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Impresso no Brasil, julho de 2013


Ttulo original: Despre bucurie in Est {i Vest {i a/te eseuri
Copyright Humanitas, 2006

Editor
Edson Manoel de Oliveira Filho

Gerente editorial
Sonnini Ruiz

Produo editorial
William C. Cruz

Preparao
Renata Truyts




Traduo
Elpdio Mrio Dantas Fonseca

Reviso
Carla Montagner
Cotefo com original
Cristina Nicoleta Mnescu

Capa e projeto grfico


Mauricio Nisi Gonalves / Estdio

Diagramao
Andr Cavalcante Gimenez / Estdio
Pr-impresso e impresso
Mundial Grfica




Reservados todos os direitos desta obra.


Proibida toda e qualquer reproduo desta edio por qualquer meio ou forma, seja ela
eletrnica ou mecnica, fotocpia, gravao ou qualquer outro meio de reproduo, sem
permisso expressa do editor.




Sobre o autor

ANDREI PLESU nasceu em 23 de agosto de 1948, em Bucareste. Formou-se na


Faculdade de Artes Plsticas, no Departamento de Histria e Teoria da Arte. Doutorou-se
em Histria da Arte na Universidade de Bucareste, com a tese O Sentimento da Natureza
na Cultura Europeia. Foi lente universitrio na Academia de Artes Plsticas de Bucareste
(cursos de histria e crtica de arte moderna romena) (1980-1982) . Atuou como professor
universitrio de filosofia das religies na Faculdade de Filosofia da Universidade de
Bucareste (1991 - 1997) . Fundou e dirigiu o semanrio de cultura Dilema (1993) . Foi
fundador e presidente da Fundao Noua Europ [Nova Europa] e reitor do Colgio
Nova Europa (1994) . Foi membro da World Academy of Art and Science (1997) e da
Acadmie Internationale de Philosophie de lArt, Genebra, Sua (1 999) . Recebeu o
ttulo de Dr. phil honoris causa da Universidade Albert Ludwig de Freiburg im Breisgau,
Alemanha (2000), e da Universidade Humboldt de Berlim, Alemanha (2001) .

Foi Commandeur des Arts et des Lettres, Paris, Frana (1990). Recebeu o New Europe
Prize for Higher Education and Research em Berlim, conferido pelo Center for Advanced
Study in the Behavioral Sciences, Stanford, Institute for Advanced Study, Princeton,
Nacional Humanities Center, Research Triangle Park, North Carolina; Netherlands
Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences (NIAS), Wassenaar;
Swedish Collegium for Advanced Study in the Social Sciences (SCASSS), Uppsala e
Wissenschaftskolleg zu Berlin (1993). Recebeu o prmio da Academia Brandenburguesa
de Cincias de Berlim, Alemanha (1996). Ordem nacional da Legio da Honra da Frana
(em maro, no grau de Commandeur e, em dezembro, no grau de Grand Officier) (1999);
Prmio Corvinus da Academia Hngara de Cincia (1999); Ordem Nacional Servio de
fiel no grau de Grande Cruz (2000); Prmio da Europa Central do Ministrio Austraco
de Pesquisa (Viena, 2002); o Prmio Joseph Bach, oferecido pela Fundao Alfred
Toepfen (2002), etc.





Sumrio


Apresentao do editor .. 5

Nota de esclarecimento. 17

1. Da alegria no Leste Europeu


e na Europa Ocidental. 19

2. Das elites no Leste e no Oeste 37


3. Tolerncia e o intolervel:
crise de um conceito 67

4. As ideologias entre o ridculo


e a subverso 99





Apresentao do editor


A voz de um humanista do leste Europeu


Pouco a pouco, vai-se desfazendo no Brasil a ideia de que a Romnia apenas a terra do
Conde Drcula. J so editados e razoavelmente conhecidos por aqui autores como Emil
Cioran, Mircea Eliade e Eugene Ionesco. Mais recentemente, Constantin Noica, Lucian
Blaga e Nicolae Steinhardt tambm tiveram obras suas publicadas por essas plagas.
Agora, a Realizaes apresenta ao pblico brasileiro o filsofo, jornalista e ensasta
Andrei Plesu (leia-se Pleshu) .

Desde a queda do regime comunista, Andrei Plesu tem se destacado como um dos mais
importantes intelectuais romenos e como um eloquente e respeitado comentador da cultura
e da poltica de uma nao em transio. Seus livros j foram publicados em francs,
alemo, sueco, hngaro, ingls, entre outras lnguas.

O telogo Mihail Neamru, numa obra que celebrava o 60 aniversrio de Plesu, identifica
fases distintas na vida e obra do autor. Inicialmente, Plesu se dedica teoria e histria da
arte, tendo escrito obras como Viagem no Mundo das Formas e Pitoresco e Melancolia,
alm de numerosos ensaios. Numa segunda fase, marcada pelo contato com o filsofo
Constantin Noica (considerado um dos maiores filsofos romenos do sculo XX. Traduziu
para o romeno clssicos da filsofia ocidental), Plesu se aproxima cada vez mais da
antropologia cultural, da filosofia e dos problemas ticos. A influncia de Noica seria
decisiva, predispondo Plesu a assumir uma atitude de resistncia estoica quando lhe
sobreviessem as adversidades, o que acabou por determinar, por exemplo, sua
permanncia na Romnia, mesmo quando lhe surgiu a possibilidade de exilar-se no
Ocidente. Para Andrei Plesu, Constantin Noica foi o catalisador de um principium
individuationis. O discpulo foi transferido da arena do jornalismo cultural e da reflexo
de circunstncia para o estdio olmpico dos grandes confrontos, no apenas entre autores
imortais e ideias perenes, mas entre sistemas e atitudes perante a vida. Em 1988, Andrei
Plesu publicou O Mnimo Moral: Elementos para uma tica do Intervalo, obra que trata da
relanao entre a alma e a tica absoluta, mas que tambm, com frequncia, aborda a
condio moral dos intelectuais romenos. Paralelamente a sua reflexo tica e seu
engajamento poltico, a vida de Plesu tambm marcada pela meditao teolgica.

Ao lado de suas realizaes intelectuais, tambm merecem destaque sua participao na


poltica romena foi ministro da Cultura (1990-1991) e ministro das Relaes Exteriores
(1997-1999) e seus empreendimentos educacionais em 1994 fundou o New Europe
College, uma instituio educacional cujo objetivo era, em suas prprias palavras,
normalizar a vida intelectual romena.

Nos textos que compem este volume, ouve-se a voz de um humanista. Andrei Plesu - ao
mesmo tempo esteta, filsofo, educador e homem de ao - narra ao Ocidente as agruras
da vida sob o regime comunista. Mas no se engane o leitor: no se trata de mais um
daqueles livros que exigem estmago forte. Com humor tipicamente romeno, o autor fala
sobre a alegria de saber que No armazm da esquina h azeitonas! E no h fila!; conta
como era surpreendente saber que, no Ocidente, se pedires uma cerveja, trazem-te uma
cerveja; e explica que a diferena entre a alegria do Leste Europeu e a da Europa
Ocidental se encontra naquilo que tomado como natural, como pressuposto.

Os temas abordados aqui no so mera curiosidade cultural; antes, revelam preocupaes


que assolam tambm a ns. Quando trata das elites, do conceito de tolerncia, ou mesmo
do que est em jogo nas discusses ideolgicas, Plesu revela como muitos de nossos
conceitos esto obscurecidos por um vocabulrio que parece familiar, mas que, em ltima
instncia, uma espcie de obstculo compreenso da realidade mesma.

difcil determinar se este livro crnica do cotidiano, ensaio de psicologia social,


discusso filosfica ou sociologia do mundo contemporneo. Que essa leitura nos seja um
convite constituio de um homem completo e de uma sociedade saudvel.

Um homem completo e uma sociedade saudvel tm necessidade ao


mesmo tempo dos benefcios da subsistncia e da reflexo; de meias e
de sonhos; do po dirio e de utopias. No Leste Europeu, faltam-nos,
por ora, assim uns como os outros. E no podemos aceitar que o
quinho da gerao atual steja o de vivere, ficando a filosofia para ser
financiada mais tarde Os homens no ficam mais pobres se, de vez
em quando, consentem em dar de comer aos Serafins. (Andrei Plesu)





Acerca desta edio


Dado o carter oral dos textos, Andrei Plesu menciona autores e estudos, mas no
apresenta as referncias completas. Nos limites de nossa capacidade, procuramos fornecer
ao leitor brasileiro essas informaes, a fim de facilitar ao estudioso o aprofundamento
nos assuntos tratados, bem como a identificao das fontes do autor. Sempre que possvel,
alm da referncia ao estudo original, citamos tambm a edio brasileira da obra
mencionada. Essas informaes esto em notas de rodap assinaladas como nota do editor
(N.E.). As notas do tradutor so identificadas como (N.T.), e as notas da edio original
esto assinaladas como (N.E. Romeno).

Se, para os leitores romenos, o autor julgou necessrio justificar que certas passagens
explicativas lhes seriam desnecessrias, para ns, no entanto, acontece exatamente o
contrrio: justamente esse didatismo da obra que permite que compreendamos, ao menos
de maneira geral, o quadro descrito. Trata-se de um livro surpreendente. Um convite a
voltar os olhos para a realidade, para alm dos esquematismos ideolgicos de todos os
matizes.





Nota de esclarecimento

Os quatro textos que seguem, embora subintitulados ensaios, so, na verdade, quatro
conferncias pblicas, proferidas por solicitao de algumas instituies estrangeiras. Fao
este esclarecimento para ajudar o leitor a entender corretamente a construo estilstica
deles. No se trata de estudos aprofundados, mas de exposies destinadas a um grande
pblico, nem sempre homogneo e nem sempre bem informado quanto s realidades da
Europa Oriental. Da, algumas passagens explicativas que, para o pblico romeno, no
teriam sido necessrias. De outra parte, porque os temas discutidos foram, sem exceo,
por mim escolhidos, so representativos de uma problemtica e de uma atitude intelectual
que antes refletem as obsesses do autor do que o programa das instituies que os
encomendaram. Devo ainda dizer que o texto de uma das conferncias o da tolerncia
foi retomado no pas, no comeo de 2005, na srie de conferncias organizadas pelo
semanrio Cuvntul [A Palavra].







1
Da alegria no Leste Europeu
e na Europa Ocidental





provvel que voc lembre das imagens da revoluo romena de dezembro de 1989, j
que apareceram nos canais de televiso de todo o mundo. Tinha sido, assim diziam, a
primeira revoluo ao vivo: de helicptero, um ditador fugia do prdio do governo, as
estradas estavam cheias de tanques, de soldados desorientados e de civis exaltados.
Atirava-se de todas as partes. A euforia ainda no podia distinguir-se do terror, a esperana
associava-se ao luto. Posteriormente, analistas de todos os tipos, da Romnia e do
estrangeiro, procuraram e encontraram argumentos para relativizar a dimenso
revolucionria daqueles dias. Contaram-se os mortos, e estabeleceu-se que no foram
suficientes, identificaram-se cenrios conspiratrios complicados, falou-se de um golpe de
estado comunista, de uma sutil manobra sovitica, ou americana, ou sovieto-americana,
ou, como no, judeo-manica. A Romnia parecia ter cometido um embuste de grandes
propores: organizara algo que se parecia com uma revoluo, mas que, na realidade,
deixara intocadas as estruturas da ditadura. Era, pois, o grande fiasco, a exceo, a ovelha
negra do estado europeu. Com o passar do tempo, apaziguaram-se as suspeies, a ovelha
se tornou comestvel, foi convidada a aderir Otan e lhe foi prometido o grande pasto
europeu. Os acontecimentos de dezembro de 1989 foram reinvestidos com o ttulo de
revoluo.

Mas no quero falar sobre esta grandiosa evoluo histrica. Minhas lembranas da
revoluo de Bucareste so mais modestas: recordo-me de fatos diferentes, de medos
concretos, de detalhes mais ou menos significativos. Por exemplo, o primeiro grito de
vitria que ouvi, a primeira alegria articulada, atestando a mudana radical dos tempos,
veio da parte de uma vizinha boa gente, sem nenhum tipo de apetite revolucionrio. Ela
entrou impetuosa no quintal, passando, heroica, por entre balas, e proclamou, em benefcio
de todo o bairro: No armazm da esquina h azeitonas! E no h fila!. Senti
imediatamente o aroma do futuro. Senti que estvamos no limiar de uma mudana
decisiva: doravante vamos ter azeitonas. E vamos poder compr-las em qualquer
quantidade, sem sequer ficarmos na fila. Do meu ponto de vista, era uma realizao
suficiente para justificar uma revoluo

A alegria de minha vizinha sortuda era, ao mesmo tempo, um eco do passado e uma
profecia. Era um tipo de alegria que apenas a austeridade econnca de uma ditadura
podia explicar e que, em pouco tempo, comearia a desaparecer. Atingimos, assim, um
primeiro degrau da distino entre o Leste Europeu comunista e a Europa Ocidental livre,
em matria de alegria: o oriental sentia a aquisio de azeitonas como uma alegria, ao
passo que o ocidental que compra azeitonas no sente nada. Em outras palavras, o que
para um uma circunstncia banal, subentendida, para o outro era um acontecimento, uma
chance eletrizante, uma festividade. Para o oriental, o subentendido do ocidental era - e
ainda - uma utopia. A observao merece alguma ateno porque, segundo entendo, um
dos motivos pelos quais o Leste Europeu e a Europa Ocidental no se entendem algumas
vezes o fato de que eles no se subentendem, de que tm experincias diferentes
acerca do que , na vida diria, bvio. A normalidade da Europa Ocidental consta de
uma lista extensa de obviedades: bvio encontrares de comer; teres aquecimento em
casa quando est frio l fora; teres, sem interrupo, energia eltrica; passar o nibus no
horrio; teres passaporte; encontrares-te com quem quiseres; creres no que quiseres;
escreveres e publicares o que quiseres. bvio xingares o governo, vaiares as foras de
ordem, veres filmes do mundo inteiro, leres qualquer autor, usares ou no barba e cabelos
longos; teres quantos filhos quiseres; teres, em geral, direitos individuais que as
instituies tm de respeitar. Nada disso era bvio para o cidado de um pas comunista.
Da, quando, por acaso, por exceo ou pela magnanimidade arbitrria do poder, um ou
outro dos pontos da lista acima era contraditado pela realidade, quando tinhas
aquecimento, ou luz, ou passaporte, ou azeitonas, quando publicavam algum livro teu, ou
no esperavas o nibus por mais de meia hora, tinhas todos os motivos para te alegrares. O
improvvel tornava-se possvel. O mnimo adquiria propores solenes.

Alegrias mnimas

Saborear plenamente as alegrias mnimas - eis uma das experincias irredutveis da alegria
no Leste Europeu antes de 1 989. As alegrias mnimas no devem ser confundidas com
as alegrias simples. Uma coisa te alegrares com um pedao de po quente e com um
copo de vinho virando as costas ao restaurante requintado das redondezas; outra te
alegrares pura e simplesmente por teres po e vinho. Diria que Europa Ocidental eram
acessveis, em medida maior do que a nossa, as alegrias simples. Ns estvamos na
situao de nos alegrarmos com as alegrias mnimas. O regime totalitrio no nos pde
tirar as grandes alegrias, as alegrias em que qualquer homem tem parte, indiferente da
condio em que vive: a alegria do amor, da amizade, da criatividade. Mas, obrigando-nos
a nos concentrar em alegrias mnimas, nos enviuvou das alegrias simples. Era-nos
proibido em primeiro lugar no o luxo, mas o natural, o viver tranquilo, a nobreza calma
do humano. Tenho de acrescentar que um dos efeitos paradoxais da penria era a
monumentalizao das alegrias mnimas. A alegria da aquisio clandestina, da
mobilizao sobre-humana para a obteno de uma mesa boa chegara a ser um verdadeiro
esporte nacional. Uma das formas de resistncia ditadura era a resistncia pela comida.
Sabotamos o furor comunista de austeridade por um esforo gigantesco, organizado e
solidrio, cujo resultado foi a constituio de um mercado negro de alimentos, amplo e
eficiente. Procurar, laboriosamente, o necessrio, espreitar o momento (e o local) da
distribuio fulgurante das mercadorias (de azeitonas, por exemplo), conservar o ritual
domstico da mesa e dos feriados, oferecer ao hspede estrangeiro um almoo
suficientemente bom que ele no mais entendesse nada do discurso acerca da pobreza do
anfitrio todas essas coisas (alm das filas interminveis e fervendo de subverso) foram
formas de resistncia muito mais disseminadas do que se cr. Na Romnia, onde ter uma
mquina de escrever passava a ser uma infrao potencial, no existiu se no uma nica
clandestinidade: a clandestinidade da alimentao.

A diferena entre as duas metades da Europa tinha, para o bem-aventurado a quem


acontecia de viajar para a Europa Ocidental, conotaes cmicas inevitveis. Nos meus
primeiros contatos com o mercado capitalista, suscitei a perplexidade de muitos
comerciantes, fazendo perguntas ininteligveis para o modo de vida deles. Entrava, por
exemplo, numa padaria e perguntava: O senhor tem po?. Num primeiro momento, o
interrogado emudecia. Eu brincava? Era idiota? Era uma pegadinha? Claro que temos
po! Que outra coisa o senhor cr que vendemos? O homem no tinha como saber que,
nos limites da minha experincia, a existncia de po numa padaria no era de maneira
alguma bvia. Quando perguntei a um amigo que conseguira fugir do pas e se
estabelecera em Paris o que exatamente mais o impressionava do cotidiano ocidental,
respondeu-me sem pestanejar: A coisa mais enlouquecedora que se entrares numa
cervejaria e pedires uma cerveja, trazem-te uma cerveja!. De certa maneira, para ns a
falta se tornara to costumeira quanto o ar que respiramos. E, juntamente com ela, a
capacidade de nos alegrarmos com um quase nada. De fato, terminramos por no mais
perceber o catastrfico da falta. Lembro-me de que, em fevereiro de 1992, convidado por
alguns meses ao Wissenschaftskolleg de Berlim, verifiquei, quando desfazia as bagagens
num apartamento muito agradvel de Grunewald, que no havia luz. Era meio-dia e fiz
minhas coisas, no incomodado, esquecendo o incidente. Depois de duas horas tudo
reentrou, de algum modo, na normalidade. Em Bucareste, a luz se interrompia com
frequncia, principalmente de noite, quando era absolutamente necessria. Mas em Berlim
o acontecimento provocou uma crise poltica aguda. A pane da eletricidade desorganizara
tudo: as televises passaram quase pela falncia, as mames j no podiam esquentar a
tempo o leite para os filhos, os pratos semiprontos do refrigerador tinham derretido, a gua
quente acabara e assim por diante. Quase que cai o governo. Meu velho professor de
filosofia de minha terra, afinal, tinha razo:
Voc vai ver: o fim do mundo civilizado no surgir depois de uma
infelicidade de grandes propores; tudo vai partir de uma bagatela, de
uma comodidade corrente, suspensa de maneira brusca. Vai
desaparecer, por trs dias, gua mineral, ou papel higinico, ou gasolina
sem chumbo. E todos para quem essas coisas fazem parte do necessrio
subentendido vo terminar, desadaptados, num marasmo fsico e
psquico. No o grande apocalipse ser a concluso, mas um pequeno
apocalipse, levemente ridculo, mas fatal

No advento de um grande apocalipse eventual, a Europa Ocidental ser o que, com a


fantstica tecnologia de que dispe, com seus extraordinrios especialistas, com seus
meios financeiros, poder salvar a humanidade. Mas se o que nos ameaa um pequeno
apocalipse, conta com a Europa Central e do Leste! Vamos ensinar a vocs, rapidamente, a
tcnica de viver com pouco, de valorizar o Ersatz de saborear o nada.

Alegrias negativas

Ao lado das alegrias mnimas, o cidado do Leste tinha parte tambm numa grande
quantidade de alegrias negativas. As alegrias mnimas so a euforia do estritamente
necessrio. As alegrias negativas derivam no da satisfao de ter uma experincia
agradvel, mas da de no ter uma experincia ruim. As alegrias negativas exprimem-se
perfeitamente no sintagma poderia ter sido ainda pior. Elas sobrevm no horizonte de
uma expectativa sombria e derivam da no realizao dessa expectativa. Evidentemente,
nem Europa Ocidental so estranhas tais alegrias. Elas so, no fundo, as alegrias gerais
humanas: alegria de no ser doente, alegria de no perder o emprego, alegria de no morar
com a sogra, etc.

Como, todavia, a normalidade do ocidental era diferente da do oriental, as alegrias


negativas deste ltimo tinham uma cor especfica. O ocidental alegra-se de no acontecer
nada anormal. O oriental alegra-se quando poupado da normalidade da ditadura:
alegra-se de no ter sido muito censurado um livro publicado por uma editora, de no lhe
derrubarem a igreja ou a casa, de no ter sido dedurado Securitate, ou que, embora
dedurado, no era (ainda) apenado, interrogado ou preso, etc. O ocidental alegra-se
quando no se produz a anomalia do mal; o oriental alegrava-se quando se produzia a
anomalia do bem. Em outras palavras, a alegria negativa do oriental era mais intensa e,
para dizermos assim, mais positiva: a alegria de escapar sem censura ou inocente era
mais aguda e mais atual do que, digamos, a alegria de ser saudvel que, enquanto no
aparece a doena, , em geral, relativamente plida.

Alegrias proibidas

Lembremo-nos de uma terceira categoria de alegrias, ressentidas diferentemente nesses


dois mundos europeus: as alegrias proibidas. Resumindo, na Europa Ocidental, a
proibio, como expresso de uma moralidade unanimemente aceita, legtima, o que faz
que a transgresso dela seja malfica. No Leste Europeu, a proibio era ilegtima, de
maneira que a transgresso dela era um ato de coragem moral, uma forma pura de jbilo
espiritual. Ler escondido um grande autor proibido, ter uma vida religiosa, escutar a
Europa Livre, hospedar amigos do estrangeiro, fazer piadas custa do governo
totalitrio, no declarar na polcia que tens uma mquina de escrever eram tantas vitrias
quantos pontos ganhos contra o abuso ditatorial. As alegrias proibidas so alegrias
perigosas. O prazer dobrado pela palpitao do risco. At mesmo algumas alegrias que
em condies normais so ilegtimas, por exemplo, a alegria de enganar o Estado,
chegando at ao furto ao Estado, ganhavam, no contexto comunista, uma estranha
legitimidade: eram um ato de sabotagem, uma maneira de pegar de volta o que o regime te
confiscara de modo arbitrrio quando chegou ao poder. O Estado era, no fundo, o
Partido, ou seja, o inimigo. Penso, algumas vezes, que a exploso irresponsvel da
corrupo de alguns pases da Europa Oriental de hoje a sobrevivncia inercial desta
mentalidade, o que, naturalmente, no desculpa nada, embora possa explicar muitas
coisas Ao lado da positivao ideolgica do furto, posso mencionar tambm a
positivao ideolgica do vcio. Estava na Polnia, em 1981, quando se instaurou o
estado de urgncia. Depois de certa hora, era proibido sares de casa e te manifestares
com barulho. A vodca tinha preos proibitivos, isso em caso de poder achar-se. Estando no
ateli de um pintor, ouvi, de repente, no comeo da rua, interjeies joviais de um bbado.
Minha hospedeira apressou-se em observar, meio jocosa, meio sria: estar bbado, a esta
hora, nas ruas de Varsvia j no um vcio, mas uma forma alegre de dissidncia.

procura de alegrias comuns


Poderia dizer que a alegria tinha, na Europa Ocidental, outro regime temporal do que a do
Leste Europeu. Europa ocidental aplica-se a definio cartesiana de alegria:
Contemplao de um bem presente. Mas, no Leste Europeu, exatamente o presente, o
imediato, era falto de conotao de alegria. A nica espcie de alegria associvel
frequentemente ao presente eram as j mencionadas alegrias negativas: um mal antecipado
como provvel tardava a acontecer. Falando psicologicamente, as alegrias negativas
implicam tambm elas uma superposio de tempos. Elas referem-se a uma expectativa
(portanto a uma projeo antecipatria de um futuro) combinada com uma experincia
negativa passada. Voc espera que a reiterao confirmada pelo passado do mal se
torne presente. Voc se alegra, em seguida, que o mal de que estava certo no acontece, ou
que acontece um bem de que voc duvidava. Estamos, com estas nuances, mais prximos
de Spinoza do que de Descartes. Na sua tica, Spinoza define a alegria (gaudium) como
satisfao nascida da imaginao de algo passado que aconteceu a despeito de nossas
dvidas (de cuius eventu dubitavimus). No Leste Europeu, Spinoza continua a ser vlido.
Alegramo-nos ainda da enorme mudana sobrevinda em 1989, embora ningum a cresse
possvel. E sofremos ainda de uma experincia ruim de temporalidade. O passado
imediato lgubre, o presente difcil e o futuro incerto. Voc deve reconhecer que, em
tais condies, no fcil manteres a boa disposio No temos mais as alegrias
paradoxais, ao mesmo tempo torturantes e exaltantes, que o universo ditatorial provoca,
mas tampouco temos nem as suas alegrias. O que se chama perodo de transio , entre
outros, um perodo de crise de alegria. Somos expostos ou a nostalgias estreis, ou a
esperanas infundadas. A impacincia de sincronizao com a Europa Ocidental no
trouxe, por enquanto, seno o apetite pelo consumo barato, o prazer menor (ou
diretamente trivial), as alegrias acidentais e irrisrias.

No apenas no podemos ter ainda as alegrias da Europa Ocidental, como tambm no


estamos preparados, sempre, para entend-las. Permiti-me que d um exemplo. Para a
ideologia comunista incapaz de garantir um nvel de vida decente (para no falarmos de
bem-estar) e preocupada antes em comprometer, pelo terror, a alegria de viver lhe era
muito cara a temtica da felicidade e a rtmica da marcha vitoriosa. Em outras palavras, a
alegria era, ao mesmo tempo, impossvel e obrigatria. Quanto mais obrigatria, tanto
mais impossvel. Os autores melanclicos eram punidos drasticamente, o proletrio tinha
de crer num futuro luminoso, a arte tinha de ser tnica, mobilizadora, euforizante. At as
tragdias tinham de ser otimistas. De vez em quando, no dia nacional ou no 1 de Maio,
organizavam-se grandes desfiles entusiastas, para exprimir a felicidade geral: alunos
saltavam, correndo para c e para l em percursos fixos, trabalhadores contavam o
crescimento utpico da produo, a armada ostentava a dotao necessria para a luta pela
paz. Ao lado de esportistas, guardas e tratoristas, todos os operrios tinham de participar
desta gigantesca manifestao popular, carregando lemas de vitria, bandeiras e retratos
dos governantes.

Para todo o mundo, as nicas alegrias reais ocasionadas por tais passeatas eram os efeitos
colaterais delas: as pessoas eram dispensadas do servio, e, bruscamente, encontravam-
se salsichas e cerveja. No mais, a histeria coletivista, a retrica propagandista e a
cenografia triunfalista no faziam seno intensificar o marasmo geral. No comunismo, as
alegrias comunitrias eram abominveis, porque eram impostas e mentirosas. Em
contraste, a vida interior, os valores individuais e a convivncia do pequeno grupo de
amigos ganhavam uma importncia especial. O universo privado era o nico capaz de
assegurar a sobrevivncia do espiritual e intelectual. A alegria ligava-se, portanto, mais
concentrao do que expanso, o que no corresponde ao metabolismo habitual de uma
emoo positiva. A alegria dizia Santo Agostinho a expanso da alma (diffusio
animz), ao passo que a tristeza a sua contrao. Est bem, o comunismo e as ditaduras
em geral conseguem transtornar as coisas. Produzem alegrias de contrao, de reduo
voluntria, de restrio. Exagerando um pouco, diria que, nos regimes ditatoriais, a alegria
tem algo do metabolismo do sofrimento: amarga, estrangulada, adstringente. No por
acaso, o dirio de deteno de um grande intelectual hebreu da Romnia, Nicolae
Steinhardt, intitula-se O Dirio da Felicidade. Uma maneira de dizer que o desastre da
priso no incompatvel com a alegria interior, mas tambm que a alegria do prisioneiro
inevitavelmente contaminada pela atmosfera concentracionria.

Marcado por esse tipo de experincia, o oriental no est preparado para entender a
simpatia unnime existente, na Europa Ocidental, por movimentos de rua para as grandes
passeatas pblicas, destinadas a exprimir o protesto, a solidariedade ou, pura e
simplesmente, a alegria comunitria. O civismo, nesta variante, lhe parece facilmente
carnavalesco. Acostumado com desfiles impostos, e educados, sob ameaa, a abster-se do
protesto coletivo, o cidado do Leste Europeu no entende como podem as pessoas
organizar, de boamente, marchas de Pscoa patrocinadas por emblemas de Che
Guevara, em vez de a passarem tranquilamente com alguns amigos, nem qual o
propsito de protestos barulhentos de rua, quando os protestadores no arriscam nada e
tudo , de fato, uma ocasio de divertimento, de socializao coquete. Entendemos,
seguramente, que os homens tm necessidade de exprimir-se, que queiram comportar-se
responsavelmente e demonstrar sua lucidez cvica, o engajamento, o sentido poltico. Mas
a aposta nos parece pequena e as formas de manifestao, candidamente juvenis. Alm
disso, perturba-nos verificar que centenas de milhares de pessoas se mobilizam, em todo o
globo, para condenar a guerra do Ir, mas que, contra alguns ditadores sanguinrios do
tipo Kim Jon Il, Ceaucescu, Saddam Hussein, Gadafi ou Fidel Castro, nunca surgiram
movimentos de tal envergadura. Steven Spielberg declarou h pouco que as oito horas
passadas com o longevo ditador cubano foram as mais belas oito horas de sua vida. Eis
uma alegria que permanece recusada s pessoas do Leste Europeu. No estamos ainda
preparados para nos alegrarmos com Fidel Castro, invocarmos, piedosos, a Mao, fazermos
amizade, em nome do direito internacional, com o governo russo, mesmo que no
existisse a Chechnia.

Diz-se que, em alguns pontos de vista, fazemos graa com o que levais a srio, e levamos
a srio aquilo com que fazeis graa. Para chegar a um denominador comum, seria
necessrio que tanto vs quanto ns tivssemos mais humor. No que nos diz respeito,
temos certo treinamento, porque, sob a ditadura, o humor era frequentemente uma fonte de
alegria compensatria, uma soluo de sobrevivncia. Mas era um humor de
fermentao, um humor sem grande ligao com a alegria. Um tipo de riso a despeito do
fundo falto de qualquer divertimento da ideologia totalitria. Peter Berger, um socilogo
que mora em Boston, mas nascido em Viena, falava, num dado momento, da terrvel falta
de humor das ideologias revolucionrias de nosso tempo. No existem ditadores com
humor. E o nico meio de no te deixar embrutecer pelo embrutecimento sombrio, cru,
dos revolucionrios de profisso exatamente o humor. O que temos, todavia, de
aprender agora o humor distendido, solar, dos homens livres, um humor cuja motivao
no , em primeiro lugar, defensiva, impotente, mas uma saudvel boa disposio.

A unificao europeia vai significar, entre outras coisas, tambm uma unificao de nossas
alegrias, uma harmonizao da experincia da alegria da Europa Ocidental com a
experincia de alegria do Leste Europeu. Vamos aprender a nos alegrar com as mesmas
coisas e, principalmente, vamos aprender a nos alegrar uns com os outros. Deveis saber
que, antes de 1989, admirei sem inveja o estilo de vida ocidental. A alegria alheia diz
algures Balzac pode ser uma fonte de alegria para os que no podem ser felizes. E
agora mesmo, nos alegramo mais por vocs do que vocs se alegram por ns Creio, no
entanto, que temos um fundamento comum para reconstruir uma alegria comungada por
ambos os acampamentos. Temos por refazer a unidade europeia, que o desastre da
Segunda Guerra Mundial desmoronou. Temos por erguer uma casa em que convivamos
depois do grande incndio de Yalta. Mas a reconstruo, por mais difcil que seja, uma
das maiores alegrias do homem. Isso diz, de qualquer modo, uma historieta chassdica,
reproduzida por Martin Buber: O que se alegra com a verdade semelhante a algum
cuja casa se incendiou e que, ferido pelo dissabor no fundo do corao, comea, no
entanto, a construir uma nova casa. E para cada tijolo novo assentado, o corao dele se
enche de alegria.

Conferncia dada na abertura do Festival


Internacional de Msica Sirifnica de
Salzburg, em 25 de julho de 2003.







2
Das elites no Leste
e no Oeste






Espero no contrariar muito o esprito das conferncias Reuter se, em vez de uma preleo
propriamente dita, eu oferecer algo que se parece mais com uma narrativa. Em outras
palavras, vou preferir ser pico a analtico, e isso por dois motivos. Primeiro, venho de um
pas que foi comunista, onde o tema das elites apareceu como uma experincia de vida
antes de vir a ser um objeto de reflexo, de pesquisa e de debate acadmico. As elites
foram, entre os romenos, motivo de uma guerra. A pergunta sob a qual vivi depois de 1945
no era Que so as elites e qual o papel delas na vida social?, mas Como se podem
liquidar as elites, como se pode limpar o mundo da presena nefasta delas?. No se
procurava um conceito, mas uma estratgia. Ningum perdia tempo com definies e o
curioso que, embora faltasse uma definio rigorosa, todo o mundo sabia muito bem do
que se tratava

O segundo motivo por que escolhi a variante pica vem do modo que vejo, neste
momento, o timo desdobramento de um dilogo Leste-Oeste. Creio que, depois de 1989,
a Europa Oriental tornou-se muito rapidamente um objeto de estudo para a Europa
Ocidental. A construo teortica sobreveio antes de uma absoro fundamental dos fatos.
Foram sistematizados antes de serem ouvidos, antes de serem pesquisados at o fim. No
quero dizer que no existe um inventrio que contenha as realizaes do Leste Europeu
e tampouco quero adotar e amplificar a postura de vtima no compreendida. Pretendo,
sim, que h ainda muito que acumular no nvel da pequena histria reveladora, da
promiscuidade cotidiana inapreensvel. necessrio um Digenes Larcio cndido e
caluniador do Leste Europeu, que ponha novamente luz a carne da experincia
totalitria, prematuramente dissecada pelos analistas polticos, socilogos, historiadores e
economistas de todos os lugares. Em suma, o Leste Europeu no contou a sua prpria
histria na sua inteireza. Eis por que qualquer episdio pico me parece bem-vindo.

Vou comear, todavia, com uma histria da Europa Ocidental. Em 1992, eu estava nesta
sala, como convidado feliz do reitor. Tinha uma comunicao que fazer acerca de anjos,
meu tema de ento, suficientemente extico para provocar simultaneamente a curiosidade
e a descrena. Foi inevitvel: citei as hierarquias celestes, com aqueles nove degraus
enumerados por Dionsio Pseudo-areopagita: do degrau mais baixo, dos anjos simples,
situados imediatamente acima do homem, at o degrau supremo, dos Serafins, com a
vizinhana imediata de Deus. Durante as discusses que se seguiram minha
comunicao, um colega muito inteligente de Chicago, com quem, posteriormente, fiz
amizade, observou, entre jocoso e srio, que a hierarquia de Dionsio trai uma viso
elitista-discriminatria. O prprio termo hierarquia assinalaria - por seu rigorismo - a
esclerose dos valores dele - a esclerose dos valores, a petrificao deles numa
estratificao desigual. intil dizer que fui pego de surpresa. Nunca pensara at ento
em analisar o assentamento hierrquico dos cortejos anglicos como uma expresso de
desigualdade, como uma carncia do esprito democrtico. Parecia-me que, sob o olhar
divino, todos os que cumpriam sua funo so iguais. Existe, certo, no mundo criado,
um tipo de diviso de trabalho que distribui um papel particular a cada um, num ou
noutro degrau csmico. Tal distribuio de papis no produz, todavia, necessariamente
relaes de subordinao injusta. O homem, por exemplo, est situado abaixo dos anjos,
mas no lhes necessariamente inferior; ao contrrio, pode ser eine Ueberengelheit
(supra-angelicidade em alemo), como diz Angelus Silesius, e como tal pode ser-lhe
distribudo o papel de centro do universo. No a desigualdade imposta despoticamente que
eu via no conceito de hierarquia, mas a ordem viva, funcional, assumida de modo livre.

Confrontado com a observao do armgo amencano, eu descobria, no entanto, uma


sensibilidade - nova para mim - diante do problema das elites. Cresci num meio em que o
termo elite no tolerava nenhuma acepo negativa. Cria, com uma inocncia quase
escolar, que ele designava estritamente algo bom, belo, nobre, desejvel. Apenas os
ativistas do partido comunista eram alrgicos sua invocao; para eles no existia seno
uma nica elite aceitvel: a contraelite. Ora, eis que, chegando Europa Ocidental,
sugere-se-me de modo inesperado e de um ponto de vista completamente outro - que
algo no est certo com a elite. Que a legitimidade das elites no algo bvio em si. Eu
comeava a perder a inocncia

No era todavia nem a primeira nem a ltima vez que minha experincia de vida sob o
comunismo se mostrava inutilizvel no mundo livre. Mesmo quando temos o ar de que
falamos a mesma coisa, pensamos, frequentemente, em realidades diversas. Mas muitas
vezes no podemos nem sequer dizer a mesma coisa. Entre esses dois mundos acumulou-
se uma coleo complicada de dissimetrias que impedem a reunificao ao menos na
mesma medida das disfunes econmicas. Permiti-me apresentar, rapidamente, alguns
exemplos. Depois de 1989, dois alvos estavam urgentemente diante dos antigos pases
comunistas: a fundao de um sistema poltico pluripartidrio e a passagem para a
economia de mercado. A democracia e o capitalismo. Teoricamente, as nossas aspiraes
eram faltas de qualquer equvoco. No era necessrio seno passarmos ao trabalho, sob o
olhar experto e com a ajuda da Europa Ocidental. S que a Europa Ocidental j no estava
no ponto em que estvamos acostumados a procur-la. Tal descobrimento no podia no
ter, para ns, importantes consequncias tticas e estratgicas. O ento presidente da
Alemanha, Sr. Richard von Weizsacker, endereara precisamente aos polticos de seu pas
uma mensagem corajosa acerca do peso excessivo das lutas de partido na vida pblica. O
interesse pblico arriscava-se a ser minado pelos interesses eleitorais. O mecanismo de
disputa poltica entre diferentes formaes partidrias torna-se o nico contedo real da
democracia, o que uma abdicao de seus princpios constitutivos. Talvez devssemos
seguir a imaginao para tatearmos ns mesmos novas formas de funcionamento do
mercado poltico, em que os partidos no tivessem a pregnncia soberana de hoje.

Nos meios romenos, esse tipo de argumentao criou o estupor. Os espritos democrticos
se indispuseram, criptocomunistas rejubilaram. Tnhamos escolhido um modelo em vias
de desapario. Queramos adotar um sistema cujos prprios inventores se preparavam
para abandonar. evidente que o Sr. von Weizsacker no se referia a problemas de pases
em transio e descabido aplicarmos na Romnia ideias que tinham sentido apenas num
contexto democrtico estvel. Mas, psicologicamente, ao menos desconfortvel te
mobilizares para um escopo cujas fissuras so to facilmente antecipveis. Voc est no
limiar de um casamento e anunciam a voc o divrcio. A lucidez no uma boa premissa
para o entusiasmo reformador. o motivo pelo qual durante muito tempo tive rancor de
Andr Glcksmann, que, vindo a Bucareste em dezembro de 1989, demoliu a nossa
euforia revolucionria, dizendo: agora, comea o escndalo. Tinha razo. Mas no havia o
que fazer com sua razo.

Problemas semelhantes apareceram tambm em relao economia de mercado e, em


geral, em relao ao modelo capitalista. Estvamos acostumados a ouvir na escola, em
horas de aprendizado poltico, em conferncias oficiais ou na mdia de massa, quais so as
ineficincias do capitalismo da perspectiva marxista-leninista. Todavia, depois de 1989, j
no tnhamos que ver com uma crtica socialista, mas com uma crtica capitalista do
capitalismo. O prprio George Soros tem muitas reservas em relao ao funcionamento
contemporneo do mercado financeiro e dos organismos financeiros internacionais. (Ver,
entre outros, seu artigo intitulado The Capitalist Threat [A Ameaa Capitalista], que
apareceu no The Atlantic Month!J de fevereiro de 1997). Alguns pases
hiperdesenvolvidos como o Japo, por exemplo no hesitam em praticar ainda um
controle centralizado sobre a produo e o comrcio, defendem tericos hbeis (de
Galbraith a Adolph Lowe) que demonstram que o xeque-mate da planificao no pode
ser corrigido pela idolatria do mercado, fala-se de um fundamentalismo culpado do
liberalismo Gohn Gray), mas a tese da terceira via, deixando para trs o binmio
comunismo/capitalismo (ou, respectivamente, social-democracia/liberalismo), tem, de
Anthony Giddens para c, uma audincia cada vez maior. No coloco em dvida, em
nenhum momento, a justificao, sutileza e atualidade deste debate abundante. Tudo o que
quero dizer que ns, no Leste Europeu, no estamos preparados para assumi-lo; mais
ainda at, julgo que seria arriscado, no momento atual, assumi-lo, substituindo a deciso
de agir prontamente pela reflexo acerca de uma problemtica sem fundamento na nossa
experincia diria. Podem-se multiplicar os exemplos: eis que temos o sentimento de que
podemos reentrar, afinal, no metabolismo natural da histria; para nosso Estado de agora,
Fukuyama inadequado e irritante. Temos o sentimento de que temos de reencontrar a
identidade, depois de dcadas inteiras de internacionalismo mais ou menos proletrio; o
vendaval da globalizao chega, para ns, muito cedo.

Poderia ser, de resto, que tudo o que nos chega como exigncia, da Europa Ocidental, vem
muito cedo, depois que vivemos dcadas inteiras com o pensamento de que a ruptura do
comunismo, se viesse a produzir-se, poderia vir muito tarde Estamos presos,
perigosamente, nesta dialtica drstica de um muito cedo-muito tarde com possveis
efeitos paralisantes.

Chegamos, agora, s elites. provvel que, depois do que foi dito, seja previsvel minha
tese. Afirmo que o programa mais caracterstico e o efeito mais durvel do comunismo foi
o de supresso das elites. Afirmo, igualmente, que as dificuldades com que se confronta o
Leste Europeu no perodo ps-comunista se explicam, em grande medida, pela
insuficincia numrica e qualitativa das elites, pelo que vital a sua reinveno. Mas, no
contexto global, a ideologia dominante nesta hora inclina-se mais para a relativizao das
elites. Segue-se que estamos na situao de propor um projeto de reconstruo elitria
fundada numa retrica antielitista. Mais uma assimetria, ao lado das j enunciadas.

Mas, desta vez, tenho para acrescentar uma nuance que me parece essencial: creio que
nossa demora no , neste caso, nefasta. Creio que prefervel teres adiante a perspectiva
de uma reconstruo das elites a teres um nivelamento delas. Creio que muito cedo para
ns e muito cedo para o resto do mundo. Creio, mais ainda, que a tendncia da moda de
diminuir a autoridade das elites improdutiva e ser sempre invlida.

I. Um dos lugares-comuns mais difundidos do comentrio poltico moderno o que define


o nazismo como doutrina de dio de raa, para distingui-lo do comunismo, que seria uma
doutrina de dio de classe. De fato, o comunismo no exerce seus ressentimentos segundo
critrios de classe. Todas as classes sociais so potencialmente inimigas, inclusive a classe
proletria. Aquilo a que o comunismo visa so as elites: as elites burguesas, mas tambm
as de trabalhadores; as elites boiardas, mas tambm a elite camponesa. At a elite
contrafeita que o partido impinge diante de ns, em funo do governo, liquidada sem
preconceitos, no momento em que se manifesta como elite com tendncia de
independncia. O comunismo uma teoria de luta de classe, mas uma prtica de
usurpao das elites. Que assim esto as coisas, prova-o a populao das prises
comunistas, onde polticos, professores universitrios e grandes proprietrios convivem e
sofrem ao lado de camponeses analfabetos, trabalhadores de todas as idades, padres,
guardas e estudantes. O universo concentracionrio no a expresso de um martrio de
classe; um resumo perfeito do mundo. Aqueles 100 milhes de mortos que parecem ser
o balano provisrio do comunismo mundial no so 100 milhes de burgueses. O ttulo
escolhido por Nicolas Werth para o primeiro captulo de O Livro Negro do Comunismo, o
que se refere Unio Sovitica, exato a mais no poder: Um Estado contra seu povo.
No contra uma classe ou uma ideia. Contra todo um povo.

A retrica da represso falava, seguramente, de trabalhadores e camponeses como de


iniciadores e beneficirios da revoluo, mas, na realidade, eles chegavam
frequentemente a estar entre as vtimas. Os comissrios bolcheviques lanavam
campanhas amplas e sangrentas de pacificao das aldeias resistentes coletivizao.
Uma estatstica do Comissariado do Povo para o Trabalho estabelece, para darmos apenas
um exemplo, que, em 1920, 77% das grandes e mdias empresas industriais da Rssia
foram atingidas por greves de protesto. Um gazetrio engajado do Pravda comenta
cortante: O melhor lugar para um grevista, este pernilongo amarelo e danoso, o campo
de concentrao. O campons rico e rapaz, o usurrio, o kulak bebedor de sangue
so, no vocabulrio do partido, alvos da justia revolucionria, juntamente com os
zanges intelectuais e com os bandidos fazendeiros. Um subalterno prope a Lnin
outro nome para O Comissariado do Povo para a Justia; Comissariado do Povo para o
Extermnio Social. Excelente ideia! responde Lnin Exatamente assim vejo as
coisas. Lamentavelmente no podemos nome-lo assim.

O nome no era, realmente, importante. Importante era o prprio princpio de extermnio


do inimigo, mas o inimigo, mesmo quando era nomeado de classe, podia estar
localizado em todas as partes. Na Romnia, apenas entre os anos de 1951 e 1952, foram
presos 35 mil camponeses, dentre os quais cerca de 29 mil eram camponeses enriquecidos.
Mas segundo quais critrios era identificado o inimigo e por que pretendemos que o
pertencer a certa elite era o seu trao distintivo? No quero abusar da metafsica ou da
psicologia para opor arrogncia inumana nazista o ressentimento trivial comunista. O
que me parece evidente que o idelogo comunista localiza com um discernimento
perturbador o registro alto de cada categoria social e se mobiliza para destru-lo,
sabendo que, para seu grande projeto, exatamente este registro o Obstculo.

Queria-se fabricar um homem novo: com outros critrios e opes que no os do


homem tradicional. Para a realizao desse projeto, o termo-chave reeducao: outros
modelos, outra memria, outros costumes. Quem impermevel, em primeira instncia,
reeducao? (Digo em primeira instncia porque no existe impermeabilidade diante da
reeducao forada.) A resposta quem a d Gorki, escrevendo a Romain Rolland:
primeiramente a inteligentzid com valores estveis que tende a conservar; depois, o
campons rico com o sentimento de propriedade. Contra esses tem-se de fazer diz
Gorki uma guerra civil impiedosa. Na guerra, mata-se. Tudo o que tem valor de
identidade para o indivduo humano, tudo o que lhe confere autoridade dentro de sua
classe, tem de ser anulado.

Porque a identidade e a autoridade so atributos do homem velho Um oficial da


CHEKA dizia, em 1918, a seus subordinados: No procureis, durante o interrogatrio,
documentos e provas quanto aos fatos do acusado (). A primeira pergunta que deveis
fazer a ele () quais so suas origens, educao, instruo, profisso.8 O que se tem de
obter o desenraizamento, um tipo de obra em negro alqumica, a reconduo do
mundo ao estado de matria-prima. Tem de ser destruda a elite camponesa, porque
muito ligada terra, aos costumes e ao passado.

Tem de ser liquidada a elite trabalhadora, porque est muito ligada ao culto no
ideologizvel da profisso e porque tem no apenas a conscincia de seus direitos, mas
tambm a fora de imp-los. Tem de ser liquidada a intelectualidade porque abusa do
esprito crtico e manobra conceitos arriscados como verdade, cultura, ideias, etc.
Tem de ser comprometi.da a religio, politizada a famlia, reestruturada a escola. Elabora-
se uma nova teoria da histria, segundo a qual as personalidades so simples reboques da
massa, evacuam-se dos manuais de histria os heris no conformes; e, da literatura, os
autores no sistematizveis segundo um cnon marxista-leninista. Regula-se com cuidado
o tamanho da onda de admirao, um afeto perigoso se no dirigido com vigilncia
ideolgica.

Reescreve-se convenientemente a histria, at transformar-se em fico; a fico, por sua


vez, intimada a tornar-se realista, at tornar-se propaganda. Os ricaos caem na
misria, tornando-se mendigos, a escria social faz carreira. O senso de hierarquias
brutalizado, bagatelizado, culpabilizado. A vida interior tratada como subverso.
Valoriza-se, ao contrrio, a exterioridade loquaz, o dinamismo de superfcie. No caminho
em direo ao homem novo, aparece a espcie intermediria do ativista, com a variante
romntica do agitador. O comunismo impe-se, em todos os domnios, como um campeo
de planimetria. Seu inverso um tipo de pista de patinao sem ponto de referncia, um
delrio do igualitarismo. As entrelinhas so, de regra, desmascaradas como suspeitas, os
topos so desmistificados como simples supraestruturas derivadas. A profundidade da
histria reduzida ao grfico da luta de classes. A profundidade de alma de algum
modo um reflexo da epiderme social. Nestas condies, o que acontece, no entanto, com
as elites? Algumas desapareceram pura e simplesmente. Nas prises ou na misria
annima de uma existncia perifrica. Outras sobreviveram discretamente, margem,
como nobreza decadente, capaz ainda de salvar as aparncias, mas, na realidade,
emasculada: uma elite crepuscular, do underground, o suficiente para guardar a memria
da normalidade. Podias visitar algum velho escritor num apartamento fora de moda ou
algum filsofo tolerado pela oficialidade, numa aldeia da montanha. Reencontravas,
assim, uma tnue continuidade com outra era, aproximada, de oitiva, objeto de uma
nostalgia difusa, inconfessvel. Existe ainda, enfim, tambm uma terceira categoria, que
chamaria elite de estufa. Trata-se da comunidade restrita dos escritores e artistas,
organizados em unies de criao, um tipo de reservas bem vigiadas, em que uma
subsistncia aceitvel era oferecida em troca da desimplicao do imediato ou de uma
implicao triunfalista. As ideologias da arte engajada conseguiam assim o isolamento
perfeito da elite artstica do metabolismo real da sociedade. A elite cultural era condenada
ao exotismo. Quanto s outras elites, elas esto deslocadas pelo encorajamento prfido de
um esprito de emulao desviado, causador de graves malformaes.

O campons instigado a aspirar a um estatuto operrio, ou seja, citadino. Fala-se do


desaparecimento de diferenas entre a aldeia e a cidade. O operariado, a seu turno,
instigado a migrar para o estatuto da intelectualidade. Constroem-se escolas de partido,
que do, da noite para o dia, ttulos universitrios a alguns representantes do proletariado
escolhidos de acordo com o critrio da origem social pobre e com o devotamento poltico.
Pessoas sem liceu obtm doutorados e graus acadmicos. Deste modo, obtm-se a rpida
usurpao de qualquer competncia e o descrdito de qualquer desempenho autntico.
Organizam-se amplos festivais de artistas amadores para provar que a criatividade no
deve ser confiscada por profissionais e que o talento uma virtude democrtica.
Nivelamento, destruio, deslocamento, desestabilizao - essas so as manobras
cotidianas do regime. A ligao entre o centro e a periferia, entre o superior e o inferior,
invertida. Quem tem autoridade real no tem poder, mas quem tem poder no tem, de
regra, nenhuma autoridade.

II. Este , em geral, o pano de fundo em que se desenharam as mudanas revolucionrias
de dezembro de 1989. E no falto de certa relevncia simblica o fato de que estas
mudanas foram provocadas por um movimento de rua, cujos heris no eram, falando-se
estatisticamente, representantes de nenhuma elite. As elites produzem antes as revolues
de veludo; as revolues sangrentas tm necessidade da veemncia annima da multido.
Mas depois de uma derrubada de propores das velhas instituies, o problema essencial
quem toma as rdeas, quem define e gere a novidade de repente possvel. Os olhos de
todos se dirigem, portanto, para o local vazio do centro do turbilho e para os eventuais
novos
administradores do poder. S que, depois de 45 anos de deriva totalitria, a oferta
confusa, quando no pura e simplesmente nula. Os olhares procuram, primeiro, na
vizinhana imediata dos antigos dirigentes. A euforia da eliminao do ditador atenua os
vcios dos seus antigos colaboradores. Ouvem-se os nomes de alguns antigos primeiros-
ministros, que se declaram prontos para comear a reforma. Procura-se depois entre os
ativistas perseguidos polticos pelo dirigente caprichoso, entre os heris de rua e entre
aqueles poucos dissidentes recuperados pela conscincia pblica. De modo evidente, no
existe uma reserva de elite substituta. A Romnia ps-comunista, por conseguinte, tem
de inventar para si mesma uma elite do nada ou dos restos definhados das velhas. A antiga
nomenclatura prova que , inevitavelmente, um viveiro de quadros ainda frequentvel.

Ao lado dela, aparecem os ambiciosos, os espertalhes e os romnticos nebulosos,


dispostos a assumir interessada ou candidamente a desordem momentnea. Entra em jogo
tambm o que chamei h pouco a elite de estufa, que tem de redefinir seu estatuto e
compensar por um ativismo, afinal, corajoso, e, alm disso, lucrativo, a passividade
culpada de ante de 1989. Uma parte dos intelectuais sente que os novos tempos vo impor
outro tipo de vedete e reorientam a carreira em funo de critrios de atualidade: passam a
ser jornalistas, polticos e, mais raramente, empresrios. Em geral, pode-se falar de uma
redistribuio espetcular de profisses.

relativamente corrente a transformao de mdicos, engenheiros, escritores e juristas em


analistas polticos (uma profisso inflacionria) , diplomatas, militantes de partido,
editores. Alguns (sei o que estou falando) chegam a ministros, parlamentares, patronos.
Todos ainda se apertam no meio seleto da sociedade civil, que tem a tendncia de
tornar-se, nos perodos de transio, um homnimo da elite. A reestruturao
profissional equivale, lamentavelmente, ao menos por enquanto, a uma
desprofissionalizao geral. Todo o mundo, do presidente e ministros at o mais modesto
proprietrio de quiosque, encontra-se na condio do principiante, que procura compensar
a falta de instruo e de experincia adequadas pelo talento, destreza conjuntural, sorte ou
topete. O sentimento geral que No temos homens, que no podemos confeccionar,
para nenhum domnio, um catlogo convincente de expertos. A coligao atual de
governo anunciou, na campanha eleitoral de 1996, que levar ao poder 15 mil
especialistas. Viu-se logo que tal promessa diz respeito em toda linha a qualquer
campanha: no havia nenhuma cobertura. Os 15 mil especialistas, mais exatamente a falta
deles, constituem, hoje, um objeto de derriso pblica.

Caracterstico o fato de que o campesinato e o operariado, ou seja, a massa propriamente


dita da populao, envolvem-se minimamente nas coisas do pas. Tendo-se-lhes amputado
a dimenso elitria, j no tm interesses claros para alm da exigncia cotidiana de
sobrevivncia, j no tm critrios, crenas, iniciativa. Fceis de manipular, explodem, de
vez em quando, gregrios, conduzidos por tropismos vagos ou por lderes hbeis e
impuros. pergunta: Em qual dos dois candidatos presidenciais a senhora vai votar?
feita em 1992 a algumas mulheres do campo, apareciam respostas do tipo: Quando for o
presidente de agora, voto nele; quando vier outro, voto no outro, ou, Voto nos dois, e
Deus escolha o melhor. A abdicao da deciso, a delegao da opo, atesta uma crise
aguda de identidade. Mas com um eleitorado em crise de identidade, as eleies
democrticas no podem destilar corretamente uma elite poltica adequada.

A obteno da elite condutora pela eleio pressupe a competncia poltica da massa e,


mais do que isso, certa sensibilidade da massa diante das virtudes da elite. As elites
verdadeiras no so uma minoria autossuficiente, um clube solitrio formando um
superlativo abstrato. Elas so a expresso da necessidade que o organismo social tem de
uma elite, a projeo de um afeto comunitrio. Para se constiturem, as elites tm,
naturalmente, necessidade de qualidade humana, de qualidades nobres e cultivadas
solidamente, mas tambm de uma investidura de respeito da parte dos outros, do
mandato da crena coletiva. As elites so o correlativo de uma comunidade que tem a
intuio do desempenho da elite e a admira. No existe a aristocracia da competncia,
em outras palavras, sem a aristofilia do corpo social. Ora, a coisa mais dramtica que
aconteceu nos antigos pases comunistas foi, ao lado da corrupo insidiosa das elites, a
eroso estratgica do respeito para com elas. Veem-se agora as consequncias, quando nos
damos conta de que, se nos faltam as elites, tambm porque j no temos um rgo
para elas. A reeducao a que fomos submetidos teve sucesso: j no nos agradam os
superlativos, j no suportamos a envergadura. Depois de alguns decnios de obedincia
mutilante, assistimos exploso compensatria de um esprito crtico devastador: ningum
est resguardado da volpia generalizada do descrdito. Em vez de serem valorizadas,
solicitadas, estimuladas, as elites so antes o objeto de uma culpabilizao desencadeada.
A qualificao de elite dissolvida e transferida, pela atomizao, para todos. Cada
cidado se sente no direito de contestar qualquer forma de excelncia. Vivemos, depois de
1990, numa atmosfera semelhante que Ortega y Gasset percebia na Espanha
invertebrada dos anos de 1920: cada membro da multido considera-se uma
personalidade diretora e se arremessa impetuosamente contra quem quer que se realce ()
Existe na fileira da massa um ressentimento plebeu contra qualquer excelncia possvel.
10 Uma das funes definidoras das elites, a de constituir-se em referncia coagulante, em
centro magntico da sociedade, torna-se impossvel. Pareceria que temos que ver com um
cenrio tpico das evolues histricas ps-revolucionrias: o cenrio catico da
transio. Uma pgina de Tocqueville publicada depois da volta da Amrica descreve,
em termos semelhantes, o ambiente francs de 1835:

Onde estamos, pois? Os homens religiosos combatem a liberdade e os


amigos da liberdade atacam as religies; espritos nobres e generosos
gabam a escravido e almas baixas e servis preconizam a
independncia; cidados honestos e esclarecidos so inimigos de
qualquer progresso, ao passo que homens sem patriotismo e sem
costumes fazem-se apstolos da civilizao e das luzes! () um mundo
em que nada se concatena, em que a virtude no tem gnio e o gnio
no tem honra? em que o amor ordem se confunde com o gosto dos
tiranos e o santo culto da liberdade com o desprezo s leis? em que a
conscincia lana apenas uma claridade duvidosa sobre as aes
humanas? em que nada mais parece proibido, nem permitido, nem
honesto, nem vergonhoso, nem verdadeiro, nem falso?

Mas Tocqueville podia esperar uma sada da crise, porque tinha o modelo de uma soluo:
a democracia americana. No Leste Europeu, tambm ns diagnosticamos a crise. Sabemos
como devem ser as primeiras manobras teraputicas. Estamos, igualmente, prontos para
adotar um modelo til, seja ele europeu ocidental ou americano. Mas o modelo, mais do
que ns, luta com outras doenas do que ns. Ou seja, o de que nos ressentimos como
doena a desarticulao das elites parece ser ressentido, no nvel do modelo, como
sintoma de normalidade. Queremos reconstruir o que o modelo se prope a
desconstruir

III. A prpria definio do termo elite evoluiu visivelmente para a relativizao. Ao


tempo de Vilfredo Pareto e de Gaetano Mosca, elite tinha ainda um ressaibo de sentido
suntuoso, na velha tradio dos retricos gregos e, principalmente, romanos. Falo de um
sentido suntuoso medida que a ideia de qualidades humanas (a virtude, o
conhecimento, a nobreza) se combina com a ideia da grandeza, do prestgio monumental.
No livro 5. das Leis (730c-731a) , Plato d, por exemplo, ao homem superior a
predicao mgas ka tleios, grande e perfeito. Homens grandes so tambm os
heris das Vidas de Plutarco e algumas personagens da tragdia grega e os nobres de
Pndaro. Mas a nfase retrica do grande homem parece ser, na civilizao ocidental,
antes uma herana ciceroniana. Principalmente a conotao suntuosa a que nos referimos
terminou ainda por irritar a sede de equidade de certa correo poltica. De medo de
derrapagens injustas, ofensivas, das hierarquias imerecidas, causadoras de arrogncia, o
culto da grandeza foi abandonado, mas, juntamente com ele, tambm o culto das
qualidades humanas de exceo. Do medo do elitismo, passou-se minimalizao da elite.
Antes foi substituda a singularidade dela (a minoria dos melhores aristoi -
representantes de uma comunidade) por um plural repartido em profisses, instituies,
funes. J em 1936, Harold Lasswell via na elite a soma dos detentores de influncias
eficazes de diversos setores da atividade social: poltica, negcios, religio, foras
armadas, etc.

Portanto, elites, no elite. Depois, ento, seguiu-se uma restrio funcional do termo: as
cincias sociais de hoje trabalham, praticamente, com um conceito da elite que j no
abrange seno a mecnica elementar do poder. As elites so, em cada domnio pblico, os
que conduzem, ou seja, os que decidem. O substantivo tornou-se, por assim dizer, um
simples atributo. As elites j no designam uma qualidade estvel, mas uma posio
passageira. As notabilidades, as celebridades, em uma palavra, as estrelas (ou os
Importantes, ou os VIPs) , vm e vo, sendo a qualificao, afinal, um problema de
Imagem, um efeito da publicidade.
muito significativa a mudana sobrevinda exatamente no domnio que faz girar, de
maneira geral, a formao das elites: a educao e o ensino. Num estudo que apareceu no
outono de 1993, em Daedalus, John R. Searle assinala a tenso existente j quela poca,
principalmente no meio acadmico americano, entre a pedagogia mais ou menos
tradicional, respeitando os princpios do racionalismo ocidental, e a nova onda da
pedagogia ps-moderna, nascida sob o impacto de alguns autores como Thomas Kuhn,
Jacques Derrida, Richard Rorty e, em menor medida, Michel Foucault. Uma releitura
esquerdizante de Nietzsche pe sob o signo de perguntas os conceitos com uma
hereditariedade gloriosa e estvel: no existe a objetividade, a verdade algo antes
fabricado que descoberto, a noo mesma de cincia considerada como repressiva.

O cnone cultural que as universidades conservam e propagam um construto poltico,


um bloco arbitrrio de valores, inventado para a manipulao dos desavisados. Ao
gigantesco abuso poltico das elites universitrias tradicionais, tem-se de reagir tambm
politicamente. A manipulao ruim ser substituda por uma manipulao boa. Para
isso, as regras de recrutamento dos nossos professores sero mudadas. Redefine-se, ento,
o prprio conceito de qualidade intelectual. As virtudes obrigatrias apegam-se mais
orientao poltica correta, intensidade de engajamento, dedicao diante da causa,
do que prestao propriamente cientfica. Assistimos a uma reestruturao radical das
hierarquias correntes e, de fato, suspenso do princpio de qualquer hierarquia. , por
exemplo, injusto, infundado, elitista pretenderes que alguns livros sejam melhores do
que outros, que algumas teorias sejam verdadeiras e outras falsas, ou que se possa fazer
uma distino vlida entre a alta cultura e a cultura popular. A prestana do professor tem
tambm de ser desmitificada. suspeita a preleo magistral. No existe algum que sabe
e algum que aprende: existe apenas um esforo comum, camarada, de fazer avanar uma
causa poltica justa.

O meu escopo no , nesta conferncia, comentar ou qualificar de alguma maneira a


revoluo esboada por Searle. Pergunto-me, no entanto, como se pode conciliar a crise
das elites em que vive o Leste Europeu depois de longos decnios do perodo comunista,
com o furor reformador dos idelogos ps-modernos? Como se pode dar um salto
razovel da pr-modernidade no ps-modernismo, admitindo-se que seja obrigatrio tal
salto?

Para mim, o problema no de ordem teortica. No se trata de um debate abstrato acerca


de filosofia da educao. Trata-se de consequncias prticas prementes. Quando, em 1994,
abri em Bucareste um pequeno Instituto de Estudos Avanados, aproveitando-me da
compreenso e apoio do Colgio em que nos encontramos agora, meu projeto era lmpido
a mais no poder: a organizao de um ambiente em que a dotao de elite seja
identificada, recuperada, estimulada, ajudada a realizar-se. Os bolsistas passavam a ter,
afinal, o que nem o perodo de ditadura nem o da transio conseguiram oferecer-lhes:
uma subsistncia decente, liberdade plena de pensamento e expresso, instrumentos de
trabalho modernos, contatos com a elite cientfica internacional.

Semanalmente, exigia-se-lhes que participassem de um colquio amigvel, em que se


discutiam, linha a linha, os projetos de cada um. O escopo , entre outros, a recuperao
de exerccios intelectuais que a marginalidade (eventualmente, clandestinidade), o
isolamento, a suspeio, impostos pelo velho estilo de vida estavam prestes a suprimir.
Tive a sorte de encontrar pessoas e instituies cuja generosidade era acompanhada de
uma compreenso sutil e pronta. Mas assim elas como eu, tnhamos de enfrentar os sinais
do tempo De vez em quando, nas cercanias de nossa instituio, aparecem rumores de
uma inquietao que est na moda agitada: ser que uma instituio elitista? Ser que
financiamos um jogo com contas de vidro? Como a sociedade pode ganhar depois com
tal atividade? O subtexto dessa inquietao consta de uma soma de pressuposies, que
tendem a intervir, de resto, com boa inteno, no processo de reconstruo do Leste, com
princpios nascidos no ambiente histrico, social e intelectual da Europa Ocidental. Tenta-
se a cura de uma doena com um medicamento pensado para a cura de outra. Procura-se o
tratamento da penria, com uma filosofia de superproduo.

Os pases do Leste Europeu se confrontam, neste momento, com uma lista de urgncias,
em que no se pode estabelecer uma ordem prioritria. Tudo prioritrio e isso o maior
estorvo na recuperao da normalidade. No mais urgente a reabilitao do nvel de vida
do que o remodelamento das mentalidades, e isso pelo simples motivo de que, sem uma
nova mentalidade em matria de trabalho, lucro, liberdade e justia no se pode produzir a
melhoria da qualidade de vida. No mais urgente a reforma da indstria do que a
reforma da escola; no mais urgente a restituio das propriedades do que a
institucionalizao do controle civil sobre a armada; no mais urgente a queda da
inflao do que a consolidao da sociedade civil. Igualmente, no mais urgente a
melhoria do sistema de ensino pblico do que o refazer das elites.

Tal avareza burocrtica procura convencer-nos que as necessidades do homem no se


manifestam numa simultaneidade orgnica, mas numa sucesso contbil. Primeiro viver,
depois filosofar. Um dito to clebre quanto trivial, um modo de converter o mnimo em
valores primordiais. Na realidade, um homem completo e uma sociedade saudvel tm
necessidade ao mesmo tempo dos benefcios da subsistncia e da reflexo, de meias e de
sonhos, do po dirio e de utopias. No Leste Europeu, faltam-nos, por ora, assim uns
como os outros. E no podemos aceitar que o quinho da gerao atual seja o de vivere,
ficando a filosofia para ser financiada mais tarde No que me diz respeito, tenho em
mente um retrato ideal do patrocinador cultural e, de outro modo, creio que o encontrei
algumas vezes: algum que, depois de investir lucrativamente em grandes projetos de
educao universitria, em pesquisas acerca da arte de governar, legislao, liberalismo,
ecologia e minorias, em programas de revitalizao econmica e institucional, sente
necessidade de sair do circunstancial, do razovel de primeira instncia, para investir num
jogo com contas de vidro. Mostrou-se rentvel financiar a instalao de Newton sob a
ma ou a navegao utpica de Colombo. Os homens no ficam mais pobres se, de vez
em quando, consentem em dar de comer aos Serafins

Conferncia dada no Wissenschaftskolleg


zu Berlin, na srie de Conferncias Ernst
Reuter, em junho de 2000.







3
Tolerncia e o intolervel:
crise de um conceito
































H alguns meses assisti, no Wissenschaftskolleg zu Berlin, a uma conferncia de um


jurista indiano dos direitos do homem. O conferencista era, fazia muitos anos, professor
em uma grande universidade europeia, de modo que no podia ser suspeito de patriotismo
local estreito ou de provincianismo. Entendia, no entanto, que deveria tratar da matria do
ponto de vista da tradio hindu. Em suma, tratava-se de combinar a noo de direitos
com a de obrigaes e da definio de obrigao em termos de um conceito estranho
aos hbitos da cultura europeia, o conceito de dharma. Dharma a lei universal do
existente, o fundamento funcional do mundo. Neste contexto, a obrigao individual no
se decide em funo de exigncias dos outros, de instituies ou de algumas legiferaes
imanentes, mas em funo de dharma, ou seja, de uma ordem csmica, da qual cada
existente tem de participar se no quiser autoanular-se. Lembrei-me, enquanto ouvia a
conferncia, de um colquio mais antigo sobre o mesmo tema, organizado por pases
rabes.

O colquio terminara por ilustrar o princpio prprio de que no se pode falar de direitos
do homem sem invocar, permanentemente, os direito de Al. Era claro que do ngulo
indiano e do ngulo islmico, o problema dos direitos do homem se punha em termos
totalmente outros em relao ao ngulo europeu, o que, naturalmente, levantava grandes
problemas de comunicao. Como de costume, depois da conferncia do
Wissenschafstkolleg, seguiram-se as discusses. Para os que no conhecem a instituio
berlinense, vou esclarecer que o pblico consta de uma equipe de aproximadamente
trinta universitrios de elite, escolhidos de todos os pases do mundo. Mas a viso
europeia predominante, com tudo o que implica em matria de pressuposies histricas,
culturais, metodolgicas, etc. A discusso aps a conferncia foi quase nula, o que de
regra no acontece na comunidade mencionada. Manifestamente, os da sala estavam
tomados pela surpresa. Estavam a par do que se poderia chamar vulgata dos direitos do
homem, assim como constituda depois da Revoluo Francesa, mas no sabiam nada, ou
sabiam muito pouco, acerca de outros espaos de civilizao.

O que exatamente tinham descoberto do professor indiano no se coadunava de maneira


nenhuma com a concepo corrente deles. De outra parte, no entanto, no fundo, tinham
opinies diferentes, nascidas de uma filosofia em que a metafsica, no sentido tradicional,
e a teologia j no tinham peso, estavam eles incomodados, no impulso natural de debater
a questo, por alguns princpios que os ltimos decnios lhes impuseram como
inviolveis: o respeito ao outro, o direito diferena, a tolerncia diante das opinies
alheias. As reflexes que se seguem partem da necessidade de entender este bloqueio do
dilogo e de assinalar a crise de um conceito - a tolerncia - que, tornando-se um lugar-
comum do comportamento civilizado, chegou, como todo lugar-comum, a ter uma
validade cega, sem contorno.

Uma primeira observao quanto situao do Wissenschaftskolleg seria que vivemos


num mundo de globalizao, em que as distncias espaciais e culturais diminuem
visivelmente, mas isto no exclui a ignorncia dos fundamentos intelectuais e sociais do
outro; ao contrrio, amplia o aspecto irracional desta ignorncia. Podes chegar
relativamente rpido a Bangkok, podes ter relaes polticas ou comerciais com Bangkok,
mas podes faz-lo sem passares, epistemologicamente, alm do pitoresco turstico. Entre a
globalizao e a cultura geral instala-se, de maneira paradoxal, uma relao de
proporcionalidade inversa. Quanto mais facilmente nos encontramos, tanto menos nos
conhecemos. Uma segunda observao seria que a ignorncia no exclui a cordialidade.
Podes ter boas relaes com algum acerca de cujo background cultural nada sabes.
primeira vista, temos de fazer um benefcio de civilizao: a comunicao possvel na
ausncia do conhecimento. Mas, estando assim as coisas, pode-se ainda falar de
comunicao verificvel, ou temos que ver com um simples problema de etiqueta, com
uma coreografia agradvel de superfcie? Assistimos, de fato, a uma modificao
substancial de sentido do conceito de tolerncia. Ele j no designa aceitao do
outro, da opinio diferente, mas pura e simplesmente ignorncia (amvel) da opinio
diferente, a suspenso da diferena como diferena. Disso resulta que: 1. no tenho
necessidade de te entender para te aceitar; 2. no tenho necessidade de discutir contigo
para te dar razo.

Dito de outro modo, estou de acordo com as coisas que no entendo e estou, em princpio,
de acordo com os coisas com que no estou de acordo. O senhor tem direito opinio do
senhor. Respeito-a. Eu tenho direito a minha opinio e espero que ela seja respeitada.
intil a dialtica. A tolerncia recproca termina numa mudez universal, sorridente,
pacfica, uma mudez porque o dilogo uma interferncia radiofnica indesejvel. Nessas
condies, a tolerncia tem efeitos mais do que discutveis: ela amputa o apetite de
conhecimento, de compreenso real da alteridade, e dinamita a necessidade de debater.
Para que negociarmos mais, se o resultado , de qualquer modo, o consentimento mtuo
ao direito do outro? Num mundo governado por tais regras, Scrates ficaria
desempregado. No se encontra nenhuma verdade, no se faz nenhum raciocnio. No se
exige seno que respeitemos, educados, as convices do interlocutor.

O prestgio no discriminatrio da tolerncia coloca sob o signo de pergunta uma srie


inteira de categorias at ontem operativas: o erro, a culpa, a relao com a exceo, os
princpios de educao, a tcnica da disputa e, em geral, a problemtica arriscada e
complicada do intolervel. De uma necessidade estrita de boa convivncia (o apangio da
humanidade dizia Voltaire: perdoar-nos reciprocamente as tolices a primeira lei da
natureza), a tolerncia se torna um habitus de neutralidade, um molho de anestesia lgica
e axiolgica, sintoma de uma alegre paralisia interior. Ser tolerante parece significar
renunciar ao sentimento de orientao. Espero que voc no julgue prematura minha
preocupao. No defendo a intolerncia, a atrocidade do esprito de geometria. No quero
reintroduzir os julgamentos em branco e preto, a esclerose normativa das dicotomias, a
monotonia no realista do ou-ou. Quero apenas chamar a ateno para a necessidade
imperativa de acrescentar tolerncia o discernimento, de no confundir o respeito
diferena com a tica dissolvente do anything goes (vale tudo).

Admite-se, em geral, que o debate moderno sobre a tolerncia comea no final do sculo
XVII, com John Locke. Na realidade, quando um conceito se torna objeto de controvrsia,
quando se sente necessidade de sua fundamentao teortica, de afirmao explcita dele
na cena pblica, o conceito em questo est mais perto da crise. (Ver a sobrevalorizao
contempornea da problemtica europeia) Locke prope uma justificao filosfica
para a tolerncia, no pano de fundo de conflitos brbaros entre diferentes confisses e
faces religiosas, incapazes de conviver. A tolerncia era, neste contexto, um antdoto
contra a prtica da persecuo.

E no devemos esquecer que, inicialmente, a tolerncia se imps ao esprito europeu por


suas conotaes estritamente religiosas: invoc-la, por extrapolao, em outros domnios
uma empresa difcil, que se presta a nuances e reformulaes. (Diga-se de passagem, John
Locke, terico da tolerncia e expoente iluminado da separao entre a vida civil e a
religiosa, no to moderno a ponto de aceitar a tolerncia diante dos ateus, que lhe
pareciam, por sua falta de empenho espiritual, seres associais). Existe, todavia, um
subentendido de tolerncia, que faz parte dos dotes comportamentais da espcie e no
tinha necessidade, portanto, de esperar os albores da modernidade para manifestar-se.

Mencionaria, em primeiro lugar, a tolerncia diante de si mesmo, que , creio, de tradio


velhssima. Diante de si mesmo, o homem se comporta cristmente muito antes,
provavelmente, do aparecimento do cristianismo. Conhecemos bem nossos pecados,
sabemos a nosso respeito coisas inestimveis, estamos, no uma vez, em desacordo com o
que fazemos, mas de uma vez para outra olhamo-nos com simpatia suficiente:
compreendemo-nos, suportamo-nos, perdoamo-nos.

Prevalece o sentimento de que somos, no fundo, homens de bem, bons moos, figuras
honradas. De qualquer modo, no somos to maus quanto parecia nem, principalmente,
to maus quanto os outros. Inclino-me a dizer, do mesmo modo, que ama a teu prximo
como a ti mesmo! no significa ama a teu prximo tanto quanto te amas a ti mesmo,
mas antes ama a teu prximo com a mesma indulgncia com que te amas a ti mesmo,
s tolerante com as fraquezas alheias, assim como s tolerante com tuas prprias.

Uma ilustrao menor, mas significativa da tolerncia diante de si, a complacncia que
geralmente temos diante de nossos hbitos. Por mais ridculos, por mais manacos, eles
so nessa medida parte de ns, enquanto no levamos em considerao a sua reforma
eventual. A tolerncia aparece como perfeitamente natural tambm quando praticada
diante dos que nos rodeiam. O amor se exprime sempre - e algumas vezes de maneira
irracional - como tolerncia: somos muito indulgentes com nossos filhos, com os de nossa
famlia, ou com os de alguns amigos. Aceitamos da parte deles derrapagens que, em caso
de outros, nos pareceriam inaceitveis. Pode-se dizer, alis, que a vida em comunidades
pequenas uma verdadeira escola de tolerncia. Em grandes comunidades, voc pode
podes se isolar, pode criar para voc clubes com base nas afinidades, evitando o contato
com os que te contrariam. Mas numa famlia voc tem de se acomodar s particularidades
de cada membro como um dado do qual, em condies correntes, no tens como fugir. O
casamento, por exemplo, encoraja o esprito de tolerncia at ao martrio inevitvel
concordares, te acostumares com a maneira de o parceiro enrolar (ou no) o tubo da pasta
de dentes, com os hbitos alimentares dele, com os hbitos dele, ou com os de um cl
inteiro, com os ritmos e idiossincrasias que te so estranhos.

A experincia da tolerncia , todavia, uma experincia comum at fora das relaes


consigo ou com o prximo. muito disseminada, na vida diria, a variante digamos
fraca da tolerncia, chamada indulgncia. Sabes que acontece uma irregularidade, no
concordas com o cometimento dela, mas passas em silncio, finges que no notas a
existncia dela. Sabes, digamos, que alguns alunos fumam durante o intervalo, no
banheiro, sabes que a faxineira te furta, candidamente, dos bombons do escritrio, que o
amigo X fila sistematicamente teus cigarros, mas decides que no vale a pena dares
importncia a tais bagatelas. A indulgncia , por conseguinte, a tendncia de tolerar o que
te parece no essencial. Os pequenos pecados, os que temos todos ns ou que tivemos,
como todo o mundo, em outra etapa da vida, tm de ser tratados com brandura, abafados,
esquecidos. A indulgncia a tolerncia dos avs que provam, farsantes, com o rabo do
olho, das deliciosas brincadeiras dos netos.

Comum, para no dizer banal, tambm a forma algo mais forte da tolerncia: a
cumplicidade, o consentimento tcito. J no podes mais com o irregular, mas decides, em
virtude de um clculo pragmtico, permiti-lo. Todos sabemos, ao menos ns, os da Europa
Oriental, que a gorjeta um hbito doentio. No estamos de acordo com ele, mas o
assumimos. Seja por fraqueza, seja por oportunismo estratgico, preferimos encorajar um
costume ruim a confrontar-nos com os efeitos negativos de sua correo; parece-nos que
mais rentvel estimularmos, pela gorjeta, a prontido de alguns servios, ou
recompensarmos a realizao de um favor, do que darmos lies inteis de correo
Seja porque no tens coragem de intervir, moralizador, seja porque no voc quer ser
antiptico, seja porque a suplementao da remunerao lhe parece dispensvel em certas
condies, voc decide participar da transgresso pelo princpio da eleio do mal menor.
Neste campo semntico tem-se de entender tambm a expresso casa de tolerncia.
(Tolerncia? exclama um escritor francs Mas h casas para isso!) A casa de
tolerncia prope-se a neutralizar, pela deciso civil, uma fonte potencial de desordem
descontrolada, instituindo um territrio de desordem controlada, ou seja, permitida
medida que se respeitem certas condies. o que em direito cannico se chama
permissio comparativa, como sendo prefervel permissividade no condicionada
(approbatio).

No final, em outro patamar, temos algumas vezes que ver com uma espcie mais sombria
da tolerncia: a resignao. Voc percebe a irregularidade, rejeita-a interiormente, mas
suporta-a, sofre-a, como algo inevitvel. Normalmente adotas a resignao seja porque
no crs na possibilidade de retificao da situao (e, portanto, no sentido do esforo
retificador), seja porque, por um motivo ou outro, queres salvar as aparncias. No primeiro
caso, a tolerncia toma o colorido de desmobilizao e, no limite, de covardia. O
aterrorizado por uma ditadura est inerte no porque tolerante com a ditadura, mas
porque timorato pelos recursos repressivos dela. No segundo caso, a tolerncia cai na
retrica da hipocrisia-. a esposa ou o marido que, sabendo-se trado pelo parceiro, aceita a
situao para preservar as convenincias, parece cultivar a tolerncia, mas, de fato, est
talvez resignado, por amor da autoimagem e da do casal.

As situaes que inventariei at aqui demonstram que existe uma prtica e uma
problemtica a-histrica da tolerncia, que ela , na verdade, como dizia Voltaire, o
apangio da humanidade. Mesmo se, de vez em quando, as cercanias exteriores
estreitaram drasticamente o espectro da manifestao dela, a tolerncia permanece a
condio mnima de convivncia, de higiene interior no quadro da funcionalidade de
grupo. O fato de hoje falar-se deste tema muito mais e muito mais energicamente do que
antes no assinala um novo territrio de reflexo, mas uma amplificao desviante da
noo, uma mudana de contexto que leva a esfera desta noo ao limiar da exploso.

Antes de tentarmos descrever essa evoluo, sistematizemos rapidamente os casos


evocados acima:

1. A tolerncia um epifenmeno da vida comunitria. Tem necessidade de ao


menos duas personagens diferentes para poder colocar-se em termos concretos o
problema da tolerncia. A psicologizao do conceito, o discurso sobre seres
tolerantes ou intolerantes, sobre brandura temperamental (Calvino falava de
mansuetudo animt), assim como a definio de tolerncia como virtude
autnoma, como valor em si, legitimvel em absoluto, tudo isso so
especulaes irrelevantes, enquanto no aparece a ocasio de um teste imediato,
de uma prova social. Para Robinson Cruso, o nico na ilha, no se pe o
problema da tolerncia. Isso para desencorajarmos, de sada, o palavreado alado
(e utpico) sobre a tolerncia em geral, sobre a sua nobreza serfica,
autossuficiente. Temos de ser tolerantes! - no significa nada. O problema est
em que lugares, em que momento, em que dosagem e com referncia a qu .

2. A tolerncia no entra em discusso a no ser que uma das posies que se


confrontam disponha do atributo do poder. Dito de outro modo, no pode ser
tolerante seno quem dispe dos meios de ser intolerante. A tolerncia a
deciso racional de uma instncia coercitiva de punir a prpria funo coercitiva,
de no abusar do prprio poder. Do ponto de vista do poder, a tolerncia o
limite do direito de interveno. de observar que o poder verdadeiro, o poder
que tem uma base larga de legitimidade , de regra, muito mais tolerante do que
o poder arbitrrio, usurpador, imposto atrabiliariamente. As ditaduras so
intolerantes porque so ameaadas pelo metabolismo diverso dos que se
submetem a ela. Tudo o que vida multicor pe em perigo histrico a
uniformidade deles. A inflexibilidade legislativa e o excesso numrico de regras
so sintomas de um organismo fraco, com um campo de tolerncia restrito. Os
sistemas poderosos, ao contrrio, permitem a si mesmos uma margem muito
mais generosa de permissividade. A tolerncia , portanto, a expresso de um
organismo poltico vigoroso, garantia de sanidade do corpo social. A lassido, a
suspenso dos critrios, a anarquia, a confuso dos valores, a indigncia das
instituies, o relativismo dissolvente no so sinais de uma riqueza de
tolerncia, mas fenmenos de degenerescncia. A verdadeira tolerncia o
antpoda da fraqueza. No podes ser tolerante em nome de um palor, no podes
permitir a diferena quando no tens nenhuma identidade, no podes permitir
qualquer coisa apenas porque no crs em nada. Em suma, no podes servir
eficientemente ao pluralismo, fundando-te numa anemia sem rosto. A tolerncia
a ateno acordada pela maioria a cada minoria, o entendimento do forte diante
do fraco, a sabedoria da norma de no impor-se com fora a normatividade. Num
mundo em que o princpio da igualdade obtivesse uma vitria definitiva, a
tica da tolerncia seria caduca, assim como seria caduca num mundo de
liberdade religiosa unanimemente aceita. A tolerncia uma virtude do mais
forte na convivncia dele com um interlocutor desavantajado de um modo ou de
outro. Sem esse distanciamento estrutural no se pode falar de tolerncia real,
mas apenas de uma troca graciosa de amabilidades. , de qualquer modo, um
sinal de patologia social quando uma minoria se declara tolerante com a
maioria, quando a exceo se declara tolerante com a regra. como se a lebre se
declarasse tolerante com o elefante.

3. A tolerncia a soluo socialmente conveniente de um desacordo. Decido j


no me comportar discriminatoriamente com um estado de coisas contra o qual
tenho argumentos para desaprov-lo. O acordo com o outro no se pode
denominar tolerncia; ele no seno uma forma de consenso. Para que o
emprego da palavra tolerncia se torne adequado, a avaliao da coisa tolerada
tem de manter uma conotao negativa. A expresso sou tolerante com as
mulheres bonitas absurda, se no for dita por um misgino para o qual as
mulheres bonitas so uma categoria reprovvel. No podes ser tolerante com
uma ideia ou com um fato que validas sem reservas. Voc no tolera as coisas
com as quais ests de acordo. Tem de existir uma reserva mental, um desacordo
de opinio, uma consignao da diferena crtica entre o que tolera e o objeto
tolerado. A tolerncia a inclinao ou a deciso de aceitar as coisas que certos
critrios definiriam como inaceitveis. entrar em acordo com algo que te
contraria.

Todas essas observaes conduzem a uma concluso de que a tolerncia um valor


comportamental validvel e recomendvel apenas porque o mundo imperfeito. O meio
privilegiado em que ela conquista seu lugar uma das diferenas dificilmente conciliveis,
das desigualdades polticas e sociais, das tenses entre o bem e o mal. O esprito de
tolerncia busca que o discernimento no seja rgido, os juzes no sejam apenadores. No
excluir o que no te inclui, permitir ao outro ser diferente, e at, em certo limite, que erre,
tratar de maneira acomodante a diversidade no sistematizvel dos pareceres, dos
convencimentos e dos costumes, no substituir a persuaso pelo constrangimento - eis as
exigncias da tolerncia, a honradez dela no ambiente, fatalmente impuro, da vida
pblica cotidiana.

A tolerncia no tem sentido e valores no paraso. uma virtude transitria, uma manobra
de passagem, adaptada promiscuidade sub-lunar. uma maneira de salvar a cara da
humanidade, em condies de subsistncia plena de armadilhas, tentaes e provocaes.
O ideal seria um mundo em que a tolerncia no mais necessria, em que o mal
domesticado, o poder distribudo homogeneamente, as diferenas, harmonizadas. At o
instante de uma tal faanha improvvel estamos, por assim dizer, condenados
tolerncia. E temos de cultiv-la lcida e ponderadamente, sem idolatria, atentos
patologia latente de seu funcionamento. Porque a tolerncia pode ter profundezas turvas,
motivaes suspeitas, efeitos deformadores. Paremos para observar algumas coisas.

Existem formas de tolerncia que, a despeito da embalagem apresentvel, contm uma


semente venenosa. , por exemplo, o caso da tolerncia nascida do orgulho. Da
perspectiva mergulhante de uma opinio muito boa acerca de si mesmo, a tolerncia uma
forma de condescendncia, de marginalizao arrogante do objeto tolerado. Coloco-me to
acima que no deso at levar em conta a diferena. Recuso como uma humilhao a
confrontao com o que me contradiz ou me indispe. A intolerncia est abaixo de minha
dignidade. Em certas circunstncias, a arrogncia escolhe comportar-se tolerantemente
numa espcie de habilidade estratgica: tolero para apaziguar, absorvo o que se ope a
mim, integrando a resistncia ao sistema at na imagem prepotente do sistema. Em sua
contribuio para uma antologia lanada em 1966 (Crtica da Tolerncia Pura), Herbert
Marcuse chamava tal espcie de tolerncia definida como um Mecanismo de integrao:
uma tolerncia repressiva.

Todavia, no apenas a tolerncia de cima que pode ser culpvel, mas tambm a
tolerncia de baixo, a que exprime seja a humildade servil (tolerncia como piedade),
seja a falta de personalidade seja a fragilidade dos convencimentos. Podes ser tolerante
por oportunismo ou por indiferena. O ateu que se declara tolerante em matria religiosa
um impostor: na realidade, a esfera do religioso lhe indiferente, ou seja, a tolerncia
no lhe custa nada. Deve-se dizer que, em geral, as naturezas inconsistentes, frvolas,
capazes de certa engenhosidade mental, parecem mais acomodantes e podem imitar com
mais destreza a tolerncia do que as naturezas geomtricas consequentes. Os sofistas,
procurando que as leis no abusassem da normatividade, so mais tolerantes do que
Plato

No se pode contestar o fato de que o exerccio negligente da tolerncia, a


supervalorizao demaggica dela, implica o risco de certas evolues anrquicas. Karl
Popper, em seu livro acerca da sociedade aberta, observa, com razo, que a tolerncia
ilimitada leva desapario da tolerncia. Temos de conservar, em outras palavras, o
direito de no tolerar o intolerante (the right no! to tolerate the intolerant . A formulao
de Popper , todavia, muito prudente. Fala do homem intolerante, mas no parece
preocupar-se com a categoria do intolervel. Ora, a tolerncia arriscada exatamente
quando minimiza, tergiversa, ou pura e simplesmente suspende a problemtica do
intolervel. Que podemos dizer acerca desta problemtica? Mais exatamente, existem
limites oijetivos da tolerncia? Nas cincias aplicadas, as coisas so simples e de uma
fora instrutiva evidente: seguem a noo de campo de tolerncia, para assinalar as
fronteiras entre as quais so permitidos alguns desvios, sem que um grupo dado tenha de
sofrer. O campo de tolerncia invocado, por exemplo, quando tem de ser avaliada a
preciso da execuo de uma pea. O calibre de um cano ou o peso de uma moeda podem
tolerar certa aproximao de dimenses, mas existe um limite a partir do qual temos de
fazer um refugo.

Do mesmo modo, o organismo humano pode suportar, at um limite, o sofrimento fsico,


ou a ingurgitao de substncias nocivas. Depois desse limite, o equihbrio fisiolgico
desaba e o organismo entra em colapso. Em consequncia, nenhum sistema, seja ele
mecnico ou biolgico, pode sobreviver em condies em que o campo de tolerncia
supersolicitado. Nenhum conjunto pode tolerar os princpios ou o estado de coisas que lhe
mina a razo de ser. Exemplo: uma constituio racional no pode incluir um artigo que
garanta o direito de cada cidado de conculc-la. Outra ilustrao do intolervel o erro.
No pode ter curso no direito a inclinao tolerante de manifestar compreenso para
com algum que defende inflexivelmente que dois mais dois so cinco. Do mesmo modo,
a tolerncia no bem-sucedida na esfera do direito. No se pode defender, em nome da
tolerncia, a no sano da culpa devida.

A graa, a anistia ou o perdo valorizam outros princpios e abrem um leque semntico


distinto daquele do comportamento tolerante. Nem o territrio pedaggico se intersecciona
feliz com a prtica da tolerncia. evidente, no se coloca o problema de alguns mtodos
brutais, de um didatismo estreito, falto de compreenso e pacincia.

Mas a teoria da identificao com aquele que queres educar, o reflexo de encontrares, para
todas as insuficincias dele, um diagnstico justificativo inibe totalmente o impulso
modelador. No podes educar uma criana a quem entendes perfeitamente, colocando-te
frequentemente, programtico, no lugar dela. O lugar do pedagogo tem de permanecer
distinto do lugar do aprendiz, mesmo se ele tem algo que aprender ao tempo que exerce o
ofcio pedaggico.

medida que o tema da tolerncia se tornou mais politicamente correto, mais


fashionable no fundamento do relativismo ps-moderno, os contornos dela comearam a
apagar-se. J nos anos de 1980, comeou a invocar-se, cada vez mais frequentemente, o
paradoxo da tolerncia, nascido, de um lado, da pergunta: como deve reagir o esprito
de tolerncia diante da intolerncia? e, de outro lado, pela dificuldade de sustentar, com
argumentos rigorosos, que bom tolerares o que no bom.

At onde vai, portanto, a obrigao da pessoa tolerante de comportar-se permissivamente


com o indivduo intolerante e com o intolervel e como se pode fundamentar
racionalmente a aceitabilidade do inaceitvel? Ser que o fato de te declarares tolerante ,
como diz Goethe, ofensivo diante da coisa tolerada? Ser que a tolerncia deve evoluir
at aprovao encorajadora, apreciao e ao respeito? Ser que a exceo tem de parar
de continuar a ser vista como transgresso de uma norma, para funcionar como
transgresso normativa? Partindo de tal pergunta, o que tinha estatuto de realidade
tolerada entra, a pouco e pouco, em expanso, candidata-se legitimidade, questionando a
legitimidade da instncia tolerante. Em outras palavras, a exceo torna-se tolerante com a
regra, mas a regra adota um complexo de culpabilidade, ou seja, de inferioridade, diante
da exceo. A exceo torna-se militante autossuficiente e, no limite, discriminatria e
intolerante!

Toda essa confuso o resultado do modo por que definimos diferena e da modalidade
como entendemos de nos reportar a ela. Estabeleci que no existe tolerncia seno onde
existe diferena. A diferena quer ser aceita, ter direito identidade, ter um estatuto de
validade, assim como normal num mundo plural e preparado para dar diferena o que
da diferena. A questo , porm, mais delicada do que parece primeira vista, pois, de
um lado, a diferena quer ser consagrada como diferena, mas, de outro, aspira a uma
condio de generalidade, de modo que se integre aos demais, ao lado de todas as outras
diferenas. O tolerado como sendo diferente, como o expoente de uma categoria
particular, e, eventualmente, no habituada (peculiar); no lhe agrada, no entanto, ser
tratado diferentemente dos outros (mesmo se um diferente positivo, um acrscimo de
boa vontade).

O discurso dele tem dois tempos, de certo modo contraditrios: A. Respeitai-me assim
como sou, por mais diferente que seja de vs! Deixai-me ser diferente! e B. De fato, sou
igual a vs e no quero um estatuto de exceo tolerada. A diferena que nos afasta
secundria diante da humanidade que nos une. No me obrigueis a notar muitas vezes ao
redor que sou diferente! Por conseguinte: A. Assumi vs a diferena! e B. Comportai-vos
como se no existisse diferena!

necessrio muito favor social, muita fineza psicolgica e, diria, muita sutileza
metafsica, para unir as duas exigncias (A e B) numa atitude comportamental nica e
coerente. Se pes a nfase na diferena, s suspeito de um esprito de discriminao
latente. Se pes a nfase na equivalncia, s suspeito de mmmuzar a diferena.

O que quer que voc faa, ser apanhado num crculo vicioso, que tende a desagradar a
todos. Nos vemos constrangidos a precaues que podem, ainda assim, tornarem-se gafes.
, para darmos um exemplo, uma das armadilhas correntes do sexismo, assim como o
experimentei em algumas universidades dos Estados Unidos: se, ao entrar num prdio, ds
a preferncia, porta, a uma mulher, s tachado de macho; se no o fazes, s mal-
educado. Outro exemplo seria a evoluo de uma comunidade desfavorecida para a
situao de comunidade favorecida. Em anos passados, enviaram-se muitas ajudas
Romnia, para crianas deficientes. Era muito difcil explicares s crianas sadias, mas
igualmente pobres, dos orfanatos vizinhos, por que os presentes maravilhosos vindos do
exterior escapavam delas, principalmente porque, em sua inocncia, elas no
dramatizavam a diferena entre elas e as outras.

Um episdio engraado vivi, h muitos anos, em Londres, no Hyde Park. Um homem


imponente de cor fazia, no Speakers Corner, um discurso notavelmente concebido como
ironia racista contra os brancos majoritrios. O discurso dizia mais ou menos assim: Olho
para vs e encho-me de pena. Tendes narinas estreitas pelas quais mal se pode respirar.
Isso explica por que voc oxigena insuficientemente e por que pensa to crispada e
mediocremente. Olha, comparadas, em contraste, com minhas narinas: amplas, largas,
vitais, prontas a absorver todos os aromas do mundo. Sua pele incrvel: de dia branca,
ao sol fica obscenamente vermelha, de noite azul. Eu sou preto, maciamente preto, sem
hesitao, indiferente ao ambiente. A comparao desenvolvia-se de maneira catastrfica,
partindo dos dentes e chegando a zonas inconfessveis, para assinalar a degenerescncia
dos brancos diante do gigantesco potencial biolgico dos africanos. O pblico britnico
reunido em torno do tribuno ousado perdeu rapidamente a calma caracterstica.

Alguns saram deprimidos, esmagados pela prova dos argumentos, outros comearam a
vociferar barbaramente, dando ocasio ao orador para uma ltima verificao,
esmagadora: Veja como voc reage to primitivamente! Perdeu tambm at o humor!. O
expoente de uma comunidade perseguida por sculos teve, de maneira convincente e
irnica, sua desforra. O tolerado de ontem olhava de cima, com uma compaixo hipcrita,
a seu antigo persecutor. Este modelo de mudana de papis velhssimo.

O cristianismo pde passar tambm, sem preconceitos, do martrio inquisio. Nos anos
de escola no tempo do comunismo, contavam-nos, em todas as aulas de histria, como,
pelo percurso dos processos injustos intentados pelo regime burgus-proprietrio de terras
contra os lutadores comunistas, estes se transformavam, corajosamente, de acusados em
acusadores. Um percurso semelhante parece estar diante das tribulaes contemporneas
da tolerncia. J no se sabe quem tolera quem, j no se sabe quem vtima de quem. O
tolerado de ontem transforma-se no tolerante de hoje ou no fundador de um novo tipo de
intolerncia. O receio de errar leva a formas complicadas de autocensura, a hipocrisias
barrocas e pavor social sem precedente. A problemtica da discriminao toma matizes
no imaginados.

Uma discusso apaixonante sobre este tema pode ser encontrada no livro de Thomas
Nagel, intitulado Mortal Questions. O autor verifica que, de receio de escorregar numa
discriminao negativa culpvel, existe uma tendncia natural de praticar discriminao
positiva. Entre candidatos de igual valor para certa posio, ser preferido, de regra, o
candidato ordinariamente desfavorecido, respectivamente o candidato de cor ou do sexo
feminino. A pergunta que se pe se esta deciso justa ou no. Nagel cr que se trata de
uma deciso antes justa, uma vez que se prope a corrigir um sistema anterior de modo
evidentemente injusto.

Por outro lado, a discriminao positiva levada at suas ltimas consequncias pe em


evidncia o problema da relao justa entre igualdade e liberdade. A exigncia de
igualdade termina por colocar em crise a exigncia da livre concorrncia e da livre opo.
E, ento, quo longe pode ir a regra da discriminao positiva? A injustia racial e a
injustia sexual so hoje, nos pases civilizados, reduzidas, mantidas sob controle. Mas no
horizonte podem aparecer a qualquer momento novos e novos dilemas. Pode ser que, entre
dois candidatos, de igual valor, mesma posio, prefiramos, espontaneamente, o mais
imponente, caso em que, para evitar tal discriminao negativa, teremos de optar,
racionalmente, pelo menos imponente Temos de ter cuidado para no preferir o mais
magro ao gordo, o loiro ao moreno, o alto ao baixo. Mas que faremos se tivermos de
escolher entre um candidato inteligente e um no inteligente? Ou entre um talentoso e
outro no talentoso? Dir-se-ia que somos inclinados, de maneira prfida, a preferirmos a
inteligncia e o talento; mas no temos que ter o escrpulo de perguntar-nos que culpa
tm, no entanto, os burros e no talentosos para serem o que so? No devemos preferi-
los, para corrigir-lhes a falta nativa de oportunidade?

Nagel admite que, avanando por essa linha, atingimos a margem da utopia moral.
Provavelmente, nunca vamos conseguir a dosagem perfeita de coero reguladora, de tal
modo que ela no atinja a liberdade individual, o direito de optar segundo critrios
pessoais, em concordncia com um modo de trabalho e com um estilo de vida que
palavras de Habermas no sejam colonizados por um juridicismo abstrato.

Para ilustrar, por ltimo, as dificuldades em que esbarra a definio operativa da


diferena, necessidade respectiva, contraditria, de institucionalizar a diferena e de
diminu-la, ao mesmo tempo, vou referir-me, brevemente, ao problema controverso do
casamento homoertico. Temos aqui, neste caso, uma obscuridade de fundo da inteno,
culminando numa crise autoinduzida de identidade. Normalmente, o homossexual deseja
que a diferena que ele representa j no seja discriminada negativamente, isto , seja
assimilada como natural, exonerada de qualquer conotao de culpabilidade.

O homossexual quer ser aceito como homossexual, assim como o heterossexual aceito
como heterossexual. Entre os dados constitutivos da condio de homossexual entra a
particularidade do seu metabolismo ertico, sua disponibilidade caracterstica e exclusiva
para um parceiro do mesmo sexo. Esta a diferena que tem de ser admitida como
diferena e limpa de preconceito de anormalidade. Ora, eis que simultaneamente, com o
imperativo da diferena, aparece, em certos pares, a aspirao de assumir precisamente
uma das instituies que fazem diferena.

O casamento no uma estrutura de coabitao geral humana. Existem perodos histricos


e tradies em que ele no tem a relevncia, o prestgio e o estatuto que lhe conferiu a
modernidade europeia. At mesmo em nosso mundo, fala-se da perspectiva de sua
desvitalizao, se no de seu desaparecimento. O fato de conviver maritalmente no uma
regra biolgica da espcie, como so as necessidades vitais. De qualquer modo, se a
instituio tem um sentido, ento este est indissoluvelmente ligado ao asseguramento da
descendncia, com todos os seus componentes sociais, econmicos, jurdicos, etc.

O casamento no nasceu como simples oficializao do amor, porque evidente que no


passa pela nossa cabea casarmos com todos os que amamos. No entra na discusso
seno aquele tipo de relao que mantm a rede genealgica, de uma parte, e a rede
comunitria, de outra. Isso significa, para os primeiros, casais procriativos e, pois,
heterossexuais, mas para o segundo caso, famlias do mesmo tipo que, juntamente,
constituem o tecido de uma sociedade homognea. O casal que no pode reproduzir-se e a
famlia que no pode integrar-se na estrutura majoritria da comunidade, conseguindo,
apenas, na melhor das hipteses, criar a sua prpria rede minoritria (a rede das famlias
de homossexuais) passa ao largo do sentido gentico da unio conjugal. Deixo de lado a
situao paradoxal em que um movimento de vanguarda da moral sexual cobia uma
instituio tradicional, e at tradicionalista, da humanidade. Mas estou incomodado com
meu esforo racional de adotar, tolerante, a diferena, pela tendncia da diferena de
desconstruir-se como diferena, tomando exatamente um dos costumes mais especficos
da categoria de que deseja diferenciar-se. como se um urso branco pretendesse
confirmar seu direito de manter a cor numa comunidade de ursos escuros, e depois disso
pretendesse ser pintado de escuro.

Estamos, categoricamente, num terreno incerto, perigoso, minado pelo preconceito, pela
vulnerabilidade e pela suspeio. Qualquer radicalizao pode produzir sofrimento, mas
qualquer frivolidade permissiva pode produzir confuses e desordens graves. No temos
solues. No nos comportemos como se as tivssemos Tudo que podemos dizer que
os motivos para ser tolerante so mais numerosos e mais fundamentados do que os que
defendessem a intolerncia. Podemos ser tolerantes em nome da razo, estabelecendo que
cada um tem direito prpria opinio e que o princpio desse direito ele prprio a
racionalidade pertencente nossa especificidade, mas podemos ser tolerantes tambm em
nome da precariedade da razo, estabelecendo que no temos acesso verdade universal,
portanto, certeza ltima, e que, portanto, nossa pretenso de ter sempre razo no tem
nenhum fundamento.

Podemos crer, como os estoicos, que o homem est acima da verdade e que no sbio,
por consequncia, para o limitarmos geometricamente com sentenas abstratas, ou
podemos ser relativistas, como John Milton, observando que, no plano imanente, no
existe nenhum mal qumico puro, nem o bem qumico puro, pois nos faltam critrios
definitivos de distino (No mal moral pode-se misturar muito bem). Podemos dizer,
com John Stuart Mill, que a tolerncia o derivado necessrio da liberdade ou, com John
Rawls, que o correlativo lgico da igualdade. Uma fonte muito consistente de tolerncia,
insuficientemente levada em conta, o humor. Assistires ao espetculo do mundo sem
exasperao, saberes alegrar-te com o fascnio multicolorido do real, teres capacidade de
distinguir as coisas (poucas em nmero) que devem ser levadas a srio, das que (muito
numerosas) no devem ser levadas a srio, e, principalmente, no te levares muito a srio,
com tuas opinies pomposas, com as certezas feitas prontamente, com tuas exigncias
mais ou menos hipcritas - eis uma motivao muito fundamentada do esprito de
tolerncia. Ao lado do humor, um fundamento estimulador para a tolerncia a f
verdadeira, ou, para usar um termo mais amplo, o sentimento da transcendncia. A
intolerncia , ao contrrio, uma exagerao da imanncia, uma espcie de miopia, que
monumentaliza as diferenas existentes no esenvolvimento indefinido do horizontal, uma
miopia incapaz de ascender, para ver as coisas, no da perspectiva do alarido cotidiano,
mas da de uma atemporalidade calma, elevada.

A tolerncia antecipa ou imita a indulgncia soberana de Deus (cf. Romanos 3, 26). O


que, estando no cu, faz nascer o seu sol sobre bons e maus: e cair chuva sobre justos e
injustos (Mateus 5, 45). A indulgncia divina chamada, no texto grego, anoch. O
prefixo an sugere a direo ascensional. A tolerncia a irradiao do que se levanta
acima das diferenas. Anoch implica, igualmente, reteno, suspenso de juzo,
inclinao ao armistcio, descanso acordado ao outro, calma, pacincia. Se penso bem, a
terminologia escriturstica da tolerncia, porque se trata de anoch, de hypomon (Cf.
Lucas 8, 15; 1 Corntios 13, 7) ou de makrothymiai (esta ltima, designando no Velho
Testamento a faculdade de Deus de dominar a prpria clera diante dos pecados
humanos), seja porque se trata de derivaes latinas (patientia, sustinentia, sufferentia),
tomadas nas obras dos Padres da Igreja, toda essa terminologia, portanto, no deixa muito
espao de renovao s especulaes posteriores.

A tolerncia moderna a converso laica de uma virtude asctica: a pacincia, a


capacidade de no classificar apressadamente os homens no conformes e as situaes
inconfortveis, a capacidade de suportar, compreensivo, a diferena, o obstculo, a
adversidade, a recusa de voc se instituir na instncia de juiz. Um monge cristo pouco
conhecido, do Egito do sculo IV, padre Theodotos, resume todo o espectro da tolerncia
(pressupondo, em igual medida, a identificao da diferena desviante e sua aceitao)
numa sentena lacnica: O que diz No prostitua! disse tambm no julgue os
outros!. Como o prprio cristianismo, com tal herana, pde tornar-se intolerante e
como o Islamismo, cujo tesouro de textos acerca da tolerncia ainda mais amplo do que
o cristo, pde tornar-se fantico e no misericordioso, esta outra histria. Cont-la
agora significaria forar o limite da vossa tolerncia e pacincia.

Conferncia dada na Basileia, na srie
Jacob Burckhardt-Gespriiche auf Castelen,
21 de novembro de 2003.








4
As ideologias: entre o ridculo
e a subverso





A conferncia que se segue no se conforma inteiramente com o ttulo anunciado.


verdade que, muitos meses antes, eu pensara em falar do que Peter berger, um professor
americano de origem vienense, chamava em sua obras, a falta de humor irada das
ideologias revolucionrias. Tencionava explicar os sofrimentos e a monomania de todas
as revolues histricas pela falta de humor de seus tericos. A falta de humor sabe-se
uma das fontes mais abundantes de humor que existem. Quem se leva muito a srio e v
o mundo com uma indisposio inflexvel, quem, em suma, incapaz de rir na hora certa
passa a ser facilmente risvel. Mas quem se sente ridculo passa a ser frequentemente
vingativo.

Tenho motivos pessoais para ver sem muito humor tudo o que se baseia na prtica e na
dogmtica revolucionria. Cresci numa poca e num pas em que o adjetivo
revolucionrio era um tipo de superlativo da boa conduta. Falava-se de ideias
revolucionrias, de solidariedade revolucionria, de intransigncia revolucionria. A
amizade e o amor legitimavam-se, no uma vez, pelo passado comum de luta
revolucionria, a qualidade humana suprema era o arrojo revolucionrio, a personagem
negativa por excelncia era o contrarrevolucionrio.

A histria comeava com a Grande Revoluo Socialista de Outubro de 1917 e seguia


para terminar com uma outra grande vitria, dessa vez mundial: a derrubada do
capitalismo. Estvamos preparados, em outras palavras, para uma carreira eufrica de
coveiros: tnhamos de ser coveiros da ordem capitalista-imperialista, assim como o
grande povo sovitico fora o coveiro da feudalidade tzarista. Ser revolucionrio
significava no deixar nada em seu lugar, entreter um estado de agitao perptua (o heri
poltico mais bem visto se chamava, a propsito, agitador), uma espcie de febre pueril
que, em termos de estratgia de partido, se chamava necessidade do novo.

O revolucionrio em gnero um fantico da novidade. Ele quer novos ideais, novas


cidades, um novo tipo de fanulia, um novo tipo de educao, uma nova cultura e,
sobretudo, um novo homem, uma espcie de mutante padronizado, que voa, com uma
alegria inexplicvel, para um futuro luminoso (embora desconhecido). Um dos lemas da
revoluo cultural chinesa dizia assim: Terminemos com as quatro coisas velhas: o velho
pensamento, a velha cultura, as velhas tradies, os velhos costumes!. Ningum resiste,
por muito tempo, a esse assalto histrico, sendo certo que a revoluo recai, de regra,
numa variante degradada de hbitos dos quais pretende ter-se desprendido. Dito de outro
modo, termina na restaurao. Essa circularidade, evidentemente, seria
por si mesma ridcula, se no provocasse um enorme sofrimento humano. E se no se
retomasse, repetitiva, em intervalos, valorizando a necessidade de no conformismo e o
apetite de carnaval de cada gerao.

Mais ou menos desse modo decidi-me a desenvolver e ilustrar o tema tragicmico das
revolues, quando me dei conta de que elas no so seno um caso particular de uma
patologia mais ampla e mais complicada: a patologia das ideologias. Sobrevm as
revolues, no cenrio mundial, apenas de vez em quando, ao passo que as ideologias
pululam no ar a todo tempo. Elas podem provocar e provocam quase sempre - as
revolues, mas da Revoluo Francesa em diante impregnam constantemente a atmosfera
da vida pblica, com um verdadeiro plncton doutrinrio. Absorvemo-las assim como
respiramos e servimos a elas sem nos darmos conta. Tambm elas so faltas de humor,
tambm elas so ridculas. Mas a toxina delas letal, principalmente porque, em
aparncia, no engajam seno a superfcie da nossa conscincia. As revolues so
brutais, as ideologias so subversivas.

No quero estragar a noite de vocs com uma exposio pedante. No vou fazer, portanto,
um curso sobre ideologias em geral. Temos, no entanto, de saber do que falamos, assim
como considero necessrio, primeiro, dar ao termo uma definio. De tudo o que se
escreveu at hoje acerca da matria, de Destutt de Tracy - a quem se atribui a inveno
da palavra ideologia, no comeo do sculo XIX - at Karl Mannheim, Gramsci,
Althusser ou Habermas, podemos extrair uma suma de caractersticas que podem
esclarecer-nos por que, algumas vezes, esbarramos com opinies contraditrias. Para uns,
as ideologias so um fenmeno positivo e legtimo; para outros, uma derrapagem
perigosa. Para uns, tudo, na vida pblica das ideias, ideologia; para outros, as ideologias
so um derivado episdico. O resumo que vos proponho, a definio de trabalho, soaria
assim: as ideologias so construes rpidas de ideias, surgidas de um interesse privado ou
de grupo e tendo como escopo a modificao da mentalidade pblica, das instituies da
vida social.

Algumas explicaes: falamos de construes rpidas: as ideologias no se preocupam


com elaboraes amplas, no se detm em detalhes e no tm tempo de anlise bem
fundada. No querem produzir sistemas explicativos, mas esquemas incisivos,
mobilizadores.

O ponto de partida delas no a realidade propriamente dita, mas um interesse de classe


ou de categoria social. Em consequncia, o idelogo no quer entender o mundo. Quer
modific-lo, de um modo que coincida com os seus princpios e escopos: , portanto, uma
natureza mais utpica e eglatra. Ele se cr chamado a decidir acerca do modo timo de
organizao do mundo e cr que o seu modo de entender a felicidade aplica-se a toda a
humanidade. Pensar conjuntural e subversivamente, dominar mentalmente a esfera
pblica, trapacear o real para faz-lo compatvel com um conceito - estas so as
inclinaes espontneas dos idelogos.

Mas entenderemos melhor o metabolismo delas se ultrapassarmos o momento estritamente


teortico da definio, para descrever os efeitos concretos de uma vida vivida sob o
impacto ideolgico. Pois, para distinguir-se da metafsica de ctedra, a ideologia
invasora, insinuante, epidmica. Penetra na esfera da vida cotidiana e na nossa intimidade.
Deste ponto de vista, estou, diante de vs, numa triste vantagem: vivi at quinze anos atrs
num mundo ideologizado, ou seja, ao longo de todo o meu perodo de formao e de
maturidade. Vs sastes de uma ditadura drstica, a nazista, h sessenta anos. Minha
experincia muito mais fresca e merece, creio, ser compartilhada. De outra parte, como
vereis, nem vs estais totalmente protegidos. Nem imaginais quantas ideologias disputam
o vosso crebro e modo de vida. Meu escopo divertir-vos, evocando o ridculo das
ideologias vitoriosas, mas tambm indispor-vos, assinalando, discretamente, a subverso
que vos espreita.

No tempo de que disponho, no posso deter-me seno em algumas das caractersticas da


ideologia. De fato, vou restringir-me a duas: i. O aspecto invasivo de qualquer ideologia,
sua tendncia respectiva de cobrir todos os compartimentos da vida e sobretudo aqueles
que, normalmente, so reservados liberdade individual. ii. O crculo vicioso das
ideologias, a capacidade respectiva de multiplicar-se indefinidamente, estimulando-se
reciprocamente.


1. O aspecto invasivo de qualquer ideologia


Uma vez instalada na posio oficial, qualquer ideologia se torna ubqua. Torna
homogneos, arbitrariamente, todos os registros da existncia pblica e privada, de
maneira que no existe, contra ela, nenhum refgio. No fundo, a diferena entre o pblico
e o privado cada vez menos significativa. As realidades especficas so obrigadas a
alinhar-se com algumas realidades genricas. Em qualquer lugar e em qualquer situao,
ests acompanhado por um cdigo ideolgico imposto. No podes nunca fazer o que
queres, nunca ests sozinho. Depois de George Orwell, j no h muito que acrescentar
para descrever tal anomalia. Podemos apresentar, no entanto, algumas novas ilustraes.
Por exemplo, mesmo os domnios que por si mesmos no se prestam manipulao
ideolgica comeam a conformar-se. Ao mais frio e chato clculo aritmtico pode-se
levar, com algum esforo, no permetro de um programa educativo, a arregimentao
poltica. Eis como soa, por exemplo, um problema do manual de matemtica. Extraio-o de
um texto satrico pertencente a alguns corajosos escritores russos do perodo stalinista (Ilf
e Petrov) , mas podemos extra-lo tambm dos manuais de curso primrio em que eu
mesmo aprendi:

Temos trs estaes: Vorobiovo, Graciovo e Drozdovo, com um


nmero igual de funcionrios cada uma. Na estao Drozdovo h seis
vezes menos comsomolistas do que nas outras duas juntas; mas na
estao Vorobiovo, com vinte membros de partido a mais do que na
estao Graciovo, onde o nmero daqueles sem partido seis vezes
maior do que nas duas primeiras. Quantos funcionrios temos em cada
estao e qual , entre todos, o nmero dos membros de partido e de
comsomolistas?

Os nmeros, num caso como este, passam a ser o pretexto para uma sugesto ideolgica.
No se enumeram homens, mas arregimentaes de partido. claro que a estao
Graciovo proibitivamente apoltica, ao passo que Vorobiovo o topo. O ideal, ainda
no atingido, que em cada estao no existam seno comunistas, e assim a aritmtica se
torna ftil. Nem o territrio to delicado e to ntimo do amor protegido de um nimbo
ideolgico indiscreto. A literatura realista-socialista transforma, sem hesitao, o dilogo
amoroso num comentrio margem do plano quinquenal. Para seduzir a noiva, um jovem
prope-lhe casarem-se numa usina nova da Sibria longnqua.

O nmero de filhos de uma famlia estabelecido por decreto governamental. Prescrevem-


se tambm os detalhes de penteado e vestimenta. Barba e cabelo longo indispem, assim
como bfue jeans ou rock and roll. O erotismo tambm tem de ser revisto, com base em
novas concepes cientficas acerca do mundo e da vida. Tem de ser abandonada a
ornamentao pequeno-burguesa da sexualidade. Na realidade, no se trata seno de uma
necessidade fisiolgica banal, que deve ser resolvida prontamente, assim como resolves
todas as outras necessidade fisiolgicas. Uma amiga de Lnin, Alexandra Kolontai,
elaborou, a esse respeito, a teoria do copo dgua: o ato carnal no diferente, em sua
essncia, do esvaziar de um copo d gua quando tens sede. As complicaes sentimentais
no fazem seno roubar o tempo produo e amolecer a vigilncia ideolgica.

Logo depois de 1917, apareceram projetos de cabines especialmente dispostas, que seriam
instaladas nas ruas de Moscou para a satisfao no caminho da necessidade de acasalar-
se. At Lnin sentiu necessidade de colocar-se distncia de tal soluo - radicalssima.
Mesmo se tens sede teria ele dito no te pes a beber de um pntano duvidoso. Em
consequncia, no era o procedimento em si que o incomodava, mas a rapidez da seleo,
com os riscos adjacentes

O tipo de moradia proposto aos cidados soviticos, assim como o programa de cada dia,
deviam, igualmente, exprimir uma correo ideolgica incorruptvel. Os princpios
condutores so a eficincia e a organizao. O tempo privado reduzido ao mnimo, o
lazer coletivo e dirigido. Os arquitetos elaboram projetos de casas comuns, com celas
individuais entre 6 e 9 m2. As crianas dormem separadas em grupos de idade, e os
adultos, seis a seis, separados por sexo. Alternativamente, existem programas para casais,
mas a famlia no sentido tradicional suspensa. As horas livres no podem ser passadas
seno no clube, incluindo programas cultural-educativos e ginstica. De manh e de noite
dispe-se de cerca de dez minutos para uma ducha, esclarecendo-se que se trata de uma
ocupao facultativa. Naturalmente, este grfico dracnico de vida nunca pde ser
aplicado na ntegra. Mas ele trata de uma utopia histrica a que visa qualquer ideologia e
de sua tendncia espontnea de colonizar a existncia humana em sua inteireza. Viver
sob um imperativo ideolgico equivale a viver incessantemente com todas as luzes acesas,
sem nem um instante de solido, sem nenhuma dvida, sem nenhum mistrio. s o objeto
desarmado de uma invaso. A pouco e pouco, chegas a crer que nula a chance de te
subtrares para reencontrar a normalidade. E que, de fato, a normalidade no em si
mesma seno uma construo ideolgica. No nos esqueamos de lembrar, ainda que de
passagem, que os mtodos bolcheviques exerceram uma atrao significativa sobre o
nacional-socialismo alemo. Eis o que diz Hitler a Hermann Rauschning: O que me
interessou nos marxistas e o que aprendi deles so os seus mtodos (). Todo o nacional-
socialismo est contido neles(). As sociedades trabalhadoras de ginstica, as clulas de
empresas, os cortejos macios, as brochuras de propaganda escritas especialmente para
serem entendidas pelas massas, todos esses novos meios de luta poltica foram quase
integralmente inventados pelos marxistas. Eu no tive seno de apropriar-me deles e de
desenvolv-los, arranj ando para mim desse modo o instrumento de que tinha
necessidade

2. O crculo vicioso das ideologias


As ideologias no esto preocupadas em encontrar e expressar a verdade por seu valor de


verdade. O que lhes interessa confeccionar uma verdade utilizvel. Em outras palavras,
a verdade no , para o idelogo, seno um instrumento manipulador, um dispositivo
apto a servir, funcionalmente, um interesse poltico determinado e um projeto de ao.
Para fundamentar uma ideologia, uma ideia deve ser esquemtica (e, portanto, acessvel a
muitos, sem esforo) e facilmente conversvel em estratgia de rua. Apenas as ideologias
so resumveis num curso breve. De fato, elas no so seno o que se diz do curso
breve. Os ativistas no tm nunca necessidade do programa. Principalmente porque
sonham com o aplicvel, as ideologias so mais perigosas do que a metafsica
propriamente dita. Segundo a clebre formulao de Marx, elas no se propem a
interpretar o mundo, mas a transform-lo. A interpretao pode estar errada, sem
mudar as coisas de lugar. A transformao, porm, no termina em erros, mas em crimes.
Ela se torna uma tecnologia de deslocamento, de nomadismo, de uma radicalidade
arbitrria.

Ainda faz sentido falarmos, hoje, da tentao das ideologias? Raymond Aron perguntava-
se, j em 1955, se de algum modo no esto os contemporneos no fim delas (ao menos na
grande cena do mundo civilizado), mas Daniel Bell escreveu, sobre esse tema, um livro
inteiro:6 a luta poltica j no tem necessidade do motor das ideologias. Da correo das
aes, elas se tornaram um beco. Se pensarmos estritamente nas ideologias fortes que
marcaram o sculo passado (o nazismo e o comunismo) , esses dois autores parecem ter
razo. De um lado, assistimos proliferao cotidiana de uma multido de ideologias sojt,
menos sanguinrias, mas de uma eficcia insidiosa. Chegamos com isso s coisas com que
vos queria indispor Existe uma ideologia feminista, uma ecologista, uma gayzista, uma
ulticulturalista, uma globalista. O ps-modernismo tampouco est protegido de tal
componente ideolgico, mas a integrao europeia escorrega, pouco a pouco
lamentavelmente), para o pragmatismo triunfal e simplificador de um discurso ideolgico.
As ideologias tm a tendncia natural de multiplicar-se, e isso porque o desencadeamento
delas provoca - por reao - excessos do mesmo tipo.

As ideologias fazem nascer contraideologias. No so combatidas, de regra, pela


demolio do seu artifcio de princpio, mas por novas ideologias, apressadas em impor
construes de sentido oposto, igualmente artificiais. Estamos, pois, diante de um crculo
vicioso prfido, de tal modo que nos transforme, a todos, em insensveis, em bucha de
canho de um torneio ideolgico sem fim, com efeito de diverso.

Tomemos alguns exemplos. O cavalo de batalha do nazismo foi, desde o incio, a ameaa
bolchevique. O mapa mundial tinha de ser protegido do espectro sinistro da ideologia
comunista, contra a qual qualquer derrapagem passava corretamente por escusvel. Uma
ideologia criminosa justificava-se, portanto, no combate a outra ideologia, qualificada
corretamente de mais criminosa ainda. Ento, a ideologia comunista construiu para si um
retrato plausvel, invocando a necessidade urgente da luta antifascista. As ditaduras de
esquerda transformaram-se, portanto, na opo inevitvel (o mal menor) dos aterrorizados
pelas ditaduras de direita.

O abuso comunista estimulou, a seu turno, agudas simpatias por um giro direita. O
mesmo mecanismo se verifica em toda a parte. Uma arrogncia multissecular macho,
tornada ideologia corrente (com toda sua pompa de suficincia, insensibilidade e
iniquidade) , terminou por provocar a frente de defesa (e, depois, de ataque) da ideologia
feminista, para a qual a masculinidade no seno um atavismo teriomrfico, uma espcie
de drago imbecil e violador, condenado ou obedincia ou desapario. Logo depois, o
esprito agitador, mobilizador, do feminismo leva recoagulao de um neomachismo
excessivo e sarcstico, bom precisamente para histerizar a sensibilidade feminista, que se
sente confirmada, prontamente, nas suas pressuposies. E assim por diante.

A maioria heterossexual, legitimada por uma ideologia inflexvel da normalidade, apena


brutalmente a diferena incorporada pela minoria homossexual, intervindo, autoritria, na
sua esfera ntima: os herticos no recebem pura e simplesmente sermes, sendo
assumidos e ajudados cristmente, mas so condenados exterminao jurdica e social.
Em rplica, os grupos gcrys compem um andaime ideolgico provocador, destinado a
sufocar moralmente a maioria. De acusados transformam-se, segundo o princpio clssico,
em acusadores. A defensiva homo se torna assalto, revoluo, vanguarda. O indivduo
militante combate o geral, a exceo frgil exige estatuto de regra totalitria.

A reao heterossexual no tarda a defender-se: medida que ideologia gcry mais


eufrica, o conformismo hetero mais sombrio. Uma rpida reflexo sobre todos os
modelos ideolgicos contemporneos (por exemplo, sobre as escaladas de tenso entre
europesmo e euroceticismo) vai conduzir a concluses semelhantes: o pndulo
ideolgico se mexe de acordo com o grfico, as confrontaes do sculo supem as
mesmas simetrias mecnicas. Pareceria que no podemos evadir-nos da cadncia
empobrecedora do ou-ou, que vamos consumir-nos nas adversidades grosseiras e
previsveis, ao mesmo tempo que as perguntas verdadeiras do mundo se asfixiam, no
frequentadas, na periferia de nossa ateno.

A legio das ideologias, sua multido incontrolvel, ilustra, no entanto, uma psicologia
relativamente simples. Podem ser reduzidas no apenas ao interesse transparente de grupo,
mas tambm lgica quase mecnica de alguns complexos, respectivamente de
inferioridade e de superioridade. O nazismo uma ideologia nascida de um complexo
delirante de superioridade de raa.

O comunismo, ao contrrio, parte de um complexo de inferioridade de classe. um


esquema muito conveniente e eficiente para esclarecer o esquematismo ideolgico. A
ideologia macho, com sua arrogncia dominadora, antes e mantidas as propores
de tipo nazista. O feminismo, minado pelo desgosto ressentido, assimilvel antes,
novamente mantidas as propores, ao comunismo. A psicologia htero tem, em sua
verso agressiva, algo da suficincia impiedosa do nazismo. A psicologia homo, com sua
combatividade revolucionria, tem algo do esprito utpico e sequaz da propaganda
comunista. A mesma ideologia pode ser de um tipo ou de outro, em funo daquele que a
pratica. O euroceticismo dos pases desenvolvidos deriva do seu complexo de
superioridade diante dos novos membros, ao passo que o euroceticismo dos pases
candidatos exprime um complexo de inferioridade diante dos pases membros. Em geral,
as ideologias de direita so marcadas pela suficincia desprezadora, ao passo que as
ideologias de esquerda esto sob o signo do ressentimento reivindicativo. Seria o
momento de arriscarmos um passo para fora desta dana montona, um exerccio de
liberdade, para alm da cadncia deste pndulo. Seria o momento de pensarmos por conta
prpria, sem a instruo de uma cor ou outra das ideologias.

Mas pode-se escapar das ideologias? E, se sim, como? No tenho a pretenso de colocar-
vos disposio um receiturio infalvel, que garanta uma proteo total contra o perigo.
Ficaria feliz se conseguisse ao menos chamar vossa ateno acerca da existncia dele.
Quanto ao mais, as solues so antes de bom senso, e dependem do diagnstico correto
da doena.

Uma primeira forma de proteo contra a invaso ideolgica o pensamento autnomo, o


pensamento por conta prpria. Qualquer ideia vinda de fora, qualquer produto pronto para
usar, qualquer moda lanada ciclicamente na cena pblica tem de ser pesada com uma
suspeio saudvel. As ideologias so, de regra, pensamento massificado e, segundo a
expresso clebre de Czeslaw Milaw Milosz, mente cativa. O sujeito deixa de ser o
proprietrio de seus prprios pensamentos, o que significa que seu pensamento deixa de
ser um ato livre. Pensa-se para ele em outra parte, a instruo substituda pela
propaganda, o reclame preferido experincia direta. Um segundo exerccio de
proteo o esforo de pensar as coisas at o fim, para alm da evidncia de primeira
instncia, sem atalhos e correrias lgicas ou sentimentais. Portanto, no pura e
simplesmente pensar, mas pensar at o fim.
As ideologias so o correspondente - no plano intelectual - ao hbito de comer rpido e de
digerir apenas parcialmente o que comes: fastfood e junkfood. Elas parecem cientficas e
funcionais, mas, na realidade, reduzem a vida orgnica do esprito a uma monotonia
mecnica. As ideologias so pensamento burocratizado, assim como o fastfood
alimentao burocratizada. Em ambos os casos, o equilibrio vital do conjunto posto em
perigo. Talvez vos lembrais do comeo espetaculoso de O Manifesto do Partido
Comunista: Um fantasma ronda a Europa: o fantasma do comunismo. uma definio
perfeita de ideologia em geral. A ideologia pensamento espectral. Reduz a riqueza do
real inconsistncia fantmica. No se propaga por persuaso, mas ronda, inquietante,
epidmica; oferece, no lugar de uma presena lmpida e analisvel, a sensao vaga de
uma presena sem corpo, a iluso, o simulacro de uma presena. As ideologias so, ao
mesmo tempo, rudimentares e difceis de fixar, difceis de agarrar com os instrumentos
correntes da razo. Para resistir a ela, tens de permanecer vivo, reativo, no
arregimentvel. E de manteres o humor. Nada mais ridculo e mais impotente do que um
espectro que provoca o riso.

Conferncia no Landeskuratorium Bqyern,


Stifterverband for die Deutsche Wissenscheft, 28 de novembro de 2005.








CAMARA BRASILEIRA DO LIVRO, SP, BRASIL


Plesu, Andrei
Da alegria no Leste Europeu e na Europa Ocidental e outros
ensaios / Andrei Plesu; traduo de Elpdio Mrio Dantas Fonseca;
cotejo com o texto romeno por Cristina Nicoleta Manescu. - So Paulo:
Realizaes, 2013.

Ttulo original: Despre bucurie in Est si Vest si alte eseuri.


ISBN 978-85-8033-1 38-7

1 . Elite (Cincias sociais) 2. Ensaios romenos 3. Europa - Vida


intelectual - 1989- 4. Poltica 5. Tolerncia 1. Manescu, Cristina
Nicoleta. II. Ttulo.

1 3-05455
CDD-859

NDICES PARA CATLOGO SISTEMTICO:


1 . Ensaios : Literatura romena









Este livro foi impresso


pela Mundial Grfica para
Realizaes, em julho de
2013. Os tipos usados so da
famlia Garamond e Modem
20 e 735. O papel do miolo
plen bold 90g. O papel da
capa, carto supremo 250g.