No obstante o nascimento destes novos caminhos da filosofia, o
pensamento contemporneo ficava todavia privado de um dos seus elementos determinantes: A fenomenologia, cujo fundador foi E. Husserl.
A preocupao inicial deste importantssimo investigador foi sublinhar
o carcter objectivo dos contedos intelectuais, opondo-se ao sensismo e ao empirismo positivista. Essa tendncia se nota j na obra Filosofia da aritmtica, mas mais explcita nas Investigaes lgicas, publicadas em 1901, que mostram j alguns elementos fundamentais de sua filosofia posterior. Revela ali as influncias de B. Bolzano, filsofo de tendncia platnica que se ocupou amplamente de problemas epistemolgicos, e polemiza com a lgica de J. Stuart Mill e outros positivistas.
Pela mesma poca escreve um breve tratado programtico titulado A
filosofia como cincia, no qual se prope realizar uma radical reforma do mtodo filosfico, com o propsito de dar-lhe rigor objectivo e combater assim todas as formas contemporneas de cepticismo, empirismo e relativismo, com os quais v contaminado o historicismo de Dilthey. O projecto realizado, em seus aspectos fundamentais, em Ideias para uma fenomenologia, obra clssica da filosofia contempornea, extremamente analtica e rigorosa, que abre um enorme campo a mltiplas reas de investigao.
Para compreender o fundamental do mtodo fenomenolgico,
imprescindvel conhecer o conceito de reduo ou epok. Esta consiste numa atitude pela qual o filsofo se limita a descrever as essncias, isto , os contedos de conscincia, em seu prprio manifestar-se. O fenmeno no para Husserl seno a essncia enquanto aparece, se d conscincia.
Quem realiza o anlise fenomenolgico deve desconectar (desligar)
as essncias, separ-las daquilo que incapaz de ser claramente intudo: O mbito do emprico e do factual. Numa palavra deve concentrar-se na contemplao do sentido, prescindindo do facto, mutvel e fugidio.
Mediante esta colocao entre parntese, condio para a intuio
eidtica (ou contemplao de essncias), o fenomenlogo poder descobrir um mundo de sentido, vendo a mtua correlao e ordenamento das essncias. S desde ali poder conseguir um efectivo aprofundamento dos principais problemas da filosofia.
Tambm se faz referncia com frequncia a outro princpio
fundamental da fenomenologia: A intencionalidade. Parece que Husserl herdou este conceito de Brentano, conhecido mestre de formao aristotlica. A intencionalidade , no tomismo, o carcter do conhecimento pelo qual o sujeito est lanado para o outro no acto cognoscitivo: como 2
se sasse de si mesmo e, sem perder sua identidade, se fizesse outro
enquanto outro.
Husserl aprofunda esta temtica, constituindo-a num dos pontos
principais de sua filosofia. Ao princpio, em continuidade com a herana escolstica, parece coloc-la ao servio de um certo realismo das essncias, como sublinhando o facto de que estas no so um mero produto da subjectividade.
Mas j em Ideias para uma fenomenologia descobre uma ntima
correlao entre as essncias e os diversos actos pelos quais estas so intencionadas. A cada contedo de conscincia (nema) corresponde uma diversa modulao no acto intencional (nesis). Esta correlao abre um panorama de imensa fecundidade para as investigaes antropolgicas, realizadas em obras como Experincia e juzo e Meditaes cartesianas.
Descreve Husserl como os objectos se vo dando conscincia
temporalmente, isto , completando paulatinamente seu contorno e seu perfil. A conscincia se descobre como essencialmente aberta ao mundo, colocada em devir temporal perante um horizonte que v mudando e enriquecendo-se continuamente. Esta temtica ser depois retomada noutro sentido por Heidegger.
Husserl tambm tratou a temtica dos valores e o faz com um
interesse apaixonadamente teortico. Poucas coisas impressionam tanto em Husserl como sua sede de pura luminosidade e sentido, independentemente da utilidade imediata e da urgncia emprica.
O tema da intencionalidade assim interpretado num sentido que
tende cada vez mais para o idealismo, pois Husserl v nela uma actividade da conscincia pela qual esta d sentido s coisas, e no simplesmente atrado por elas. No esqueamos, por outra parte, que j na primeira reduo h um certo abandono do real, ou, pelo menos, do seu aspecto de existncia factual; abandono que facilitar em diante a dependncia das essncias respeito do sujeito.
Husserl chega a esta convico idealista atravs de um novo passo
da epok fenomenologica: A reduo transcendental. Numa reinterpretao do cogito de Descartes, Husserl adverte que para chegar ao mximo grau de apodicticidade intuitiva preciso supor a intrnseca possibilidade da no-existncia do mundo contemplado pelo sujeito. O mesmo sujeito, enquanto ser corpreo ou emprico, enquanto tal homem, poderia no existir. Mas o que no susceptvel de dvida, sob pena de contradio, um sujeito ou eu transcendental, a auto-conscincia pura, espiritual. Esta se d apodicticamente a si mesma, ainda no caso de uma epok universal.
Husserl cr ter chegado assim ao centro espiritual da pessoa,
reformado e aperfeioando os grandes temas da filosofia cartesiana. No exacto supor que o Eu transcendental de Husserl seja equivalente ao de 3
Kant e ao dos idealistas absolutos. Em anlises ulteriores, desenvolvidos em
sua Filosofia primeira toca os temas da comunicao interpessoal, concluindo numa sorte de monadologia espiritualista, em busca de um Sujeito infinito transcendente.
Este ltimo giro da filosofia de Husserl no tem em verdade todo o
rigor e a nitidez desejveis, mas era em sua inteno a consecuo mais coerente da atitude fenomenolgica inicial. O que tem de insatisfatrio depende sobretudo da ambivalncia do seu objectivismo idealista, e da violncia que cada tanto deve fazer realidade para conseguir uma intuio mais clara e mais pura.
O experimento husserliano de um mrito inegvel, por ter aberto
novos campos e mtodos investigao filosfica. Seu projecto visava a fundamentao de uma nova ontologia e ao reordenamento de todas as cincias, para as que quis reivindicar sempre seu carcter humano, libertando-as da mistificao positivista.
A atitude de Husserl para com o cristianismo foi para alm do simples
respeito e simpatia. De algum modo concebia sua fenomenologia como um certo caminho para chegar a Deus. Entre seus seguidores mais directos encontramos E. Stein, quem colocou em destaque as coincidncias entre a fenomenologia e a tradio escolstica.
A influncia de Husserl muito ampla. Pode dizer-se que quase todas
as correntes filosficas contemporneas tiveram algo que ver com a fenomenologia.