada
bem legal na minha famlia.
Acha que, nesse sentido, voc uma tpica brasileira?
Exato. Este o brasileiro mais tpico, entendeu? Aquele que est no Rio
(Helena).

O trecho assinalo de passagem que a entrevistada uma jornalis-

ta de esquerda, do Sul do pas de fato excepcional pela combinao
de quase todos os elementos contidos no modelo carioca de brasilida-
de. Temos uma referncia explcita ao Rio de Janeiro; h a questo das
trs raas; aparecem menes s duas regies de especial significado na
representao do Brasil como pas da diversidade (Nordeste e Sul); e, fi-
nalmente, temos aluses a elementos do imaginrio histrico nacional (os
primeiros portugueses, a famlia imperial e Bento Gonalves heri do
federalismo). Alis, apesar de ter, em dado momento, utilizado o termo
salada, o que a entrevistada quis realmente indicar que os diferentes
ingredientes que formam sua histria familiar no so mais discern-
veis, transformaram-se em uma mistura nacional, encarnada em sua
prpria pessoa9.
Alm disso, na primeira parte da fala de Helena, nota-se um argu-
mento explicitamente contrrio ao outro modelo paulista , que v
o Brasil como uma sociedade pluritnica ou multicultural formada por
imigrantes. No modelo paulista, predominante em So Paulo e no Sul, o
indivduo tpico quando pertence a um (ou mais) dos grupos tni-
cos que compem o universo cultural da imigrao brasileira, ou seja,
portugueses, japoneses, alemes, italianos e outros, que permanecem
discernveis enquanto tais (tipo salad bowl). So Paulo surge, ento, co-
mo uma cidade mais tipicamente brasileira que o Rio de Janeiro em ra-
zo da presena forte e visvel das culturas imigrantes. esse modelo
que se percebe, por exemplo, na seguinte entrevista, realizada com um
jornalista televisivo de So Paulo.

13. Eu acho que sou um tpico brasileiro. Voc sabe, o Brasil tem uma mis-
tura muito grande. difcil voc ver um brasileiro que no tenha pai estran-
geiro ou me estrangeira, muito difcil. [] Eu tenho avs italianos, tenho
ingls na minha famlia e sou filho de japons. Ento, carrega-se um pou-
112 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

quinho dessas culturas diferentes, principalmente na poca da infncia. Pa-

ra voc ter uma idia: em casa, meus pais so budistas. Ento, difcil voc,
em So Paulo principalmente, se sentir exclusivamente dentro de uma cul-
tura brasileira Acaba sendo assim: pequenos pases dentro de So Paulo.
Mas isso, eu acho, que a nossa cultura difcil voc achar algum que
no traga um pouco da Europa, da sia, alguma coisa desse tipo para den-
tro de casa. No consigo ver, assim, famlias brasileiras quatrocentonas, no
consigo ver isso ainda no Brasil.
Qual o lugar mais brasileiro do Brasil?
O lugar mais brasileiro? Ah, eu ficaria aqui com So Paulo mesmo, sabe?
(risos), que o lugar que aceitou todo mundo, onde h os imigrantes, onde
h Eu acho que deu um pouco certo essa mistura. Eu sou resultado dessa
mistura. Eu acho que o Brasil isso mesmo. Um pouco da identidade do
mundo inteiro. Ento, eu acho que So Paulo est representando bem o Bra-
sil (Pedro)10.

Apesar de mencionar a mistura, e de ser ele mesmo racialmente

misturado, no a miscigenao o que marca e define a brasilidade t-
pica no discurso de Pedro, mas sim o pertencimento aos distintos gru-
pos de imigrantes. A idia que subjaz ao modelo paulista a preservao
das diferenas, ao passo que o modelo carioca postula a convergncia
das diferenas originais na direo de um amlgama comum de identi-
dade brasileira.
No entanto, a oposio entre esses dois modelos desaparece
quando se trata dos ingredientes culturais da brasilidade. Como em qual-
quer construo de identidade coletiva, imaginar a comunidade nacio-
nal brasileira requer que se tenha uma coerncia cultural mnima entre
os brasileiros. Ora, isso claramente perceptvel, outra vez, no caso dos
imigrantes, e, sobretudo, melhor dizendo, no que diz respeito aos crit-
rios implcitos e explcitos (e s expectativas) dos brasileiros sobre o que
define a integrao ou assimilao dos imigrantes. Dois exemplos:

14. O que faz de um imigrante, um brasileiro? Primeiro, eu acho que es-

colher um time de futebol, [o time] pelo qual se vai torcer (risos) Isso uma
coisa que vale universalmente, voc se adapta s prticas locais. Ento, as
prticas locais so os valores, quer dizer, os valores culturais que voc Quer
dizer, chega um imigrante, por exemplo, na periferia de So Paulo: ele vai
comear a freqentar os bares ali, vai tomar cerveja com os amigos, vai as-
sistir a determinados programas de televiso, vai comentar os assuntos co-
muns (Henrique).
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 113

15. O que faz de um imigrante, um brasileiro?

Olha, eu acho que o imigrante, ele comea a se tornar brasileiro quando co-
mea a se preocupar sinceramente com os destinos do pas. E depois, quan-
do ele assume as caractersticas mais tpicas do brasileiro: gostar de futebol,
gostar da msica, gostar da praia. Da, ele se torna desse jeito, ele se torna
essa pessoa mais flexvel, bem-humorada eu acho que so essas caracte-
rsticas que eu sinto no brasileiro (Marcelo).

Os dois entrevistados definem e descrevem os critrios culturais pa-

ra que um imigrante seja considerado bem assimilado. E a imagem da
brasilidade tpica acionada a, no contexto de um discurso sobre imi-
grantes e imigrao, muito mais conspcua e homognea do que sua
importncia normativa para os prprios nativos. O caso de Marcelo
revelador, pois, no momento em que ele d sua autodefinio de brasilei-
ro, termina por minimizar a importncia daqueles mesmos critrios utili-
zados anteriormente. Vejamos:

16. Voc se considera um tpico brasileiro?

(Pausa) Acho que isso difcil de responder, mas eu no sei, difcil ca-
racterizar o brasileiro tpico
Em que sentido sim, em que sentido no?
Assim, digamos, quais so as caractersticas de um brasileiro? Ele gosta
de carnaval, eu no gosto do carnaval. Gosta de futebol, eu no gosto de fu-
tebol. Gosta de praia, gosto de praia, isso sim (risos), nessa parte verdade,
eu gosto da praia Ento, se voc pega o esteretipo do brasileiro, talvez
eu no seja um brasileiro []. Mas eu tambm os esteretipos geralmente
esto errados, no ? (Marcelo)

Ao mesmo tempo, percebe-se que o limiar de adaptao cultural

consideravelmente baixo. A maioria dos indicadores de assimilao
que foram mencionados nos trechos acima faz parte daqueles eventos
culturais coletivos abertos participao ampla, tais como jogar futebol,
ir praia, pular carnaval, tomar cerveja no botequim da esquina. Situa-
es, enfim, de fcil acesso para qualquer estrangeiro ou recm-chegado.
Na Alemanha, por sua vez, as coisas se passam de modo diferente.
O alemo tpico associado a determinados atributos que se ancoram
em traos do carter individual ou em atitudes vagamente coletivas, tais
como pontualidade, disciplina, diligncia, meticulosidade. A representa-
o desse modelo no grupo de pessoas que entrevistei varia pouqussi-
mo, e sua validade discursiva quase inconteste. No caso alemo, por-
114 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

tanto, e ao contrrio do caso brasileiro, parece ser mais difcil lidar com a
tenso entre um modelo vigoroso, por um lado, e uma ntida discrepn-
cia etnogrfica no plano dos comportamentos e preferncias culturais das
pessoas, por outro. o que demonstra o trecho a seguir:

17. Tipicamente alemo eu no sei o que isto significa. O que tipica-

mente alemo? Em geral, quando se fala de alguma coisa tipicamente ale-
m, isso tem uma conotao negativa. bvio, ento, que eu no aceite ne-
nhuma conexo com a minha prpria pessoa. (risos)
Mas pode haver alguns termos considerados negativos e que, no obstante,
algum
Pontual pontualidade.
Sim, isto, por exemplo.
Eu sou bastante pontual. Mas acontece, infelizmente, que a pontualidade
no mais uma coisa tipicamente alem. Nesse sentido, os [alemes] oci-
dentais, principalmente os de esquerda, bagunaram tudo. Esto sempre
atrasados, e isso vem tendo uma influncia. Mas, sim a pontualidade por
exemplo (Silke).

Do ponto de vista formal, a fala de nossa entrevistada (alem orien-

tal, poltica de esquerda) muito semelhante do brasileiro Marcelo (aci-
ma, 15 e 16). Ambos recusam a validade dos respectivos esteretipos na-
cionais e, ademais, no se reconhecem neles. Ambos reproduzem, em
parte, o modelo discursivo dominante sobre os supostos atributos tpicos
de brasileiros e alemes. Porm, ao contrrio de Marcelo, Silke acaba
rendendo-se armadura discursiva. As dvidas que ela demonstra ter
sobre a validade emprica da pontualidade enquanto trao do carter
coletivo na Alemanha contempornea unificada no so suficientes para
questionar o modelo discursivo, e tampouco evitam que a entrevistada
acabe por identificar-se e aplicar a si mesma a caracterstica.
A dificuldade experimentada por Silke em lidar com a tenso entre
a validade discursiva e a validade etnogrfica do conceito tem vrias cau-
sas. Historicamente, a noo alem de Kultur (em oposio concepo
francesa de civilisation) exige uma coerncia cultural maior como base
de autodefinio nacional. Por isso, a noo discursiva typisch deutsch
(tpico alemo) praticamente imune mudana cultural e, alm dis-
so, largamente representada por traos de carter individual. Outro pro-
blema surge em razo das embaraosas referncias histria alem, mui-
to marcada pelos fantasmas do autoritarismo e da obedincia cega.
Mesmo que as chamadas virtudes alems possam ser vistas como solo
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 115

cultural legtimo para a reconstruo do ps-guerra (Wiederaufbau)11,

elas adquirem, por outro lado, juntamente com a noo de typisch
deutsch, uma conotao francamente negativa, como registra o depoi-
mento de Silke (17).
A expresso typisch deutsch utilizada nos dias de hoje, por exem-
plo, pelos alemes ocidentais quando querem ridicularizar os orientais,
impingindo-lhes a pecha de serem mais parecidos com os alemes
pr-democrticos, o que significa dizer quadrados, preconceituosos,
intolerantes e atrasados (tudo isso, sintetizado na palavra spieig). Veja-
mos os trechos abaixo, extrados de entrevistas com dois polticos: um de
esquerda, outro de direita.

18. Se voc quiser investigar a verdadeira Alemanha, tem que visitar uma
vila na RDA [Alemanha Oriental]. L voc vai encontrar a Alemanha tal co-
mo era antes de todas essas influncias norte-americanas, italianas etc. L
tudo muito mais autntico; e muito mais quadrado [spieig] (risos) (An-
drea).
19. Na Alemanha Oriental as pessoas tm uma rotina muito regular. Eu
no diria spieig, ainda que o termo fique bem perto disso. Lnguas mais
afiadas certamente diriam que isso tipicamente alemo. A sociedade na
RDA era muito mais alem que a sociedade da Alemanha Ocidental [RFA],
considerando esse sentido negativo da palavra voc sabe tem gente que
usa a palavra alemo como ofensa (Christian).

Smbolos nacionais e alterizao

Com efeito, em um contexto discursivo ambivalente como esse, fica dif-

cil estabelecer, sem ambigidade, uma relao positiva com a cultura
alem. E isto no pode ser compensado, por exemplo, por meio de uma
relao afetiva com os smbolos nacionais bandeira, hino etc. , justa-
mente porque esses smbolos tambm levantam suspeitas, pelas mes-
mas razes histricas h pouco aludidas. Pode-se dizer que o nico sm-
bolo positivo, incontestvel, da identidade alem atual a Grundgesetz:
a Constituio Democrtica da Alemanha Ocidental do ps-guerra.
O resultado que a prtica de identificao mais largamente conso-
lidada entre os alemes contemporneos vem a ser a homogeneidade dis-
cursiva de suas narrativas de identificao e alterizao [othering]. Ne-
las, a ambigidade contida na definio de germanidade contrabalan-
ada por uma percepo e uma definio inequvocas do que no e
116 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

de quem no alemo. Sendo assim, a imigrao macia de mo-de-

obra para o pas no perodo do ps-guerra ofereceu aos alemes uma
oportunidade excelente de identificarem-se indiretamente pela oposio
ao espectro negativo do Auslnder (estrangeiro) e do Gastarbeiter (tra-
balhador adventcio), evitando, desse modo, as armadilhas de uma defi-
nio direta da germanidade.
Sob esses dois aspectos a relao com os smbolos nacionais e os
princpios fundamentais de alterizao , o Brasil representa um modelo
que contrasta fortemente com o caso alemo. As referncias bandeira e
ao hino brasileiro so sempre positivas, no levantando, por si, suspeitas
de nacionalismo ou chauvinismo. Alm disso, muitos dos traos conside-
rados caractersticos ou tpicos da cultura brasileira corriqueira, como
futebol e carnaval, no so apenas prticas culturais coletivas, mas sm-
bolos nacionais em si mesmos. Por exemplo, o simples fato de algum
ter um time, isto , ser f de um clube de futebol local, j uma perfor-
mance simblica da identidade brasileira tanto quanto a celebrao de
uma vitria da seleo nacional na Copa do Mundo, independente de
qualquer prtica social ou cultural efetivamente realizada pela pessoa
enquanto torcedor12. Nesse sentido, a experincia da identidade nacional
brasileira parece um projeto amplamente democrtico, descomplicado e
no problemtico.
Essa imagem autoconfiante reforada pela viso dominante que se
tem do lugar ocupado pelo Brasil entre os demais pases do mundo. Ne-
la, o pas aparece como um gigante pacfico, cheio de alegria e criati-
vidade, que no se deixa envolver em situaes de guerra. As tendncias
nacionalistas no Brasil parecem limitar-se a um posicionamento contrrio
s intenes hegemnicas dos EUA e a uma certa rivalidade esportiva
com a Argentina. De modo significativo, a paz tambm uma cifra
onipresente no discurso pblico brasileiro, e o lema paz e amor parece
ter se tornado um smbolo nacional propriamente dito.

20. Em que voc pensa quando se fala da paz?

Um grande objetivo a ser alcanado. [] Eu acho que preciso batalhar
pela paz, tem que brigar pela paz, tem que lutar pela paz
Mas a esse respeito voc est pensando mais no Brasil, ou no Rio, em parti-
cular
Eu acho que no Brasil
ou em nvel mundial?
No, no nvel mundial. Eu acho que o Brasil um pas pacfico. O brasi-
leiro pacfico, no ? Agora, voc pega o exemplo da cidade, pega o Rio
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 117

de Janeiro: d para se viver em paz? No d para viver em paz, por causa

da violncia. Agora, o cidado carioca pacfico, no ? Sai um movimen-
to, uma passeata, de bandeira branca, ele vai. Ele vai para as ruas, se ma-
nifesta e tal
Isso parte da identidade brasileira, ser pacfico, amar a paz?
Eu acho que o brasileiro tem uma rejeio guerra, rejeio briga, re-
jeio ao conflito, no ? Voc v que o brasileiro pacfico o brasileiro
um cidado pacfico (Luca).

O carter simblico da cifra paz expresso, simultaneamente, por

sua versatilidade contextual ela utilizada para falar tanto da poltica
e dos conflitos em mbito mundial quanto de temas locais, como a vio-
lncia das ruas e por sua aparente imunidade contra as mais gritantes
contradies. A imagem do brasileiro pacfico contrasta com os nveis
de violncia presentes em quase todos os segmentos da vida cotidiana:
desde os assassinos de aluguel e o uso de armas de fogo para solucionar
as contendas polticas no interior do pas, at a tortura e a violncia poli-
cial em delegacias e prises; desde os efeitos catastrficos das desigual-
dades sociais, at a alta incidncia de violncia domstica, e assim por
diante. Um exemplo eloqente dessa contradio pode ser visto na forma
como o pblico brasileiro recebeu o filme de Michael Moore (Tiros em
Columbine, 2002) sobre o problema dos crimes mo armada e o fasc-
nio pelas armas na sociedade norte-americana. O filme fez sucesso e foi
bastante comentado no Brasil. No entanto, quase ningum mencionou
que, se o filme apresenta um nmero alarmante de mortes por arma de
fogo nos EUA, esse nmero cerca de quatro vezes maior no Brasil.
A questo da violncia est intimamente relacionada a uma outra
questo fundamental, j referida acima: os princpios de alterizao pre-
sentes nos processos de formao da identidade brasileira. No caso da
Alemanha, as fronteiras identitrias so traadas, essencialmente, sobre
uma diviso entre os chamados nativos e estrangeiros no interior da
sociedade alem. Este no o padro dominante quando enfocamos a
construo da identidade brasileira nem mesmo quando os outros
so turistas americanos, imigrantes chineses ilegais ou, ainda, estrangei-
ros stricto sensu. Uma pista para descobrir o Outro brasileiro acha-se
no comentrio de Clvis Rossi, colunista do jornal Folha de S. Paulo. Inti-
tulado Os netos de Bin Laden, o artigo faz uma reflexo sobre os pro-
blemas de identidade entre descendentes de imigrantes rabes na Fran-
a e sobre a suposta suscetibilidade destes ltimos ao fundamentalismo
islmico. Ao final, o jornalista acena com a seguinte concluso:
118 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

Um problema puramente francs? No. H os turcos na Alemanha, outros

rabes ou muulmanos ou africanos em outros pases europeus, latinos nos
Estados Unidos e, at, nordestinos em So Paulo. Servem todos, com as ex-
cees de praxe, apenas para suar, no para gozar. Mais e mais levas conti-
nuaro buscando o suposto Eldorado []. Como o mel de Eldorado no jorra
para todos, um ou outro sempre tender a pensar na forma Osama Bin La-
den de ser como uma soluo, no um problema (Clvis Rossi, Folha de S.
Paulo, 18/10/2001).

Levando adiante o raciocnio, seria talvez apenas uma questo de

tempo para que os nordestinos de So Paulo comeassem a formar gru-
pos guerrilheiros do tipo Jihad, aterrorizando a mundana classe mdia
paulista. A favela, onde vive a maioria dos nordestinos desde que che-
gam s grandes metrpoles do Sul e Sudeste, vira sinnimo de confu-
so e violncia, sem necessidade de mais explicaes. O elo discursi-
vo que conecta os nordestinos (e a imigrao vinda do Nordeste) s fave-
las e violncia firme o bastante, e revelou-se com muita freqncia
nas falas de meus entrevistados, independente de viverem nesta ou na-
quela cidade. Eis alguns exemplos de Fortaleza, Rio de Janeiro e Bras-
lia, respectivamente.

21. Voc tem medo da violncia?

Eu, [sendo] de classe mdia, tenho. Eu, com dois filhos adolescentes, tenho.
H favelas em Fortaleza?
Muitas, [] aqui h mais de 600, no sei quantas, existem muitas favelas.
E elas representam um problema para voc?
Representam, no ?, porque incha [a cidade] um problema social,
esse inchamento. A cidade antes era pacfica. s 3 horas da manh, voc
ia para casa tranqilo; hoje voc j tem medo. Ento, hoje, voc vive mais en-
clausurado dentro de casa, voc tem medo de ir ao centro, ao teatro (Waldir).
22. Por exemplo, as favelas no Rio de Janeiro, [isso] porque o Norte
to mal desenvolvido, que as pessoas migram, quer dizer, no h distribui-
o de renda. A violncia est a, por qu? Porque realmente no tem nada
que se faa pelo povo, entendeu, assim, o povo mesmo
Espontaneamente: em que pensa quando se fala de favela?
Imigrao.
Imigrao? Como?
Imigrao do Norte, do Nordeste As favelas s foram criadas por isso,
elas foram criadas por causa do Norte e Nordeste. Quando voc sobe a Roci-
nha, voc vai ver, quem so os moradores de l? So os parabas [nordes-
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 119

tinos]. Este um problema realmente de imigrao que no foi resolvido,

[] no foi desenvolvido l, o que fez com que eles viessem procurar as ci-
dades grandes, no ?, para poder trabalhar e viver (Claudia).
23. Esse xodo rural aqui no Brasil impressionante, as cidades dobram
de populao em poucos anos. [] Ento, esse xodo rural traz todo o pro-
blema de desenraizamento, e depois de relacionamento de novo. Como que
essas pessoas [] vo sendo literalmente jogadas para as periferias. E da
todo o problema de violncia que existe, no ?
Que existe aqui em Braslia tambm?
Em Braslia tambm existe sim (Alberto)13.

No Brasil, as fronteiras identitrias so, essencialmente, fronteiras

sociais. E a classe mdia, com sua influncia preponderante sobre a m-
dia e a agenda poltica, determina as clivagens principais: os pobres em-
baixo e as elites em larga medida imaginrias no topo. De fato,
interessante observar que os esteretipos mais comuns a respeito dos
favelados no Brasil so muito semelhantes aos esteretipos que descre-
vem os Auslnder (estrangeiros) na Alemanha. Como so semelhantes
tambm as prticas policiais de violenta alterizao. Assim, os discursos
sobre a identidade no Brasil centram-se na questo de classe ou outras
questes sociais, enquanto a noo de identidade nacional deixada a
cargo das representaes simblicas no somente smbolos oficiais do
Estado, mas tambm o futebol, o samba e at mesmo a paz.
O predomnio da construo social da identidade tem apoio, tam-
bm, em uma outra representao freqente sobre o Brasil, segundo a
qual o pas est de costas voltadas ao resto do continente. Dirigindo o
olhar sobejamente para dentro, os brasileiros acabam, ipso facto, agu-
ando a capacidade de perceber as diferenas internas. E isto se refle-
te, por exemplo, na concepo de que o Brasil so vrios Brasis (cf.
Freyre 1952) mote que faz referncia sua grande diversidade geo-
grfica, mas tambm a suas imensas desigualdades sociais.

Concluso

O que fiz at aqui foi fornecer alguns exemplos de um quadro cuja com-
plexidade muito maior quando completo. Alm disso, para lembrar ape-
nas de um aspecto, faltaram menes histria, esse relato que responde
indagao de onde viemos? (cf. Hobsbawm 1983:7). Todavia, pare-
ce-me que o principal problema da investigao a relao entre a re-
120 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

presentao discursiva da germanidade ou da brasilidade e a reali-

zao dessas identidades enquanto prtica social e cultural. Assim, os
exemplos mostram que as representaes discursivas, mesmo ganhando
vigor e validade em determinados contextos sociais, no esto necessa-
riamente conectadas s prticas socioculturais correspondentes. Pode ha-
ver, inclusive, uma contradio marcante entre o que dito e o que feito.
Tais consideraes so vlidas no que concerne tanto s prticas in-
dividuais quanto coletivas. A assero brasileira em favor da paz e do
amor, por exemplo, no nos revela nada sobre o coeficiente de violncia
que exercido seja pela sociedade brasileira vista como um todo socio-
lgico, seja pelos indivduos. Um bom exemplo dessa discrepncia foi o
pedido de paz pintado no terrao do principal pavilho de uma peni-
tenciria de So Paulo, pelos presos pertencentes ao chamado Comando
Revolucionrio Brasileiro do Crime, depois de terem assassinado outros
sete presos de uma faco rival, em maio de 2002 (Jornal do Brasil,
3/5/2002). A inteno discursiva do pedido de paz desenhado no cho
foi convencer a opinio pblica de que os participantes tinham boas ra-
zes para perpetrar a matana, e que continuavam sendo bons brasi-
leiros.
Certamente, esse tipo de definio inconsistente existe em toda e
qualquer construo de identidade. Tome-se, por exemplo, a negao
discursiva da germanidade turca, quero dizer, a desnacionalizao
da segunda e terceira geraes de imigrantes turcos na Alemanha. No
somente ela uma negao inconsistente de uma dada realidade etno-
grfica, como, ademais, no impede prticas sociais e culturais em que
se percebe um alto grau de integrao desses imigrantes, sobretudo nas
escolas e universidades.
A meu ver, essas contradies no devem ser encaradas como fal-
cia, mas como fato inerente a qualquer construo de identidade e a
qualquer imaginao de comunidade (cf. MacDonnell 1986:39-40). Pe-
lo que pudemos apreender dos exemplos apresentados, tais contradies
so, inclusive, particularmente significativas para a anlise. Do ponto de
vista metodolgico, a discursividade inerente construo da identi-
dade fornece uma via de acesso direto aos princpios bsicos dessa cons-
truo mesma. E a anlise textual e de discurso serve como ferramenta j
muito bem testada quando se trata de buscar narrativas mestras (Bor-
neman 1992) e formaes discursivas (Foucault 1994).
Entretanto, claro que no se pode inferir esse tipo de formao, ba-
seando-nos to-somente na anlise textual de um certo nmero de entre-
vistas individuais. Embora eu considere que cada membro de uma dada
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 121

coletividade capaz de recorrer e em certa medida obrigado a fa-

z-lo aos mesmos princpios bsicos, uma descrio densa (Geertz
1973) desses princpios depende muito da reconstruo intertextual da
relao entre um vasto conjunto de textos (incluindo outras entrevis-
tas, conversas cotidianas e amostras de pronunciamentos pblicos, por
exemplo) e a discursividade de prticas sociais, eventos, smbolos, ri-
tuais etc. Aqui, um clssico da antropologia a presena sistemtica
em campo particularmente relevante, pois permite agregar a leitu-
ra e a decodificao das experincias e observaes do pesquisador.
Em tese, penso que o foco metodolgico desenvolvido aqui deve ser-
vir na investigao de qualquer comunidade nacional suposio que
se confirmou ao compararmos os casos contrastantes de Brasil e Alema-
nha. Mas o caso brasileiro mostrou, alm disso, que a anlise do discurso
nacional precisa ser complementada em outro eixo: o dos smbolos de
identidade. Os smbolos, em si mesmos, no possuem nenhum significa-
do especfico diferenciando-se, assim, das palavras. Eles ganham sig-
nificado, exclusivamente, por via do contexto social em que esto coloca-
dos e no qual desempenham determinada funo. Representaes sim-
blicas adquirem relevncia, justamente, em virtude de sua potencial
vacuidade e versatilidade enquanto significantes. Assim, muitos dos
elementos utilizados regularmente pelos meus entrevistados na constru-
o da identidade brasileira como futebol, carnaval ou paz se tor-
nam significantes vazios, que so preenchidos por diferentes significa-
dos, segundo os diferentes contextos de autodefinio brasileira.
O Brasil pode ser considerado um caso modelo de construo es-
sencialmente simblica de comunidade (Cohen 1985), ao passo que na
Alemanha a nfase claramente posta no discurso. Por esse motivo, sm-
bolos de todos os tipos devem adquirir proeminncia maior no Brasil a
comear, evidentemente, pelos smbolos oficiais de qualquer Estado-na-
o: a bandeira e o hino. De fato, a bandeira brasileira pode ser vista em
todo lugar, usada em qualquer ocasio, sem nenhum motivo particular. O
mesmo ocorre com o hino brasileiro: ele executado freqentemente, e
sem necessria vinculao com ocasies e orientaes polticas. As refe-
rncias simblicas brasilidade em si tambm so muito comuns, mesmo
quando fora de contexto, por assim dizer. Dou um exemplo. Quando a
companhia telefnica Telemar anuncia ser 100% brasileira, isto pode
ser entendido como um apelo aos sentimentos nacionalistas, no contexto
de um universo mercadolgico dominado por corporaes multinacio-
nais. Mas quando esse mesmo apelo feito por uma pequena locadora
de vdeo no bairro de Copacabana, que se apresenta como uma empre-
122 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

sa brasileira, mesmo sabendo que 90% dos filmes oferecidos so produ-

es norte-americanas e que no h nenhuma loja Blockbuster nas re-
dondezas, a sim podemos falar de uma performance simblica fora de
contexto. Certamente, isso no nos permite tirar concluses sobre o su-
cesso dessa estratgia com os clientes.
Os smbolos nacionais brasileiros so fortes, o que dispensa, em al-
guma medida, a necessidade de o discurso pblico ter um poder ub-
quo. Vejamos. Embora os grandes jornais produzidos no Rio de Janeiro
e So Paulo sejam distribudos em escala nacional, o fato que a grande
maioria da populao no l jornal algum. As transmisses de rdio, por
sua vez, so fenmenos mais locais do que nacionais. A nica exceo
a Rede Globo, cujos programas de TV tm alcance nacional, principal-
mente o telejornal noturno (Jornal Nacional) e algumas novelas. Por ou-
tro lado, a qualidade e a natureza heterognea desses programas no
concorrem realmente para produzir, no mbito discursivo, um retrato uni-
forme da brasilidade. Trata-se, sobretudo, da imposio sobre o resto do
pas de uma certa perspectiva oriunda da alta classe mdia do Sudeste.
Na Alemanha, d-se o contrrio. Enquanto a relao dos entrevista-
dos brasileiros com os smbolos nacionais oscilava do carinho indife-
rena, para os alemes era muito mais uma oscilao entre indiferena e
rejeio. A bandeira nacional da Alemanha quase s vista em pblico
durante cerimnias oficiais ou eventos esportivos. J o ato de desfrald-la
em contextos mais privativos visto como (e de fato significa!) expresso
de nacionalismo de direita. O hino alemo tambm bastante problem-
tico a comear pelo primeiro verso, cuja entoao pblica proibida
devido ao tom excessivamente nacionalista. Por outro lado, a debilidade
que os smbolos nacionais alemes manifestam na funo de criar um
sentido de coeso compensada pela alta homogeneidade e onipresena
do discurso pblico. Em seus elementos bsicos, o discurso nacional ale-
mo, surpreendentemente, apresenta variaes mnimas, apesar de to-
das as diferenas polticas e da quantidade considervel de timas pro-
dues miditicas competindo entre si (cf. Schneider 2001a:336-ss.). Nes-
se caso, ligeiras diferenas no uso das palavras podem ser extremamente
significativas. Faz muita diferena, poltica e discursiva, utilizar, por exem-
plo, as expresses: alemes judaicos, judeus-alemes ou alemes
de religio judaica. Fenmeno difcil de imaginar no contexto brasileiro.
No entanto, palavras tambm podem ser smbolos. Isto acontece na-
queles casos em que as primeiras so to versteis e vazias de sentido
quanto os ltimos. Um bom exemplo a palavra paz no contexto bra-
sileiro. Outro exemplo pode ser a expresso orgulho nacional. Em al-
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 123

gumas pesquisas de opinio, perguntas do tipo Voc se sente mais or-

gulhoso ou mais envergonhado pelo fato de ser brasileiro? ou Voc se
orgulha de ser alemo? foram respondidas positivamente (orgulhoso)
por cerca de 75% a 90% dos brasileiros, ao passo que as respostas afir-
mativas dos alemes ficaram em torno de 45% a 55% (Datafolha/Folha
de S. Paulo, 13/4/2003; Spiegel, 38:65, 1994). Note-se que esses nmeros
no devem, necessariamente, ser interpretados como falta de identidade
nacional na Alemanha. Eles indicam to-somente que a cifra orgulho na-
cional tambm um smbolo, como a bandeira e o hino, isto , algo poli-
ticamente contestado na Alemanha, e amplamente acolhido no Brasil.
Finalmente, tambm os smbolos possuem efeitos e contextos dis-
cursivos. Nesse sentido, falando especificamente de construo e poltica
de identidade, discurso e simbolismo so mutuamente complementares.
A comparao entre Brasil e Alemanha sugere que a diferena , antes
de tudo, uma questo da nfase que se d a este (simbolismo) ou quele
(discurso) aspecto. Na Alemanha, h fortes razes histricas e polticas
para que os smbolos sejam fracos e impugnados; por outro lado, no Bra-
sil, h boas explicaes para que o simbolismo seja muito mais importan-
te que o discurso: considere-se a extenso do pas, seus tantos locais dis-
tantes, sua diversidade tnica e cultural, suas desigualdades sociais, seus
altos ndices de analfabetismo total ou funcional.
Outros estudos de caso podero fornecer mais evidncias empricas
sobre exemplos de nfase no discurso, nos smbolos ou em ambos ao mes-
mo tempo. Entrementes, conforme j dito, a anlise das formaes dis-
cursivas e/ou simblicas no deve desconsiderar a interao social, mui-
to pelo contrrio. Foi visto, por exemplo, que a autodefinio de ale-
mes est baseada, fundamentalmente, na definio de certos grupos
de imigrantes como no-alemes, a despeito do local de nascimento
ou da cidadania desses imigrantes. No obstante, h uma grande quanti-
dade de prticas sociais solapando os discursos, tais como: casamentos e
relaes amorosas transculturais, crianas com dupla origem cultural, etc.
At agora, essas prticas no chegaram a alterar substancialmente as
prticas discursivas de alterizao. Apesar disso, elas so parte das estra-
tgias individuais para lidar com a discrepncia entre discurso e reali-
dade emprica; so, portanto, altamente significativas.
A jovem tradio antropolgica de anlise de discurso, aliada sua
longa experincia no estudo de smbolos e rituais, certamente poder dar
contribuies valiosas aos esforos transdisciplinares de alcanar amplo
entendimento sobre as questes de identidade em sociedades cada vez
mais complexas e globalizadas. Nisso, a antropologia estar acompanha-
124 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

da, quando menos, das humanidades, da psicologia social, da sociologia

e da histria. O principal obstculo parte alguma dose de competi-
o em nome das fronteiras disciplinares tradicionais parece ser a ten-
dncia ainda comum na antropologia social de procurar culturas nacio-
nais, tentando descrever, por exemplo, como so realmente os brasi-
leiros e alemes14.

Recebido em 1o de setembro de 2002

Aprovado em 27 de janeiro de 2004
Traduo: Cesar Gordon

Jens Schneider professor no Instituto de Cincias Culturais da Universi-

dade de Bremen, Alemanha. E-mail: <sfager@gmx.de>.

Notas

* Em verses preliminares deste artigo, foram valiosos os comentrios que

recebi dos colegas do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, a quem sou imensamente
grato, em particular: Giralda Seyferth, Federico Neiburg, Marlia Fac Soares,
Marcio Goldman e Gilberto Velho. Gostaria de agradecer tambm a Heinrich-
Bll-Stiftung por apoiar o projeto de pesquisa em Berlim, e Fundao Alem de
Pesquisa (DFG-Deutsche Forschungsgemeinschaft) que, generosamente, custeou
o trabalho no Brasil.

1 Por certo, essas consideraes diferem quando vamos de uma antropolo-

gia nacional a outra. Enquanto a Alemanha tem uma longa tradio de estudar
exclusivamente grupos que vivem o mais longe possvel, a antropologia brasi-
leira parece ter se concentrado, sobretudo, em sua prpria sociedade. H, inclusi-
ve, e talvez por causa disso, uma tradio antropolgica especial de preocupa-
o com a identidade brasileira. Contudo, tambm esses trabalhos (de Srgio
Buarque de Holanda a Darcy Ribeiro) se utilizam de traos culturais para defi-
nir a brasilidade, o que, de modo quase automtico, nos leva de volta ao tipo de
essencializao ontolgica to criticado nos estudos sobre carter nacional. Pa-
ra uma crtica a esses trabalhos no Brasil e nos Estados Unidos, ver Leite (1976);
Neiburg e Goldman (1998:68-70).
 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 125

2 Em A arqueologia do saber, Foucault define o discurso como um sistema

formativo, capaz de arranjar certos conjuntos de proposies em princpios co-
muns de difuso e distribuio (1994:156).

3 Embora os autores no tenham elaborado este ponto, o fato de a represen-

tao lingstica ocupar um papel central na imaginao comunitria nacional

e tnica foi tambm manifestado, por exemplo, por Armstrong, que sugere:
Quase sempre, mecanismos de fronteira simblica so palavras (1982:8).

4 Marcus e Cushman (1982:56) criticaram a aplicao do conceito foucaultiano

de discurso porque ele negava a autonomia de autores e textos especficos. No m-
bito de um projeto que definia etnografia como texto passvel de anlise similar
da crtica literria , certo que a utilizao do discurso em termos espaciais e
temporais mais amplos no tem grande valia para aqueles autores. Diferentemente
de seu projeto, o que proponho aqui uma etnografia da produo textual e cul-
tural das identidades em um contexto histrico e societrio mais abrangente.

5 Nas cincias sociais, elites discursivas no so a mesma coisa que eli-

tes tradicionais, visto que o acesso privilegiado s instncias de produo pbli-
ca de discurso no equivale, por exemplo, ao poder econmico e poltico (cf. Hall
1989:105-ss.). Teoricamente, o acesso passivo aos meios de comunicao est ao
alcance de qualquer um. Mas, especialmente no Brasil, evidente que as possibi-
lidades sociais e econmicas de acesso no esto garantidas a todos sobretudo,
no interior do pas. Nos grandes centros urbanos, por outro lado, quase a totalida-
de dos domiclios tem acesso televiso e ao rdio.

6 Uma apresentao pormenorizada do material alemo pode ser encontra-

da em (Schneider 2001a; 2001b; 2002). Os resultados da pesquisa brasileira no
foram ainda publicados na ntegra.

7 Estudos comparativos sobre o Brasil geralmente focalizam apenas o pro-

blema das relaes raciais. Por isso, quase sempre so os Estados Unidos, mas
tambm, em alguns trabalhos, a frica do Sul (cf. Marx 1998) o caso de contraste.
A Alemanha, por sua vez, freqentemente analisada em comparao com a
Frana (cf. Schnapper 1996), eventualmente com os Estados Unidos, mas nunca
com pases da Amrica Latina embora me parea que examinar os pioneiros
criollos (creole pioneers; Anderson 1991:47-ss.) do nacionalismo europeu possa
ser um terreno frtil para futuras comparaes.

8 Atualmente, as crianas nascidas na Alemanha, cujos pais sejam imigran-

tes de segunda gerao, tm direito automtico cidadania, mas com a restrio

de que a medida s vlida at os 23 anos de idade, j que a legislao no per-
mite a dupla cidadania. Passada esta idade, a pessoa precisa decidir se ir manter
a cidadania alem ou optar pela nacionalidade de seus pais (e avs).

9 Fao essa observao pensando na distino norte-americana entre os mo-

delos de salad bowl e melting pot. No salad bowl, os ingredientes ficam juntos,
126 Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional

mas ainda discernveis; no melting pot, isso no ocorre: cria-se algo novo, um
amlgama, a partir dos ingredientes iniciais. No trecho da entrevista citado, a
idia que ressalta muito mais a do melting pot, j que se fala de uma mistura in-
terna aos indivduos, apesar do termo utilizado ter sido salada.

10 Ver, tambm, a apresentao de So Paulo no site oficial do estado na in-

ternet. O texto de abertura traz o seguinte: Falar do Estado de So Paulo sem-

pre no superlativo. o Estado com a maior populao, o maior parque industrial,
a maior produo econmica, o maior registro de imigrantes e, como tambm no
poderia deixar de ser, com toda a complexidade do Estado mais cosmopolita da
Amrica do Sul (http://www.saopaulo.sp.gov.br/saopaulo/index.htm).

11 Em 1978, Jrgen Habermas questionava as constantes referncias a essas

supostas virtudes alems, observando que caractersticas como pontualidade,

diligncia e que tais so virtudes secundrias, teis tambm como foi suces-
sivamente observado na gerncia de campos de concentrao, por exemplo
(1984:13).

Isso vale particularmente para as mulheres. Quase todas as minhas entre-

12

vistadas afirmaram ter um time, mas rarssimas vezes vo aos estdios de fute-
bol e assistem muito pouco s partidas transmitidas pela televiso. significativo
que a Copa do Mundo de Futebol seja vista habitualmente como uma festa na-
cional, a despeito do sucesso ou do fracasso da seleo brasileira. Fenmeno se-
melhante acontece com o desfile das Escolas de Samba do Grupo Especial do Rio
de Janeiro, que vem se tornando, cada vez mais, um evento de relevncia nacio-
nal (principalmente depois que a Rede Globo assegurou a transmisso regular
dos desfiles em mbito nacional). Hoje, por todo o pas, ter uma escola de sam-
ba favorita no Rio e acompanhar o desfile pela televiso faz parte da identidade
brasileira.

13 Outro bom exemplo sai de uma declarao de Jos Graziano, ministro da

Segurana Alimentar e do Combate Fome do governo Lula. Em momento de ra-

ra franqueza (para um poltico ou representante do poder pblico, em geral), Gra-
ziano estabeleceu uma relao direta entre a violncia urbana e a migrao de
nordestinos para os estados do Sul e Sudeste (cf. O Globo, 16/4/2003).

14 Para citar somente dois exemplos desse tipo de descrio antropolgica

ontologizante, justamente sobre os dois casos apresentados aqui, ver O que faz
o Brasil, Brasil?, de Roberto DaMatta (1984), e Typisch deutsch, de Hermann Bau-
singer (2000).

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Resumo
Partindo da nfase recente que a teoria
das naes vem dando ao carter ima-
ginado ou construdo da comunida-
de nacional, este artigo procura estabe-
lecer pontes com a teoria antropolgica
e analisar as implicaes desse movi-
mento para uma antropologia das iden-
tidades tnicas e nacionais. Em particu-
lar, seguindo a boa tradio emprica da
disciplina, procura-se avaliar essas con-
sideraes tericas tendo em vista pos-
sveis desenvolvimentos da etnografia
da formao e das polticas de identida-
de em contextos nacionais. Nesse senti-
do, aqui esboado o projeto de uma
antropologia do discurso, exemplifi-
cada com materiais oriundos de pesqui-
sas sobre identidade nacional na Ale-
manha e no Brasil. A anlise desses dois
casos conduz proposio de uma dis-
tino terica entre construo da iden-
tidade nacional centrada no discurso
(Alemanha) e centrada nos smbolos
(Brasil).
Palavras-chave Alemanha; Brasil; Iden-
tidade nacional; Discurso; Metodologia
Consideraes sobre a etnografia da identidade nacional 129
Abstract
Starting from the recent emphasis that
nation theory has been giving to the
imagined and/or constructed char-
acter of the national community, the pa-
per looks for connections with anthro-
pological theory and analyses the im-
plications for anthropologys perspec-
tive on national and ethnic identities. In
particular, following the traditionally
strong empirical orientation of the dis-
cipline, it also interprets these theoreti-
cal assumptions bearing in mind possi-
ble developments in ethnographic re-
search regarding the formation and pol-
itics of identity in national settings. In
this context, the paper sketches the con-
cept of a discourse anthropology
with examples from research on nation-
al identity in Germany and Brazil. The
analysis of these two cases leads to a the-
oretical distinction between discourse-
centred (Germany) and symbol-centred
(Brazil) constructions of national identity.
Key words Germany; Brazil; National
identity; Discourse; Method