UNIVERSIDAD DE CUENCA PSICOLOGA SOCIAL LATINOAMERICANA

FACULTAD DE PSICOLOGIA MNICA CAJAMARCA

DESCOLONIZAR EL SABER, REINVENTAR EL PODER

La obra Descolonizar el saber, reinventar el poder, escrita por Boaventura de

Sousa Santos y su equipo de investigacin, aborda temas relacionados directamente

a la descolonizacin epistemolgica, social, econmica, poltica, religiosa y cultural

de los pueblos colonizados, es decir aquel proceso histrico mediante el cual las

colonias de los imperios, lograron su independencia . De Sousa plantea la idea

fundamental de que es necesario repensar las relaciones interculturales para combatir

la sociabilidad colonial, pues si bien se acab con el colonialismo poltico formal, no

se termin con el colonialismo en su totalidad. (Lpez , 2015)

Vivimos en una sociedad en donde el poder y el dominio de los dems pases

considerados de alguna manera inferiores, est en manos de aquellos pases en

donde se encuentra concentrada la riqueza. Es por ello que de Sousa en el presente

volumen, de alguna manera realiza una crtica a la modernidad colonial del

occidente, cuyos esquemas epistmicos y polticos se ven reflejados en la imposicin

y universalizacin de lo occidental, para de esta manera clasificar, inferiorizar,

dominar y explotar a otros. En esta obra se ve reflejado un decidido reclamo de

descolonizacin global del conocimiento, la poltica y el ser y por otro lado espacios

en donde se contribuya colectivamente el valor de la unidad en la diversidad,

buscando generar una poltica emancipadora, participativa y poscolonial entre los

pueblos. (Lpez , 2015)

 En el primer captulo de Sousa habla de dos temas fundamentales que son: el

fin del capitalismo sin fin, y el fin del colonialismo sin fin. En la primera idea se

plantea una nocin de que el capitalino no tiene fin y sin embargo no se ha hecho

mucho por resolver esto, sino por el contrario la poblacin de alguna manera se

ha ido adaptando a la forma de vida de un mundo capitalista. De Sousa realiza

este anlisis tomando en cuenta a los sectores marginados y a las clases inferiores

de la sociedad, es decir dejando de lado las concepciones filosficas polticas

centradas en el occidente, y esto es verdad, pues si bien nos ponemos a realizar un

anlisis desde el occidente muchas teoras estn pensadas nicamente en y para el

occidente, y en donde quedan aquellos pueblos marginados, explotados, y

manejados por el dominio de los pueblos capitalistas. (Santos, Descolonizar el

saber, reinventar el poder, 2013)

Por otro lado al hablar del fin de colonialismo sin fin podemos mencionar

varias ideas relevantes como son las siguientes:

Negacin de la existencia misma del colonialismo

Est centrada en la lucha de clases, que no reconoce la validez de la lucha

tnico-racial
Valora el mestizaje que caracteriza al colonial ibrico

Sin embargo el colonialismo no solo se dio por parte de las grandes potencias

occidentales, tambin se dio por parte de EEUU y China, que muy

descaradamente ocupaban gran parte de territorio colonizado, pero negaban que

fueran parte de este proceso, por otro lado al terminar el colonialismo por parte de

sectores antes mencionados, el colonialismo interno sigui en auge, es as que la

lucha de las diferentes clases sociales dentro de un mismo territorio no cesaron, es

por ello que de alguna manera se continuo con el esclavismo, el feudalismo y

otras formas de dominacin interna.

En el segundo captulo de Sousa nos habla acerca de un pensamiento abismal

que es una caracterstica propia del pensamiento moderno occidental, en donde se

traza una lnea separando a aquel pensamiento occidental y aquella realidad que

vivi y an vive el sur oprimido, es decir a un lado de la lnea se encontraban

aquellos sectores y saberes sociales dominantes y al otro lado de la lnea aquellos

sectores y saberes sociales olvidados. (Santos, Descolonizar el saber, reinventar el

poder, 2015)

De Sousa al ver esta realidad evidente para algunos y no tanto para otros,

propone una ecologa de saberes en donde se establezcan dilogos y se reconozca

la interculturalidad, plantendose as un pensamiento

postabismal capaz de pensar desde el otro lado de la lnea, cuya idea

fundamental consiste en aprender desde el Sur, es decir, dejar de lado el

pensamiento centrado en un monoculturalismo y las practicas que esto conlleva.

Para ello es necesario tener un conocimiento de aquello que no conocemos, o de

aquella realidad que aunque sea muy evidente preferimos hacernos ciegos para no

luchar en favor de igualdad, justicia, democracia, etc. (Lpez , 2015)

 Como sociedad debemos reconocer que no todos somos iguales y que incluso

a ambos lados de la lnea existen pensamientos, acerca de la vida, de la sociedad e

incluso de uno mismo que son diferentes , pero que son simultneos, y que de

nosotros depende dotar esta simultaneidad, para de esa manera luchar por nico

fin. Debemos entender que como seres diferentes, tenemos ideologas y formas

diferentes pero Por qu hacer que esto marque una brecha social de distincin y

desigualdad? Por que como sociedad no buscamos un beneficio para y por

todos?, podramos as incluir las formas de vida de las culturas altas en otras

culturas, as mismo aquellos conocimientos cientficos, validados y reconocidos

por otros, se podran anexar con aquellos conocimientos campesinos, laicos y

populares.

Finalmente en el tercer captulo titulado: Hacia una

concepcin intercultural de los derechos humanos, se plantea como idea

fundamental que si bien lo derechos humanos son para todas aquellas personas

indistintamente de su sexo, religin, etnia, preferencias sexuales, etc, estos forman

parte de un localismo claramente occidental y liberal, que son puestos a rdenes de

todo el mundo, pero que no toman en cuenta a todo el mundo. Sousa nos plantea dos

dimensiones presentes en la sociedad y que de alguna manera acarrean problemas

dentro de la misma.

1. La discrepancia en lo que se est viviendo (experiencias sociales) y lo que se

espera de la sociedad (aspiraciones). Es aqu en donde podemos hacer

referencia a lo que Sousa nos habla en el primer captulo, es decir acerca de

la sociologa de las emergencias y la sociologa de las ausencias, la primera

 es aquella que abarca las experiencias sociales, mientras que la segunda

abarca las expectativas sociales. (Lira, 2014)

2. La tensin entre el estado y la sociedad civil; el estado paso de ser la fuentes

de soluciones finitas al generador de problemas finitos, aqu los estados

buscan generar beneficios nicos para ellos, es as que los derechos estn

planteados para aquellos pases en donde exista mayor desarrollo tanto

econmico como poltico. (Lira, 2014)

Sousa plantea la idea que para terminar con estas problemticas se debera

terminar con la hegemona, es as que plantea una contrahegemonia de los derechos

humanos (Santos, Descolonizar el saber, reinventar el poder, 2015), es por ello que

utiliza como mtodo de trabajo la traduccin intercultural, conjuntamente con la

sociologa de las ausencias y de las emergencias mencionadas anteriormente, aqu se

trata de buscar una poltica emancipadora, y para lograrlo es necesario dos procesos,

uno de ellos es la hermenutica diatpica, (Mito, fe y hermenutica, Barcelona

2007) la misma que parte de la consideracin temtica de que es necesario

comprender al otro sin presuponer que ste tenga nuestro mismo autoconocimiento

y conocimiento de base, con ellos se pretende lograr que diferentes culturas

encuentren su camino mediante el dialogo. Por otro lado nos encontramos con una

reconstruccin posimperial de los derechos humano, la cual busca replantear

aquellos derechos planteados por aquellos pases que se encuentran an a un lado de

la lnea, es decir aquellos pases occidentales que lograron hacer que sus derechos,

en base a lo conveniente o no, fueran reconocidos como universales. (Santos,

Descolonizar el saber, reinventar el poder, 2013)

 Conclusin: Se puede decir que si bien de alguna manera se ha terminado

con el colonialismo y el capitalismo que desde siglos muy remotos hemos venido

viviendo, esto no ha culminado en su totalidad, vivimos en situaciones en donde

cada persona lucha por ser superior a otra, y esto genera que los pases luchen unos

contra otras para sobresalir. Los pases occidentales centran su forma de vida en base

a lo que ellos consideran necesario y adecuado, pero no es lo mismo vivir en Europa

que vivir en pases subalternos, las situaciones y circunstancias son muy diferentes y

lo que para los pases occidentales es una vanidad ms, para los otros pases es una

necesidad y obligacin que debe ser cumplida no solo por el gobierno de ese pas,

sino por todas aquellas organizaciones que estn para hacer valer y respetar los

derechos humanos pero, que a pesar de los avances y los aos se siguen

violentando.

Bibliografa

Lira, D. L. (15 de Septiembre de 2014). Reflexiones decoloniales. Obtenido de

Reflexiones decoloniales:
https://reflexionesdecoloniales.wordpress.com/2014/09/15/capitulo-3-
hacia-una-concepcion-intercultural-de-los-derechos-humanos/#comment-
1571

Lpez , A. (25 de Junio de 2015). REDH. Obtenido de REDH:

http://cubaendefensadelahumanidad.blogspot.com/2015/06/descolonizar-
el-saber-reinventar-el.html

Santos, B. d. (2013). Descolonizar el saber, reinventar el poder. EDICIONES

TRILCE.

Santos, B. d. (2015 de Julio de 2015). Descolonizar el saber, reinventar el poder.

(M. Org., Entrevistador) Obtenido de M4:
http://movimientom4.org/2015/07/descolonizar-el-saber-reinventar-el-
poder/