CULTURA (COSMOVISIN) Y SALUD ENTRE LOS

HUACHIPAERI

Hugo E. Delgado Sumar

Serie: Apuntes de Medicina Tradicional N 56
Ayacucho, febrero 1986.

1
HU
H GO
UG GAADDO
O EE.. DDEELLG M
O SS MAARR

Ministerio de Salud
Instituto Nacional de Medicina Tradicional
Direccin General de Investigacin y Tecnologa
Lima.

Hugo E. Delgado Smar

Lima, noviembre de 1999
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 UNNTTEESS
AAPPU
01. COSMOVIS
SION

[1] El mundo1 esst dividido el mundo de arriba

o en tres espacios: e
urundari)2, el mundo en el que vivimos (W
(Ku Wandari) y el mundo
de abajo (Soro
onhaihue).

Moradadelassavescarniceerasy
M
carroerasqued dieronalosh
hombre
losesvaparaccurarenfermeedades

Elmundodearrriba:
undariokre
Kuru edndri

Elro(we):Moraadadelos
espritusde
elro
Elmu
undoquehab
bitamos:
W
Wandariowandri Lasselva(nmbyo):Morada
deelosdueos((wantopao
wuuantupa)delosanimales
Elrboldela
vida:Wanaamei Losseressdel
mundodeabajo:
Elm bosque:Nuumberi
S
Seronhaihue

LLasalmas(waanokiren)
delosdifu
untos.

[2] En el mundo o de arribba (o cielo o de acue erdo a la tradicin

occcidental), habitan
h las aves carnicceras o carrroeras3, las
l que en

1
Huadarri: mundo; tierra
a; terreno, suelo
o.
2
Kurud: cielo
3
El cnd
dor (matshigre), jefe o wantpa a de todas las de
ems; el gallinazzo, (mtk); el cuervo (kangmpu) y el gaviln
(heka).
3
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GAADDO MAARR
un tiempo inmemorial le dieron al hombre los esva4 para curar
las enfermedades.

[3] En el mundo que habitamos se halla ubicada la selva (Nmbyo),

morada de los dueos de los animales (wantpa5); en ella, reside
el Tto o demonio, dueo de todos los rboles y frutos con
excepcin de la palmera de pijuayo6 que fuera plantada por
Aimarnke, hroe cultural que luego se convirti en el hacedor
del rayo; tambin habitan en la selva los seres del bosque
(Numberi).

En el mundo que habitamos tambin se halla el ro (We), morada

de los seres del ro y el rbol de la vida (Wanamei7) en el que
cada ser humano tiene un gajo que puede ser observado por el
chamn para averiguar su estado se salud.

[4] En el mundo de abajo o inframundo habitan las almas

(wanokiren) de los difuntos.

02. EL HOMBRE

Para el Huachipaeri (Hombre que vive bajo el puente), el hombre

(wandik) como persona individual est conformada por dos
dimensiones: El cuerpo (waso, huaso) y el alma (wanokiren).

03. LA OPOSICIN HUMANO MALIGNO

La vida entre los huachipaeri est atravesada por la oposicin entre lo

humano (xarangbtn) y lo maligno representado por un conjunto de
entidades denominadas Tto8.

Tto como tal se manifiesta de las tres formas siguientes: [1] Tto
personificado, [2] las entidades que pertenecen a Tto y [3] los seres
que se encuentran en estado de Tto (los animales del bosque, del agua
y del aire; los dueos de los animales; los cazadores iniciados por algn
dueo de los animales; los chamanes; las brujas (tshiwembe) y las
almas de los difuntos que viven en el inframundo.

4
Esva: Canto ceremonial. Existen en el mundo Huachipaeri tres clases diferentes de cantos denominados esva: [1]
los que se ejecutan con la finalidad de curar enfermedades, realizar la quema y roza del monte, la tala de rboles y
la seduccin de una persona; [2] Los que se ejecutan con la finalidad de producir enfermedades; y [3] los que se
ejecutan en actos ceremoniales, entre ellas, la fiesta del embatre o masato y las de iniciacin chamnica.
5
Huantopa, huantate, huairi: Jefe importante, Curaca. Existes dos especies de wantpa: una referida a los dueos
de los animales de la selva en general (wotri xarangbtn) que son los encargados de entregar al iniciado sus esposas
animales; la otra, est referida a los dueos de cada especie y que se hallan en condicin tto.
6
Pijuayo, palmera de cuya madera se elabora el arco.
7
Wanamei: rbol de la vida o rbol csmico del cual descienden los hombres sobrevivientes de la destruccin del
mundo primordial, a partir de dicho momento surge una nueva realidad al haberse olvidado la realidad anterior a la
destruccin.
8
Toto: Satans; Totonokireg: demonio.
4
 UNNTTEESS
AAPPU
04. SALUD Y ENFERMEDAD

En este contexto, los Huachipaeri identifican la salud como un estado

de equilibrio y la enfermedad, como consecuencia de su prdida,
producto del dao9. La enfermedad as entendida, tiene un origen
fundamentalmente sobrenatural. Se inicia con la separacin del alma
(wanokiren) del cuerpo (waso) por la accin de una entidad maligna
que [1] se introduce en el cuerpo, [2] le enva flechas invisibles para
daarlo o [3] usa el efecto negativo de otras entidades (como el mal
viento).

Tradicionalmente, era el chamn (topakri) el encargado de los

procesos de recuperacin de la salud, mediante un proceso mgico-
religioso que comprende la restitucin del alma y, consecuentemente
la restitucin el equilibrio entre estas dos entidades constitutivas de la
persona. Su iniciacin se llevaba a cabo por los animales del bosque y
en dicho proceso aprenda a separar el alma del cuerpo. Tena una
doble vida: viva como toda persona en la casa comunal y a su vez
viva en el interior del bosque con sus esposas animales. Hoy en da,
este personaje ha desaparecido del mundo Huachipaeri. Su
desaparicin obedece, adems de los procesos de aculturacin
desarrollado por los sacerdotes dominicos, a la imposicin de un
sistema teraputico (mgico-religioso) basado en la utilizacin de los
esvas que pueden ser aprendidos (de los animales) por cualquier
miembro de la comunidad. Consecuencia lgica de esto fue la
desaparicin de los procesos iniciticos que comprenda la formacin
del chamn10.

Al chaman huachipaeri se le atribuan tres funciones: [1] conseguir los

alimentos debido a la relacin que tiene con los jefes de los animales,
[2] potenciar las armas y dirigir la guerra y [3] curar las enfermedades.

9
Dao: Accin intencional de una deidad o de una prctica de brujera.
10
Para ser chamn en las comunidades Huachipaeri era necesario: [1] nacer con la predisposicin, [2] heredarla del padre, [3] ser
elegido por un animal etopka (de etopak: comenzar, empezar, iniciar) o [4] recibir la revelacin por parte de un wantpa.
Complementariamente, demostrar su resistencia a la ingestin de la infusin de tabaco, sin vomitar. La iniciacin del elegido
comprenda un proceso de posesin por parte del etopka (generalmente el tigre (apne), el tapir (wasbi) o el venado (bhi). La
posesin del animal, es en realidad una mutua posesin denominada ekndxa (de ekdea: juntarse dos caminos; unir, acoplar) en la
que el animal posee al hombre y ste al animal.
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