Novo Nascimento

George Whitefield
 Traduzido do original em Ingls
Regeneration
By George Whitefield

Texto original via: CCEL.org

(Christian Classics Ethereal Library)

Traduo por Jos Antnio de Arajo Neto

Reviso por Camila Almeida
Capa por William Teixeira

1 Edio: Agosto de 2016

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative

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 Novo Nascimento
Por George Whitefield

Se algum est em Cristo, uma nova criatura. (2 Corntios 5:17)

A doutrina da nossa regenerao ou novo nascimento em Cristo Jesus, embora uma das
mais fundamentais da nossa santa religio, embora to claramente e tantas vezes afirmada
nos escritos sagrados, de modo que at aquele que corre possa ler, e seja como uma
dobradia na qual a salvao de cada um de ns est firme e se move, e um ponto tambm
em que todos os Cristos sinceros, de todas as denominaes, concordam; ainda assim,
to pouco considerada e compreendida por experincia pela maioria dos que a professam;
de forma que se fssemos julgar a veracidade disto, pela experincia da maioria dos que
se dizem Cristos, estaramos aptos a imaginar que no tinham ouvido tanto que
houvesse algo como a regenerao. verdade que os homens, em sua maioria, so
ortodoxos nos artigos comuns de seu credo; eles creem que h um s Deus e um s
Mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, e que no h outro nome dado
debaixo do cu mediante o qual eles possam ser salvos, alm dEle. Mas, ento diga-lhes
que eles devem ser regenerados, que eles devem nascer de novo, que eles devem ser
renovados no prprio esprito, nas faculdades mais ntimas de suas mentes, antes que
possam realmente chamar a Cristo de Senhor, Senhor, ou tenham uma evidncia de
qualquer participao nos mritos de Seu precioso sangue; e eles esto prontos para dizer
como Nicodemos: Como pode ser isso? Ou como os atenienses, em outra ocasio, Que
quer este falador dizer? Parece ser um pregador de doutrinas estranhas, porque ns lhes
pregamos a Cristo, e o novo nascimento. Que eu possa, portanto, contribuir no sentido de
sanar o erro fatal de tais pessoas, que separaram o que Deus uniu, e em vo pensam que
so justificados em Cristo, ou que tm seus pecados perdoados, e Sua perfeita obedincia
imputada a eles, quando eles no so santificados, sua natureza no mudou, e no foi feita
santa, buscarei explicar as palavras do texto da seguinte maneira:

PRIMEIRO, devo esforar-me para explicar o significado de estar em Cristo: Se algum

est em Cristo.

EM SEGUNDO LUGAR, o que devemos entender por ser uma nova criatura: Se algum
est em Cristo, nova criatura.

EM TERCEIRO LUGAR, apresentarei alguns argumentos para confirmar a afirmao do

apstolo. E

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EM QUARTO LUGAR, extrairei algumas concluses do que foi falado, e concluirei com
algumas palavras de exortao.

PRIMEIRO, vou esforar-me para explicar esta expresso do texto: Se algum est em
Cristo.

Ora, uma pessoa pode estar em Cristo de duas formas.

PRIMEIRO: Somente por uma profisso de f exterior. E neste sentido, todo aquele que
chamado de Cristo, ou batizado numa igreja Crist, pode dizer que est em Cristo. Mas
que este no o nico sentido da frase do apstolo evidente, porque, ento, todo aquele
que profere o nome de Cristo, ou batizado em Sua igreja visvel, seria uma nova criatura.
O que notoriamente falso, estando muito claro, alm de toda contradio, que
comparativamente poucos daqueles que so nascidos da gua, so nascidos do Esprito
da mesma forma; para usar outro meio espiritual de falar, muitos so batizados com gua,
que nunca foram batizados com o Esprito Santo.

Estar em Cristo, portanto, no sentido pleno da palavra, certamente deve significar algo mais
do que uma confisso externa, ou ser chamado pelo Seu nome. Pois, como este mesmo
apstolo nos diz: Nem todos de Israel so israelitas, e, aplicado ao Cristianismo, nem
todos os denominados cristos so verdadeiros Cristos. Isso to verdadeiro que mesmo
o nosso bendito Senhor nos informa que muitos dos que tm profetizado ou pregado em
Seu nome e em Seu nome expulsaram demnios e fizeram muitos milagres, no obstante,
sero rejeitados no ltimo dia, com um apartai-vos de mim, no vos conheo, vs que
praticais a iniquidade.

Resta, portanto, que esta expresso, se algum est em Cristo, seja entendida em um...
SEGUNDO significado mais restrito, estar nEle a fim de participar dos benefcios de Seus
sofrimentos. Estar nEle no s por uma confisso externa, mas por uma mudana interior
e pureza de corao, e a coabitao do Seu Esprito Santo. Estar nEle, de modo a ser
misticamente unido a Ele por uma f viva e verdadeira, e, assim, receber virtude espiritual
dEle, como os membros do corpo natural fazem a partir da cabea, ou os ramos da videira.
Estar nEle de tal forma que o apstolo, falando de si mesmo, diz-nos que conheceu uma
pessoa: Conheci um homem em Cristo, um verdadeiro Cristo; ou, como ele mesmo
deseja estar em Cristo, quando ele deseja em sua epstola aos Filipenses, que ele pudesse
ser encontrado nEle.

Este sem dvida o sentido prprio da expresso do apstolo nas palavras do texto; de
modo que o que ele diz em sua epstola aos Romanos sobre a circunciso, pode muito bem

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ser aplicada ao presente assunto; que no um verdadeiro Cristo o que o apenas
exteriormente, nem verdadeiro o batismo, que o apenas exteriormente na carne. Mas
um verdadeiro Cristo o que interiormente, cujo batismo o do corao, no esprito, e
no apenas na gua, cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus. Ou, como ele fala
em outro lugar, Nem a circunciso nem a incircunciso valem alguma coisa (por si s),
mas o ser uma nova criatura. O que equivale ao que ele declara aqui no versculo agora
sob considerao, que, se algum estiver verdadeira e apropriadamente em Cristo, uma
nova criatura. O que me leva a mostrar,

EM SEGUNDO LUGAR, O que devemos entender por ser uma nova criatura.

E aqui evidente primeira vista, que esta expresso no deve ser entendida como se
houvesse necessidade de uma mudana fsica em ns; ou como se tivssemos que ser
reduzidos no existncia, para depois sermos criados e formados novamente. Pois,
supondo que tivssemos, como Nicodemos ignorantemente imaginado entrar uma
segunda vez no ventre de nossa me, e nascer, ai de mim! No que isso contribuiria para
tornar-nos espiritualmente novas criaturas? Uma vez que o que nasceu da carne
continuaria sendo carne, seramos as mesmas pessoas carnais de sempre, gerados por
pais carnais, e, consequentemente, recebendo deles as sementes de todos os tipos de
pecado e corrupo. No, isso s significa que devemos ser to transformados quanto s
qualidades e temperamentos de nossas mentes, que devemos nos esquecer inteiramente
que tipos de pessoas j fomos. Como pode-se dizer de um pedao de ouro, que foi uma
vez foi minrio bruto, depois de ter sido limpo, purificado e polido, que uma nova pea de
ouro; como pode ser dito de um copo brilhante que foi coberto com sujeira, quando limpo,
e assim torna-se transparente e claro, que um copo novo: Ou, como pode-se dizer de
Naam, quando se recuperou de lepra, e a sua carne tornou-se como a carne de uma
criana, que ele era um novo homem; assim nossas almas, embora ainda as mesmas
quanto ofensa, mas so to purificadas e lavadas de sua escria natural, sujeira e lepra,
pelas benditas influncias do Esprito Santo, que podem ser apropriadamente chamadas
de novas.

Como essa mudana gloriosa forjada na alma, no pode ser facilmente explicado: Porque
ningum conhece os caminhos do Esprito seno o Esprito do prprio Deus. No que isso
serviria de argumento contra esta doutrina; pois, como nosso bendito Senhor observou a
Nicodemos, quando Ele estava discursando sobre este assunto, O vento assopra onde
quer, e tu ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai, e se nos
falado das coisas naturais, e ns no as entendemos, como muito menos devemos nos
admirar, se no podemos imediatamente explicar as obras invisveis do Esprito Santo? A
verdade da questo esta: a doutrina da nossa regenerao, ou novo nascimento em

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Cristo Jesus, difcil de ser compreendida pelo homem natural. Mas que tal coisa existe, e
que cada um de ns deve espiritualmente nascer de novo, nisso devo me esforar para
mostrar sob a minha

TERCEIRA afirmao, na qual eu devo apresentar alguns argumentos para confirmar a

afirmao do apstolo.

E aqui algum pensaria que seria suficiente afirmar,

PRIMEIRO, que o prprio Deus, na Sua santa palavra, nos falou. Muitos textos podem ser
extrados do Antigo Testamento para provar este ponto e, na verdade, seria de se admirar
como Nicodemos, que era um mestre em Israel, e que deveria, portanto, instruir as pessoas
no significado espiritual da lei, fosse to ignorante neste assunto, como vimos que ele
realmente era, ao perguntar ao nosso bendito Senhor, quando Ele o estava interrogando
sobre este tpico: como pode ser isso? Certamente, ele no poderia se esquecer de
quantas vezes o salmista havia implorado a Deus, para faz-lo um novo corao e
renovar um esprito reto dentro dele; como de igual modo, a frequncia com que os
profetas tinham avisado as pessoas da necessidade de novos coraes e novas mentes,
e assim se convertessem ao Senhor seu Deus. Mas, para no mencionar apenas estes e
outros como textos do Antigo Testamento, esta doutrina to frequente e claramente
repetida no Novo, que, como observei antes, at aquele que passa correndo pode ler. Pois,
o que diz o grande Profeta e Instrutor do mundo: Aquele (todo aquele que , naturalmente,
da descendncia de Ado) que no nascer de novo da gua e do Esprito, no pode entrar
no reino de Deus. E para que no desprezemos esta afirmao, e como Nicodemos,
rejeitar a doutrina, porque no podemos explic-la imediatamente Como pode ser isto?,
nosso bendito Mestre, portanto, afirma, por assim dizer, por um juramento: Em verdade,
em verdade, vos digo, ou, como pode ser lido, Eu o Amm; Eu que sou a prpria verdade,
vos digo, que o desgnio inaltervel de Meu Pai celestial, que se algum no nascer de
novo, no pode entrar no reino de Deus.

Confirmando isto, temos muitas passagens que se encontram nas epstolas, onde somos
ordenados a ser renovados no Esprito, ou, como foi antes explicado, nas faculdades mais
ntimas de nossas mentes; para nos despirmos do velho homem, que se corrompe; e para
nos revestirmos do novo homem, que criado segundo Deus, em verdadeira justia e
santidade; que as coisas velhas devem passar, e que todas as coisas devem tornar-se
novas, que sejamos salvos pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito
Santo. Parece-me que nenhuma outra passagem alm das palavras do texto, seria
completa o suficiente, uma vez que o apstolo afirma nele de forma positiva, que Se
algum est em Cristo, uma nova criatura.

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Ora, o que pode ser entendido por todos esses diferentes termos sobre nascer de novo, ou
despir-se do velho homem, e revestir-se do novo, de ser renovado no esprito de nossas
mentes, e tornar-se novas criaturas; mas esse Cristianismo exige uma completa e
verdadeira mudana interior no corao? Ser que achamos que estas formas de falar so
meras metforas, palavras vazias, sem qualquer significao slida real? Na verdade,
receio que alguns homens as tenham interpretado desse modo; mas, ai deles! homens
infelizes! Eles no devem ser invejados por sua interpretao metafrica: espero que no
interpretem assim sua salvao.

Multides de outros textos podem confirmar essa mesma verdade; mas aqueles j citados
so to claros e convincentes, que se poderia imaginar que ningum deva neg-la; no nos
disseram que h alguns que tendo olhos, no veem, e ouvidos, no ouvem, e que no
entendero com o corao, ou ouviro com os ouvidos, para que no se convertam, e Cristo
os cure?

Mas, eu prossigo para um SEGUNDO argumento; e este ser construdo a partir da pureza
de Deus, e o presente estado corrupto e contaminado da humanidade.

Deus descrito na Sagrada Escritura (e eu falo para aqueles que professam conhecer a
Escritura) como um Esprito; como um Ser de tal santidade infinita, de olhos to puros de
no pode contemplar a iniquidade, to transcendentemente santo, que dito os prprios
cus no so puros aos seus olhos; e aos anjos Ele atribui loucura. Por outro lado, o
homem descrito (e cada pessoa regenerada descobrir que verdade por experincia
prpria) como uma criatura totalmente concebida e nascida em pecado, como tendo
nenhum bem habitando nele, como sendo carnal, vendido sob o pecado; ou melhor,
como tendo uma mente que est em inimizade com Deus e coisas semelhantes. E uma
vez que existe uma disparidade to infinita, pode-se conceber como algum imundo,
corrompido, desgraado e impuro pode habitar com um Deus infinitamente puro e santo,
antes de ser transformado e feito em alguma medida semelhante a Ele? Pode Ele, que
to puro de olhos de no pode contemplar a iniquidade, habitar com o homem? Pode Ele,
a cujos olhos os cus so impuros, deleitar-Se em habitar com a prpria impureza? No, a
luz no pode ter comunho com as trevas, ou Cristo ter parte com Belial. Mas eu passo
para um

TERCEIRO argumento, que se baseia na considerao da natureza da felicidade que Deus

tem preparado para aqueles que sinceramente O amam.

Introduzir de fato em uma minuciosa descrio do Cu seria vo e presunoso, uma vez

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que nos dito que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, nem penetrou no corao do
homem conceber as coisas que esto preparadas para os seguidores sinceros do santo
Jesus, tanto nesta vida, e ainda mais na que est por vir. No entanto, podemos nos
aventurar a afirmar que como Deus Esprito, a felicidade que Ele estabeleceu para o Seu
povo espiritual da mesma forma; e, consequentemente, a menos que nossas mentes
carnais sejam transformadas e espiritualizadas, nunca poderemos ser feitos participantes
da herana com os santos na luz.

verdade que podemos nos bajular, supor que continuaremos no nosso estado corrupto
natural, e seguiremos todas as nossas paixes, e desfrutaremos do cu, pois Deus nos
receberia nele. E assim poderamos, como se fosse um paraso maometano, desfrutar
plenamente de prazeres sensuais. Mas desde que as Suas alegrias so apenas espirituais,
e nada impuro pode eventualmente entrar naquelas manses abenoadas, h uma
necessidade absoluta de sermos transformados, e passarmos por uma reforma total de
nossas naturezas depravadas, antes de podermos experimentar dos prazeres celestiais.

sem dvida, por esta razo, que o apstolo afirma o decreto irrevogvel do Todo-
Poderoso, que sem santidade (sem ser feito puro pela regenerao, e ter a imagem de
Deus impressa sobre a alma) ningum poder ver o Senhor. E muito observvel que o
nosso Mestre Divino, na famosa passagem antes referida, a respeito da necessidade
absoluta de regenerao, no diz, se algum no nascer de novo, NO DEVE, mas a
menos que um homem nasa de novo, ele NO PODE entrar no reino de Deus. Isso
fundamentado na prpria natureza das coisas, que, se no houver disposies adequadas
em ns para os objetos que existem para fruirmos, no podemos ter nenhuma forma de
complacncia ou satisfao neles. Por exemplo; que prazer pode a msica mais
harmoniosa dar ao surdo, ou que prazer a mais excelente imagem pode dar a um cego?
Pode um paladar sem gosto saborear as iguarias mais preciosas, ou um porco imundo estar
satisfeito com o melhor jardim de flores? No: e que razo pode ser atribuda a isso? H
resposta pronta; porque eles no tm nenhuma correspondncia de acordo com o que
lhes foi apresentado. E assim com o futuro da alma, pois a morte no faz mais alteraes
na alma, alm ampliar suas faculdades, e torna-a capaz de receber impresses mais
profundas tanto de prazer ou de dor. Se h prazer em conversar com Deus aqui, ela ser
transportada com a viso de Sua gloriosa Majestade. Se ela estava satisfeita com a
comunho dos santos na terra, estar infinitamente mais com a comunho e a sociedade
dos santos anjos e os espritos dos justos aperfeioados no cu. Mas se o oposto de tudo
isso for verdade, podemos nos assegurar que a alma no poderia ser feliz, e nem o prprio
Deus a admitiria (isso Ele nunca far) nas regies dos bem-aventurados. Mas hora de me
apressar para o

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QUARTO argumento, porque a redeno de Cristo no ser completa em ns, a menos
que sejamos novas criaturas.

Se refletirmos de fato no principal fim da primeira vinda do nosso bendito Senhor, vamos
descobrir que era para ser a propiciao pelos nossos pecados, para dar a Sua vida em
resgate de muitos. Mas ento, se os benefcios da morte do nosso amado Redentor no se
estendessem para mais longe do que apenas obter o perdo de nossos pecados,
deveramos ter pouqussimo motivo para nos alegrar nela, como um pobre criminoso
condenado que est prestes a perecer por alguma doena fatal teria em receber o perdo
do seu juiz. Pois, os Cristos fariam bem em considerar que no h apenas um obstculo
legal para a nossa felicidade, como transgressores da lei de Deus, mas tambm uma
impureza moral em nossas naturezas, o que nos torna incapazes de apreciar o cu (como
outros j provaram) at que alguma grande mudana tenha sido operada em ns.
necessrio, portanto, a fim de fazer a redeno de Cristo completa, que devemos ter uma
concesso do Esprito Santo de Deus para mudar nossa natureza, e assim preparar-nos
para apreciar aquela felicidade que o nosso Salvador comprou com Seu precioso sangue.

Assim, as Escrituras Sagradas nos informam que, quem Cristo justifica, ou aqueles cujos
pecados Ele perdoa, e a quem Ele imputa a Sua obedincia perfeita, a estes tambm
santifica, purifica e limpa, e muda totalmente suas naturezas corrompidas. Como diz a
Escritura tambm em outro lugar: Cristo para ns justificao, santificao, e redeno.
Mas,

EM QUARTO LUGAR, prosseguimos agora para a prxima coisa proposta, extrair algumas
inferncias a partir do que foi anunciado, e

PRIMEIRO, se aquele que est em Cristo uma nova criatura, isso pode servir como uma
reprovao para aqueles que descansam em um desempenho de obrigaes exteriores,
sem perceber qualquer mudana interna real do corao.

Podemos observar um grande nmero de pessoas muito pontuais nas reunies de orao
pblica e privada, e igualmente recebem a santa ceia, e talvez faam jejum. Mas aqui est
a desgraa, eles descansam apenas no uso dos meios da graa, e pensam que fizeram
tudo quando cumpriram as instituies sagradas; de fato, eles foram certamente informados
que deveriam considerar que todos os meios institudos de graa, como orao, jejum, ouvir
e ler a Palavra de Deus, receber o santssimo sacramento, e semelhantes, no so mais
aproveitveis para ns, a menos que nos faam interiormente melhores, e auxiliem a vida
espiritual na alma.

verdade, eles so meios; mas eles so apenas meios; eles so parte, mas no o todo da

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religio: seno, quem seria mais religioso do que o fariseu? Ele jejuava duas vezes na
semana, e dava o dzimo de tudo o que possua, e ainda assim no foi justificado, como
nosso prprio Salvador nos informa, aos olhos de Deus.

Voc talvez, como o fariseu, pode jejuar com frequncia, e fazer longas oraes; voc pode,
como Herodes, ouvir bons sermes de boa vontade. Mas, ainda assim, se voc continuar
vaidoso e ftil, imoral ou mundano, e se diferenciar do restante de seus prximos apenas
por ir igreja, ou no cumprimento de alguns atos exteriores, voc est melhor do que eles?
No, de modo algum; voc , de longe, muito pior: porque se voc usa os meios, e ao
mesmo tempo abusar deles, voc incentiva assim os outros a pensarem que no h
proveito neles e, portanto, deve esperar receber maior condenao. Mas,

EM SEGUNDO LUGAR, se aquele que est em Cristo uma nova criatura, ento isto pode
evidenciar a presuno infundada de uma outra classe de professos que descansam na
obteno de algumas virtudes morais, e falsamente imaginam que so bons Cristos se
eles fazem apenas os seus deveres, so moderados em sua dieta, e no machucam ou
agridem a qualquer homem.

Mas se isso era tudo o que requisitado para tornar-nos Cristos, por que os pagos da
antiguidade no poderiam ser bons Cristos, que eram notveis por essas virtudes? Ou
So Paulo antes de sua converso, que nos diz que viveu com toda a boa conscincia?
Mas o encontraremos renunciando a toda a dependncia das obras desta natureza, e
apenas desejando ser encontrado em Cristo, e conhecer o poder da Sua ressurreio, ou
ter uma prova experimental de receber o Esprito Santo, obtido para ele pela morte, e
assegurado e aplicado a ele pela ressurreio de Jesus Cristo. O resumo questo este:
o Cristianismo inclui a moralidade, como a graa inclui a razo; mas se somos apenas
meros moralistas, se no formos interiormente forjados e transformados pelas poderosas
operaes do Esprito Santo, e nossas aes morais no procederem a partir de um
princpio de uma nova natureza, embora possamos chamar-nos Cristos, seremos achados
nus no grande dia, e contados com as pessoas que no tm a justia de Cristo imputada
a eles para a sua justificao, nem santidade suficiente em suas almas como consequncia
disso, a fim de faz-los encontrar a fruio de Deus. Nem,

EM TERCEIRO LUGAR, esta doutrina condenar menos aqueles que descansam em uma
mudana parcial de si mesmos, sem experimentar uma verdadeira mudana no corao.
Um pouco de familiaridade com o mundo nos fornecer casos de no poucas pessoas que,
talvez, foram antes abertamente profanas; mas, vendo as consequncias danosas de seus
vcios, e os muitos inconvenientes mundanos a que estes se reduziam, ficam, por assim
dizer, mais civilizados; e, logo aps lisonjearem-se de que eles so muito religiosos, porque

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eles diferem um pouco dos seus antigos eus, e no so to escandalosamente maus
quanto eram: enquanto que, ao mesmo tempo, eles tm um pecado secreto ou outro
escondido, algumas amadas Dalilas ou Herodias, que eles no deixaro; algum desejo
oculto que eles no mortificaro; algum hbito vicioso que eles no buscaro erradicar. Mas
tu devias saber, homem vo, sejas tu quem for, o que o Senhor teu Deus requer de ti? Tu
deves ser informado de que nada menos do que uma converso completa vai habilitar-te
para o reino dos cus. No o suficiente mudar da profanao civilidade; mas tu deves
passar da civilidade piedade. No somente algumas, mas todas as coisas devem ser
feitas novas na tua alma. Vai valer-te pouco fazer muitas coisas, se ainda alguma outra
coisa te falta. Em suma, tu no deves ser apenas quase, mas completamente uma nova
criatura, ou em vo tu te gabars de que s um Cristo.

EM QUARTO LUGAR, se aquele que est em Cristo uma nova criatura, ento isto pode
ser prescrito como uma regra infalvel pela qual cada pessoa de qualquer denominao,
idade, grau ou qualidade, deve julgar-se; esta ser a nica base slida sobre a qual
podemos construir uma garantia bem fundamentada de perdo, paz e felicidade.

Podemos, de fato, depender da cana quebrada de uma profisso exterior; podemos pensar
que somos bons o suficiente, se levarmos vidas morais sbrias, honestas, como muitos
pagos fazem. Podemos imaginar que estamos em condies de segurana, se
participamos dos ofcios pblicos da religio, e se formos constantes nos nossos deveres?
Mas a menos que tudo isto leve a reformar nossas vidas, e mudar os nossos coraes, e
so somente usados como tantos meios da graa Divina, como eu disse antes, ento eu
digo mais uma vez, o Cristianismo de nada aproveitar a voc.

Que cada um de ns, portanto, coloquemos seriamente esta questo aos nossos coraes:
Temos recebido o Esprito Santo desde que cremos? Ser que somos novas criaturas em
Cristo, ou no? Pelo menos, se no somos assim, nosso esforo dirio nos tornarmos
como tal? Estamos constantemente e conscientemente utilizando todos os meios de graa
necessrios? Jejuamos, vigiamos e oramos? Ser que procuramos, no preguiosamente,
mas laboriosamente, nos esforar para entrar pela porta estreita? Em suma, podemos
renunciar a nossa prpria justia, tomar nossa cruz e seguir a Cristo? Se assim for, estamos
nesse caminho estreito que conduz vida; a boa semente semeada em nossos coraes,
e, se devidamente regada e alimentada por um uso perseverante e regular de todos os
meios de graa, crescer para a vida eterna. Mas, pelo contrrio, se s temos ouvido, e
conhecemos no experimentalmente se h algum Esprito Santo; se ns somos estranhos
ao jejum, viglia e orao, e a todos os outros exerccios espirituais de devoo; se
estamos contentes em andar no caminho largo, simplesmente porque ns vemos a maioria
das outras pessoas faz-lo, sem refletir se est certo ou no; em suma, se somos

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estrangeiros, inimigos da cruz de Cristo, de mentalidade mundana, de prazer sensual, e,
assim, fazemos os outros pensarem que o Cristianismo apenas um nome vazio, uma
profisso de f meramente formal; se for este o caso, eu digo, como se Cristo tivesse
morrido em vo para ns; estamos sob a culpa de nossos pecados; e no estamos
familiarizados com uma converso verdadeira e completa.

Mas amados, de vocs espero coisas melhores, e coisas que acompanham a salvao,
ainda que assim falamos; eu humildemente espero que voc esteja sinceramente
convencido de que aquele que no tem o Esprito de Cristo no dEle; e que, a menos que
o Esprito, que ressuscitou Jesus dentre os mortos, habite em vs aqui, vossos corpos
mortais no sero vivificados pelo mesmo Esprito para habitar com Ele daqui por diante.
Deixem-me, portanto, (como foi proposto em LTIMO lugar) sinceramente exortar-lhes, em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, a agirem em conformidade a essas convices, e
vivam como Cristos, como ordenado na Sagrada Escritura, e vos revistais do novo
homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade [Efsios 4:24].

Deve ser reconhecido de fato, que esta uma grande e difcil obra; mas, bendito seja Deus,
no impossvel. Muitos milhares de almas felizes tm sido assistidos por um poder divino,
e por que devemos desistir do sucesso? Est a mo de Deus encolhida, para que no
possa salvar? Ele foi o Deus de nossos pais, e no o Deus de seus filhos tambm? Sim,
sem dvida, de seus filhos tambm. uma tarefa que da mesma forma nos causar alguma
dor; obrigar a separar-nos de algum desejo, a rompermos com algum amigo, a
mortificarmos alguma paixo que pode muito ser querida para ns, e talvez to difcil de
abandonarmos, como cortar a mo direita, ou arrancar um olho direito. Mas o que importa
tudo isso? Ser que ser feito um verdadeiro membro vivo de Cristo, um filho de Deus, e um
herdeiro do reino dos cus, abundantemente no restaura todo este problema? Sem dvida
que sim.

A permanncia no grande e necessrio trabalho talvez possa, ou melhor, certamente ir

expor-nos tambm ao ridculo em relao parte no pensante da humanidade, que vai se
admirar de que no iremos para o mesmo desenfreamento dissoluto deles; e porque
negamos nossos apetites pecaminosos, e no estamos conformados com este mundo,
sendo ordenados pelas Escrituras, e temos a nossa conversa no cu, em oposio ao outro
tipo, eles podem nos considerar nossas vidas loucas, e nosso fim pode ser sem honra. Mas,
o ser contado entre os santos, e o brilhar como estrelas para todo o sempre, no
recompensar mais do que suficientemente para todo o ridculo, calnia, ou reprovao
que possamos eventualmente encontrar por aqui?

Na verdade, se no houve outra recompensa para uma converso verdadeira, seno a paz

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de Deus, que sua consequncia inevitvel, e que, mesmo nesta vida excede todo o
entendimento, devemos ter um grande motivo para nos alegrar. Mas quando consideramos
que esta a menor dessas misericrdias que Deus tem preparado para aqueles que esto
em Cristo, e se tornam novas criaturas; que este apenas o incio de uma eterna sucesso
de prazeres; que o dia da nossa morte o que os no-convertidos, pecadores no-
regenerados devem temer muito , ser, por assim dizer, o primeiro dia de nosso novo
nascimento, e abre-nos uma cena eterna de felicidade e conforto; em suma, se nos
lembrarmos que os regenerados e nascidos de novo tm um ttulo real para todas as
gloriosas promessas do Evangelho, e so infalivelmente certos de serem to bem-
aventurados, tanto aqui e no futuro, quanto um todo-sbio, todo-gracioso, todo-poderoso
Deus pode torn-los; penso que cada um que tem pelo menos preocupao com a salvao
de sua alma preciosa e imortal, tendo tais promessas, tal esperana, como uma eternidade
de felicidade definida diante dele, nunca deveria deixar de buscar, orar e esforar-se, at
que encontre uma mudana interna, real, e salvfica em seu corao, e, assim, tenha
conhecimento de uma verdade, que ele habita em Cristo, e Cristo nele; que uma nova
criatura, portanto, um filho de Deus; que j um herdeiro, e que ser um verdadeiro
possuidor do reino do cu.

Que o Deus de infinita misericrdia nos ajude, por Jesus Cristo nosso Senhor.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Doutrina da Predestinao Declarada e Estabelecida
Luz das Escrituras, A - John Gill
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria
Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a
John Flavel
Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Spurgeon
Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Pink
Orao Thomas Watson
Pacto da Graa, O Mike Renihan
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A J. Edwards
Pregao Chocante Paul Washer
Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
M'Cheyne
Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Deus) C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Edwards
Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone
2 Corntios 4
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Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
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Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
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na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
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encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
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de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
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Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
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para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
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Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
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Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
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se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
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nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
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por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
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tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
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Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
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interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
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produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo