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LA TRILOGA DEL SER

Puntos 8, 9 y 1

Punto 9:

Idea Divina:

DIVINO AMOR

La consciencia de que, an cuando las leyes que gobiernan la realidad son

objetivas, no son fras, puesto que estas leyes csmicas conducen inevitablemente
a la creacin de vida orgnica; y la Vida misma, tal como todos los fenmenos
naturales, persigue un propsito csmico. Tan pronto como el mecanismo verbal de
la mente es destruido, aparece el amor -el estado natural de la mente-. El Amor
comienza cuando el hombre contempla la creacin y dice, Gracias, Dios. Todo ser
humano siente esto de algn modo: ningn animal lo siente. Slo el hombre puede
saber que todo proviene de Dios.

Oscar Ichazo, 1972

La realidad objetiva es cmo las cosas realmente son; aun cuando es posible
percibir de un modo objetivo, no podemos realmente describir la totalidad de la
realidad, sino slo sealar algunas de sus caractersticas. Una de las formas de
hacer esto es hablar acerca de las Ideas Divinas, utilizando el sistema del
Eneagrama. Las Ideas Divinas no son realmente cosas separadas, sino facetas de la
misma percepcin: son presentaciones especficas de la realidad, tal como sta es.
Exploramos la totalidad de la realidad objetiva al examinar nueve caractersticas
especficas de ella.

Puesto que las Ideas Divinas son caractersticas de una sola cosa, no puedes tener
una sin las otras; pero, naturalmente, deben discutirse una por una. El Eneagrama
es un mapa objetivo, en el sentido de que las nueve Ideas de hecho pueden ser
vistas en la realidad; y la prdida de cada una de ellas conduce a un tipo especfico
de ego, y es as que vemos que el ego tiene, objetivamente, nueve tipos.

La idea del Divino Amor es, en cierto sentido, la ms fundamental de las ideas. Del
mismo modo, el ncleo de cada eneatipo no puede ser resuelto sin resolver el
ncleo del Punto Nueve. Es as que el punto 9 forma el centro desde donde emanan
o se diferencian todos los otros puntos del Eneagrama, tanto respecto a las Ideas
Divinas como a los Eneatipos.

El Divino Amor es una cualidad de la Existencia, que hace que sta inspire amor. Su
cualidad amorosa y el hecho de que inspire amor generan en nuestros corazones
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sentimientos de amor, aprecio, valor, goce, placer y otros. As, estamos hablando de
una cualidad que vemos en la realidad cuando la percibimos sin distorsiones (un
positivismo no- conceptual) en lugar de filtrada por el ego (comparaciones, juicios,
opiniones). Aqu no hay polaridad: este positivismo no-conceptual no es
consecuencia de una comparacin: trasciende todas las polaridades. En otras
palabras, el Divino Amor implica que la realidad objetiva tiene la cualidad intrnseca
de ser esplndida y agradable: intrnsecamente, inspira amor. Cuando la realidad es
percibida plenamente, no se puede evitar disfrutarla y apreciarla.

El lenguaje es inherentemente conceptual y polar (comparativo, dualista y

conducente a juicios), por lo cual es difcil transmitir este positivismo no-conceptual.
En el Hindusmo, la verdadera realidad es llamada satchitananda. Sat se refiere a su
verdad o existencia, chit es su consciencia o inteligencia, y ananda es su xtasis,
alegra o amor. Ananda se refiere a este positivismo intrnseco de la realidad: es la
belleza intrnseca de Dios.

Comprender el Divino Amor es estar en contacto con la exttica belleza de la

existencia, que es su bondad intrnseca. As, cuando el gran mstico Sufi Jelaluddin
Rumi describe la totalidad de la realidad como buena, con una cualidad amorosa e
inspiradora de amor, est hablando desde el Divino Amor. Si al percibir la Existencia
no ves el Divino Amor en ella, esto indica que tu experiencia est filtrada por tu
subjetividad y es, por tanto, incompleta. El sufrimiento no es otra cosa que la
realidad percibida a travs de nuestra subjetividad: cuando vemos correctamente,
nuestro sufrimiento desaparece.

La forma en que percibes la realidad determina cmo la experimentes. La

perspectiva del divino Amor es que, si no intentas ver la realidad de una forma u
otra, descubrirs que sta es intrnsecamente grandiosa. De esto se desprende que
veremos maldad slo cuando percibimos la realidad a travs de un filtro, pues sta
no tiene existencia objetiva.

La Neurosis en el Punto 9:
El Indolente
(Inercia Psicoespiritual y Sobre-adaptacin)

El ncleo de la ilusin del punto 9 no es la creencia de que el amor no exista en la

existencia, sino la creencia de que esta cualidad amorosa es un fenmeno
localizado, que se presenta en puntos especficos del tiempo y el espacio. El hecho
de que esta cualidad amorosa e inspiradora de amor sea caracterstica de todo en
todo momento y lugar significa que no est localizado. Apenas lo localizas en un
lugar, persona o tiempo, lo restringes y dejas de verlo como una cualidad intrnseca
de la Existencia, y comienzas a creer que depende de ciertas condiciones y
circunstancias. El Divino Amor es el corazn de la existencia, y para realmente
experimentar la totalidad de la existencia como un corazn, se requiere que no
retengas nada en tu propio corazn.
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El complejo de inferioridad: cuando el sostn amoroso del entorno se pierde o es

inadecuado, surge la creencia de que el amor y el inspirar amor estn sujetos a
condiciones. Cuando no te sientes apoyado, protegido, sientes que no eres amado
porque no tienes lo que inspira amor: surge un sentimiento de ser intrnsecamente
inferior, independientemente de lo que tengas, hagas, lo que sepas, lo que
desarrolles o qu o quin seas no eres suficientemente bueno-. No tienes
cualidades redentoras: tienes la sensacin de haber sido deforme desde el principio,
que Dios te cre con un defecto. Esta sensacin de inferioridad es generalizada,
pero la mayora de las personas no la expresa, pues paralelamente siente profunda
vergenza. A diferencia del Punto 1 que siente que algo anda mal en l- en el caso
del 9 esta sensacin es generalizada. Las dificultades de la parte superior del
Eneagrama -la sensacin pecaminosa del 8, la inferioridad del 9 y el estar errado del
1- son aspectos diferentes de lo mismo.

La reaccin especfica es aqu dormirse a tu verdadera realidad y a la realidad de

la existencia. Es un estado especfico del alma que se siente groggy, aptica, floja,
apenas consciente de lo que est pasando, pesada, insensible y aturdida. El
quedarse dormido es, bsicamente, una rendicin, un olvido y una cada en la
inconsciencia.

La dificultad aqu consiste en que, an mientras experimentas al Ser, no percibes su

cualidad exttica. Puedes estar en contacto con ste, pero no puedes ver o sentir su
cualidad amorosa, como si la presencia esencial estuviese cubierta por una
membrana o velo. Esto se debe a que la sensacin de inferioridad acta como una
barrera que impide ver que ese Ser eres t. A veces las personas tienen
experiencias esenciales, pero puesto que no ven que lo que estn percibiendo son
ellos mismos, creen que es su Maestro quien les est transmitiendo el estado, o que
Dios les est visitando, puesto que sienten que su propia naturaleza es pecaminosa.
En este caso, estn proyectando su verdadera naturaleza fuera de s mismos.

Independientemente de la profundidad de las experiencias que tengas y cun

objetivamente hayas visto la realidad, cuando terminas tu meditacin o finaliza la
reunin con tu Maestro, actas, sientes y te comportas como si la realidad fuese el
mundo que aprendiste de tu madre. La conviccin de la perspectiva egoica de que
las cosas son realmente como las percibe es a lo que se refieren los Sufis cuando
dicen que el hombre est dormido: se refieren a que crees que la capa superficial
de la realidad convencional es, de hecho, la realidad suprema.

La vida superficial: No tendr sentido trabajar en s mismo (debido a la inferioridad),

y esto genera una profunda inercia. La superficie lo es todo, y la persona se pierde
en los detalles y actividades de lo cotidiano.

El sentimiento de inferioridad surge de no reconocer la cualidad preciosa de tu Ser

y esta falta de reconocimiento es prcticamente universal-. Motivos ms
traumticos, sin embargo que generan esto son la falta de apoyo y cuidado (fsico,
emocional o espiritual). El nio pierde de vista esta sensacin de s mismo, y parte
del sueo resultante es identificarse con la realidad consensual en la que viven sus
padres. Slo cuando se experimenta en forma desnuda esta sensacin de
inferioridad se hace posible ver que se basa en una creencia falsa respecto a que
ciertos lugares del universo estn benditos y otros no.
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Los rasgos que seala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el
tipo 9 son:

(1) Inercia Psicolgica: Falta de fuego, narcotizacin, cuero duro (una

desensibilizacin al servicio de un sufrimiento prolongado). A nivel cognitivo, la
persona es sorda a sus voces internas (una prdida de instinto bien oculta detrs de
la aparente animalidad). No querer ver, no querer contactarse con la propia
experiencia, eclipse del experienciar interno de la persona, predisposicin activa,
una preocupacin tipo Sancho Panza con la supervivencia, a expensas de lo sutil y lo
misterioso.

(2) Sobre-adaptacin: La estrategia interpersonal es la sobre-adaptacin, la

negacin de s mismo, el dejarse de lado, el no poner atencin a las propias
necesidades. Propensin al alcohol y pasin por la comida, que no constituye una
intensificacin de la vitalidad, sino una compensacin por lo anterior. Persona
confiable y generosa lista para llevar gran parte de la carga: cede el propio beneficio
frente a las demandas y necesidades de los dems. Los dos rasgos anteriores se
complementan: el olvido de s mismo es la anestesia para soportar la excesiva
adaptacin al mundo.

(3) Resignacin, desesperanza aprendida: Se abdica de s mismo y de la vida:

se juega a la estrategia de parecer muerto para seguir vivo.

(4) Generosidad: Bondadoso, cooperador, abnegado; perdona rpidamente.

Jovialidad extrovertida. Gusta de los nios, los animales, el jardinear. Es un buen
escuchador, listo para ayudar. Esta jovialidad parece implicar tomarse a s mismo
con liviandad para no ser un peso para los dems, y la cualidad amistosa implica
ser ms para el otro que para s mismo.

(5) Estilo carente de pretensin: Bajo concepto de s mismo. Su inters por

brillar es bajo, y puede que tambin descuide su apariencia. Sencillo, sin
pretensiones. Existe una necesidad profunda e inconsciente, sin embargo, de amor
en su abnegada resignacin y un deseo implcito de retribucin amorosa. La
sensacin de valor y de existencia es satisfecha a travs de la participacin vicaria:
la prdida de la identidad propia se transforma en identidad a travs de la simbiosis
con la familia, el pas, el partido, el club, el equipo, etc (proceso conocido como
identificacin con).

(6) Rutina robtica: El sobre-ajuste lo lleva al hbito, la costumbre y la

regularidad (viscerotnicos). Como corolario, tienden a ser conservadores y llevados
por la tradicin. Apego excesivo a lo familiar, a la norma grupal o al cmo se hacen
las cosas. Bsqueda apasionada del confort.

(7) Distractibilidad: La estrategia para enfrentar la vida es no querer ver: sobre-

simplificacin del mundo externo e interno, capacidad disminuida de insight
psicolgico y tambin flojera intelectual, que llega hasta ser simpln, concreto y
literal. Los 9 se describen como distrctiles, confundidos, a veces con mala memoria
(Mr. Magoo o Tribiln). Es comn que rompan cosas o tengan accidentes personales.
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Este cuadro lleva a una prdida de la sutileza necesaria para sostener un concepto
de s mismo que vaya ms all del dominio sensorio-motor.

Ejemplos de personas conocidas:

Oscar Ichazo, Carl Rogers, Albert Einstein, Ramana Maharshi, John Lennon, Madre
Teresa de Calcutta, Joaqun Lavn, Alice Thomas, Ana Mara No