Louis Cattiaux Le Meconnu

VIA HERMETICA 4 REVUE DIGITALE de BEYAEDITIONS.
COM
MAI 2008 LOUIS CATTIAUX, LE MCONNU (1990)
LOUIS CATTIAUX, LE MCONNU (1990)1
Ch. dHooghvorst
I. LOUIS CATTIAUX
Louis Cattiaux, pote, peintre et mire, ntait certes pas un

homme ordinaire. Voici trente-sept ans quil a disparu, mais pour
ceux qui lont bien connu, il restera toujours un personnage
inoubliable.
Dconcertant, aux ractions imprvisibles, guides par une
logique particulire qui prenait ses visiteurs au dpourvu, il
aimait choquer et mme scandaliser, mais toujours avec humour.
Ctait lhomme sans complexes, parfaitement libre dans le
monde, vivant intensment le prsent, comme un enfant joyeux et
sans malice.
Souvent charlatan et pitre, il se refusait prendre le monde
au srieux, y compris lui-mme ; jamais magistral, sil enseignait,
ctait la manire du Fou du Roi qui possde lArt de dire ceux
qui veulent entendre, tout en faisant rire les autres, sans quils
puissent soffenser.
Nous nous nommerons in- Il ne nous appartient pas de

capables, inutiles et stupides nous prendre au srieux ni
quand nous reposerons dans la dexiger que les autres nous y
contemplation de l Unique ; prennent. Cela revient Dieu,
oubien nous nous nommerons qui seul voit clairement le de-
charlatans, bateleurs et pitres dans des cratures.
quand nous enseignerons sa
sainte loi dans le monde. (MR , XX, 66 et 66)
1. Louis Cattiaux, un genio ignorado , a t publi pour la premire fois dans

La Puerta, Retorno a las fuentes tradicionales, Sobre Esoterismo cristiano, Obe-
lisco, 1990, pp. 108 et sv., et aussi en franais dans la revue Epignsis Initia-
tion, Dervy-Livres, Croissy-Beaubourg, 1990, n 21, pp. 43 et sv. (N.d.l.r.).
1
VIA HERMETICA 4 REVUE DIGITALE de BEYAEDITIONS.COM
Nous avons pris l habit de Le Livre est comme larche

charlatan, car le mpris d- qui porte et qui transmet le
sintress du monde est moins secret de lUnique. Beaucoup le
dur supporter que son ad- porteront, mais peu le pn-
miration intresse. treront.
(MR, XXIII, 61 et 61)
Vous avez perdu votre vie, disaient-ils en regardant mes mains

vides ; et personne nentendait le dieu qui chantait dans mon cur 2.
Certainement, ce Cattiaux-l, le vridique, ntait pas acces-

sible au premier abord ; on ne pouvait lapprocher qu travers Le
Message Retrouv, luvre quil a mis les quinze dernires
annes de sa vie crire, ou plutt luvre de toute sa vie.
Il travailla six ans pour crire les douze premiers chapitres3,
dits en 1946 ; les versets y sont comme concentrs lextrme,
chaque mot y est pes avec soin, comme une quintessence dis-
tille patiemment goutte goutte, purifie la perfection.
Lartiste sest exerc longuement matriser son art, quil pos-
sde alors parfaitement, car partir de cette poque, les versets
semblent venir un rythme toujours plus rapide.
Trois ans aprs, en 1949, il crivait dj :
Il a fallu dix ans pour crire le Livre ; qui donc refuserait de le lire
pendant le mme temps avant de poser des questions inutiles ?
(MR, XVIII, 45 )
Il crit jour aprs jour, verset par verset, comme guid, pos-
sd par un dieu secret, ncoutant que lui, sans distraction dans
le tumulte de la grande ville. Les versets surgissaient nimporte
quel moment de la journe, transcrits immdiatement sur le pre-
mier bout de papier qui lui tombait sous la main. Ctait comme
2. uvre potique , dans L. Cattiaux, Art et hermtisme, Beya, Grez-Doiceau,

2005, p. 448.
3. Soit seulement une centaine de pages.
2
le choc des multiples vnements de la vie quotidienne avec quel-

que mystrieuse ralit secrte, quil tait seul contempler. Rien
ici de spculatif, ni dabstrait, mais rellement une exprience
incarne. (Il suffisait de savoir lcouter.)
Maintenant lhomme a disparu, mais il nous reste son Mes-
sage. Y a-t-il vraiment ici un Message Retrouv, ou plus exacte-
ment LE Message Retrouv ?
Nombreux sont ceux qui lont feuillet distraitement ; certai-
nement ceux-l ignoraient-ils quil existe un Message oubli, et
aussi une Parole perdue.
Quelques-uns cependant, attirs par un certain Parfum de
Vrit, ont pris le temps ncessaire pour le lire et le mditer.
Ceux-l peuvent affirmer que Le Message a rellement t
retrouv.
Certes, il nest pas nouveau et cest ce qui fait paradoxale-
ment son originalit ; cela semble dailleurs ne pas avoir chapp
Ren Gunon4.
Il nest pas nouveau, disons-nous, en ce sens quil est
authentique, procdant toujours de lOrigine et donc identique
travers la grande chane des Matres du Savoir.
Si vous doutez de ce que nous affirmons ici, prenez donc la
peine de lexaminer, ce Message renouvel, si vous en avez la
patience, et, laissant l vos prjugs, vous vous apercevrez que
dans un langage actuel, sexprime ici lternel Message prophti-
que des Sages de lhumanit.
Suivons donc la trace de leurs pas dans la Connaissance de
lgypte ancienne et dans celle des Pres du Taosme, dans la
Sagesse de la Cabale hbraque, dans les Mystres de la Grce
antique, dans la Gnose de lHermtisme chrtien et dans celle de
lIslam, dans les Arcanes du Grand uvre des Philosophes...
Il y a ici plus quune morale et plus qu une ascse, plus quune phi-
losophie et plus quune mystique. Il y a la clef de la restitution de
lhomme et du monde en Dieu. (MR, IX, 36 )
LEsprit dlie ne sinvente pas.
4. Voir Les tudes traditionnelles, n 270, sept. 1948, p. 275.
3
Certes, les crits des Sages sont ncessaires et nous devons

les lire et les mditer en croyant leur tmoignage. Mais quest la
Tradition crite sans lactualisation de la Tradition orale, qui
seule peut nous en rendre le SENS ? Sans cette dernire, nous
pouvons en parler et en crire plus ou moins savamment, mais
nos spculations intelligentes se heurtent toujours la surface
des mots, car nous ne savons pas de Quoi il sagit en vrit.
Ce livre nest pas pour tous, mais seulement pour ceux qui il est
donn de CROIRE L INCROYABLE. (MR, ddicace )
Ce nest pas louvrage qui compte ni louvrier, mais la chose dont

parlent louvrage et louvrier. (MR, XXIII, 58 )
Si vous avez trouv lunit de Sinon ne les quittez ni le jour

l Unique, dchirez les pages du ni la nuit jusqu ce quelles
Livre et laissez-les s envoler pntrent votre entendement, et
dans le vent en fredonnant une jusqu ce qu elles vous mnent
joyeuse chanson. la boue qui ne mouille et qui
ne salit rien.
Quel dommage pour nous, hommes de cette fin de XXe sicle,

si ce Message, nouveau redit, ntait pas entendu !
Quelle malchance pour tous les absents, pour tous les endor-
mis, pour tous les distraits, pour tous les insensibles, pour tous
les raisonnables, pour tous les pourvus, pour tous les mdiocres !
Allons-nous manquer dhuile pour nos lampes, comme les
vierges folles ?
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II. LE MESSAGE RETROUV PRSENT PAR LOUIS CATTIAUX
Le chemin de la dlivrance est par-

tout visible dans ce monde.
pluie fcondante ! (MR, IV, 67 )
Le Message Retrouv se prsente sous forme de sentences ou

versets disposs sur deux colonnes et diviss en quarante livres
ou chapitres.
Chacun de ces livres est prcd de deux pigraphes et suivi
de deux hypographes tires des critures saintes de toutes les
nations.
Nous parlons un nouveau langage, mais nous redisons lunique

rvlation ancienne, car nul ninvente rien dans l ART de Dieu.
(MR, XXXIII, 42 )
Les saintes critures sont au complet depuis leur commencement,

et chaque nouveau livre rvl ne fait que les confirmer sans rien
ajouter et sans rien retrancher au mystre de lesprit incarn qui fait
leur fondement sacr. (MR, XX, 2 )
Ne nous disputons au sujet daucune religion ni daucune doctrine.

tudions assidment toutes les critures saintes [...].
(MR, XVI, 44)
Aucune parole d criture Il nous faut donc connatre

sainte ne contredit en fait la pa- toutes les critures saintes et
role dune autre criture sainte. les tudier jusqu ce que nous
Ainsi Dieu apparat multiple en ayons dcouvert lidentit pre-
personnes, mais il est ce- mire et dernire de la parole
pendant unique en acte et en inspire.
repos, comme tant l tre par Penser Dieu et mditer
excellence, c est--dire le Pre- sur sa cration, cest prier et
mier et le Dernier en tout. louer Dieu.
(MR, XV, 50 et 50)
Voici, affirme sans quivoque, luniversalit dune unique et

identique rvlation depuis le commencement, travers tous les
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Livres saints. Le fanatisme ne peut natre ici, ni le sectarisme y

trouver sa place, puisque :
Ceux qui aiment l ancienne Ceux qui entendent la nou-

rvlation, aimeront aussi la velle rvlation, entendront
nouvelle. aussi lancienne.
(MR, XXXX, 15 et 15)
1. LES DEUX PRIRES TRIANGULAIRES
Cest louverture du livre par o tout doit commencer. Cest

lentre oblige.
La grce descendante et l amour remontant. (Cf. MR, XXXIII, 17 )
Sans eux, il ny a pas dintelligence des livres saints.
La sainte Mre est lgre comme lair et changeante comme leau.

Le Pre sacr est pesant comme la terre et immuable comme le feu.
Lunion des quatre engendre le triple Fils, qui manifeste la cration
prodigieuse de lUnique. (MR, VIII, 38 )
Ce courant descendant et ascendant est comme lchelle ou

la chane dor qui runit le ciel et la terre. Lorsque le triangle du
Feu et celui de lEau sunissent, ils forment ltoile six bran-
ches. Celui qui, comme Jacob, il est donn de la contempler,
celui-l na plus besoin de livres ni dinstructeur, car la Parousie,
qui veut dire Prsence, lhabite, et cest Elle qui le guide et
linstruit.
Nous signalons comme incomplets tous les commentaires des paro-

les inscrites dans le Livre, car les reflets de la chose ne sont pas la
chose elle-mme. (MR, XXIV, 46 )
De fait, ce livre na pas besoin de commentaires, car quicon-

que prendra le temps de le mditer, sapercevra peu peu que les
versets sexpliquent et sclairent les uns par les autres. Nos
explications sont forcment incompltes et imparfaites, car seul
pourra commenter valablement louvrage, celui qui a vcu la
mme exprience possessive que son auteur.
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Il ne sagit pas ici de mots ni de spculations intelligentes,

mais plutt dintelligence du cur et en dfinitive de
connaissance , dans son sens tymologique de natre avec
(du latin : con-nascor ).
Chacun refait sa petite ex- Ne nous cassons pas la tte

prience d aveugle et chacun sur le Livre, cassons-nous y
propose son petit systme plutt le cur, afin que notre
d agonisant, sans s apercevoir me prcieuse germe et fructifie
de limmensit de la cration de devant Dieu dans le secret du
Dieu et sans souponner la pr- commencement et de la fin de
sence de la doctrine unitive des toute chose.
matres. (MR, XVII, 53 et 53)
2. LES DEUX COLONNES
La composition du Livre sur deux colonnes dconcerte. Com-

ment faut-il le lire ? Ces deux colonnes symboliques ne peuvent
tre spares, il faut donc le lire horizontalement, cest--dire ver-
set 1, verset 1, verset 2, verset 2, etc.
Et pourquoi donc ne doit-on pas sparer la gauche de la
droite ? Cela voudrait dire maintenir le ciel spar de la terre. Cet
enseignement est ancien comme la Tradition elle-mme. Souve-
nons-nous des deux colonnes du Temple et de celles de lArbre
sphirotique.
Nous cherchons les deux colonnes du Temple et nous les avons sous
nos yeux et sous nos mains, mais nos curs sont obscurcis par le
pch de la chute et la vrit de Dieu sest retire dans le puits de
labme. (MR, XXI, 19 )
Au dire de lauteur 5, la colonne de gauche reprsente le sens

terrestre et celle de droite le sens cleste. Lune est donc terrestre
et nous lavons sous nos mains, lautre est cleste et nous lavons
sous nos yeux. Mais voil, la terre sest spare du ciel, par leffet
de la chute originelle, et lhomme est spar de Dieu ; ses sens
5. Cf. E. et C. dHooghvorst, Prsentation au lecteur , dans L. Cattiaux, Art et

hermtisme, op. cit., p. 25 ; cit dans Via Hermetica, n 4. (N.d.l.r.)
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sont devenus grossiers et la vrit adamique sest retire dans un

puits sans fond. Cest le puits de Jacob ou le puits de la Samari-
taine, bouch par une lourde pierre que seul le serviteur de Dieu
est capable dter. Alors, la colonne du ciel se joint nouveau
celle de la terre, formant une colonne unique reprsente par le
verset du milieu.
Ceux qui ignorent le serviteur Ceux-l tombent dans lab-

de Dieu, ceux qui l oublient et me, car ils coupent stupide-
ceux qui le renient, sont re- ment le lien qui les relie au ciel
tranchs du conseil de Dieu et dternit.
de son salut. (MR, XXXVII, 13 et 13)
3. LA CHUTE, LEXIL ET LA RDEMPTION
Le monde actuel nest ni rel, ni irrel, ni bon, ni mauvais.

Il est form par une portion de la lumire divine fractionne linfini
dans les tnbres du non-tre.
Voil la chute de Lucifer et lexil dAdam.
Le retour Dieu est comme la sparation davec les tnbres et
comme la runion avec la lumire primordiale.
Voil la rdemption dAdam (MR, IX, 5 8 )
La connaissance du bien et du mal provoqua la chute du premier

dieu cr.
Emprisonn dans la mort, il ne peut tre dlivr que par sa partie
demeure pure et libre en Dieu. (MR, IV, 6 et 7 )
Le mlange gnral a t produit par larrt infime de la contempla-

tion de Dieu par lhomme qui voulut connatre le Rien et le Tout, en
mangeant le fruit mlang de mort.
Ainsi naquit ltre moyen par la chute dune parcelle de ltre lumi-
neux dans le non-tre tnbreux.
La sparation et la runion saccompliront par le rassemblement des
parties vivantes et par le rejet de la portion morte.
Laccomplissement et le perfectionnement sopreront par la con-
centration de la lumire et par le mariage ultime du ciel et de la
terre. (MR, IV, 25 27 )
La lumire premire fut tire du chaos par Dieu et quintessencie en

Adam. Celui-ci ne fit que remlanger cette lumire sublime avec les
tnbres extrieures du non-tre ; par curiosit, prsomption, vanit
et dsobissance.
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Le nouvel Adam, vrai fils de Dieu qui est venu, qui vient et qui vien-
dra, spare nouveau la lumire des tnbres par humilit, amour
et obissance la loi de lUnique.
La premire rvolte exila lhomme sur la terre trangre. La seconde
le porte sy organiser confortablement. La troisime le fait renoncer
ce monde et le ramne vers Dieu. (MR, XII, 33 35 )
Tels sont la chute, lexil et la rdemption.
4. LA SCIENCE DES HOMMES

Lexil de lhomme rsulte donc du mlange de la pure subs-
tance lumineuse avec la crasse tnbreuse extrieure, et toute la
nature, cest--dire les trois rgnes, fut infecte avec lui. Cest
pourquoi les sciences humaines, qui par nature portent sur ce
mlange, restent toujours imparfaites.
La vie et la mort sont inextricablement mles dans le monde dchu,

et nos sciences profanes sont impuissantes les sparer et exalter
la vie pure jusqu au repos de Dieu. (MR, XXXVI, 79 )
La science des hommes organise la fosse de la mort, mais la science

de Dieu nous en dlivre pour toujours. (MR, XX, 11 )
Tous les savants du monde jugent stupidement de luvre de Dieu,

parce quils considrent seulement l ouvrage et pas louvrier.
(MR, II, 26)
Leur science est ne des interprtations sinistres de lenseignement

des anciens sages. (MR, II, 33 )
Sinistre signifie gauche ; ce sont les interprtations qui pro-

cdent de la colonne de gauche spare de celle de droite, cest--
dire une comprhension de lenseignement des anciens sages
limite au sens charnel ou vulgaire.
5. LA SCIENCE DE DIEU
Qui croit encore lexistence dune Science divine ? Et pour-
tant elle seule est capable de porter remde au mal qui nous
habite en ce bas monde.
Ni les croyants ni les athes ne souponnent la science de Dieu,

cache derrire les symboles, les crits et les figures des religions
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rvles. Ceux qui y croient essaient de se lapproprier par la ruse et

par la violence. Quelques-uns la demandent Dieu dans leur cur
et un ou deux peine lobtiennent dans le sicle. (MR, XXIV, 33 )
Notre plate raison nous drobe lvidence de la science divine.

(MR, V, 50)
Il faut toujours laver pour sparer lamande de la crasse qui

lentoure, et cest un grand secret que la nature met journellement
en vidence devant tous. Seulement, il faut linspiration de Dieu
pour comprendre lvidence de la science divine. (MR, XVI, 62 )
La science de Dieu perfectionne les tres et les choses et mne la

libert dans la vie odorante. (MR, XXIII, 65 )
L ignorant brime la vie et Il vaut mieux tenter de sortir

construit dans la mort. de notre prison plutt que
Le sage spare la mort et per- dessayer de lamnager et de
fectionne la vie. nous y installer.
(MR, X, 2 et 2)
La vraie possession, c est la Lignorant parle de sup-

science de Dieu prouve dans primer le mal, le sage se con-
le secret du cur. tente de le sparer et de le
La possession illusoire, c est rejeter, afin de glorifier le bien
la science des hommes pra- sans entrave.
tique dans le monde. (MR, VIII, 18 et 18)
tudions les triples mystres Toute humidit sera chasse

anciens. de la terre, et le feu consumera
Rvrons les doctrines et les la crasse immonde jusqu ce
fables sacres. que le sel virginal paraisse,
Cherchons le bien qui sub- auquel sera rendue leau
siste dans le mal. cleste pour former le nouveau
Mditons les ouvrages des monde de Dieu.
prophtes et ceux des saints Qui nous fera entendre
philosophes. cette parole du commencement
Comprenons qu il n y a et de la fin des temps ? Qui
qu un seul Die u, u ne s eul e nous montrera le germe dnud
science et une seule cration de la cration parfaite du
partout et toujours. Seigneur ?
(MR, II, 83 et 83)
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Qui donc, sinon le mystrieux serviteur de Dieu, le Matre de

la Parole, qui renoue le lien qui unit le ciel et la terre ?
Les deux colonnes du livre vont nous prsenter ces triples
mystres anciens de deux manires diffrentes :
La femme dsagrge lhomme La liqufaction et la vg-

jusqu leau de lair. tation de la terre sont le pre-
L homme consolide la femme mier mystre.
jusquau feu de la terre. La solidification et lanima-
De ces deux jaillit l infini de tion de leau forment le second
la cration parfaite qui ma- mystre.
nifeste la gloire de l Unique sur Lalliance de la premire eau
la terre des vivants. avec la seconde terre constitue
le troisime mystre.
(MR, III, 82 et 82)
Connatre les trois fondations Celui qui dlivre l homme

hrditaires de l homme, c est enseveli, reoit tout du Pre,
possder la science. par le moyen de la Mre et du
L me qui vient de Dieu, Fils manifests clairement.
l esprit qui vient des astres, le Nous ne prchons ni le
corps qui vient de la terre. vent, ni la fume, ni la cendre ;
nous prchons la vie sauve en
me, en esprit et en corps
ressuscits.
(MR, II, 88 et 88)
Pensez-vous faire quelque chose de bon sans le soleil, sans la lune,

sans les toiles, sans lair, sans leau et sans la terre ? Alors vous
ignorez lagriculture qui est la science de Dieu. (MR, XXIII, 48 )
Le salut de Dieu est la scien- Nous redisons la rvlation

ce la plus exprimentale qui norme parce quincroyable :
soit, car cest la science du Dieu Dieu envoie son essence trs
qui a cr le monde et les uni- sainte qui sincarne dans la trs
vers qui lentourent, et celui-l pure substance du monde pour
ne dlire pas abstraitement le salut de toute la cration
dans le vide ! dchue.
Comprenne qui pourra.
Exprimente qui voudra.
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Considrons NOL. Pntrons

NOL. Imitons NOL. Adorons
NOL. Chantons NOL.
(MR, XXXVII, 53 53)
Toute la cration de Dieu peut participer au salut de Dieu par

lentremise des fils de Dieu. Ainsi les animaux, les vgtaux et les
minraux mmes, peuvent tre restitus dans la gloire et dans
limmortalit de lUnique ; nul ne doit lignorer ni loublier.
(MR, XXXVII, 55)
6. LA FOI
Les incroyants nentendent pas le Seigneur parce quils ne parlent

pas les premiers Dieu. Comment leur ouvrirons-nous le cur et la
bouche si le Seigneur ne nous aide en personne ? Car l orgueil est
une cuirasse impntrable sous laquelle la vie agonise, et nul autre
que Dieu ne peut la briser du dehors ou la fondre du dedans.
(MR, XXI, 22)
Le croyant retourne sa source comme le grain enfoui va vers la

lumire, et ceci est un grand exemple de lamour cleste et de la foi
terrestre. (MR, IX, 21 )
Ne jamais dsesprer de Dieu et de soi , telle est la loi du salut.

Nous devons donc persvrer, faire confiance au Seigneur et agir
selon sa loi, car cest lacte de foi du semeur et lacte damour du ciel
et de la terre qui nous sauvent de la mort. Mais combien pntreront
ce mystre, et combien laccompliront avant lheure du jugement ?
(MR, XIV, 3)
La foi aveugle obtient de Dieu ce que la raison nose pas concevoir.

(MR, X, 5)
La foi est comme la certitude de Dieu en nous-mmes, et la connais-

sance est comme la preuve de sa prsence intime. (MR, VIII, 30)
Notre foi ne tient pas dans Notre foi tient dans la cer-
une ide abstraite, ni dans un titude de la nature divine incar-
idal insaisissable, ni dans le ne dans la chair du monde.
grand nombre des fidles, ni Notre foi se nourrit de
dans les uvres humaines, ni lesprance de retrouver cette
dans les biens de ce monde, ni nature divine enfouie dans le
dans les honneurs religieux ou pch de mort.
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profanes, ni dans les sciences Notre foi sanime de leffu-

des hommes, ni dans les pou- sion de lEsprit Saint qui fcon-
voirs des asctes. de la nature divine et nous
refait ainsi enfants de Dieu,
limage de Dieu mme.
(MR, XXXVIII, 19 et 19)
Il y a trois solutions possibles pour les hommes ici-bas : Compter

uniquement sur soi, comme font les ignorants gars dans la nuit
du monde. Compter sur soi et sur Dieu, comme font les croyants qui
ont entendu parler de la lumire du commencement.
Compter sur Dieu seulement, comme font les sages et les saints qui
connaissent ou qui approchent lorigine et la fin de toute chose.
(MR, XII, 72 77)
Il y a donc deux sortes de foi : la foi des croyants et celle qui

mane du don de Dieu. La premire, indispensable pour donner
entre la seconde, nat du souvenir de la splendeur perdue par
nos premiers parents ; cest elle qui pousse le croyant entre-
prendre le plerinage, cest--dire la qute. La seconde est tholo-
gale, ce qui veut dire donne par Dieu au terme du plerinage
(pour lislam ce don sappelle houdja : cest la preuve
irrfutable donne par Allah). Cest aussi la foi dAbraham : la
certitude de la Nature divine incarne dans la chair du monde.
Celle-l na plus qu attendre la germination ; comme le char-
bonnier, il suffit de maintenir constant le feu de la cuisson.
limage de la foi du semeur qui ne compte que sur laction du ciel
et de la terre, elle est aveugle au commencement, mais elle sait
qu travers la vitre de lathanor, elle verra la lumire paratre
comme un point dans les tnbres et grandir jusquau jour de
Dieu6.
7. LA QUTE
Pas de qute de Dieu sans foi en Dieu. La qute, cest tout

ensemble laction de chercher et le fait de demander. Pensons-y.
6. Cf. MR, XXXVII, 47.
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Lune ne peut aller sans lautre, car le corps a besoin de lesprit

pour tre illumin et lesprit a besoin du corps pour sincarner.
Linspiration sans laction est Lart sans la nature est

impuissante, et l action sans impuissant, et la nature sans
l inspiration est aveugle. Les lart est aveugle.
deux runies font la perfection Les deux runis font la per-
de l uvre humaine. fection de luvre divine.
(MR, XXXVII, 41 et 41)
Qui est Dieu ? Qui sommes-nous ?

Voil la qute, voil la sagesse et voil le repos.
Dieu est tout, lhomme est moyen, lombre nest rien.
Cest bien la mort qui pue, et cest bien la vie qui exhale ce parfum
inoubliable. (MR, VI, 36 et 37)
En se retirant de ce qui est vain, on parvient rapidement la soli-

tude et la libert ncessaires la qute de Dieu. (MR, V, 70)
Prions donc premirement afin que Dieu aplanisse les sentiers de

notre qute et afin quil nous dcharge des soucis trangers, en ren-
dant notre foi plus forte que lvidence de notre raison aveugle.
(MR, XXIV, 38)
La parole de Dieu humilie dabord notre raison, ensuite elle commu-

nique secrtement sa lumire lme avant dilluminer lesprit, si
nous sommes attentifs et persvrants dans notre qute sainte.
(MR, XVIII, 67)
Certains poursuivent en secret la qute de Dieu au-del des symbo-

les et des figures, car ils ont soif de la ralit qui se voit, qui se tou-
che et qui se mange. Qui pourrait les reprendre et qui oserait les
exclure de lglise universelle du Seigneur trs savant ?
(MR, XXI, 55)
8. LA BONNE VOLONT EN DIEU
Tout ce qui est ennuyeux et compliqu nest pas de Dieu. Mais la

bonne volont utilise au mieux tout ce qui se prsente sans discuter
et sans juger tmrairement la vie qui est encore voile. (MR, X, 9)
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[...] La bonne volont en Dieu utilise au mieux tout ce qui se pr-

sente, mais ne dsire rien. Elle est comme l attention trs soutenue
au milieu de la quitude la plus parfaite. (MR, XIII, 46)
Cest la bonne volont en Dieu qui nous sauve de la mort, et cest la

bonne volont en nous-mmes qui nous y prcipite. En effet, si tou-
tes les deux sont aveugles, la premire cependant est guide et elle
devient rceptrice et organisatrice, tandis que la seconde est errante
et devient anarchique et destructrice. (MR, XV, 8)
La bonne volont en Dieu ne violente rien, pas mme soi. La bonne

volont en soi violente tout, mme Dieu.
Qui dnude lamande et qui fait germer la semence ? Nest-ce pas
lesprit du Seigneur tout-puissant ? (MR, XVIII, 43)
Les musulmans sont les soumis la volont dAllah, cest

pourquoi limam Ali, gendre de Mahomet, parcourait les tribus en
proclamant : Devenez musulmans et vous serez en paix, ce qui
veut dire : Soumettez-vous ( la volont dAllah) et vous serez en
paix.
La bonne volont en Dieu nous dlivre des contraintes du monde,

car elle nous permet dentendre l enseignement du Seigneur et elle
suscite laction de sa Providence cache. (MR, XIX, 30)
[...] - Les justes et les connaisseurs sont auprs de Dieu, mais les
charitables et les simples le sont aussi, et par-dessus tout, ceux qui
ont la bonne volont en Dieu. (MR, XIX, 38)
9. LA PRIRE
La prire vcue une minute vaut mieux que la leon morte rumine
pendant toute une vie. (MR, V, 26)
La prire et la louange qui montent vers Dieu retombent sur nous en

bndictions multiplies, comme les bonnes penses que nous
envoyons aux vivants et aux disparus, nous reviennent en dons
inattendus. (MR, XIX, 36)
La prire est comme un entretien secret entre le Dieu cr et le Dieu

incr, cest--dire comme le lien damour qui unit le fini linfini et
qui permet la totalit de se connatre en Un. (MR, IX, 52)
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Il y a une prire importante et urgente que nous devons rpter tous

les jours de notre vie exile :
Dlivre-nous, Pre tout-puissant, de la crasse immonde qui nous
submerge de toutes parts, afin que nous resplendissions nouveau
dans ta puret, et fconde-nous de ton saint amour afin que nous
soyons fixs en toi pour lternit. AMEN .
(MR, XX, 73)
La fin est comme le commencement, mais le milieu nous illumine.

La Prire, ltoile, la Pierre. (MR, I, 2)
La fin est comme le commencement, car Pierre est

lanagramme de Prire . Quant ltoile du milieu, voir les
deux prires triangulaires.
10. LES LIVRES SAINTS ET SAGES
Les livres saints inspirs sont les guides de lhumanit et forment

lhritage le plus prcieux des anctres. (MR, VI, 22)
Cest en confrontant les doctrines de tous les livres saints qu on

peut dcouvrir la vrit de lUnique. (MR, II, 82)
Les livres saints et sages sont bien ncessaires pour connatre le Sei-
gneur, mais une bche et un arrosoir ne sont pas inutiles pour
approcher la sainte Mre. (MR, XVIII, 23)
Il faut le dire et le rpter : la rvlation la plus authentique, la plus

prcise et la plus accomplie du mystre de vie et du salut de Dieu, se
trouve dans les livres connus des prophtes de Dieu et dans les
livres inconnus des sages de Dieu. Notre religion nest-elle pas un
symbole vivant du mystre cach dans tous les temps ? Ne le
voyons-nous plus ? Ne lentendons-nous plus ? (MR, XXXVII, 48)
Citons quelques-uns de ces sages de Dieu dont les livres sont

inconnus : Morien, Gber, R. Lulle, N. Valois, N. Flamel, le Cos-
mopolite, B. Valentin, H. Khunrath, le prsident dEspagnet, Phi-
lalthe et tant dautres, dont beaucoup nont pas jug bon de
signer leurs ouvrages.
[...] - Les livres saints nous parlent de la sagesse du dedans connue

au-dedans.
- Les livres sages nous parlent de la sagesse du dedans prouve au-
dehors. (MR, XXII, 61)
16
Ce sont donc les livres saints qui donnent lintelligence du

langage des livres sages ; ils doivent tre tudis conjointement.
Les sages philosophes hermtiques se sont souvent mutuelle-
ment traits d envieux ; ce terme, dit Dom A.-J. Pernety dans
son Dictionnaire mytho-hermtique, doit sentendre dans le sens
o lon dit : un homme est jaloux de son secret, il le tient
cach , car toutes leurs recettes sont communment ce quon
appelle de la graine pour les sots Il faut dailleurs savoir quils
nont presque jamais tout dit de suite et que le plus grand nom-
bre na parl que de la seconde opration.
Qui sera capable de ne pas sgarer dans cet inextricable
labyrinthe ?
Ceux-ci accumulent les livres rares et poursuivent les connaissan-

ces caches, mais ils renient Dieu et les saintes critures, qui pour-
raient seuls leur donner lintelligence des textes voils et la clef des
trsors ensevelis. (MR, XVII, 13)
11. LA MORT
Lextrme humiliation de la mort est lentre obligatoire la splen-

deur de la vie cleste, car la sparation terrestre est le commence-
ment du ciel manifest. (MR, II, 76)
La mortification du corps doit Celui qui se dtourne du

prparer la purification de mystre de la mort, ne con-
l esprit et la rgnration de natra jamais la puissance et la
lme. gloire de Dieu.
(MR, VIII, 5 et 5)
La corruption met toute puret en vidence. (MR, III, 15)
Jai cherch la vrit jusque dans la corruption du monde et j ai

spar la vie de la mort. (MR, IX, 2)
Le crne poli dun mort nous reflte la vrit mieux que nimporte
quel miroir magique. (MR, IX, 12)
Mystrieux miroir des cabalistes !
17
Nous avons mis l accent sur Nous avons rappel la ser-

la mort qui tient le monde dans rure terrestre et la clef cleste
ses griffes aveugles, mais nous qui ouvrent la porte du sjour
avons aussi mis le doigt sur la de la vie bienheureuse o les
vie qui se renouvelle cons- enfants de Dieu se rjouissent
tamment travers elle. pour lternit de la joie de
lunique Splendeur.
Ainsi avons-nous dlibr-
ment perdu notre vie dans ce
monde mlang, afin de la sau-
ver dans le royaume de Dieu.
(MR, XXXVII, 26 26)
Parlant des philosophes profanes, un cabaliste espagnol du

XIIIe sicle disait :
Vous devez savoir que ces philosophes, dont vous louez la sagesse,
finissent l o nous commenons.
12. LA BNDICTION
Bnir, cest bien dire, comme maudire, cest mal dire. Prcis-
ment par sa gnration dans ce bas monde, lhomme a t mal
dit. Pour tre rgnr il doit tre bien dit. La Parole est gnrative
et cratrice. Lhomme doit tre recr.
Cest la parole essentielle et substantielle transmise par le matre

qui nous fait hritiers du Trs-Haut, la condition que nous la rece-
vions saintement avec gratitude et non pas profanement avec
malice. (MR, XXIV, 13)
Nous ne nous sauverons, ni Cest la bndiction de Dieu

par le travail de nos mains, ni et cest lopration de son saint
par le travail de notre volont, ni amour dans nos curs purifis
par celui de notre intelligence. qui accompliront luvre de
dlivrance et de rsurrection.
(MR, XXXVI, 78 et 78)
Sans cette bndiction, lhomme ne peut se librer des cha-

nes du mal qui lhabite. Pas de rgnration sans la transmission
du don de Dieu.
18
Cest la bndiction de Dieu qui envoie leau de vie, et cest son

amour qui incarne le feu saint. (MR, IV, 37)
Cette bndiction cest leau de vie, et la grce, et la lumire.
Celui qui a trouv la lumire du Seigneur peut abandonner le Livre ;

Dieu ltablira dans la paix de son amour, de la mme faon quil la
introduit dans la grce par sa bndiction. (MR, XX, 55)
Cette parole est fcondante comme Gabriel, qui signifie

homme (dans le sens viril) de Dieu .
[...] Celui qui dit un mot son Seigneur a gagn sa journe, mais
celui qui entend un mot de son Seigneur a gagn sa vie.
(MR, IV, 14)
La chose vient du dedans au Les choses disent le mot,

dehors, mais elle vient aussi du mais le mot nest pas dit par les
dehors au dedans, et elle de- choses.
meure en elle-mme pour Les mots disent la chose,
lternit. mais la chose nest pas dite par
les mots.
(MR, XXXVIII, 59 et 59)
Curieuse identification entre mot et chose. Lauteur ignorait

lhbreu, qui prcisment utilise le mot dabar pour signifier la
fois : mot , parole et chose .
Le centre de lUnivers repose dans le cur de lhomme, mais pour le

dlivrer, il faut premirement que lesprit libre vienne au secours de
lesprit prisonnier des tnbres. (MR, IV, 36)
Ce dernier dit son frre : Aide-moi dissoudre et je taiderai

coaguler.
Le don de Dieu demeure solitaire dans notre cur et dans nos

mains, car ce peuple est devenu imbcile force de croire sa pro-
pre intelligence, et il se repat des uvres de mort, et il repousse
luvre de vie qui lui est gratuitement offerte. (MR, XXXVIII, 60)
[...] - Chante-nous le NOM qui force les portes de la mort. [...]

(MR, XIII, 16)
19
13. LA GRCE ET LAMOUR
Cest leau de la grce qui fait fondre le cur mortifi et qui spare
en nous la vie pure de la crasse de la mort.
Cest le feu de l amour qui fconde le cur pur et qui le multiplie
dans la gloire de Dieu. (MR, XXII, 58)
Dieu est comme un feu fixe et sec, cach dans un feu mouvant et
humide.
Celui qui le dcouvre possde la matrise de la vie. (MR, IV, 48)
La grce est comme leau qui dlivre, et lamour est comme le feu
qui unit.
Dieu est comme leau qui rassemble les univers, et comme le feu qui
les mrit. (MR, X, 58 et 59)
Cest la bndiction de Dieu qui envoie leau de vie, et cest son

amour qui incarne le feu saint. (MR, IV, 37)
Cest la grce qui sauve ce quil y a de bon en nous.

Cest lamour qui le perfectionne, mais cest la connaissance qui
accomplit lunion mystrieuse et dernire. (MR, VII, 10)
Pas de repos sans connaissance.

Pas de connaissance sans amour.
Pas damour sans la grce.
Pas de grce sans abandon. (MR, XII, 32)
Lamour, qui est la nourriture de l me, na pas besoin dtre digr

comme la grce et comme le manger, qui sont les nourritures de
lesprit et du corps, car il est dj comme le feu divin : accompli et
parfait. (MR, XIV, 34)
L amour pntre, l amour Cest par la puret de la

anime, l amour exalte, l amour grce que nous aimantons
multiplie, lamour unifie dans la lamour divin et que nous
splendeur. incarnons Dieu en nous.
(MR, XVIII, 66 et 66)
20
14. LE SAINT ET LE SAGE
La vie du sage sort de la mort Nos vies ressortiront sem-

du saint comme la vie du pa- blablement du chaos de la lyse
pillon sort de la mort de la che- tnbreuse o se renouvelle le
nille qui devient chrysalide et divin mystre de la cration de
ensuite, miracle de rsur- Dieu. Que ceux qui savent rfl-
rection. chir se penchent sur ce miroir
obscur !
(MR, XXV, 27 et 27)
Voici encore ce fameux miroir des saints et sages Philoso-

phes, propos duquel lun deux a dit : Ils verront la Nature
comme dans un miroir dont la rflexion leur manifestera la
sagesse infinie du Crateur qui la dirige et la conduit dans toutes
ses oprations par une simple et unique voie qui fait tout le mys-
tre du Grand uvre.
Louis Cattiaux, quant lui, disait que dEspagnet parlait
bien du miroir qui est le vtement de lessence divine, dans lequel
se refltent toutes choses passes, prsentes et venir ; le miroir
des philosophes nest pas un miroir qui reflte comme celui du
monde, mais un miroir qui laisse voir au travers comme les cieux
qui souvrent.
Saint Paul parle aussi en cabaliste ; il nous donne mme une
prcision, dont les cabalistes hbreux ont dailleurs souvent fait
tat : ce miroir sclaire progressivement :
Et nous tous qui, le visage dcouvert, rflchissons comme dans un
miroir la gloire du Seigneur ( dxa : gloria), nous sommes transforms
en cette mme image, de plus en plus resplendissante ( p dxhj ej
dxan : a claritate in claritatem), comme il convient laction du Sei-
gneur qui est Esprit7.
Le saint se dsincarne de la Quel est lignorant qui les

mort du monde. Le sage se rin- oppose ?
carne dans la vie de Dieu. Quel est le connaisseur qui
les unit ?
(MR, XXV, 18 et 18)
7. II Corinthiens, III, 18.
21
Lhumilit prcde. Le triomphe suit.

La saintet prpare. La sagesse accomplit.
Les tnbres couvent. La lumire jaillit.
La mort spare. La rsurrection runit.
Lexil nous instruit. Le retour nous fixe.
(MR, XXV, 20 24)
Le saint lie l me et l esprit Le sage lie lme, lesprit et le

en Dieu et il surmonte la se- corps en Dieu et il surmonte la
conde mort. premire et la seconde mort.
Il y a deux voies de retour en La premire voie est ensei-

Dieu : soit la dissolution dans la gne par beaucoup et ralise
vie universelle et libre, soit la par quelques-uns. La seconde
coagulation en elle. voie est enseigne par quelques-
uns et ralise par bien peu.
Celui qui les spare est igno-
rant. Celui qui les unit est sage.
(MR, XXVI, 13 13)
La lumire de vie n est-elle Les profanes les ignorent

pas issue de l union du ciel et toutes deux, les demi-instruits
de la terre ? Et les deux voies de les sparent et les opposent ;
Dieu ne se trouvent-elles pas seuls, les sages les assemblent
miraculeusement unies en elle et les unissent dans lunit de
seule ? Dieu. (MR, XXXI, 41 et 41)
Fais-je pas bien en con- Donne-moi, Seigneur, le

templant la face de mon corps imprissable et pur qui
Seigneur ? peut seul soutenir sans dom-
Fais-je pas bien en mage ton regard amoureux et
m exposant l amour de pntrer jusquau repos de ta
lunique Splendeur ? sainte profondeur.
(MR, XXVIII, 15 et 15)
Deux tapes donc dans luvre de rgnration : la bndic-

tion qui ouvre, spare et purifie : la vision mariale. Ensuite,
22
lunion qui fconde, cuit et fixe : lunion christique. La Fleur et le

Fruit 8.
[...] Et nul ne pourra rejoindre le Seigneur sans avoir t lav par sa

bndiction et sans avoir t ranim par son Esprit Saint [...].
(MR, XIV, 3)
15. LA RALISATION SPIRITUELLE ET LA RALISATION

CORPORELLE
Quelques-uns atteignent ici- Mais o sont ceux qui par-

bas l illumination spirituelle du viennent la connaissance cor-
Seigneur de vie, et nous les porelle de lunique Splendeur ?
nommons bienheureux. Et comment les nommerons-
nous ?
Les plus intelligents et les Cest le retour ltat libre,
plus avancs dans l tude et mouvant et inconditionn en
dans la connaissance des mys- Dieu. Ce sont les dlivrs de
tres de Dieu ne pntrent que Dieu.
la ralisation spirituelle.
Quelques-uns parmi ceux-l Cest laccs ltat libre,
obtiennent la connaissance de fixe et manifest en Dieu. Ce
la science divine, et ils d- sont les ressuscits de Dieu.
passent la ralisation spi-
rituelle pour pntrer la
ralisation substantielle. (MR, XXXII, 42 44)
Les coles religieuses et les coles initiatiques ne doivent pas limiter

leur enseignement la recherche spirituelle ; elles doivent conserver
lchelon ultime qui est la qute substantielle oublie de tous.
(MR, XXXII, 45)
Les plus instruits parmi les Combien parmi ceux-l com-

tudiants des saintes et sages prennent que ces saints mys-
critures interprtent les mystres dcrivent aussi la rgn-
tres divins comme les sym- ration corporelle de l homme
boles de la rnovation spirituelle crucifi ici-bas ?
de lhomme gar dans ce mon-
de. (MR, XXXVI, 13 et 13)
8. Cf. MR, II, 60.
23
Les plus savants et les plus Les plus saints et les plus
intelligents prennent les cri- inspirs prennent ces mmes
tures rvles pour des traits critures rvles pour des trai-
d histoire et de morale. ts dascse et de mystique.
O sont les sages illumins de

Dieu qui savent y reconnatre
aussi la science cache de luni-
que Splendeur qui sauve de la
mort ?
(MR, XXXVI, 20 20)
16. LA PURET
La connaissance de l arbre est moins importante que celle du fruit,

et celle-ci est moins utile que la connaissance du noyau. Enfin cest
lamande qu il nous faut connatre dans sa puret et cest le germe
quil nous faut manifester dans sa perfection. (MR, II, 57)
Nous cesserons nos ablutions quand nous reluirons de puret et

cest alors que le soleil de Dieu nous fcondera pleinement, car cest
un cur virginal et lger que nous offrirons au Seigneur, et cest un
cur ensemenc et dense quil nous donnera en change.
(MR, XX, 7)
Le centre du centre est comme le feu au milieu de la grande eau.

Celle qui nous dlivre de toute obscurit.
Celui qui perfectionne toute puret. (MR, III, 48 et 49)
Cest la puret de la substance de la Mre qui nous permettra

dincarner la splendeur de lessence du Pre et de devenir ainsi vrais
fils de Dieu pour lternit. (MR, XX, 1)
Qui prsentera au Trs-Haut Notre vierge a conu sous les

un miroir damour et de puret, regards du Trs-Haut et elle
afin qu il habite nouveau par- nous a donn un fils qui a
mi nous dans la splendeur pre- vaincu la mort et qui per-
mire et dernire ? fectionnera tous ses frres es-
tropis.
(MR, XVIII, 68 et 68)
24
Dgageons notre reine virginale, et elle nous donnera un fils qui sau-
vera le genre humain et qui le restituera dans sa splendeur pre-
mire. I.N.R.I. (MR, XX, 44)
17. LA LUMIRE
Quoi de plus mpris que le vtement de Dieu ?

Quoi de plus mconnu que la lumire du soleil ? (MR, II, 11)
Celui qui sme et qui rcolte la lumire du soleil, possde la plus

haute vertu et le plus grand trsor du monde total. (MR, III, 40)
La lumire du soleil, de la lune et des toiles fconde perptuelle-

ment leau du ciel qui porte la semence jusque dans les profondeurs
de la terre do surgit la vie des tres et des choses. (MR, IV, 19)
Quoi de plus lger que la lumire du soleil ?

Cependant cest elle qui donne le poids toutes les choses du
monde. (MR, X, 3)
Lumire palpable. Poids de la lumire.

(MR, Litanies de la mre et du fils, 17 et 3)
Permettras-tu pas un de tes fils dlivrs de manifester ta sainte

lumire de vie qui claire les esprits et qui sauve les mes et les
corps ? [...] (MR, XXXII, 34)
La lumire de Dieu fcondera premirement nos tnbres

intrieures ; ensuite nos tnbres manifesteront la lumire de Dieu.
(MR, XXXVII, 54)
18. LOR
Lor qui sommeille dans la boue est aussi pur que celui qui brille
dans le soleil. (MR, II, 21)
Lamour de lor le fait rechercher jusque dans lordure, mais peu

dhommes sont capables de le saisir dans le ciel et de le fixer dans la
terre. (MR, II, 24 )
Cest lor cleste quil nous faut, car la maladie de la mort npuise
pas nos dsirs. (MR, VI, 9)
25
19. LA NATURE
La nature est profondment enfouie dans la terre, et hautement pla-

ce dans le ciel ; mais il existe un lieu particulier o elle est plus
cache et plus vidente que partout ailleurs.
Il y a ici une grande perdition pour les malins, mais aussi une
grande rcompense pour les curs simples et dtachs.
(MR, VIII, 47 et 48)
Notre vie est ternellement grosse de Dieu.

Qui le fera paratre avant le terme de la mort et de la rsurrection du
grand monde ?
La nature dlivrera la nature, et lenfant mystrieux natra de
lunique Mre. (MR, IV, 96)
La nature cleste runie la nature terrestre forme donc

lunique mre capable denfanter lenfant mystrieux.
La nature cache sera dlivre, pure et magnifie jusqu son ori-

gine divine, pour devenir lpouse du Seigneur magnifique.
(MR, VII, 57)
Notre foi tient dans la certitude de la nature divine incarne dans la

chair du monde.
Notre foi se nourrit de lesprance de retrouver cette nature divine
enfouie dans le pch de mort.
Notre foi sanime de leffusion de lEsprit Saint qui fconde la nature
divine et nous refait ainsi enfants de Dieu, limage de Dieu mme.
(MR, XXXVIII, 19)
Le plus grand parmi les hommes, cest celui qui peut accorder
lenseignement de la nature avec celui des livres saints pour ne faire
quune seule chose. (MR, III, 101)
Dieu nous a donn le Livre de Il nous a envoy le Seigneur

la nature, mais nous ne l avons pour nous lpeler, mais nous
pas lu ! ne lavons pas entendu !
Il a accompli devant nous le Sil nous imprime sa voie

mystre de lincarnation et celui blanc sur noir, la remar-
de la rsurrection, mais nous ne querons-nous, ltudierons-
les avons pas vus ! nous et la suivrons-nous ? Ou
bien dira-t-on que nous ne
lavons pas reue non plus ?
(MR, XXIX, 50 51)
26
Dans son Trait des trois principes, le sage philosophe Cos-

mopolite, disciple dHerms, sexprime sans quivoque propos
de cette sainte Nature :
Je dis donc que la Nature est une, vraie, simple, entire en son tre,
et que Dieu la faite devant tous les sicles et lui a enclos un certain
esprit universel. Il faut savoir nanmoins que le terme de la Nature
est Dieu, comme il en est le principe, car toute chose finit toujours
en ce en quoi elle a pris son tre et son commencement. Jai dit
quelle est unique et que cest par elle que Dieu a fait tout ce quil a
fait [...]. Toutes choses proviennent de cette seule et unique Nature,
et il ny a rien en tout le monde hors la Nature9.
Et Nicolas Valois, dans ses Cinq Livres, ajoute :

Car par celle Nature tu seras illumin, pourvu que tu sois en
grce10.
Saint Isidore de Sville, dans ses tymologies11, donne la

mme dfinition : La Nature doit son nom au fait quelle fait na-
tre les choses . Cest pourquoi elle est ce qui a capacit
dengendrer et de donner la vie. Certains ont affirm que la
Nature est Dieu, par qui tout a t cr et existe. Comme disait
Giordano Bruno : Natura est deus in rebus.
20. LA MRE
La mre universelle existant par Dieu qui la modle son gr.

La fcondante du ciel.
La fconde de Dieu.
La fconde de la terre.
La vrit est une maldiction pour ceux qui lapprochent et qui ne
la reoivent pas. (MR, II, 71)
La vie ternelle, c est la sortie de soi-mme et la rentre en Dieu.

La Mre lumineuse est la substance de tout ce qui vit. Le Pre
brillant est lessence de tout ce qui se meut. (MR, VIII, 63)
9. Le Cosmopolite ou Nouvelle Lumire chymique, Retz, Paris, 1976, p. 44.

10. N. Valois, Les Cinq Livres ou La Clef du secret des secrets, La Table
dmeraude, Paris, 1992, p. 160.
11. Livre XI, 1, 1.
27
Cest dans la foi et dans la patience que la Mre est trouve, et elle
agit aussitt. Cest elle qui dlivre et qui gurit. Leau du ciel fait
germer la terre, mais tous demeurent sourds et aveugles devant le
miracle de Dieu, car ils se croient plus intelligents et plus savants
que le crateur des mondes innombrables. (MR, XIII, 7)
Nous vous adorons, Eau, mre des eaux, car le feu vivant est dans
votre centre, et vous tes excellente sur toutes les autres lumires.
Le soleil est votre production magnifique. Sainte Mre du feu, secou-
rez-nous prsent et lheure du passage difficile. Qu il soit fait
ainsi ! (MR, X, 60)
[...] Le sage mdite sur la lumire du monde jusqu ce quil l ait

trouve. Ensuite, il mdite sur son contenu jusqu ce quil l ait
manifest. (MR, X, 60)
21. LE NOM DE DIEU
Le saint Nom de Dieu est une ralit vivante et palpable qui peut
tout. C est un mystre que bien peu ont connu ou connatront.
(MR, XVIII, 65)
Le Pre-Dieu, c est le NOM de Dieu est cach dans son NOM.

Dieu inexprim dans le secret
de lEau-Dieu.
L Eau-Dieu, c est le NOM de Et son NOM est la vie.
Dieu qui descend et qui monte
en soi-mme.
LEsprit-Dieu, cest le NOM de Et son NOM est vivant.
Dieu qui se meut en tous sens
sur lEau-Dieu.
Le Corps-Dieu, c est le NOM Et son NOM se nourrit de la
de Dieu qui se manifeste et qui vie.
se fixe dans l Eau-Dieu.
Ainsi Dieu est celui qui EST,

par ce quil EST, dans ce quil
EST, pour ce quil EST.
(MR, XXX, 22 25)
Selon que le NOM de Dieu monte ou selon quil descend, cest une
bndiction ou une maldiction ; car il a un endroit et il possde un
28
envers. Ainsi le mme NOM peut produire la vie ou il peut faire para-
tre la mort selon la faon dont il se prsente nous, et aussi selon la
faon dont nous nous prsentons lui. (MR, XXVII, 46)
Celui qui lira jusquau bout le Livre des contraires et qui saura les
unir dans le NOM unique, double, quadruple et octuple, paratra sage
aux sages, saint aux saints et fou aux fous.
Ainsi beaucoup ont discouru magnifiquement sur Dieu, sur ses
attributs et sur sa cration, mais combien ont entrevu le bout de sa
robe et combien ont bais la trace de ses pas ? Mais combien donc
alors ont contempl la splendeur de son corps, et combien, stu-
peur, ont got les dlices de son cur ? (MR, XIII, 38)
22. LA CONNAISSANCE
La connaissance spculative est au savoir possdant comme une

jambe de bois est un membre sain. (MR, VIII, 35)
Tout repose dans notre cur, dans notre esprit et dans nos mains.
Peu le croient, quelques-uns le pressentent, un seul lexprimente.
(MR, VIII, 36 )
Toute connaissance qui nest pas exprimente est nulle, parce que
sans effet. (MR, IX, 10)
Les yeux de l esprit peroivent aisment lvidence de lternit, et

les mains de la connaissance la manifestent sans effort.
(MR, IX, 4)
Il ny a quune connaissance, quune union et qu un repos vrita-

bles, qui sont dans la fixit accomplie du feu cleste.
(MR, IX, 59)
Cest labandon, la grce et lamour qui dlivrent des prisons de la

mort et qui nous font accder aux demeures du ciel ; mais cest la
connaissance possessive qui nous fixe dans le centre secret.
(MR, XII, 37)
La connaissance vraie implique la possession, labsorption et la

transmutation. (MR, XI, 58)
29
Les fils de Dieu dlivrent de la misre, de la maladie, de la vieillesse,

du doute et de la mort. Cest la marque qui ne trompe pas.
(MR, IX, 10)
Peu d hommes ont t fa- tre possd de Dieu, cest

voriss ici-bas par la con- tre saint.
naissance possessive, car peu Possder Dieu, cest tre
de saints parmi les meilleurs sage.
sont capables d acquri r l a Mais pntrer Dieu, cest tre
puissance divine sans dommage insens, et cest devenir comme
pour eux-mmes et pour les Dieu qui est le sens premier et
autres. dernier.
(MR, XI, 69 et 69)
Cest la grce qui sauve ce quil y a de bon en nous.

Cest lamour qui le perfectionne, mais cest la connaissance qui
accomplit lunion mystrieuse et dernire. (MR, VII, 10)
23. LES DEUX NOURRITURES
Nous prierons ainsi pour le Nous prierons ainsi pour la

repas : communion :
Merci Seigneur qui te livres Merci Seigneur qui te don-
pour notre nourriture sous le nes nous pour notre salut
voile tnbreux des cratures sous le voile lumineux de la
terrestres. Fais que la digestion crature cleste. Fais que ta vie
s ac co mp li ss e e n nou s pa r- glorieuse resplendisse en nous
faitement, afin que nous re- pour toujours aprs avoir
cevions ta vie prcieuse et que ananti labomination du pch
nous rejetions le poison de la de mort qui nous maintient
mort. dans lagonie de lexil.
(MR, XXXVII, 15 et 15)
Ainsi l homme surmonte la Cest un grand mystre que

nourriture terrestre et la trans- nous redisons ici tous les
forme en lui. Mais il est sur- croyants, car cest le mystre de
mont par la nourriture cleste Dieu qui habite la puret de la
qui le transforme en Dieu. vie dlivre de la mort.
Il ne nous reste donc qu Ou bien obtenir dun prtre

trouver le merveilleux Seigneur secret de Dieu la communion
30
descendu du ciel qui a dit : de ce prodigieux Seigneur qui

Mangez, ceci est ma chair ; bu- sauve de la mort.
vez, ceci est mon sang . Ordre de Melchitsdeq.
Car nous ne connaissons et Dieu a cependant permis

nous ne recevons qu en images quelques-uns de ses sages de le
dans ce monde obscurci par la connatre dans ce monde et il a
mort, en prfiguration du grand permis quelques-uns de ses
jour du jugement o nous con- saints de le recevoir ds ici-bas
natrons et o nous recevrons la comme tant les prmices de la
ralit sainte et palpable. rsurrection annonce tous.
Ainsi, comprenons-nous Car mme la grce du don de

pourquoi il est dit que le Sei- la vie ds ce monde, ne nous
gneur Dieu jugera les vivants et dispense pas du jugement ul-
les morts, les vivants en premier time de Dieu trs juste.
et les morts ensuite ? (MR, XXXVI, 26 29)
24. LE FRUIT
La souche a refleuri, la fleur a donn son parfum et le fruit a mri

pesamment sans que nul s en doute.
Qui mangera le don de Dieu ? Et qui sera pntr par sa
splendeur ? (MR, XXIII, 40)
N avons-nous pas donn un Ceux qui mangeront de ce

fruit merveilleux, comme un fruit retourneront dans le para-
bon arbre plant par le Seigneur dis de Dieu, et ils nen res-
dans la terre dexil ? sortiront plus grce leur
exprience de la mort.
(MR, XXXIV, 70 et 70)
25. LE SALUT
Une fois encore, la promesse Une fois encore, la porte du

du salut est donne aux exils royaume est ouverte pour ceux
qui souffrent et qui prient Dieu qui ont soif de la vie pure et
pour leur dlivrance. imprissable qui resplendit en
Dieu.
(MR, XXXIV, 76 et 76)
31
Ceux qui nous prchent le Le salut de Dieu nest pas

ciel et qui s enterrent dans les comme certains lenseignent
petitesses de ce monde, sont une ventualit loigne et va-
des hypocrites qui sment la gue. Cest une ralit imm-
haine de Dieu dans le cur des diate et palpable pour celui qui
humains exils, au lieu d y faire latteint ici-bas. Voil ce que
fleurir son amour saint et par- nous devons tous savoir.
fait.
Nayons jamais honte daban-

donner une opinion limite et
vague pour adopter une ide
plus prcise et plus large du
salut de Dieu, car ainsi nous
nous ouvrirons et nous germe-
rons en Dieu, au lieu de stagner
et de nous dcomposer dans le
monde.
(MR, XXXIV, 78 78)
26. LACTUALIT DU SALUT
Les fidles pieux entendent Les saints croyants de Dieu

parler de la chose sous le voile bnficient de la chose grce
des saintes critures, selon leur aux lus de Dieu, selon leur
attention et selon leur en- charit et selon leur fidlit.
tendement. Ceux-l sont audi- Ceux-l sont secourus et sau-
teurs et promis au salut de vs de Dieu.
Dieu.
Les lus de Dieu reoivent la Les fils de Dieu font la chose

chose des mains des fils de de leurs mains, selon la grce et
Dieu, selon leurs prires et se- selon lamour de Dieu, et ils la
lon la puret de leur vie. Ceux- communiquent selon sa volont
l sont dpositaires et con- sainte. Ceux-l sont connais-
servateurs de Dieu. seurs et possesseurs de Dieu.
Que chacun pratique la re- Ainsi pntrant jusquau

ligion de ses pres ou celle de centre secret, chacun sera uni-
son choix et que chacun pntre fi dans lunit de lUnique et
sa foi particulire avant de la deviendra Messager Retrou-
confronter avec celle des autres. v .
32
Quelques bons enfants re- Mais bien peu de sages

oivent parfois dun fils de Dieu enquteurs obtiennent de Dieu
la chose cache dans tous les la grce de dcouvrir lorigine
temps, et ils la perfectionnent du chaos o se cache la sainte
selon ses instructions. lumire de vie.
Ceux-ci secourent leur pro- Ceux-l demeurent gn-

chain et ils rappellent dans le ralement cachs, se contentant
monde obscurci la voie sage et de susciter des porte-lumire
sainte qui sauve de la mort. qui manifestent la vrit de
Dieu dans le monde.
Ainsi il y a ceux qui en- Ensuite il y a ceux qui bn-

tendent parler de la chose ou ficient de la chose sans la con-
qui en voient les effets. natre et sans la possder.
Puis il y a ceux qui reoivent Enfin il y a ceux qui con-

la chose et qui en usent selon naissent la chose et qui la font,
les commandements de Dieu avec laide de Dieu, pour leur
pour le bien des pauvres et des salut et pour celui des leurs.
abandonns.
Qui atteindra la connais- Et qui sera unifi avec les

sance de lunique Splendeur ? Hloym dans lunique Dieu ?
(MR, XXXV, 2 9)
27. LA PIERRE
La foi, la simplicit et la so- Nous vous donnons la pierre

brit nous conserveront en vie du couronnement qui achve
plus srement que la science, ldifice saint et sa lumire illu-
que le progrs et que l abon- minera les nations, car la pierre
dance du monde profane qui va de fondation est comme la
la mort sans le savoir. pierre de fate, et la pierre de
Recevrons-nous le don de Dieu fate est comme la pierre de fon-
avec intelligence ? dation dans l unit de lUn.
Les savants et les intelligents Le matre na-t-il pas dit :

nient l vidence du miracle de Celui qui tombera sur la
Dieu, et les croyants orgueilleux pierre de fondement sera bris,
le clouent dans le temps sans et celui sur qui la pierre de fate
voir qu il se renouvelle cons- tombera, elle lcrasera ?
tamment sous leurs yeux d a- Lentendons-nous plus ?
veugles.
33
Beaucoup ont t briss Beaucoup seront crass par

cause de l impuret de leurs la pierre du fate cause de
curs qui les a empchs de re- limpuret de leurs yeux qui les
connatre la pierre de fondation empchera de la voir tomber du
plante en terre. ciel.
La pierre de fondement est Nous navons rien ajout et

une pierre cubique, et la pierre nous navons rien retranch. Le
de fate est une pierre py- voyez-vous ?
ramidale. Le saviez-vous ? (MR, XXVI, 47 50)
28. LE LIVRE EST OFFERT AUX PEUPLES NOIRS
La pierre du fondement est Ainsi le peuple noir est le

la plus mprise, parce qu elle plus mpris, mais cest aussi
est obscure, mais c est la plus le meilleur, car il fera briller
prcieuse, car toutes les autres tous les autres dans le Seigneur
sont caches en elle. retrouv.
(MR, XXVII, 11 et 11)
Les blancs qui reoivent le Li- Nayez pas honte de la cou-

vre sont hritiers en premier, leur noire que Dieu a choisie
mais ils ne sont suprieurs en pour vous, car cest en celle-l
rien aux noirs. Considrons-les que sont caches toutes les
tous comme des frres gaux autres. Ne savez-vous pas que
dans l amour de Dieu et re- la lumire est sortie des tn-
cevons-les en toute affection, bres au commencement, et qu
mais ne les mlangeons pas en- la fin elle reposera dans la
tre eux. splendeur dore ?
C est parce que le Livre a t Lhumour du Seigneur est

refus par les bien-pensants grand et il moque les trop intel-
que le Seigneur l a offert aux ligents et les trop savants dune
simples. Remercions donc le faon inoue.
Seigneur pour le don qu il nous Les peuples hritiers de la
f ai t e t r em er ci ons l es bi en- doctrine du ciel qui sont tombs
pensants qui nous l ont ainsi dans lorgueil lont tous exp-
envoy sans le savoir. riment en leur temps.
(MR, XXVII, 17 18)
prsent, il y aura une communaut noire hritire de la sainte

pierre du fondement pose par loint de Dieu, car, pour la premire
34
fois, un Livre et un prophte sont donns aux peuples des noirs en

particulier, alors quauparavant, la rvlation divine leur avait t
offerte comme on jette un os aux chiens, afin de mieux leur passer le
collier de lesclavage. (MR, XXVII, 34)
29. QUI A CRIT LE LIVRE ?
Nous ne sommes pas venu Nous navons pas crit le

dans une famille riche, et nul ne Livre dans la paix et dans la
nous a instruit des mystres de scurit d une sainte retraite.
Dieu. Il nous a fallu dcouvrir Nous lavons crit de bout en
tout seul les sages et saintes bout au milieu du cloaque en
critures et il nous a fallu les fermentation de la grande ville,
tudier dans la pauvret et dans afin que nul ne se croie aban-
l abandon, afin que nul ne se donn, quelle que soit sa situa-
croie oubli, quel que soit son tion ici-bas.
tat ici-bas. (MR, XXVII, 57 et 57)
Qui a crit le Livre vrita- Et qui le lit en vrit ?

blement ?
Le mme. Le mme.
LVI. LVI.
(MR, XXXII, 11 13)
Les dfauts et les in- Les qualits et les beauts de

suffisances du Livre doivent tre louvrage doivent tre attri-
imputs notre faiblesse et bues notre lumire subs-
notre indigence excrmentiel- tantielle et notre inspiration
les, qui appartiennent au nant essentielle, qui appartiennent
boueux. Dieu.
Ainsi notre individualit tem- Car la parole de Dieu et son

porelle ne doit-elle pas faire obs- salut comptent seuls en dfi-
tacle quiconque, soit en le nitive, et seuls ils doivent faire
repoussant, soit en lattirant. lobjet de toutes nos penses et
de tous nos soins ici-bas.
Ne nous sommes-nous pas Dans la pauvret, dans la

effacs afin de ne pas faire om- solitude et dans la rprobation
bre la lumire de Dieu ? Et du monde, pour la com-
navons-nous pas uvr gratui- munaut de nos frres hu-
tement ? mains ?
35
Nos matres ne sont-ils pas Et notre matre nest-il pas le

les vivants dternit ? Seigneur de la vie ternelle ?
(MR, XXXII, 1 4)12
30. DIEU
Dieu est comme un feu fixe et sec, cach dans un feu mouvant et
humide.
Celui qui le dcouvre possde la matrise de la vie.
(MR, IV, 48)
Dieu est comme leau qui rassemble les univers, et comme le feu qui
les mrit. (MR, X, 59)
Dieu est comme un trsor enfoui dans la terre que nous foulons aux
pieds et comme un secret cach dans la pluie qui tombe sur nos
ttes. (MR, V, 21)
Entre les deux faces de Dieu, il ny a que la diffrence de la pierre

la pierre, mais lune est obscure et lautre brille magnifiquement.
(MR, III, 61)
la gloire de Dieu (LVI : le feu secret qui suscite les univers, qui les
entretient, et qui les consume) et pour le service des hommes qui
liront avec les yeux de l esprit et du cur les signes inscrits dans la
chair du monde. (MR, ddicace)
DIEU LE FEU !
DIEU LE VEUT !
12. Cf. aussi MR, XXVIII, 2 3.
36

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VIA HERMETICA 4 REVUE DIGITALE de BEYAEDITIONS.

LOUIS CATTIAUX, LE MCONNU (1990)1

Louis Cattiaux, pote, peintre et mire, ntait certes pas un

Nous nous nommerons in- Il ne nous appartient pas de

1. Louis Cattiaux, un genio ignorado , a t publi pour la premire fois dans

Nous avons pris l habit de Le Livre est comme larche

Vous avez perdu votre vie, disaient-ils en regardant mes mains

Certainement, ce Cattiaux-l, le vridique, ntait pas acces-

2. uvre potique , dans L. Cattiaux, Art et hermtisme, Beya, Grez-Doiceau,

le choc des multiples vnements de la vie quotidienne avec quel-

LEsprit dlie ne sinvente pas.

4. Voir Les tudes traditionnelles, n 270, sept. 1948, p. 275.

Certes, les crits des Sages sont ncessaires et nous devons

Ce nest pas louvrage qui compte ni louvrier, mais la chose dont

Si vous avez trouv lunit de Sinon ne les quittez ni le jour

Quel dommage pour nous, hommes de cette fin de XXe sicle,

II. LE MESSAGE RETROUV PRSENT PAR LOUIS CATTIAUX

Le chemin de la dlivrance est par-

Le Message Retrouv se prsente sous forme de sentences ou

Nous parlons un nouveau langage, mais nous redisons lunique

Les saintes critures sont au complet depuis leur commencement,

Ne nous disputons au sujet daucune religion ni daucune doctrine.

Aucune parole d criture Il nous faut donc connatre

Voici, affirme sans quivoque, luniversalit dune unique et

Livres saints. Le fanatisme ne peut natre ici, ni le sectarisme y

Ceux qui aiment l ancienne Ceux qui entendent la nou-

1. LES DEUX PRIRES TRIANGULAIRES

Cest louverture du livre par o tout doit commencer. Cest

La grce descendante et l amour remontant. (Cf. MR, XXXIII, 17 )

Sans eux, il ny a pas dintelligence des livres saints.

La sainte Mre est lgre comme lair et changeante comme leau.

Ce courant descendant et ascendant est comme lchelle ou

Nous signalons comme incomplets tous les commentaires des paro-

De fait, ce livre na pas besoin de commentaires, car quicon-

Il ne sagit pas ici de mots ni de spculations intelligentes,

Chacun refait sa petite ex- Ne nous cassons pas la tte

2. LES DEUX COLONNES

La composition du Livre sur deux colonnes dconcerte. Com-

Au dire de lauteur 5, la colonne de gauche reprsente le sens

5. Cf. E. et C. dHooghvorst, Prsentation au lecteur , dans L. Cattiaux, Art et

sont devenus grossiers et la vrit adamique sest retire dans un

Ceux qui ignorent le serviteur Ceux-l tombent dans lab-

3. LA CHUTE, LEXIL ET LA RDEMPTION

Le monde actuel nest ni rel, ni irrel, ni bon, ni mauvais.

La connaissance du bien et du mal provoqua la chute du premier

Le mlange gnral a t produit par larrt infime de la contempla-

La lumire premire fut tire du chaos par Dieu et quintessencie en

Tels sont la chute, lexil et la rdemption.

4. LA SCIENCE DES HOMMES

La vie et la mort sont inextricablement mles dans le monde dchu,

La science des hommes organise la fosse de la mort, mais la science

Tous les savants du monde jugent stupidement de luvre de Dieu,

Leur science est ne des interprtations sinistres de lenseignement

Sinistre signifie gauche ; ce sont les interprtations qui pro-

Ni les croyants ni les athes ne souponnent la science de Dieu,

rvles. Ceux qui y croient essaient de se lapproprier par la ruse et

Notre plate raison nous drobe lvidence de la science divine.

Il faut toujours laver pour sparer lamande de la crasse qui

La science de Dieu perfectionne les tres et les choses et mne la

L ignorant brime la vie et Il vaut mieux tenter de sortir

La vraie possession, c est la Lignorant parle de sup-

tudions les triples mystres Toute humidit sera chasse

Qui donc, sinon le mystrieux serviteur de Dieu, le Matre de

La femme dsagrge lhomme La liqufaction et la vg-