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MITOLOGA CHINA Se puede tener una idea de lo que era la mitologa
Nwa y Fuxi.
La mitologa china es el conjunto de relatos
fantsticos relativamente cohesionados de la cultura
de la antigua China. Muchas de sus leyendas toman
lugar durante el perodo de los tres augustos y cinco
emperadores. Mucha de la mitologa China es nica,
aunque comparte bastante con Japn y Corea
debido a su influencia en la antigedad.
La Mitologa China se conoce gracias a textos que
datan esencialmente de la dinasta Chan-Wo. Al no
tener ms de 2.000 aos de antigedad, estos
escritos apenas pueden clasificarse como recientes.
Adems, fueron redactados por doctos que a veces
reinterpretaron la mitologa de acuerdo con sus
concepciones filosficas. De este modo,
transformaron a los ms importantes dioses en
soberanos virtuosos que reinaban en tiempos
antiguos. Tambin asociaron a sus dioses con las
cinco direcciones (es decir, los cuatro puntos
cardinales y el centro) segn una cosmologa
elaborada durante la Antigedad temprana.
china "original" comparndola con los relatos de
otros pueblos en el Extremo Oriente. Al extender esta
comparacin a toda Eurasia, se puede apreciar que
una gran parte de esta mitologa es de origen
indoeuropeo. Posee pues semejanzas totalmente
sorprendentes con las mitologas germana, griega o
eslava. Eso se debe a la invasin de China por un
pueblo indoeuropeo, los tocarios, hace ms de 3000
aos.
Mitos y leyendas
No existen libros dedicados a Mitologa en la antigua
China. Los mitos se encuentran recogidos en
mltiples obras de Historia, Filosofa o Poesa, en
forma de menciones a personajes mitolgicos y los
hechos o leyendas que se les atribuyen. Tambin
hay que considerar que esta multitud de obras, de
distintas dinastas, pertenecen a diversas corrientes
de pensamiento (Taosmo, Confucianismo, Legismo
y Mosmo, principalmente).1
La Creacin
Shen Nong.
Una caracterstica nica de la cultura china es la
relativamente tarda aparicin en la literatura de los
mitos sobre la Creacin, que lo hacen tras la
fundacin del confucionismo, el taosmo y las
religiones populares. Las historias tienen varias
versiones, a veces contradictorias entre s. Por
ejemplo, la creacin de los primeros seres es

atribuida a Shang Ti (El soberano de lo alto), Tian (el
cielo), N Wa, Pan Gu el Emperador de Jade.
En todo el Extremo Oriente y Oceana, exista un
dualismo cosmolgico oponindose dos principios,
por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la
oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un pjaro
representaba al primer principio. En China, se trataba
de un cuervo. El pjaro solar es uno de los temas
privilegiados de la dinasta Shang, la primera
dinasta china cuya existencia se certifica por medio
de la arqueologa. Una serpiente, como un animal
acutico, representaba al segundo principio. La
madre de Shun, uno de los soberanos mticos de
China, perteneca al clan de la serpiente, y su padre
perteneca al clan del pjaro. Por lo tanto, Shun era
resultante de la unin de los dos principios. Este mito
ilustra tambin el totemismo de la antigua sociedad
china, segn el cual cada clan tena un animal
antepasado, as como la exogamia, que exiga que
los esposos fueran provenientes de clanes
diferentes.
Xi era el antepasado de Shang y su madre se
llamaba Jian Di. Un da, fue a baarse con sus
sirvientes en el ro de la colina oscura. Un pjaro
negro (probablemente una golondrina o un cuervo)
pas llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dej
caer. Jian Di lo tom y lo puso en su boca, pero lo
trag por descuido. Tras esto, concibi a Xie. En este
relato, se trata de una forma particular de la unin de
los dos principios csmicos, puesto que este mito
hace intervenir por una parte al agua y a la
oscuridad, y por otra parte un pjaro.
Shang Di ( ), aparece en la literatura hacia el
700 a. C. o antes (la fecha depende de la datacin
del Shu Jing, el "Clsico de la Historia"). Shang Di
parece tener los atributos de una persona, pero no se
le identifica como creador hasta la dinasta Han.
La aparicin de Tian (), (el Cielo) en la literatura
presenta el mismo problema que Shang Di,
dependiendo tambin de la fecha del Shu Jing. Las
cualidades del Cielo y de Shang Di parecen unirse
en la literatura posterior hasta ser adorados como
2
una sola entidad ( - ), por ejemplo en el
Templo del Cielo de Pekn. La identificacin de los
lmites entre uno y otro, todava no ha sido resuelta.
N Wa aparece en torno al ao 350 a. C. Su
compaero es Fu Xi y a veces se los adora como los
ancestros ltimos de la humanidad.
Pan Gu aparece en la literatura no antes del ao 200
de nuestra era. Fue el primer creador. Al comienzo
slo haba un caos sin forma del que surgi un huevo
de 18.000 aos. Cuando las fuerzas yin y yang
estaban equilibradas, Pan Gu sali del huevo y tom
la tarea de crear el mundo. Dividi el yin y el yang
con su hacha. El yin, pesado, se hundi para formar
la tierra, mientras que el Yang se elev para formar
los cielos. Pan Gu permaneci entre ambos
elevando el cielo durante 18.000 aos, tras los
cuales descans. De su respiracin surgi el viento,
de su voz el trueno, del ojo izquierdo el sol y del ojo
derecho la luna. Su cuerpo se transform en las
montaas, su sangre en los ros, sus msculos en las
tierras frtiles, el vello de su cara en las estrellas y la
Va Lctea. Su pelo dio origen a los bosques, sus
huesos a los minerales de valor, la mdula a los
diamantes sagrados. Su sudor cay en forma de
lluvia y las pequeas criaturas que poblaban su
cuerpo (pulgas en algunas versiones), llevadas por el
viento, se convirtieron en los seres humanos.
El Emperador de Jade ( ), aparece en la
literatura despus del establecimiento del taosmo.
Tambin se le representa como Yuan Shi Tian Zun
( ) o como Huang Tian Shang Di (
).
Huang Di.

El Sol
El sol resida sobre un rbol, llamado Fu Sang o
Kong Sang. Por la maana, se levantaba de este
rbol para posarse y dormir sobre otro rbol situado
al oeste. En la antigedad, haba diez soles. Un da,
estos se levantaron al mismo tiempo, infligiendo a los
hombres un calor intolerable. Yi derrib a nueve de
ellos con sus flechas, por lo que no permaneci ms
que uno. Segn la mayora de los textos, el mismo
Yao pidi al arquero Yi cortar los soles en vez de
derribarlos, pero ste es el resultado del cruce de las
mitologas chinas e indoeuropeas, ya que Yi es un
hroe indoeuropeo. Este mito de los soles mltiples
existe en otro pueblo del Extremo Oriente, en Siberia,
e incluso en algunos relatos Amerindios, prueba de
su antigedad.
La Gran Inundacin
La mitologa china comparte con las tradiciones
sumerias, griegas, mayas, judaicas y de otros
orgenes el mito del Diluvio Universal o gran
inundacin. En este caso, Yu, el Grande, con la
ayuda de N Wa, construy los canales que
consiguieron controlar la inundacin y que
permitieron a la gente cultivar sus cosechas.
Deidades importantes
Guan Yin.
3
N Wa. Sell el cielo cuando este estuvo
desgarrado utilizando piedras de siete
colores. El parche aplicado a los cielos se
convirti en el arco ris. Se dice que tambin
es quien cre la humanidad.
Fu Xi. Hermano o esposo de N Wa. Se le
atribuye la invencin de la escritura, la pesca
y la caza.
Shen Nong. Inventor de la agricultura.
Y el Grande. Primer emperador de la semi
legendaria dinasta Xia. Regula el curso de
los ros para controlar las inundaciones. En
algunas versiones es un dragn.
Gong Gong. Un demonio maligno del agua
que destruy el Monte Bu Zhou ( ).
Zhu Rong. Dios del fuego. Derrot a Gong
Gong.
Pan Gu. Separ el cielo de la tierra segn
una historia sobre la Creacin.
Cang Jie. Cre el alfabeto.
Chi You. Dios guerrero que pele contra
Huang Di. Inventor de las armas de metal.
Huang Di. El emperador Amarillo, ancestro
de toda la civilizacin china.
Xuan Nu. Asisti a Huang Di para someter a
Chi You.
Los Tres Puros. La trinidad Daoista, las
deidades ms altas.
Emperador de Jade. Gobernante del Cielo y
de la Tierra. Taosta.
Los ocho inmortales. He Xian Gu (
), Cao Guo Jiu ( ), Li Tie Guai (
), Lan Cai He ( ), L Dong Bin
( ), Han Xiang Zi ( ), Zhang
Guo Lao ( ) y Zhong Li Quan (
). Taostas.
Cuatro Reyes Celestiales. Cuatro dioses
guardianes budistas.
A Xiang ( ). El conductor de la carroza
del Dios del Trueno.
Bi Fang ( o ). Dios del fuego.
Bi Gan ( ), Cai Shen. Dios de la
abundancia, quien monta sobre un tigre.
Chang E ( ). Diosa de la Luna, esposa
de Yi.
 4

Che Kung. Wong Tai Sin ( ).

Di Zang Wang ( ). Salvador Xi Wang Mu ( ). "La Reina Madre
de los muertos. del oeste". Diosa que posee el secreto de la
Er Lang Shen ( ). vida eterna.
Fei Lian o Feng Bo. Dios del Viento. Yan Luo ( ). Gobernante del infierno
Enemigo de Shen Yi. (abreviacin de , del snscrito
Bei Di, Pak Tai ( , ,) Dios Yama Raja).
del Norte. Yuk Wong.
Guan Gong ( ). Dios de las Zao Jun ( ). Dios popular de la cocina.
Hermandades. Dios del poder marcial. Zhong Kui ( ), o Jung Kwae.
Guan Yin ( ). Diosa de la Personaje con reputacin de subyugar a los
compasin y la misericordia. demonios.
Hai Re ( ). Dios de los mares.
Hau Wong. Criaturas mticas
Hung Shing ( ).
Jing Zha
Kam Fa
Kua Fu ( ). El perseguidor del sol.
Kui Xing. Dios de las pruebas.
Ho Tei, el Buda sonriente. Dios de la
felicidad y abundancia, popular deidad
Budista.
Lei Gong ( ). Dios del trueno.
Lung Mo ( ).
Man Cheong.
Man Mo.
Ma Zu ( ). Diosa del mar. Tambin
conocida Tian Hou ( , "diosa del cielo").
Meng Pol ( ).
Mu Zha. Feng Huang.
Ne Zha ().
Nu Ba. Antigua diosa de la sequa. Aves
Qi Xi. La muchacha pastora y tejedora.
Qi Yu. Feng Huang. El fnix chino.
Sam Po. Hermana de Ma Zu. Ji Guang ( ).
Shen Yi. El Salvador de China. Un gran Jian (). Tiene un solo ojo y una sola ala.
arquero. Son dos y dependen una de la otra, por lo
Shing Wong ( ). Diosa responsable de tanto son inseparables, representando al
los asuntos de la ciudad. marido y mujer ( ).
Sun Wu Kong ( ). El Rey Mono de Jing Wei ( ). Trata de llenar el ocano
Viaje al Oeste. con ramas y guijarros.
Tam Kung. Dios del mar. Shang-Yang. Un ave de lluvia.
Tian () El ave de nueve cabezas. Utilizada para
Tu Di Gong (). Dios de la tierra. asustar a los nios.

Su Shuang ( ). Descrita como pjaro
del agua, como la grulla.
Peng (). De tamao gigante y un terrible
poder de vuelo. Tambin conocida como el
Roc chino.
Qing Niao ( ). El mensajero de Xi
Wangmu.
Zh. Un mal presagio.
Dragones
Ying Long. Un poderoso sirviente de Huang
Di.
( , Lng Wng). Rey Dragn
Fu Cang Long. El dragn del tesoro.
Shen Long. El dragn de la lluvia.
Di Long. El dragn de la tierra.
Tian Long. El dragn celestial.
Li (Dragn sin cuernos). Un dragn menor
de los mares. No tiene cuernos.
Jiao. Otro dragn sin cuernos. Vive en los
pantanos. Es el menor de los dragones.
Otras criaturas
Bai Hu . Una serpiente con cabeza de
equino.
Ba She. Una serpiente que puede comer
elefantes.
Qi Lin (Ki Rin en japons). Animal quimrico
con diversas variaciones. Originalmente era
una jirafa.
Long Ma. El dragn-caballo, similar al Qilin.
Kui (). Un monstruo de una sola pierna.
Kun (). Un gigantesco y monstruoso pez.
Lu Duan. Puede detectar la verdad.
Yao Guai. Demonios.
Espritu del zorro.
Nian, la bestia.
( ). Cabeza de Buey y Cara de
Caballo. Joven mensajero en los infiernos.
Pi Xiu ( ).
Rui Shi ( ).
Sun Wu Kong
5
Tao Tie ( ). Una especie de grgola,
frecuentemente encontrada en antiguos
recipientes de bronce, representando la
avaricia. Se dice ser el quinto hijo del dragn
y tiene tal apetito que incluso come su propia
cabeza.
Xiao (). Espritu o demonio de la montaa.
Chao, el cerdo.
Lugares mticos
Xuan Pu ( ). Tierra encantada en la
Montaa Kunlun ( ).
Yao Chi ( ). Residencia de los
inmortales donde vive Xi Wang Mu.
Fu Sang ( ). Una isla mtica,
frecuentemente identificada con Japn.
Que Qiao ( ). El puente formado por
aves a travs de la Va Lctea.
Peng Lai ( ). El paraso, una fabulosa
isla encantada en el Mar de China.
Long Men ( ). La puerta del dragn
donde las carpas se pueden transformar en
dragones.
Di Yu ( ). El infierno chino.
Fuentes literarias de la mitologa china
Zhi Guai, un gnero literario que trata de
historias y sucesos extraos (la mayora de
origen sobrenatural).
Viaje al Oeste, de Wu Cheng'en, con un
bestiario de You Gui, animales malvolos.
Cuentos Extraos de un Estudio Chino, por
Pu Song Ling, con muchas historias del
demonio zorro.
Creacin de los dioses o Feng Shen Yan Yi
( ).
Hei An Zhuan o Epopeya de la Oscuridad, la
nica coleccin de leyendas en su forma
pica preservada por una poblacin
clasificada como parte de la etnia Han de
China, a saber, habitantes del rea de la
Montaa de Shen Nong Jia en Hubei. Su
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contenido abarca desde el nacimiento de aquellos, adquiriendo el poder de alterar el mandato

Pan Gu hasta la era histrica. del cielo. A partir de entonces se le relacion con el
Documentos histricos imperiales y cnones emperador, que era llamado "el hijo del Cielo"
confucianos tales como el Shi Ji, Lu Shi
Chun Qiu, Li Ji, Shang Shu.
Poesa del verso de los estados antiguos
CIELO (RELIGIN)
tales como Li Sao de Qu Yuan del Estado de
Chu. El Cielo es un concepto de ms all presente en
muchas religiones y filosofas espirituales. Tambin
Bibliografa definido en religin como lugar de morada de los
dioses, ngeles y almas humanas
Garca-Noblejas Snchez-Cendal, Gabriel
(2007). Mitologa de la China antigua.
Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-
8215-0.
(2004). Mitologa clsica china. Madrid:
Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-603-0.

TIAN
Wikipedia:

Tian (chino: , pinyin: Tin) es el carcter chino que

representa el cielo con sus dos significados: como
espacio fsico y como concepto religioso. Como tal,
ocupa un lugar importante dentro del Mohismo, el
Taosmo y el Confucionismo. El ideograma Interpretacin del Cielo por Miguel ngel.
representa "lo que hay sobre los seres humanos" [1]
y dara nacimiento a la expresin "todo bajo el cielo"
(, Tin Xi) usada con frecuencia en la literatura
china para referirse al mundo, el lugar que habitan
los hombres en contraposicin a los inmortales, o
ms concretamente al imperio chino.

Tian a veces tambin se refiere a un dios celestial.

Por eso es difcil distinguir cundo se refiere a un
ente personal o a algo impersonal. Tambin se ha
utilizado para referirse al dios catlico.

Aunque durante la dinasta Zhou se afirmaba que su

deidad Tian provena de la dinasta Xia, los
historiadores modernos creen que era original de los
Zhou. En el comienzo, Tian probablemente se
refera a los ancestros. Tras suceder a los Shang, el
Tian de los Zhou se fundi con el dios Shang Di de
Dante y Beatrice miran hacia el ms alto Cielo.
Ilustracin de Gustave Dor para La divina
comedia.

Quienes creen en l afirman que el Cielo (o el
Infierno) es el destino final en el ms all para
muchos o todos los humanos. Segn muchas
tradiciones y creencias, algunas personas han dicho
haber visto el Cielo, con el fin de ensear al resto de
la humanidad acerca de la vida despus de la muerte
y la existencia de los dioses.
Concepciones
Aunque hay abundantes y diversas fuentes para
concepciones del Cielo, la visin tpica del creyente
parece depender en gran medida de su tradicin
religiosa particular. Diversas religiones han descrito
el Cielo como poblado por ngeles, demonios, dioses
o hroes. El Cielo suele ser interpretado como un
lugar de felicidad eterna. Generalmente se cree que
la relacin entre este concepto y la esfera celeste fue
propuesta por primera vez por los antiguos
astrnomos-sacerdotes (vase tambin astrologa).
El concepto de Cielo fue supuestamente importado al
judasmo desde el zoroastrismo, quiz por el profeta
Daniel debido a su exposicin a los magos
zoroastrianos en la corte de Daro I. La creencia en el
Cielo parece haber suplantado el anterior concepto
de Sheol (mencionado en varios libros de la Biblia,
como Isaas 38:18, Salmos 6:5 y Job 7:7-10). Sin
embargo, muchos telogos afirman que el Sheol es
el seno de Abraham, que era una parte del infierno
administrada por Dios, y que Dios para sus profetas y
creyentes (ya que, al ser pecadores, no podan ir con
Dios); estaran all hasta que sus pecados fueran
redimimidos por el Mesas, entonces los que vivan
all seran llevados al Cielo, al igual que todos los
redimidos que mueran. Los cristianos creen que
Jesucristo fue el Mesas, que ya vino y los redimi,
pero los judos an estn esperando a su Mesas En cuanto a Henri Dor (1859-1931), fue un francs
redentor profetizado en su libro sagrado, la Tor (que
los cristianos llaman Antiguo Testamento).
Los conversos judos a este concepto de Cielo e
infierno incluan el grupo conocido como los fariseos.
Los dogmticamente conservadores saduceos
mantuvieron su creencia en el Sheol. Aunque eran
los saduceos quienes representaban la mayora
7
religiosa juda, fueron los fariseos quienes mejor
soportaron la ocupacin romana, y su creencia en el
Cielo y el infierno zoroastrianos fue transmitida al
cristianismo y al islam (donde el Cielo es llamado
Jannah).
En el cristianismo, el Cielo es un retorno al estado de
la humanidad anterior a la cada, un segundo y
renovado Jardn del Edn en el que la humanidad se
rene con Dios en un perfecto y natural estado de
existencia eterna. Los cristianos creen que esta
reunin se logra mediante la obra redentora de
Jesucristo de morir en la cruz por los pecados de la
humanidad. Afirman que es un lugar de gozo, paz y
felicidad infinita y eterna.
Viernes 11 de diciembre de 2009
EL PANTEN DE LOS DIOSES CHINOS
En Internet Archives hay una coleccin de 17
(tomos aunque aparentemente faltan algunos), de la
obra Researches into Chinese superstitions
(Investigaciones sobre las supersticiones chinas),
escrito por Henri Dor editados entre 1915 y 1920 en
Shanghi. Se trata de una obra de referencia sobre
las religiones y las costumbres religiosas de los
chinos, que analiza en profundidad las tres ramas
religiosas ms comunes en China: El Budismo,
Confucionismo y Taosmo, aparte estudiar las
creencias tradicionales del pueblo como: Artes
adivinatorias, encantos y exorcismos...etc. Estos
libros estn ilustrados con innumerables lminas en
color.
misionero y sinlogo (persona dedicada al estudio de
las lenguas y culturas de China), perteneciente a la
orden Jesuita, su obra principal es la que estamos
nombrando, para la cual recabo informacin en las
provincias centrales de China durante dos dcadas
no slo en las iglesias y monasterios, sino tambin a
travs de su propia experiencia de las costumbres
 8

familiares.

En esta entrada les expongo algunas laminas de dos

de los volmenes Researches into Chinese
superstitions (Volume v.9) y Researches into
Chinese superstitions (Volume v.10) que analizan
respectivamente El panten de los dioses chinos
Taostas y Las juntas de gobierno celeste. Hay un
nmero de Dioses y Deidades casi ilimitado en el
panten taosta. Encuentran informacin sobre el
Taosmo en cualquier buscador de Internet (incluido
Google por supuesto), indicando como palabras
claves Religin Taosta Taosmo.

Para ver el titulo de la imagen pase el cursor sobre la

misma, para ampliar pulse(importante ampliar pues
estn en alta resolucin mas de 1000x1000 pixel),
tambin pueden verlas seguidas en este lbum de
Flickr.
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 15

He recortado el sobrante de las imgenes fuentes,

retocado contraste y exposicin y enmarcado en
blanco.

Todos los tomos existentes en Internet Archives

sobre esta obra los encuentran en esta pgina
ENLACE aparte este estudio enciclopdico (en
ingls y dos o tres en francs), sobre los clsicos
chinos, ensayos y traducciones, tienen en francs en
la UQAC Universit de Quebec, ENLACE muchos
libros que les pueden resultar interesantes.
Saludos.

PU B LIC A D O PO R C ESA R O J EDA EN

14:55
ETIQ U ETA S: EL PA N TE N D E LO S
D IO SES C H IN O S
El dios 'desconocido' de la China
By Ethel Nelson
February 27, 2008

Un misterio se cierne sobre el edificio de 450 aos

del Templo del Cielo en Beijing, China. Por qu los
emperadores sacrificaban un toro en el gran Altar del
Cielo, hecho de marfil blanco, en una ceremonia

anual, la celebracin ms importante y colorida del
ao, llamada ' Sacrificio Lmite?' Este rito finaliz en
1911 cuando el ltimo emperador fue depuesto. Sin
embargo, el Sacrificio no comenz hace slo 450
aos. La ceremonia data de 4,000 aos atrs. Uno
de los relatos ms tempranos del Sacrificio Lmite se
encuentra en el Shu King (Libro de Historia),
compilado por Confucio, donde se registra que el
Emperador Shun (quien gobern entre el 2256 a.C.
hasta el 2205 a.C. cuando la primera dinasta
registrada comenz) 'sacrific a Shang Ti'. [1]
Quin es Shang Ti? Este nombre significa
literalmente 'el Gobernante del Cielo. Al revisar
recitaciones usadas en el Sacrificio Lmite,
registradas en los Estatutos de la Dinasta Ming
(1368 d.C.), uno podra empezar a entender la
antigua reverencia china por Shang Ti. Participando
en este rito, el emperador primero meditaba en el
Templo del Cielo (la Cmara Imperial), mientras
cantores ataviados, acompaados por msicos,
entonaban:
'A T, Oh Hacedor misteriosamente-trabajador,
levanto mi vista en pensamiento. ...Con las grandes
ceremonias reverentemente te honro. Tu servidor, no
soy ms que una caa de sauce; mi corazn no es
ms que el de una hormiga; an as he recibido tu
decreto favorecedor, designndome a m para el
gobierno del imperio. Llevo en lo ms profundo una
intuicin de mi ignorancia y ceguera, y tengo temor,
de no ser merecedor de Tus grandes favores. Por lo
tanto observar todas las reglas y estatutos,
esforzndome, tan insignificante como soy, de dejar
mi carga real. Muy distante de aqu, miro hacia tu
palacio celestial. Ven en tu preciosa carroza hacia el
altar. Tu siervo, inclino mi cabeza hacia la tierra con
reverencia, esperando tu abundante gracia. ...Oh que
T condescendieras en aceptar nuestras ofrendas, y
nos estimaras, mientras te adoramos, a Ti cuya
bondad es inagotable!' [2]
De esta manera encontramos al emperador
adorando a Shang Ti. Sera posible rastrear la
intencin original de esta magnfica ceremonia de la
antigedad? Mientras el emperador tomaba parte en
este servicio anual dedicado a Shang Ti, las
16
siguientes palabras eran recitadas, mostrando
claramente que l consideraba a Shang Ti como el
Creador del mundo:
'Desde la antigedad en el principio, haba un gran
caos, sin forma y oscuro. Los cinco elementos
[planetas] o haban comenzado a dar vueltas, ni el
sol ni la luna a brillar. T, Oh Soberano Espiritual,
primero dividiste las partes ms ordinarias de las
ms puras. T hiciste el cielo. T hiciste la tierra. T
hiciste al hombre. Todas las cosas con su poder
reproductivo obtuvieron su ser [3]
Para el cristiano, la recitacin anterior suena
extraamente familiar. Qu lectura tan cercana al
primer captulo de Gnesis! Note la similitud con
extractos de la historia ms detallada como se
registra en los escritos hebreos:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la
tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios
se mova sobre la faz de las aguas. ...
Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn
debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo
seco. Y fue as. Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la
reunin de las aguas llam Mares....
E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera
mayor para que seorease en el da, y la lumbrera
menor para que seorease en la noche; hizo tambin
las estrellas. ...
Y cre Dios al hombre a su imagen;
...' (Gnesis 1:1-2, 9-10, 16, 27)
Shang Ti, el Dios-Creador de los chinos, con
seguridad parece ser uno y el mismo Dios-Creador
de los Hebreos. De hecho, uno de los nombres
hebreos para Dios es El Shaddai, que es
fonticamente similar a Shang Ti. An ms similar es
la pronunciacin del Shou primitivo de Shang Ti que
es 'djanh-tigh' [Zhan-dai].[4] Otro nombre para su
Dios que los antiguos chinos usaban y de manera
intercambiable con Shang Ti era Cielo (Tian). Zheng

Xuan, un erudito de la temprana dinasta Han dijo,
"Shang Ti es otro nombre para Cielo (Tian)".[5] El
gran filosofo Mo Ze (408-382 a.C.) tambin pensaba
que Cielo (Tian) era el Dios-Creador:
'Yo s que Cielo ama a los hombres
entraablemente no sin razn. Cielo orden el sol, la
luna, y las estrellas para iluminarlos y guiarlos. Cielo
orden las cuatro estaciones, Primavera, Otoo,
Invierno, y Verano, para regularlos. Cielo envi nieve,
escarcha, lluvia y roco para hacer crecer los cinco
granos y lino y seda de manera que las personas
pudieran usarlas y disfrutarlas. Cielo estableci las
colinas y el ro, barrancos y valles, y arregl muchas
cosas para servir al bien del hombre o traerle
maldad.' [6]
Cmo cre Shang Ti todas las cosas? Aqu hay una
recitacin ms del antiguo rito del Sacrificio Lmite:
'Cuando Te [Shang Ti], el Seor, lo decret, llam a
la existencia [origin] el cielo, la tierra, y el hombre.
Entre el cielo y la tierra l puso separadamente en
orden a los hombres y a las cosas, todos expandidos
por los cielos.' [7]
Note que Shang Ti llam a la existencia, u orden
que el cielo y la tierra aparecieran.
Compare esto con la forma en que el texto hebreo
describe el mtodo de creacin por El Shaddai,
quien, sospechamos, es idntico con Shang Ti, y la
similitud en nombre y acciones lo sugerira as:
'... Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos,
Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca...
... Porque l dijo, y fue hecho; El mand, y existi.
(Psalm 33:6, 9).
Todava no hemos explicado la razn para el
sacrificio del toro por el emperador a Shang Ti.
Comparemos este sacrificio chino con la instruccin
dada por Dios a los hebreos:
Toma de la vacada un becerro para expiacin, y un
carnero para holocausto, sin defecto, y ofrcelos
17
delante de Jehov.(Levtico 9:2) - una prctica que
comenz en tiempos anteriores (Gnesis 4:3,4;
8:20).
El origen del Sacrificio Lmite parecera ser explicado
en el libro, La Promesa de Dios para los Chinos. [8]
Los autores, Nelson, Broadberry y Chock han
analizado las formas ms antiguas de la escritura
pictogrfica China y han encontrado las verdades
fundamentales del cristianismo. En estos
ideogramas, que datan de antes del tiempo de
Moiss : tenemos la historia completa de la creacin,
la tentacin y cada del hombre al pecado, y el
remedio de Dios para el pecado en los sacrificios de
animales, que apuntaban al salvador venidero,
Jesucristo. Todos los elementos de la narracin del
Gnesis se encuentran registrados, y todava en uso,
en los caracteres de la escritura china.
El recuadro adjunto muestra algunas asombrosas
realidades acerca de la lengua china escrita,
indicando que todos estamos relacionados - y no
hace tanto tiempo. Todas las personas en el mundo,
no slo los chinos, son descendientes de los
habitantes de Babel, la primera civilizacin despus
del diluvio. Dios dio por primera vez su promesa de
un salvador que vendra, la 'Simiente de la Mujer', en
Gnesis (3:15). El figurado sacrificio del venidero
Cordero de Dios, Creador y Salvador, es tan antiguo
como la humanidad.
Crear-chino, completo-chino, jardn-chino, prohibido-
chino, codiciar-chino, tentador-chino, tentador-chino.
(Imgenes que no aparecieron)
Si alguien de la China le dice que el cristianismo es
una 'religin extranjera', usted puede explicarle que
los chinos en la antigedad adoraban al mismo Dios
que los Cristianos adoran hoy. Como hicieron los
hebreos a menudo, los ancestros de los chinos de
hoy fueron tras dioses falsos; la memoria de quin
era su Dios original fue apagada con el tiempo. [9] La
antigua escritura china da evidencia poderosa para la
verdad histrica del Gnesis.
Referencias
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1. James Legge, The Chinese Classics (Vol.

III), pp. 33-34, The Shoo King: Canon of
Shun, Taipei, Southern Materials Centre Inc.,
1983

2. James Legge, The Notions of the Chinese

Concerning Dios y Spirits, pp. 24-25, Hong
Kong, Hong Kong Register Office, 1852.

3. Ref. 2 p. 28.

4. Schuessler, Axel, A Dictionary of Early

Zhou Chinese, pp. 123, 528, University of
Hawaii Press. Honolulu, 1987.

5. Lung Ch'uan Kwei T'ai Lang, Shih Chi Hui

Chu K'ao Cheng, p. 497, Taipei, Han Ching
Wen Hua Enterprise Co. Ltd., 1983

6. The Works of Motze, p. 290, Taipei,

Confucius Publishing Co.

7. Ref. 2, p. 29.

8. Read Books Publisher, Dunlap, UN, USA,

1997.

9. Esta fue por supuesto la experiencia casi-

universal de todas las tribus y naciones.