La encrucijada posmoderna de la teologa en Mxico

PD Dr. Carlos MENDOZA-LVAREZ, OP

Presidente de la Unin de Instituciones Teolgicas Catlicas en Mxico, A.C.

0. Un par de ancdotas para comenzar

Hace apenas un par de meses el Estadio Azteca de la Ciudad de Mxico fue el escenario
de un acto masivo organizado por el movimiento laical de los Legionarios de Cristo y
financiado por la empresa Televisa del duopolio televisivo que controla los medios
electrnicos en Mxico. El motivo que congregaba a la multitud era un acto de piedad
de masas para festejar la beatificacin del Papa Juan Pablo II. Otros medios de
comunicacin, sobre todo la prensa pero tambin la televisin por internet y las redes
sociales, conmemoraron esta fecha recordando la impunidad que persiste en la Iglesia
catlica sobre los casos de pederastia, autoritarismo y corrupcin que han tocado a la
sociedad mexicana muy de cerca, lastimando seriamente su confianza en la
credibilidad de la institucin eclesial1. Tales acciones de conmemoracin denotan una
de las principales fracturas eclesiales que atraviesa la sociedad mexicana.

Ms recientemente, otro rostro de Iglesia se manifest en ms de ochenta ciudades del

pas, con motivo de la Marcha por la Paz con Justicia y Dignidad, convocada por el
poeta catlico Javier Sicilia2, quien perdi a su hijo Juan Francisco, asesinado
brutalmente en Cuernavaca, como uno ms de los cuarenta mil muertos y diez mil
desaparecidos en los ltimos cuatro aos que hoy carga Mxico sobre sus espaldas sin

1
Cf. GONZLEZ Fernando. La Iglesia del silencio. De mrtires y pederastas (Mxico: Tusquets, 2009).
2
Tal vez la era se convierta por completo en un tiempo de penuria. Pero tal vez no, todava no, an no, aun
a pesar de la inconmensurable necesidad, a pesar de todos los sufrimientos, a pesar de un dolor sin nombre,
a pesar de la ausencia de paz en creciente progreso, a pesar de la creciente confusin. (Heidegger).
(Nuestro) peso es (nuestro) amor; a donde quiera que se (nos) lleve, es l quien nos lleva. (Ese) don que
proviene de (nosotros) nos inflama y nos eleva: (nosotros) ardemos y vamos. (San Agustn). Hemos llegado
a pie, como lo hicieron los antiguos mexicanos, hasta este sitio en donde ellos por vez primera
contemplaron el lago, el guila, la serpiente, el nopal y la piedra, ese emblema que fund a la nacin y que
ha acompaado a los pueblos de Mxico a lo largo de los siglos. Hemos llegado hasta esta esquina donde
alguna vez habit Tenochtitlan a esta esquina donde el Estado y la Iglesia se asientan sobre los basamentos
de un pasado rico en enseanzas y donde los caminos se encuentran y se bifurcan; hemos llegado aqu
para volver a hacer visibles las races de nuestra nacin, para que su desnudez, que acompaan la desnudez
de la palabra, que es el silencio, y la dolorosa desnudez de nuestros muertos, nos ayuden a alumbrar el
camino. SICILIA Javier. Discurso de la Marcha por la Paz con Justicia y Dignidad (8 de mayo de 2011).
Proceso 1801 (8 de mayo de 2011) p. 5.

1
saber qu hacer para detener tanta violencia. Si bien esta marcha congreg a ms de
doscientos mil ciudadanos tan slo en la Ciudad de Mxicoadems de los grupos ms
pequeos y muchos de ellos simblicos que actuaron en otras ochenta ciudades del
pas y del mundo buena parte de los organizadores eran catlicos trabajando en
organizaciones civiles de todo gnero. El clamor de la multitud peda al presidente de
Mxico, un catlico practicante por cierto, que escuchara al pueblo y que modificara su
estrategia de militarizacin del pas que ha enloquecido y roto el frgil equilibrio que
exista entre las mafias del narcotrfico, los empresarios, los militares, el gobierno, la
ciudadana y las iglesias. Esta es otra fractura que atraviesa como falla ssmica al pas.

Ustedes pensarn que tales noticias no tienen mucho que ver con un encuentro
internacional sobre la teologa catlica. Tal vez sospechen que hemos vuelto al siglo
pasado con su bro liberacionista y progresista. O quizs algunos ms puedan tener
empata con esta reflexin que quiere partir de la teologa vivida.

Lo que deseo proponer en este foro es un escenario complejo en el que la teologa en

Mxico se ve desafiada hoy para encontrar un mtodo adecuado y una praxis
consecuente en orden a contemplar el misterio de Dios actuante en la historia, as
como para comunicar la fe en Jesucristo como redentor de la humanidad.

1. El contexto cultural anticlerical

La Iglesia en Mxico se encuentravislumbrando ya el quinto centenario de la llegada

del Evangelio a nuestras tierras que se celebrar en 2019. Luego del colapso del
imperio azteca y de la conquista espaola que le sigui, el largo y doloroso mestizaje
dio como resultado un hbrido cultural y religioso que ha marcado la historia virreinal
primero y luego del periodo moderno. La Iglesia fue a veces madre y maestra, sobre
todo en el acontecimiento de Guadalupe, pero tambin fue madrastra y meretriz que
se enriqueci sobremanera

Tal historia fue el escenario donde aparece la prctica de la teologa en Mxico3. En

efecto, durante el Virreinato (ss. XVI-XVIII), la Real y Pontificia Universidad de Mxico
marc el rumbo de la vida cultural, sobre todo en lo referente a ciencias y artes, con
algunos destacados profesores como el filsofo fray Alonso de la Veracruz OSA, el
moralista econmico fray Toms de Mercado OP con su Suma de tratos y contratos tan
citada en Europa en aquellos aos, o el ilustre astrnomo Don Carlos de Sigenza y
Gngora amigo de Sor Juana Ins de la Cruz.

3
SARANYANA Josep Ignasi. Breve historia de la teologa en Amrica Latina (Madrid: BAC, 2009) 402 pp.

2
Llegados los tiempos modernos, la Iglesia servidora y poderosa censur el desarrollo
de las ideas modernas cuando comenzaron a aparecer en el siglo XVIII, hasta la crisis
de separacin del Estado y la Iglesia que se consum en el siglo XIXcomo en muchas
otras latitudes del planeta. El caso de expulsin de los jesuitas fue emblemtico de
este conflicto de ideas y de poder poltico con los Borbones.

Las ideas liberales fueron duramente atacadas en tiempos decimonnicos, hasta que
tras la consumacin de la Independencia el triunfo de los liberales impuso el
neoclsico y la educacin liberal, abriendo paso a la modernizacin cultural del pas.
La enorme red de colegios, muchos de ellos de jesuitas pero tambin de dominicos,
franciscanos y agustinos, que haba sido el tejido vital de la cultura virreinal se hizo
jirones. Comenzaron a surgir Escuelas de Minera, de Medicina, de Contadura y de
Derecho, ya sin el sello del pensamiento cristiano. La separacin Iglesia-Estado tan
impugnada por el Papa Po IX fue especialmente tajante en Mxico. La Iglesia que
engendr el esplendor del barroco mexicano se convirti en una pordiosera en
tiempos del liberalismo promovido por el presidente Jurez.

Un pueblo fervoroso coexisti en el siglo XX con un gobierno anticlerical que someta a

la Iglesia catlica al silencio en el espacio pblico, y la obligaba a la negociacin de
facto con los poderes locales, regionales y del pas entero. En Mxico, la Guerra
Cristera signific un crisol para la purificacin de la fe del pueblo sencillo que fue
dejado a sus solas fuerzas por el acomodado episcopado mexicano, salvo honrosas
excepciones.

2. Una compleja diversidad eclesial

Tal vicisitud de la historia mexicana moderna explica la ruptura de una tradicin de

pensamiento catlico en los siglos XIX y XX que comenz a restaurarse hasta despus
de la Guerra Cristera (1926-1929) y el impulso modernizador del sistema poltico y
econmico mexicano4. De esta manera, en la dcada de los aos cincuenta del siglo XX
maristas, lasallistas y jesuitas comenzaron a fundar universidades de inspiracin
cristiana. En Mxico fue impensable una universidad catlica hasta despus de la
polmica reforma del presidente Salinas en 1992.

Los estudios teolgicos en el Mxico del siglo XX estuvieron reservados prcticamente

a los clrigos en los seminarios conciliares de gran reputacin como Puebla,
Guadalajara, Mxico y Zamora, con el doloroso paso del exilio en Nuevo Mxicoen el
Seminario de Montezuma despus de la Guerra Cristera y sus secuelas en la dcada de

4
Cf. MEYER Jean. La Cristiada (Mxico: FCE, 2007) 284 pp.

3
los aos 30. Se trataba siempre de estudios teolgicos con reconocimiento eclesistico
pero no civil. En medio de tal coexistencia en simulacin, ya desde los aos 70 del
siglo pasado la universidad de los jesuitas haba logrado el reconocimiento pblico de
estudios de teologa bajo el nombre de ciencias religiosas. As, por dcadas, la
enseanza de la teologa catlica en Mxico estuvo confinada al mbito eclesial.

No obstante este clima cultural adverso, a partir del Concilio Vaticano II -y de su

fecunda recepcin en la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln,
Colombia en 1968- se multiplicaron los centros de estudios teolgicos con la
presencia de religiosas y laicos. Pero la experiencia no dur mucho. Escasos quince
aos, por ejemplo, dur elInstituto Teolgico de Estudios Superiores(ITES) donde se
enseaba una teologa de vuelta a las fuentes, con marcado acento liberador. El Centro
de Comunicacin Social (CENCOS)fundado por laicos y obispos fue desconocido luego
por el episcopado debido a sus posturas crticas sobre el sistema econmico y poltico
mexicano. Se disolvi asimismo la Sociedad Teolgica Mexicana y son acorraladas en el
contexto eclesial las experiencias de insercin, de reflexin teolgica y de compromiso
por un cambio social5.

Por otra parte, durante el pontificado del Papa Juan Pablo II, florecen movimientos
laicales y de vida consagrada de corte neo-apologtico que buscaron reconstruir la
cristiandad y, en particular, la presencia de la Iglesia institucional en los espacios
pblicos como la educacin, la poltica y los medios de comunicacin. En el contexto
mexicano estos movimientos en especial son el Regnum Christi de los Legionarios de
Cristo y los numerarios y supernumerarios del Opus Dei, algunos miembros de
Comunin y Liberacin, ms presentes en los medios universitario y educativo que
otros grupos de corte pastoral como losFoccolari, o el Neo catecumenado del espaol
Kiko Argello. Nuevas congregaciones religiosas nacieron tambin esos aos en
Mxico, con un tinte misionero y popular, en defensa de la fe contra las as llamadas
sectas, con una teologa de corte neo-apologtico sin gran valor doctrinal ni teolgico.

Un fenmeno especfico que afect el desarrollo de la teologa catlica en Mxico fue la

visita cannica de la Congregacin para la Vida Religiosa a los centros de estudios de
los religiosos en el pas en la ltima dcada del siglo pasado. Su objetivo era claro:
detectar los focos de perversin de la tradicin teolgica marcados por el uso de la
teologa de la liberacin. Se revisaron los currculos de estudio, el perfil de los
profesores y directivos, as como su vinculacin con actores sociales. Al paso del
tiempo el resultado fue complejo: por un lado se debilit la enseanza de la teologa
de la liberacin con la correccin a sus principales actores, pero por otro lado alent el
desarrollo de otras claves de reflexin teolgica como la ecolgica, la feminista, la

5
Cf. URIBE Mnica. Cinco dcadas de vida religiosa en Mxico (Mxico: CIRM, 2011) [en prensa].

4
india, la de las minoras sexuales y de los migrantes.Es importante subrayar que el
papel de los laicos en esta transicin de lugar social y epistmico fue notable por su
compromiso tico, as como por su fino anlisis de las realidades de la fe aplicadas al
mundo secular.

3. Los caminos de la teologa hoy.

Ms que un mero recuento de las dificultades y avances de la teologa en Mxico,

quisiera sugerir ahora algunos ejes que, a nuestro juicio, son imprescindibles para el
rejuvenecimiento y la vitalidad de la teologa catlica.

3.1 Formacin acadmica diferenciada

Desde el cierre del ITES en los aos ochenta del siglo pasado existen instituciones
teolgicas diferenciadas segn el destinatario: seminaristas, religiosas, religiosos
varones, laicos. Esta circunstancia de fragmentacin institucional ha debilitado
enormemente el desarrollo de la teologa acadmica de cuo catlico en Mxico. Por
eso, la produccin de un pensamiento teolgico vigoroso, enraizado en el contexto
local, es an incipiente. Aunque de hecho hay siempre algunos buenos transgresores
que lograr brincar esos muros, como en la frontera Mxico-Estados Unidos, por cierto.

Por su parte, la Unin de Instituciones Teolgicas Catlicas en Mxico(UITCAM)que

presido actualmente se ha propuesto ir dando los pasos necesarios para superar
tantas diferencias histricas. Al da de hoy congrega a ocho institutos de enseanza
superior en la Ciudad de Mxico que ensean teologa catlica en bachillerato y
posgrado civil y eclesistico en teologa.Representa una comunidad universitaria de
cerca de 800 estudiantes y 120 profesores. Cuenta con 4 revistas de
teologaacadmica: Anmnesis (Dominicos), Efemrides Mexicana (UPM), Revista
Iberoamericana de Teologa (UIA) yVoces. Revista de Teologa Misionera (UIC) y un
anuario: Libro anual del ISEE.

La UITCAM naci hace diez aos con la idea de ir creando un consorcio al estilo
estadunidense (v. gr. GTU), pero ese modelo no respondi al contexto nacional. Luego
de un tiempo de hibernacin, desde hace dos aos se reactiv su mandato para
encontrar cauces para promover una progresiva cooperacin acadmica por medio
de: homologacin y revalidacin de cursos, intercambio de profesores, prstamos
inter-bibliotecarios, lnea comn de investigacin. Por lo pronto,desde hace ocho aos
se realiza una Bienal teolgica con cierto impacto en el medio acadmico y en la

5
opinin pblica6; se lleva a cabo asimismo una reunin de sociedades de alumnos
cada dos aos; se instituy la Medalla fray Pedro de la Pea OP (primer profesor de
teologa en Mxico en 1575) como reconocimiento a la trayectoria de enseanza en la
teologa catlica; y recientemente se ha comenzado la publicacin de algunas obras
conjuntas.

Las dificultades cannicas son serias por cuanto impiden la participacin regular de
estudiantes de diversa identidad eclesial en la inscripcin de los institutos teolgicos
concernidos. Las diferencias entre institutos para religiosas y religiosos, laicos y
clrigos, por ejemplo, son una piedra de tropiezo en el camino del fortalecimiento de
una teologa catlica saludable, eclesial, crtica y fiel a la tradicin viva de la Iglesia.

3.2 El pensamientoteolgico en el espacio pblico: la urgente cuestin de la

violencia

No obstante este panorama institucional adverso, la vinculacin de los catlicos con

los movimientos sociales (tales como la ciudadana, el movimiento indgena, las
mujeres, los migrantes, la comunidad LBGTTI, etc.), en particular de los laicos y de las
mujeres, ha sido uno de los lugares teolgicosde mayor compromiso cristiano y
vitalidad de la reflexin teolgica catlica en Mxico.

En la actualidad existen ms de un centenar de centros de derechos humanos, de

desarrollo social, de educacin y salud animados por catlicos o participando en ellos,
con frecuente dilogo ecumnico con otras comunidades cristianas y con el mundo
secular. Han ido generando su propia reflexin teolgica desde la experiencia de
insercin en el mundo.

Las principales aportaciones de estos centros se encuentran en su vitalidad reflexiva y

no tanto en el entramado acadmico con la formacin de cuadros. Publicaciones de
organizaciones tales como el Centro de Comunicacin Social (CENCOS), el Centro
Antonio de Montesinos (CAM), el Instituto de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC) y otros
ms van cediendo el paso a publicaciones electrnicas como la de la Asociacin
Teolgica Ecumnica de Mxico (ATEM7) y el nacimiento de la Asociacin de Telogas
feministas Mexicana. De manera especial cabe resaltar el papel, en los ltimos aos,de

6
As por ejemplo el libro en prensa dedicado al bicentenario de la Independencia y al centenario de la
Revolucin mexicana, as como a la participacin de la Iglesia en estas gestas histricas: ASPE Mara Luisa y
MENDOZA LVAREZ Carlos (comps.) Cristo y los cristianos en el Mxico moderno. Una teolgica de los
centenarios de la Independencia y la Revolucin (Mxico: IMDOSOC/UITCAM, 2011) [en preparacin].
7
Asociacin muy activa en el acompaamiento de cristianos de diversas confesiones cristiana a los procesos
de cambio social, equidad y gnero, ciudadana y derechos humanos. Puede verse su portal en la red:
http://teologiaecumenicamexicana.blogspot.com/

6
la revista Conspiratio8publicada por intelectuales catlicos,que est logrando un
alcance significativo en los debates pblicos nacionales.

La urgente cuestin de la violencia se impone en todo el orbe como locus theologicus

en estos tiempos de racionalidad apocalptica. De otro modo la teologa se convierte
en espejismo de salvacin que impide la inteligencia de la fe en el Dios que redime en
medio de la espiral del odio y la violencia.

La heurstica propuesta hace cincuenta aos por la teora mimtica de Ren Girard9 es
una herramienta pertinente, pero no suficiente, para construir una hermenutica de la
salvacin en tiempos del colapso. Si bien la tica del discurso y la filosofa de la
liberacin aportaron nuevos elementos hace unas dcadas, el desencanto con su carga
nihilista que marca a las jvenes generaciones es otro signo de los tiempos que hay
que escudriar.

Adems, el retorno de la teologa apoftica con su fondo nihilista en estos tiempos del
fragmento10puede ser una de las claves para proseguir el dilogo con la cultura
posmoderna en todas las latitudes del planeta, pues la teologa no puede renunciar a
contemplar y anunciar ese reducto mistrico de lo real que es el Amor sin medida ni
condicin revelado plenamente en Jesucristo.

En este nuevo escenario de la aparicin de un nuevo modelo de racionalidad11 en

ciernes, ser preciso que la teologa piense su mtodo, sus mediaciones, sus claves
principales de interpretacin y su incidencia en la gestacin de una cultura
mundializada de superacin de la violencia.

3.3 La reconciliacin con los pueblos indios

La resistencia de los pueblos indios ante la dominacin colonial antigua y nueva ha

durado siglos desde la llegada de Occidente a estas tierras. A partir de 1974 comenz
el despertar de la conciencia moderna de los pueblos indios de Mxico, gracias a aquel

8
Esta revista retoma una versin anterior denominada Ixtus, como foro de cultura y fe cristiana abierto al
dilogo fe y razn en el contexto local y global: www.conspiratio.com.mx
9
Vase la recoleccin de sus principales obras desde el inicio de la teora mimtica hace ya medio siglo:
GIRARD Ren. De la violence a la divinit (Paris: Grasset, 2007) 1487 pp.
10
Tal ha sido el tema de la habilitacin en teologa fundamental aprobada en Friburgo de Suiza en 2009:
MENDOZA LVAREZ Carlos. El Dios escondido de la posmodernidad. Deseo, memoria e imaginacin
escatolgica. Ensayo de teologa fundamental posmoderna (Guadalajara: SUJ, 2010) 409 pp.
11
Un desafo complejo que requiere mayor perspectiva histrica. Para ver una posicin extrema puede
verse: CORBI Mariano. Hacia una espiritualidad laica: sin creencias, sin religiones, sin dioses (Barcelona:
Herder, 2007) 352 pp.

7
providencial Congreso Indgena organizado en San Cristbal de Las Casas en Chiapas
para conmemorar el cuarto centenario de la muerte del defensor de los indios, fray
Bartolom de Las Casas OP. Pero el parteaguas de la presencia y la voz indgena en el
debate nacional y continental fue 1992, el ao del quinto centenario del inicio de la
conquista de Amrica y, como dijo Dussel, el ao simblico de la exclusin del otro
instaurada por la modernidad eurocntrica. A partir de entonces los pueblos indios de
Mxico como de Amrica Latina retomaron su propia voz para hacerse escuchar
primero en los foros pblicos pero tambin en la Iglesia catlica y en las dems
comunidades cristianas.

La teologa india12, luego de padecer en el contexto catlicouna primera

animadversin de las autoridades curiales romanas y de algunos activos jerarcas
mexicanos vinculados al poder y al dinero ha logrado sobrevivir y dar sus primeros y
sabrosos frutos de flor y canto. Es la sabidura de los ancestros hecha smbolo, vida,
anhelo de justicia y cambio social, sellada por la fiesta como la presencia compasiva y
gozosa del Dios revelado por Cristo Jess. La teologa india es por eso un modo de ser
Iglesia autctona, en fidelidad a los signos de los tiempos ledos con audacia
evanglica por Gaudium et Spes hace ya medio siglo. Es como una ceiba vigorosa
plantada en el jardn de Dios, cuyas races son la sabidura de los ancestros y el
Evangelio de Jesucristo. Ella es la palabra verdadera que nace del corazn indio y que
hapermitido recuperar la dignidad a los pueblos originarios fortaleciendo su corazn
as como su palabra y su accin tico-poltica para seguir cobijando bajo su sombra
al pueblo de Dios.

Se trata de una teologa simblica, no discursiva y terica, que desafa a la racionalidad

occidental, en particular a la teologa acadmica marcada por categoras
grecorromanas, para buscar nuevas sntesis sapienciales en el inagotable dilogo fe y
cultura que se inici ya desde aquella primera sntesis del farisesmo de Pablo con el
universalismo griego que dio nacimiento al cristianismo junto con otras tradiciones
fundacionales como la jerosolimitana, la jonica, la antioquea y la alejandrina.

4. A modo de conclusin

Finalmente nos parece importante subrayar aqu un factor que ha dado un cambio
sustancial a la discusin teolgica en la era de la globalizacin y la exclusin. La crisis

12
Cf. LPEZ Eleazar. Los caminos de la teologa india (Mxico: CENAMI, 1997). Para ver la valoracin que los
obispos y telogos mexicanos hicieron de esta teologa en el seno de los procesos de inculturacin del
Evangelio, luego de la primera crisis con la curia vaticana, vase el nmero especial de la Revista Christus
756 (septiembre-octubre de 2006) nm. 5.

8
de la modernidad hizo viable la aparicin en el debate teolgico de los tiempos
posmodernos por una lado del retorno al fundamento13, apreciando el valor universal
de los logros pre-modernos del cristianismo tales como la visin integral de la
persona y el sentido trascendente de sus actos, retorno acompaado de cierta
nostalgia de la cristiandad.

Pero por otro lado, dicha crisis nos sita ante un desafo indito y mayor, a saber: dar
razn de la esperanza cristiana en medio del colapso de la modernidad instrumental
sin renunciar a las adquisiciones de la emancipacin ilustrada como los derechos
humanos y la promocin del pluralismo cultural y religioso14. Se trata de buscar una
vasija conceptual apta para dar cuenta de cmo acontece la salvacin en la historia
fragmentada y violenta de la humanidad.

Por eso hoy es urgente desarrollar un dilogo a fondo con racionalidades del Sur y del
Lejano Oriente para discernir lo que el Espritu dice a las iglesias. Si la teologa
catlica en nuestra regin desea nutrir la vida de las comunidades creyentes en su
sequela Christi, entonces es imperativo adecuar las categoras de reflexin, el mtodo
teolgico y las mediaciones analticas y prcticas a los nuevos tiempos.

Tal es el talante de la teologa posmoderna que urge hoy en Mxico como en otras
partes de nuestra casa comn.

13
Cf. MILBANK John. Teologa y teora social. Ms all de la razn secular (Barcelona: Herder, 2004) 590 pp.
14
A nuestro juicio, una de las sntesis mejor logradas entre fe y razn moderno-tarda propuestas desde el
mundo iberoamericano a la teologa de diversos contextos es: TORRES-QUEIRUGA Andrs. Repensar la
revelacin. La revelacin divina en la realizacin humana (Madrid: Trotta, 2008) 576 pp.